【原文】

    孔子观于鲁桓公①之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者目：“此为何器？”守庙者日；“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”

    【注释】

    ①宥坐：宥通“右”，宥坐，放在座位右边。②鲁桓公：名轨(一作允)，鲁惠公之子，鲁隐公之弟，公元前711年~前694年在位。

    【译文】

    孔子参观鲁桓公的庙，有一种欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器物？”守庙的人说：“这是君主放在座位右边的一种器具。”孔子说：“我听说放在座位右边的一种器具，空着的时候是倾斜的，装了一半水的时候是立正的。装满了水就会翻倒。”孔子回头对弟子说：“把它注上水。”弟子舀水灌进去，一半的时候是立正的，装满了就倾倒了，没有水的时候是倾斜的。

    孔子叹息说：“唉！哪里有满了还不倾倒的？”子路说：“请问有保持满的状态的方法吗？”孔子说：“聪明有智慧，却保持愚蠢的样子；功盖天下，要知道谦让；勇敢而又气力盖世，要保持怯弱的样子；富有四海，要保持谦虚。这就是谦让了还要更加谦让的方法。”

    【原文】

    孔子为鲁摄①相，朝七日而诛少正卯②。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一日心达而险；二日行辟③而坚；三日言伪而辩；四日记丑而博；五日顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足优也。”

    【注释】

    ①摄：扶助，帮助，代理。②少正卯：相传为春秋时期的鲁国人。与孔子同时在鲁国讲学时，针锋相对，孔子门下学生都去听讲。③辟：偏僻，邪僻。

    【译文】

    孔子做鲁国的代理宰相，执政七天就诛杀了少正卯。门人上前问道：“那少正卯，乃是鲁国的名人，您刚刚执政就诛杀了他，没有什么过失吗？”

    孔子说：“坐下！我来告诉你原因。人有五种恶行，而偷盗不算在内：一是内心通达却行为邪恶；二是行为怪僻而且坚定不移；三是说话虚伪而又能言善辩；四是记诵丑恶的事情而又非常博学；五是赞成错误的举动而且加以润色。这五种情况，人有其中的一种，就不免被君子诛杀，而那少正卯全部都有。所以他居住的地方足够聚众成群，他的言论足够粉饰邪恶，迷惑众人，力量强大足够独树一帜，这是小人中的雄才，不能不诛杀他。商汤之所以诛杀尹谐，文王之所以诛杀潘止，周公之所以诛杀管叔，姜太公诛杀华仕，管仲之所以诛杀付里乙，子产之所以诛杀邓析、史付，因为这七个人，都是与时代相违背，都有害人的思想，不能不诛杀。《诗经》上说：‘忧心忡忡啊，小人聚众成群。’小人成群，就足以令人担忧。”

    【原文】

    孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别，其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予，语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴①不治，不可刑也，罪不在民故也。熳②令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维日未有顺事。’言先教也。

    【注释】

    ①犴：乡间牢狱。②嫂：同“慢”，怠慢，懈怠。

    【译文】

    孔子做鲁国的司寇，主管司法，有父亲和儿子打官司的，孔子拘留了儿子，三个月还没有判决，父亲请求停止官司，孔子释放了儿子。

    季孙听说了，不高兴，说：“这个老头子欺骗我，他告诉我说：治理国家一定要遵从孝道。现在杀一个不孝的人，可以警告天下所有不孝的人，可又把他给放了。”冉子把他的话告诉了孔子。

    孔子感慨地叹息说：“呜呼！君主丧失了孝道，却要杀掉下面不孝的百姓，这可以吗？不教育自己的百姓，却判决他们，杀掉无辜的人。三军打了败仗，不能全部斩杀；监狱没有管理好，不能用刑罚，这是因为罪责不在人民的身上。法令松弛，刑罚却非常严格，这是残暴；现在人的生命有限度，而征收税赋却没有限度，这是残暴；不进行教育却要求成功，这是虐待。停止这种行为，之后刑罚才能可行。《尚书》上说：‘根据道义来行刑，根据道义来诛杀，不要立即执行，我是说没有顺当地处理事情。’说的就是要先教育。”

    【原文】

    故先王既陈之以道，上先服之，若不可，尚贤以綦①之；若不可，废不能以单②之，綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳③，卑民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。

    【注释】

    ①綦：教导。②单：畏惧，害怕。③庳：通“眦”，辅佐。

    【译文】

    所以，古代的圣王先讲述了道理，君主首先服从，若是不行，推崇贤能的人来劝导君主；若还是不行，就罢免没有才能的人来警戒君主，三年之后百姓就会顺从了。奸邪的人若是不顺从，就用刑罚对待他们。《诗经》上说：“尹氏大师，是周朝的根基，掌握了国家的政权，四方靠他来维系，天子依靠他，人民不迷失方向。”因此，威力虽然严厉但是可以弃而不用，刑罚非常好也可以闲置，说的就是这个道理。

    【原文】

    今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。兰尺之岸①而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯②而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿逾乎？《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所’履，小人所视。眷焉顾之，潸焉③出涕。”岂不哀哉！

    【注释】

    ①岸：崖。②冯：登。③潸焉：流泪的样子。

    【译文】

    现在的社会却不是这样：教化混乱，刑罚繁多，人民迷惑而堕落，就用刑法来制裁，这样一来，刑罚越来越繁重而奸邪的事情越多。

    三尺高的陡坡，空空的车子不能上去，百丈高的山峰重载的车子却可以上去，这是为什么？这是因为高山是一个从高到低的缓坡。几丈高的墙头，百姓不能越过，百丈高的山峰，小孩子也可以爬上去游玩，这也是由于山峰是一个由高到低的过程。现在世上的政令教化松弛，就像缓坡逐渐下滑一样。人民能够不犯法吗？

    《诗经》上说：“大道像磨刀石一样平坦，直直得像飞去的箭头。君子所走的道路，小人所注视。流连回顾啊，泪珠潸潸。”难道不悲哀吗？

    【原文】

    《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊①稽首②不，其有来乎？”

    【注释】

    ①伊：句首语气词。②稽首：古时的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。

    【译文】

    《诗经》上说：“看看那太阳和月亮，我的思念之情油然而生。道路是那样的遥远，何时才能够回来。”孔子说：“如果是人们归向你，即使道路遥远，能不来吗？”

    【原文】

    孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘①必循其理，似义。其洸洗②乎不淈③尽，似遵。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

    【注释】

    ①裾拘：裾，同“据”，依据。拘，束缚，限制。②洸洸：汹涌的样子。③淈：混浊，混乱。

    【译文】

    孔子看向东流去的江水，子贡问孔子说：“君子看见大水就要观看，这是为什么？”

    孔子说：“水，普遍孕育万物却没有什么目的，好像德。它向下流去，迂回曲折而遵循地势的规律，好像义。水流汹涌没有尽头，好像道。若是掘开堤岸，它奔腾像回响应声，奔赴万丈深渊而无所畏惧，好像勇。用水注入仪器一定是平平的，好像法。水盛满了，不必用概来刮平，好像正。水纤弱细小而无所不至，好像察。万物经过水的洗礼，就会新鲜洁净，好像善化。水即使经过了几万个弯曲还是朝向东方，好像志。所以，君子看见大水一定要观看。”

    【原文】

    孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙①也，吾有殆②也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之；去其故乡，事君而达，卒③遇故人，曾④无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。”

    【注释】

    ①鄙：看不起，轻视。②殆：危险。③卒：同“猝”，突然，仓促。④曾：副词，用来加强语气，常与否定词连用，翻译为“连……都”。

    【译文】

    孔子说：“我有自认为耻辱的事情，我有鄙视的事情，我有自认为危险的事情。幼年的时候不能勤奋地学习，老的时候没有什么可以教育别人，我认为这是一件耻辱的事情；离开故乡，侍奉君主从而显达，一旦遇到故人，没有一点念旧的话，我鄙视这样的人；和小人交朋友，我认为这是危险的事情。”

    【原文】

    孔子曰：如垤①而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。

    【注释】

    ①垤：蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆，也叫蚁封、蚁冢。这里泛指小土堆。

    【译文】

    孔子说：“学习就像堆土堆一样，我赞赏这样的人；如果像成形的丘陵一样，我就不赞同这样的人。”现在学习的人并没有成就，所学的还是无用的东西，就像人身上长的肉瘤一样，然而就自满地作为别人的老师。

    【原文】

    孔子南适①楚，戹②于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁③，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚④居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳⑤霸心生于曹，越王勾践⑥霸心生于会稽，齐桓公小白⑦霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸⑧安知吾不得之桑落之下！”

    【注释】

    ①适：到，去。②戹：同“厄”，穷困，困难。③糁：以米和羹。④奚：疑问代词，为什么。⑤重耳：即晋文公，春秋五霸之一，以前流亡在外，路过曹国时，曹国国君对他很不礼貌，因此激怒了他，从此发奋图强，终于成就霸业。⑥勾践：越王勾践被吴王夫差打败后，被困在会稽山。后来卧薪尝胆二十年，终成霸业。⑦小白：即齐桓公，继位前，曾逃亡到莒国，受到无礼待遇。⑧庸：副词，难道。

    【译文】

    孔子往南方去楚国，被困在陈、蔡之间，已经七天没有吃过熟食，野菜粥里连米粒都没有了，弟子们都有饥饿的脸色。

    子路走来问孔子说：“我听说：行善的人上天赐福给他，作恶的人上天降祸给他。现在老师您具有美好的品德、高尚的道义、博学多识，而且这样做已经很久了，为什么还是这样穷困呢？”

    孔子说：“你不知道，我来告诉你。你认为有智慧的人必定受到重用吗？没有看见王子比干被挖心吗？你认为忠心的人必定受到重用吗？没有看到关龙逢受到虐杀吗？你认为诤谏的人必定受到重用吗？没有看见伍子胥被肢解在姑苏门外吗？能不能被重用，这是时机的问题；贤能和不贤能，这是才能的问题。君子博学多识、深谋远虑的人没有受到重用的多啦！由此可见，没有受到重用的人世上多的是，不单单是我孔丘啊！

    况且，芷兰这样的香草即使生长在深山老林里，也不会因为人迹罕至就不芳香了。君子的学习，不是为了显赫、受到重用，为的是即使不受到重用也不会困顿，即使忧愁也不会意志不坚定，知道祸福是有始有终的而心里不会迷惑。贤能和不贤能，这是才能的问题；做还是不做，这是个人的问题；受到重用和没有受到重用，这是时机的问题；生和死，这是命运的问题。现在有人生不逢时，即使贤能，他能施展抱负吗？假若遇到了好的时机，又有什么困难呢？所以君子应博学、深谋远虑，修养身心，端正自己的行为，来等待时机。”

    孔子说：“子路！坐下！我来告诉你。从前晋公子重耳称霸的野心产生在被困住的曹国，越王勾践称霸的野心产生在战败的会稽之地，齐桓公小白称霸的野心产生在受到无礼待遇的莒国。所以没有处境困难的人就不会有高远的志向，自身没有流放的人志向不广大。您怎么知道我今日的穷困，不包含着将来得志的可能性呢？”

    【原文】

    子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡①者，赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖②皆继，彼有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说。官致良工，因丽节文，非无良材也，盖日贵文也。

    【注释】

    ①乡：以前。②盖：通“盍”，何，什么。

    【译文】

    子贡参观鲁国宗庙的北屋，出来问孔子说：“刚才，我参观宗庙的北屋，我没有停止脚步，回头看到那九扇大门，都是由一块块木头拼起来的，是否有什么说法？还是被工匠弄断的？”

    孔子说：“宗庙的屋子也曾经有过传说。监造的官员把技术高超的工匠都请来，根据木材的纹理来加以装饰成为花纹，不是没有好的木材，是因为他们重视上面的花纹。”

    【鉴赏】

    本篇摘取“宥坐之器”中的前两字作篇名，实指“宥坐之器”，即放在座位右边的一种器皿。

    这种器皿注满水就会翻倒，空着就会倾斜，水注得不多不少才端正。它放在座位右边，提醒人不要过分或不及。全篇的内容主要是记载了孔子的一些言行事迹，表现了作者对孔子思想的向往与继承。

    孔子在鲁桓公的宗庙中看到一个“虚则欹，中则正，满则覆”的欹器，发出了“恶有满而不覆者哉”的感慨。随从孔子的子路于是问道：“敢问持满有道乎？”

    孔子持满的方法是“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦”，这一思想和老子的“持而盈之，不若其已”的“不争”的思想非常相近。

    孔子的处世态度是非常积极的，这种“不争”的态度对于他来说，只是一种偶尔发的感慨。’孔子曾经遇到长沮、桀溺两个隐士，他们劝说孔子“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，孔子听过之后，只是怅然若失地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”坚定地表明了自己的态度。

    所以，从本文看来，应该是荀子接受了老子的一部分观点，结合当时的实际情况而写的。

    春秋战国时期，礼乐崩坏，君臣易位，父子相残，整个世界处于一片混乱的状态。孔子以天下为重，一直不肯放弃对各国君主的游说，到处奔波宣扬自己的仁政思想，和长沮、桀溺等隐士的冲突就由此而生。荀子虽说继承了孔子的儒家思想，但是在社会处于大动乱前期的他，凭借自己的敏感，嗅到了危机，所以还是以明哲保身的态度来处世。

    【精典事例】

    孔子是儒家的创始人，他的弟子多达几十人，后来他们中比较有贤名的有子路、颜渊等。其中，子路的形象比较突出。

    仲由，字子路，卞地人。比孔子小九岁。

    子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。

    子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓作出榜样，然后才能使百姓辛勤地劳作。”子路请求进一步讲讲。孔子说：“持久不懈。”

    子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义。君子只好勇而不崇尚义，就会叛逆作乱。小人只好勇而不崇尚义，就会做强盗。”

    季康子问道：“仲由有仁德吗？”孔子答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。”

    子路出任季氏的家臣，季孙问孔子说：“子路可以说是人臣了吗？”孔子回答说：“可以说是位充数的臣子了。”

    子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲邑勇武之士很多，很难治理。可是，我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。”

    当时，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子蒉聩曾得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。

    公子郢不肯接受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继位十二年，他的父亲蒉聩一直留在国外，不能够回来。这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官。蒉聩就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，和他的党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就是卫庄公。

    当孔悝作乱时，子路有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔只好离去了。

    正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩时，蒉聩和孔悝都在台上。子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，斩断了子路的帽带。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好帽子就死了。

    孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由死了！”不久，果真传来了他的死讯。所以孔子说：“自从我没有了仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”

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