【原文】

    爰①有大物，非丝非帛，文理②成章③。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王？王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似④者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。——礼。

    【注释】

    ①爰：于是，在这里。②文理：这里语带双关，字面上承丝帛而言，指丝织品的花纹；实指礼节仪式。③章：也语带双关，表面指有花纹的纺织品，实指规章制度。④似：语气助词。

    【译文】

    这里有一个庞然大物，不是丝绸，不是木帛，条理清晰。不是太阳，不是月亮，却能使天下都光明。活着的人得以长寿，死了的人得以安葬。城郭得以稳固，三军得以强大。完全运用就能称王，不完全按照它来做，也能称霸诸侯。完全不按照它来做就会灭亡。

    我很愚昧不认得此物，向大王请教。大王说：“这个物体有条理，但是还不够华丽吧？简单明了而又有条理吧？是君子所敬重的，也是小人所没有的？若是本性中没有就如同禽兽，本性中若是有了就很高尚吗？普通人若是敬重它就会成为圣人，诸侯若是敬重它就会统一天下？最简单也最明了，非常顺畅得体，就把它归结为‘礼’。”以上是礼赋。

    【原文】

    皇天隆①物，以施下民，或厚或薄，常不齐均。桀、纣以乱，汤、武以贤。活浯淑淑②，皇皇穆穆③，周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大参乎天，精微而无形。行义以正，事业以成。可以禁暴足穷，百姓待之而后泰宁。臣愚不识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲而杂污之为狄者邪？甚深藏而外胜敌者邪？法禹、舜而能弇④迹者邪？行为动静待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵，夫是之谓君子之知圆。——知。

    【注释】

    ①隆：通“降”。②涽涽：水混浊的样子，喻指神智不清。淑淑：水清澈的样子，喻指头脑清醒。③皇皇：盛大的样子，形容智慧的浩瀚。穆穆：静穆的样子，形容智慧的无声无息。④弇：覆盖，承袭。⑤知：通“智”。

    【译文】

    上天降下一件东西，赐给了人民，有的多有的少，经常不均匀。桀、纣因此而祸乱，汤、武因此而贤能。清清浊浊，大而又大，小而又小，流行于四海，走遍天下，还不到一天的时间。君子用它来修身养性，盗跖用它来穿堂越室。大的可以直达天上，精细微小的根本没有形状。举止容貌因为它而端正，事业因为它而成功。可以用来禁止暴力，使穷人变得富有，百姓有了它之后，才生活富足安康。

    我因为愚蠢不认得，愿意知道它的名字。回答：这种东西能使人安静、平和而远离危险吧？修身养性的人亲近它而对污浊的人疏远吧？藏得非常深而又能在外战胜敌人吧？效法大禹、舜的就能跟随它吧？行为举止依靠它才会恰当吧？这是血气凝聚的精华，意志和心意的荣耀。百姓依靠它才得到安宁，天下依靠它才得到和平。明白纯粹而且没有任何瑕疵，这就是君子的智慧。以上是智赋。

    【原文】

    有物于此，居则周静致下，动则綦高以巨。圆者中规，方者中矩。大参天地，德厚尧、禹。精①微乎毫毛，而充盈乎大宇。忽兮其极之远也，攭②兮其相逐而反也，卬卬③兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文。往来恒惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之？曰：此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕④，入郄⑤穴而不逼者与？行远疾速而不可托讯者与？往来惛惫而不可为固塞者与？暴至杀伤而不亿忌者与？功被天下而不私置者与？托地而游宇。友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。广大精神，请归之云。——云

    【注释】

    ①精：小。②攭：通“劙”，分割。③卬卬：同“昂昂”，高高的样子。④窕：有间隙。⑤郄：通“隙”，空隙。

    【译文】

    这里有一件东西，静止的时候就会安安静静，活动的时候就会非常高大和庞大。圆形的可以符合圆规，方形的可以符合矩尺。广大的可以和天地相比，品德和尧舜一样。精细微小的比毫毛还小，然而能充满整个天下。忽然之间能达到非常遥远的地方，回旋时互相追逐往返，聚集化成雨之后，天下万物都能得到它的滋润。德行敦厚而又不骄傲，有了许多颜色就能成为美丽的花纹。来去昏暗隐蔽，变幻莫测，出入很快，没有人知道它从什么地方来的。天下若是没有它就会灭亡，得到它才能生存。弟子不聪明，只能将这种现象加以描述，君子比较能言会道，请猜测它是什么？

    回答：这东西庞大而又不会堵塞吧？充满整个宇宙而又不留空隙吧？进入狭小的穴洞里而不会感到狭窄吧？能飞快地行走很远却不能托付口信吧？来来往往非常隐蔽，不会停留在一地吧？突然猛烈地到来，甚至杀伤万物吧？它的功德可以与天相比，却不偏私吧？生于地上而悠游于天空之中，和风做朋友，雨是它的儿子吧？冬天非常寒冷，夏天非常炎热。它非常广大，而又多变，这就可以归结为云。以上是云赋。

    【原文】

    有物于此，攭攭①兮其状，屡化如神。功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆②老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰。五泰占之曰：此夫身女好而头马首者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父母而无牝牡者与？冬伏③而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三伏三起，事乃大已。夫是之谓蚕理。——蚕

    【注释】

    ①盛：同“倮”、“裸”，没有毛、羽的样子。②耆老：老年人，指蚕蛾。③伏：蛰伏，指蚕眠。即蚕每次蜕皮前不食不动的现象。蚕在生长过程中要蜕皮四次。

    【译文】

    这里有一个东西，它的形状赤身裸体，多次变化。功德覆盖天下，成为万世的文采。礼仪和音乐依靠它才成功，贵贱依靠它才得以分明。养活老人，扶持幼小，这都要依靠它才能办到。它的名字并不美好，是和“残”暴相近。功业建立之后就全身而退，事情办完了家庭就败落了。人们丢弃它的老人，而收养它的后代。它既被人类利用，也被飞鸟伤害。

    我由于愚蠢不认得，请五泰占卜。五泰占卜后说：这物体柔软美好，然而头部像马吧？它经常变化却不长寿吧？它健壮的时候非常受到优待，老的时候就被抛弃了吧？它有父母却没有雄雌之分吧？它冬天蛰伏而夏天游动，吃的是桑叶而吐出来的是丝，开始非常乱，后来就非常有条理了，夏天出生而厌恶酷暑，喜欢潮湿的地方而讨厌雨水。蛹是母亲，蛾是父亲。三次睡眠而又三次苏醒，作茧的事情才算成功。这就是蚕理。以上是蚕赋。

    【原文】

    有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬①而行。日夜合离，以成文章。以能合从②，又善连衡③。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生巨，其成功小者邪？长其尾而锐其剽④者邪？头銛达⑤而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅⑥而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓针理。——针

    【注释】

    ①窬：洞。穿窬：打通洞。这里语意双关，表面指打通墙洞而入室偷窃的行为，实指针钻洞缝纫的动作。②从：通“纵”，竖向，南北方向。合从：战国时，苏秦游说山东六国诸侯联合抗秦，六国的位置呈南北向，故称合纵。此文字面上借用“合从”一词，实际上喻指针能将竖向的东西缝合在一起。③衡：通“横”，横向，东西方向。连衡：战国时，秦国为了对付合纵，采纳张仪的主张，与六国分别结成联盟，以便各个击破。秦在六国之西，东西联合，故称连横。此文字面上借用这“连衡”一词，实际上喻指针缝合横向的东西。④剽：末梢，指针尖。⑤铦：锐利。达：畅通无阻、来去自由的样子。⑥邅：转，回旋，指打结。

    【译文】

    这里有一件事物，生于山丘，居住在屋子。没有知觉也不灵巧，善于编制衣服。不偷盗也不行窃，却穿洞而行。不分目夜地把分离的东西合并在一起，从而变成各种花纹。既能合纵，又能连横。下至百姓，上至帝王。功劳非常大，却不显示自己的才能。用的时候就存在，不用的时候就消失。

    为臣我愚钝不认得此物，敢请教大王。大王说：这东西生来的时候非常巨大，成功的时候却非常细小吧？尾巴长长的头部尖尖的吧？它一来一往，结线打结才开始做事。没有羽毛没有翅膀，反反复复非常多。把线穿在尾巴上面就开始干活，把线回旋打结后就大功告成了。簪子被看作是它的父亲，管子被看作它的母亲。既能够缝衣服的表面，又能缝衣服的里面。这就是针的道理。以上是针赋。

    【原文】

    天下不治，请陈饱①诗：天地易位，四时易乡②。列星殒坠，旦暮晦盲。幽暗登昭，日月下藏。公正无私，见谓从横；志爱公利，重楼③疏堂；无私罪人，憨革④贰兵。道德纯备，谗口将将。仁人绌约⑤，敖暴擅强，天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜒，鸱枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也。皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共⑥手，时几将矣。与⑦愚以疑，愿闻反辞。

    【注释】

    ①佹：同“诡”，奇异反常。因为诗中揭露了天下各种奇异反常的现象，所以称“饱诗”。②乡：通“向”。③重楼：重叠之楼，即楼房。④憼：同“儆”，戒备，防备。革：铠甲，指代战争。⑤绌：通“黜”，废，贬退。约：穷困。⑥共：同“拱”，拱手，两手在胸前相合，表示恭敬。⑦与：通“予”、“余”，我。

    【译文】

    天下不安定，请听我陈述反常的小诗：天地换了位置，四时转移了方向。各种星星都坠了下来，从早到晚都是灰蒙蒙的。幽暗的事物登上了明显的地位，日月却藏起来了。

    公正无私被诬蔑为反复无常的小人；立志为了公众的利益，却被说成为了个人的私利；不愿意因为私怨得罪人，却被说成要兴兵戒备。道德高尚却被谗言攻击，仁德的人被罢免，傲慢骄横的人却得到重用，天下幽暗危险，恐怕一时的英杰早已失去了。

    蛟龙被看成壁虎，猫头鹰却被看成凤凰。比干被挖心，孔子被拘留在匡地。他们的智慧是多么明晰，他们的遭遇却是那么不吉祥！他们想要实行的礼仪是多么美好，世上的人又是多么的昏暗不明啊！浩瀚的上天一去不复还，他们的忧虑没有完结的时候。经过千年之后必定会达到安定，这是古代的常理。弟子们勤勉地学习，上天是不会忘记的。圣人拱手而立，等待上天赐予时机。我愚昧而又疑惑，愿意听听他人的见解。

    【原文】

    其小歌曰：念彼远方①，何其塞②矣！仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人服矣。

    琁③、玉、瑶④、珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。闾娴⑤、子奢，莫之媒也。嫫母、力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！

    【注释】

    ①远方：这是一种委婉之辞，实指荀子所在的楚国。②塞：阻塞，指仕途不畅，贤能不被任用。③琁：同“璇”、“璿”，美玉。④瑶：像玉一样的美石，美玉。⑤闾娵：战国时魏惠王的美女。此文指代美女。

    【译文】

    小歌唱道：想起那遥远的地方，是何等的闭塞啊！仁德的人被罢免，残暴的人到处横行。忠臣快要危险了，奸人得到重用。

    美石、美玉、珠宝，却不知道佩戴。把粗布和锦帛放在一起，不知道它们的区别。美女闾娵和美男子子奢都没有人为他们说媒。嫫母、力父这样丑陋的人却受到欢迎。把盲人作为明亮，把聋子当作耳聪，把危险当作安全，把吉祥看作凶险。呜呼，苍天啊，我怎么能同这样的人同道呢！

    【鉴赏】

    “赋”的意思是铺叙朗诵，引申而为一种着意铺陈事物、不配乐歌唱而朗诵(又叫“不歌而诵”)的文体名称。它像诗一样全篇押韵，自古以来就被认为是古诗的一个流别。但是赋的句式更像散文，没有固定的格式，所以它实是一种用韵的散文，介乎诗歌与散文之间。把赋作为一种文体的名称，即肇始于荀子《赋篇》，所以本篇在中国文学史上具有特别重要的地位。

    当然，赋作为一种文体，有其发展过程。荀子的《赋篇》，与后来的古赋、骈赋、律赋、文赋等相比，具有不同的特点。本篇中的五篇赋，每篇描写一件事物。其中前一半是一种句式较为整练而接近于诗的谜语，后一半则是一种句式较为散文化而接近于《楚辞·卜居》的猜测之辞，末尾则点出谜底。至于本篇篇末的一首诗和一首歌，则与前五篇赋略为不同。它不取猜谜的形式，而以较为明晰的词语来铺叙揭露社会上的反常现象，更具有政治诗的意味。

    值得指出的是，前五篇赋具有假物寓意的特色。文中对“礼”、“知”的铺叙固然在宣扬荀子的政治主张而毋庸赘述，即使对“云”、“蚕”、“针”的描画，也别具深意，如云“德厚而不捐”、“功被天下而不私置”，蚕“养老长幼”、“功立而身废”，针“下覆百姓，上饰帝王”等，无不寄寓着作者的主张。这种托物讽谕的特点对后代“劝百讽一”的赋颂，传统的形成无疑具有极大的影响。

    【精典事例】

    司马相如是西汉时期的词赋大家，他的代表作有《子虚赋》、《上林赋》等名篇大赋。但是民间流传最久还是他和卓文君的故事。

    司马相如是蜀郡成都人，字长卿。他少年时喜欢读书，也学习剑术，所以他父母给他取名犬子。司马相如完成学业后，很仰慕蔺相如的为人，就改名相如。最初，他凭借家中富有的资财而被授予郎官之职，侍卫孝景帝，做了武骑常侍，但这并非他的爱好，并且汉景帝不喜欢辞赋。这时梁孝王前来京城朝见景帝，跟他来的善于游说的人，有齐郡人邹阳、淮阴人枚乘、吴县人庄忌先生等。他见到这些人就喜欢上了，因此就借生病为由辞掉官职，旅居梁国。梁孝王让司马相如这些读书人一同居住，司马相如才有机会与读书人和游说之士相处了好几年，于是写了《子虚赋》。

    梁孝王去世后，司马相如只好返回成都。然而此时司马相如家境贫寒，又没有可以维持自己生活的职业。司马相如一向同临邛县令王吉相处得很好，王吉说：“长卿，你长期离乡在外，求官任职，不太顺心，可以来我这里看看。”于是，司马相如前往临邛，暂住在城内的一座小亭中。

    临邛县令天天都来拜访司马相如。最初，司马相如还是以礼相见。后来，他就谎称有病，让随从去拒绝王吉的拜访。然而，王吉却更加谨慎恭敬。临邛县里富人多，像卓王孙家就有家奴八百人，程郑家也有数百人。二人相互商量说：“县令有贵客，我们备办酒席，请请他。”一并把县令也请来。当县令到了卓家后，卓家的客人已经上百了。到了中午，去请司马相如，相如却推托有病，不肯前来。临邛令见司马相如没来，不敢进食，还亲自前去迎接司马相如。司马相如不得已，勉强来到卓家，满座的客人无不惊羡他的风采。

    酒兴正浓时，临邛县令走上前去，把琴放到司马相如面前，说：“我听说长卿特别喜欢弹琴，希望聆听一曲，以助欢乐。”司马相如辞谢一番，便弹奏了一两支曲子。

    卓王孙有个女儿叫文君，刚守寡不久，很喜欢音乐，所以司马相如佯装与县令相互敬重，而用琴声暗自诱发她的爱慕之情。司马相如来临邛时，车马跟随其后，仪表堂堂，文静典雅，甚为大方。待到卓王孙家喝酒、弹奏琴曲时，卓文君从门缝里偷偷看他，心中高兴，特别喜欢他，又怕他不了解自己的心情。宴会完毕，司马相如托人以重金赏赐文君的侍者，以此向她转达倾慕之情。于是，卓文君乘夜逃出家门，私奔去找司马相如，司马相如便同文君急忙赶回成都。

    进家所见，空无一物，只有四面墙壁立在那里。卓王孙得知女儿私奔之事，大怒道：“女儿极不成材，我不忍心伤害她，但也不分给她一个钱。”有的人劝说卓王孙，但他始终不肯听。

    过了好长一段时间，文君感到不快乐，说：“长卿，只要你同我一起去临邛，向兄弟们借贷也完全可以维持生活，何至于让自己困苦到这个样子！”司马相如就同文君来到临邛，把自己的车马全部卖掉，买下一家酒店，做卖酒生意。并且让文君亲自主持垆前的酌酒应对顾客之事，而自己穿起犊鼻裤，与雇工们一起操作忙活，在闹市中洗涤酒器。卓王孙听到这件事后，感到很耻辱，因此闭门不出。

    有些兄弟和长辈交相劝说卓王孙，说：“你有一个儿子两个女儿，家中所缺少的不是钱财。如今，文君已经成了司马长卿的妻子，长卿本来也已厌倦了离家奔波的生涯，虽然贫穷，但他确实是个人才，完全可以依靠。况且他又是县令的贵客，为什么偏偏这样轻视他呢！”卓王孙不得已，只好分给文君家奴一百人，钱一百万，以及她出嫁时的衣服被褥和各种财物。文君就同司马相如回到成都，买了田地房屋，成为富有的人家。

    “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，说的就是贾谊和汉孝文帝之间的故事。贾谊是一位才华横溢的人，却不能施展抱负，最后33岁就逝世了，的确是文坛的一大损失。

    贾谊，祖籍洛阳，汉朝初期人。

    贾谊幼时聪敏勤学，能诗会文，才学斐然。18岁以前，贾谊在家乡便闻名遐迩。当年，吴廷尉被朝廷任命为河南太守，此人也是一位颇有才学之士，又以惜才爱才而备受人们称誉。吴太守上任之后，很快就听说了贾谊的诸多事迹，于是将其召至门下，甚是爱惜。

    孝文皇帝继承帝位之后，听说吴太守施政有方、官声颇佳，便召其入朝重用。

    吴太守升迁之时，携贾谊同往京城，并将贾谊郑重推荐给了孝文皇帝。孝文皇帝见贾谊的确博学多才，是天下少有的才子，便封给贾谊博士的职位。

    当时，贾谊刚刚二十出头，是同僚之中最年少的一位，但朝廷每次交由他们讨论实施的诏令送来时，其他人大都不能发表什么独到新颖的见解，惟有贾谊一人能够语出惊人，不由得令众长者甘拜下风。

    孝文帝见贾谊小小年纪，便有如此不凡的才学和胸襟，一年之内，便破格将其擢升为太中大夫。

    孝文帝继位不久，汉室江山已日渐巩固，国家经济得以稳定发展，社会秩序日渐良好，开始呈现太平盛世的景象。于是，贾谊上书孝文帝，劝谏孝文帝趁天下太平之机，在全国境内修行历法、统一礼制、大兴礼乐，以显天子之威。孝文帝准允了贾谊的建议，并让他负责起草实施办法。贾谊奉命之后，更是勤奋努力，恪尽职守，颇得孝文帝的赞赏。

    但贾谊的年少得志和青云直上，让许多朝中老臣心怀不满，有人趁机向孝文帝进谗言，认为贾谊年少初学，便有专欲擅权的倾向。孝文帝听这类话的次数多了，不由得动摇了过去对贾谊的看法。最后，贾谊被调离京城，出任长沙王太傅。

    贾谊虽然年少，但经此宦海沉浮，对世事的认知也多了几分凝重，此次他被贬出京，心情非常抑郁，以致渡湘水时，瞻仰先贤遗迹，不由得感伤人怀，作了《吊屈原赋》。

    在此赋之中，足见其悲世怜人的自伤情怀。

    贾谊被贬居长沙，虽为长沙王太傅，但对一个年轻气盛、有满腔抱负的青年来说，形同闲居。而文人学士，又多以情感细腻而着称，所以贾谊某日见一只鸟飞人自己房内，便不禁浮想联翩。因长沙称此鸟为“服鸟”，于是他又作了《服鸟赋》。

    一年之后，贾谊入朝叙职，孝文帝见到他之后，有恍如隔世之感。两人谈论治国之道，孝文皇帝又生垂爱之意，直至夜半方才允许贾谊返回。

    随后，孝文帝拜贾谊为梁怀王太傅。梁怀王乃孝文帝最钟爱的儿子，让贾谊来教导他，足见孝文帝对贾谊才学的认同和敬重。

    其问，孝文帝加封准南厉王等四人为诸侯，贾谊认为诸侯势力过于庞大，既不合礼制，又失控于朝廷，故而力谏孝文帝。但孝文帝不听。

    又过了几年，梁怀王坠马而死。贾谊自责过甚，从此郁郁寡欢，也于次年离世，年仅33岁。

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