曹植生前自编作品选集《前录》78篇。死后，明帝曹睿为之集录著作百余篇。《隋书·经籍志》著录《魏陈思王曹植集》三十卷。又有《列女传颂》一卷，《画赞》五卷。原集已散佚。今存南宋嘉定六年刻本《曹子建集》十卷。明代郭云鹏、汪士贤、张溥各刻有《陈思王集》。今人赵幼文有《曹植集校注》。
与杨德祖书
植白：数日不见，思子为劳，想同之也。
仆少小好为文章，迄至于今，二十有五年矣。然今世作者，可略而言也。昔仲宣独步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于大魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之。顿八铉以掩之，今悉集兹国矣。然此教子犹复不能飞轩绝迹，一举千里。以孔璋之才，不闲于辞赋，而多自谓能与司马长卿同风，譬画虎不成反为狗也。前书嘲之，反作论盛道仆赞英文。夫钟期不失听，于今称之，吾亦不能妄叹者，畏后世之嗤余也。
世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之；仆自以才不过若人，辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”吾常叹此达言，以为美谈。昔尼父之文辞，与人通流；至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。过此而言不病者，吾未之见也。
盖有南威之容，乃可以论于淑媛；有龙渊之利，乃可以议于断割。刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，椅摭利病。昔田巴毁五帝，罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人，鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏，今之仲连，求之不难，可无息乎？人各有好尚，兰篚荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫；《成池》、《六茎》之发，众人所共乐，而墨翟有非之之论，岂可同哉！
今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。辞赋小道，固未足以榆扬大义。彰示来世也。昔扬子云先朝执戟之臣耳，犹称壮夫不为也。吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！若吾志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言，虽未能藏之于名山，将以传之于同好。非要之皓首，岂今日之论乎！其言之不惭，恃惠子之知我也。
明早相迎，书不尽怀。植白。
【鉴赏】
此书作于建安二十一年（216）。收信人杨德祖即三国时著名文人杨修，他是华阴（今陕西华阴县）人，博学多才，曾受到曹氏父子赏识，与曹植关系尤为密切，但此后不久，便在上层权力斗争中为曹操杀害。
曹植此信谈及三个方面的问题。一是以一个文学内行兼文坛领袖的身份，对邺下文学集团群贤毕至的繁盛局面予以概括、加以称扬。书中提到王粲、陈琳、徐干、刘桢及杨修，均来自五湖四海，而“吾王（即曹操）于是设天网以该（包容一切）之，顿八绒（网绳）以掩之，今悉集兹国矣。”言外流露出自豪之情，也反映了曹氏父子领导文学群英的自觉意识。“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”等句，生动刻画了邺下集团百家争鸣、蒸蒸日上的文学创作局面，成了后人经常征引的警句、熟典。
其次，书中表达了作者强烈的文学批评意识，曹植对文学群贤的创作未作过多揄扬，相反，却再三强调文学批评的重要性。他身体力行，不留情面地批评陈琳“不闲于辞赋”，却要自比辞赋大家司马相如，结果“画虎不成反为狗”，还要曲解批评者的原意，妄自夸说，实不可取。曹植认为，“世人之著述，不能无病”，与相知者切磋文章，择善而从，是不可或缺的；除了孔夫子，谁也不能认定自己文章完美无缺而拒绝批评。他还举丁廙的例子，说明自己的观点，为世人树立了正确的榜样。
接着，曹植又以美人、宝剑作比，说明批评者必须具备高出常人的才具和见识，才能使人口服心服。刘表之子刘季绪喜欢妄加评论，战国辩士田巴诋毁圣贤，便都是反面的例证。但曹植也指出，人的好尚有别，所见难同。花香是人所共好，却偏偏有人喜欢“逐臭”；《成池》、《六茎》之乐人所共赏，大贤墨子却著有《非乐》，反对欣赏音乐。标准不同，结论也必然不同，这种多元的文学批评现象，应当被容忍。
书信的最后一段，作者面对知交，畅叙了自己的志向：其上是报效国家，惠及百姓，“建永世之业，流金石之功”；退而求其次，则将撰著历史，“成一家之言”，传名于后世。至于文学，曹植认为那不过是“小道”，“未足以揄扬大义，彰示来世”，是“壮夫不为”之事；自谓“岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉”！这与其兄曹丕“盖文章经国之大业，不朽之盛事”（《典论论文》）、将文学与事功相提并论的态度，大相径庭。但考虑到此时太子之位未定，曹植的政治前途正不可限量，这种志不在文学的态度，还是可以理解的。但这里反映的，却不一定是曹植真正的价值观念。
总之，曹植此书纵横捭阖、畅所欲言，论及当时的文学创作大势，视野极为开阔。他提出文学批评主张，批判了某些不良文学现象，辞锋犀利，毫无假借，表现出鲜明的个性。末尾言及人生志向，豪气逼人，令人鼓舞。全书行文自然流畅，才气横溢，可以视为一篇出色的文学批评随笔，在文学批评史上自应占有一席之地。
（侯会）
洛神赋
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名日宓妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。其辞曰：
余从京城，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散，俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名日宓妃，然则君王所见也，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。”
余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善昧，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”
于是忽焉纵体，以邀以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼睇以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和廒而静志兮，申礼防以自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮。声哀厉而弥长。
尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻桂之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗秧以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明踏。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上沂。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽腓辔以抗策，怅盘桓而不能去。
【鉴赏】
此赋作于黄初四年（223），其时曹丕已登基称帝，曹植到京师朝见，然后离京返国，途经洛水，有感于洛神传说，写作此赋。赋中所谓洛神，即传说中的宓羲氏之女。她因溺洛水而死，成为洛水之神，又称“宓妃”。在曹植之前，战国宋玉曾写过一篇《神女赋》，记述了楚襄王在云梦泽夜梦神女的美丽故事。曹植此赋，显然是受到宋玉《神女赋》的影响。
赋一开头，作者自谓驾车东归，在夕阳西下时来到洛水之滨，忽然在冥漠中目睹了一位绝色美女。他惊诧地问御者（赶车人）是否也有所见，御者回答：“那是洛水之神宓妃，只有贵为君王者才能见到。您是否能描述一下她的模样？”以下便是曹植对宓妃容貌的长篇描绘。
“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。……”以下四五十个句子，全都是对宓妃容貌体态的描摹。既有绝妙的譬喻，也有具象的描述，说到神女的腰身颈项，皓齿明眸，语言态度，服饰装扮，体态动作……滔滔汩汩，妙语叠出，令人有美不胜收之感。
接着说到作者对神女的倾慕艳羡之情：他想托川上清波为自己传达心中爱慕，又解下玉佩作为邀约的信物。神女宓妃也对他表示眷恋之意，只是耽于礼教，两人都不能有进一步举措。作者也只能面对缥缈的神话境界，遥寄爱恋之情；与神女共叹“人神之道殊”，举袂拭泪，哀哀而别。直待女神消失，作者犹不忍离去，在河岸及洛水中往返寻觅，期盼再睹神女芳颜；乃至夜不能寐，直至天明。最终不得不命驾东归。
这是一篇绝美的抒情小赋，有着完整的情节，美妙的形象，神奇瑰丽的意境，深得屈宋骚体之三昧。其笔墨的隽永、文采的绚丽，都是板滞繁冗的汉代大赋所无法比拟的。描摹神女容颜体态一段犹为神奇，词语曼妙，缤纷满目，句句在若即若离、恍惚缥缈之间，可意会而不可言传，堪称古代辞赋中最出色的女性描写片断。谢灵运谓“天下才共一石，子建独得八斗”，信非虚言。
关于此赋的写作意图，历来有多种说法。李善在《文选》注中说，此赋暗示了曹植与甄氏的恋情。甄氏天香国色，原为袁绍的儿媳。据说曹操得到甄氏后，本打算给曹植为妻，但最终给了曹丕。曹植此次朝见时，甄氏已死。曹植得到曹丕所赐甄氏之枕，感慨系之，遂有此作。此赋也因此另有《感甄赋》之名。也有认为此赋以美人喻君王，以爱情不果喻政治失意，是一篇寓言之作。另一种说法则认为此赋纯属艺术创作，应以神话看待为是。无论如何，赋中充溢着对美好境界的向往以及意愿难伸的深深失落感，是与作者此刻的遭遇、心境分不开的。由此形成一种悲凄之美，使作品在艺术上得到升华，成为辞赋史上不容忽视的上品之作。
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