孔子在向老子求教中，从老子的话感悟的“刚、毅、木、讷近仁”，正是对老子“君子盛德、容貌若愚”的最好解读。

    徐行与速进

    打的去乡下，车开得飞快，我有点怕。但与司机说他却置之不理。在我说了多次之后，他解释说，他不能慢，慢了下一趟就赶不上了。整个行程正常行驶仅要三十多分钟，却因超速行驶在十多分钟后就被交警拦下，结果在那等处理等了近两个小时。

    急于求成，恨不能一日千里，而事实却往往事与愿违。明白其中蕴涵的道理的人很多，但事到临头不犯糊涂的人很少。即使历史上的才子、智者，也不能免俗。

    “庚寅科，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉出，晚烟萦树，望城二里许。因问渡者：‘尚可得南门开否？’渡者熟视小奚，应曰：‘徐行之，尚开也；速进，则阖。’予愠为戏。趋行及半，小奚扑，束断书崩，啼未即起。理书就束，而前门已牡下矣。予爽然思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮无所归宿者，其犹是也夫，其犹是也夫！”

    这是《小港渡者》一文的内容。《小港渡者》作者周容（1619—1679），明末清初浙江鄞县人。周容要赶到蛟川城（今浙江镇海），小仆束书以从，因怕赶不上而关城门，于是向小港渡者询问。渡者以其丰富的生活经验，给出了一个看似荒谬的答案：“慢点走，还能赶上，快的话就关门了。”此时周容心头微怒，不顾而疾行。结果走到半路，果然“束断书崩”，等到重新绑好书赶过去，城门已关。于是周容悟到“渡者言近道”，即“天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者”，是因为不晓“欲速则不达”这个道理啊！

    《小港渡者》写的是渡者的先见之明。无知的人也一定会认为渡者是一个有道行的高人，因为他能预见事物发展的未来结局。其实事情没有这么玄，只不过是他的人生阅历比别人丰富一点而已。

    渡者听到询问，还须“熟视”瘦小的书童再说：他的肩头那么嫩，他的双腿这么细，而他身边的一捆书几乎齐腰，捆扎书籍的绳子又不牢靠。这就表明，在城门关上之前的有限时间里，小书僮是要完全避免摔跤的折腾的；而要避免摔跤，就须徐徐走去。看起来，速度放慢了，时间会拖长，但换来的，却是小书僮力能胜任，尤其是不出意外。这样，时间反倒赢回来了。

    一个背负重物的人走得越快绳索就散得越快。这样的考虑是渗透着快与慢的辩证思维的，却为毫无辩证观点的人所不解，甚至讥之为儿戏。

    “欲速则不达”是我们每个人生活中都会遇到的人生经验。周容所说的，是他的个人经验。但今天的我们，与几百年前的周容，想起这个经验来，一定会有很多相同的感悟。

    1958年的“大跃进”，口号喊得震天响，超英、赶美、放卫星，结果跃得很“高”，跌得却很惨，不仅未“达”反而倒退了好多年。而今，很多地方为了“发展经济”不惜牺牲环境，“速度”一时间加快了，但子孙后代怎么活就没人管了；有的家长为儿为女成龙成凤，拔苗助长，不管子女愿不愿意，甚至从幼儿园开始，不论啥“班”啥“补”总是拼命押着孩子去，星期日节假日也不放过，至于孩子的身心健康好坏那是可以不管……

    “十次事故九次快”是前鉴，交通上就有了一个限速行驶的举措。其实人类社会很多事也该有个限速问题。这里的关键是要从实际出发，把握事物发展规律，徐步而行，切不可盲目追求而速进。

    就是不舒服

    一天夜里，四岁半的小外孙尿尿后有不自在的感觉。他不自在，我们一家哪能自在。女儿女婿都过来了，问他怎么啦，他不回答，只是表现很痛苦的样子。哄他，问他是不是有地方痛呀，他说不是；又问他是不是哪个地方痒呀，他说也不是。不痛不痒那到底怎么啦？问了半天也没个准确回答，最后他说：就是不舒服！

    还好，过了一会儿，他指着腿说，就是不舒服我也不怕，我要睡觉。

    哦，原来小外孙是睡的姿势不好，睡麻木了。

    哲学上将人分成肉体的与精神（灵魂）的。我想小外孙肉体的某部位麻木，却带来了精神的不舒服。

    人，可以将肉体与精神分开，那社会也可以分，主人和仆人是最简单的分法。当然，在冠以“人民当家做主”的中国则流行叫主人与公仆。人的肉体麻木会带来精神的不舒服，那么，公仆麻木会不会造成主人不舒服呢？

    会，当然会。你瞧，交通部派驻深圳某海事官员林嘉祥对被猥亵的女孩家长说，“我是交通部派来的，级别比你们市长高，你们算个屁……”说这话的人不管别人怎么看，我总感到他是麻木了。公仆麻木了，你说主人能舒服吗？

    长沙市望城县县委书记王武亮酒后驾车被两位交警制止，王武亮当着围观的上百名群众大声说：“我是县委书记，是一把手，老子不怕！”公仆如此麻木，主人肯定不舒服！

    河南省南阳某县有个公安局长，他长期霸占已是有夫之妇的下属“警花”且还威胁她那反抗的丈夫，说一枪打死他。（《重庆晚报》2009.4.30）……你说，这个公仆是多么的麻木？

    中国某县希望与德国一个市成为“兄弟城市”进而吸引外资，投资建厂。德国人也对这个项目充满了希望，双方进行了一次对话。

    “市长先生，您为什么不带人实地考察一下呢？”中方的县委书记问。

    “虽然贵方主动邀请我们来，但我们也考虑会给贵县的预算带来负担，贵县的纳税人没有义务照顾我们，而且这样还可能影响招商的公信性和我们的判断力。”德国市长微笑着说。

    “预算？”县委书记反问道……

    那反问中虽然没直白，其实就是说，预算是个屁。这样的麻木，不要说中国的主人不舒服，可能连德国的客人若听懂也会不舒服的。

    对于什么叫社会秩序，什么又叫扰乱社会秩序，地方政府掌握了绝对的话语权，他们通过拘留、逮捕等等公权力，视公民权利于不顾，通过权力麻木地诠释僭越为“社会秩序”。辽宁西丰县的县委书记令公安上京城抓记者，河南灵宝市的头头们令警察奔上海捕王帅，山东新泰以患精神病为由将上访农民孙法武关押进精神病院，广东江门公安局对农民陈启林等7人去国家信访局反应土地问题，以“扰乱社会管理秩序”处以行政拘留10天……

    本来，上访或以其他形式向上级向社会反映问题，是以和平方式申冤，或者以唤起社会舆论关注，而不是以街头暴力方式对抗政府，这是最有利于社会秩序管理的稳定，何况，上访言论自由等的权利还得到宪法和法律的保障。没有利用上访聚众闹事，没有堵塞交通、妨碍国家机关正常工作，怎么也与“扰乱社会管理秩序”挂不上边。

    还有，“大会决定小问题，小会决定大问题”可算是制度麻木。现在“小会”（党委、政府主要领导的决策会）的权力是很大的，而“大会”（人大、政协以及普通民众参与的各种会议）的权力却有限得很。其实，说是“小会”决定大问题，实际上应该说是一把手决定大问题，哪个单位不是一把手说了算。难怪绝对的权力产生绝对的腐败之说不绝于耳。依现代民主理念，政府和各级官员手中的权力是民众授予的，既然主权在民，那么，在任何一个行政区域，大问题都应该由公众或公众代表组成的“大会”说了算，“小会”只负责执行。

    老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”野泉说，公仆不仁，以主人为刍狗。公仆的麻木不仁和由此引发的社会的问题是不容忽视的。群体性事件告诉我们：民意不可违，尊重民意是现代政治文明的标志，是执政党宝贵的政治资源。

    小外孙的肉体麻木造成的不舒服仅一会儿工夫就从精神上消失了。我们都有过麻木的感觉，如侧卧时间久了，腿会麻木，这种麻木是由于身体某一部位长时间受压，血液循环暂时受阻，造成肌肉、神经营养低下等原因所产生的，这是常见的生理性麻木，并非疾病的表现。而公仆们的种种麻木，很多已成为一种疾病。

    央视一次采访曾荫权时，曾特首说他每天上班的第一件事，就是浏览各大报反映民生的消息，有时甚至直接跑到第一线察看，唯恐因怠慢而得罪市民。

    马英九上台后勤勤恳恳不敢怠慢，但民调却一路下滑，老百姓大喊民不聊生。这是什么原因呢？台湾“名嘴”在央视《海峡两岸》上说，马患了手指神经末梢麻木症。即执政者与老百姓直接接触时，手指尖失灵，体味不到民众的疾苦和情绪，故导致举措失当民众不满。

    尊重民权，关注民生，借鉴民主国家和地区将权力关进笼子的治国方略，是治疗公仆麻木病症的妙方，也是构建和谐社会的有效途径。

    注意力

    凡当过学生的人都会有这样的体会，考试前，再不济也绝对不会在开着的电视机旁学习；为了不影响自己的注意力，有时甚至将自己一个人关在房子里。

    “注意力”是一个古老而又永恒的话题。俄罗斯教育家乌申斯基曾精辟地指出：“‘注意力’是我们心灵的惟一门户，意识中的一切，必然都要经过它才能进来。”

    由于有了注意力，人们才能集中精力去清晰地感知一定的事物，深入地思考一定的问题，而不被其他事物所干扰；没有注意力，人们的各种智力因素，观察、记忆、想象和思维等都将得不到一定的支持而失去控制。

    几年前，有人曾这样问张朝阳：“你们真是活雷锋，每天给我们这么多免费的信息，你们怎么赚钱呢？”张朝阳回答：“我不是活雷锋，而是‘红色资本家’，其实你点击搜狐网站，就给了我最宝贵的注意力。有了你的注意力，我就能赚大钱。”

    偌大的会场里，有1000个人同时拿着话筒发言，听众却只有一个人。这时，发言者想的是：“如何让自己发言的声音、内容盖过其他999个，让这个听众的注意力集中到我一个人身上？”

    开始对张朝阳关于注意力的话很不理解，后来看了有关会场的形象比喻，又翻阅了托马斯·达文波特的《注意力经济》才对张朝阳的话有了理解，并知道注意力经济这一新概念。

    互联网一网打尽天下，各种信息、广告如潮般涌来，甚至泛滥成灾，这如同一个偌大的会场。我们所处的时代也恰如这个会场。由于整个世界注意力成为一种稀缺资源，甚至还与商机、成功和财富挂上了钩。如果说在职场，谁获得了上司的注意力，谁就可能获得提携机会的话，那么在当今的市场，哪家企业赢得了消费者的注意力，产品销量就可能上升，利润自然也会大增。

    众所周知，“注意力”原本是生理学、心理学中的一个概念，埃森哲战略变革研究院主任达文波特却给其下了如下定义：“注意力是对于某条特定信息的精神集中。当各种信息进入我们的意识范围，我们关注其中特定的一条，然后再决定是否采取行动。”他认为，注意力其实是一个过程，它包括“探索”与“决策”两个阶段。在前一个阶段，人们对从周围摄入的大量知觉进行筛选；在后一个阶段，决定是否对吸引自己注意力的信息采取行动。两个阶段缺一不可，否则不存在注意力。

    事实上，作为21世纪新经济浪潮特征的“注意力经济”概念的最早提出，至今也不过十来年时间。“注意力经济”这一概念是美国的迈克尔·戈德海伯在1997年发表的一篇题为《注意力购买者》的文章中提出来的。目前以网络为基础的新经济，其实质就是注意力经济。在这种社会形态中，最重要的资源不是传统意义上货币资本，也不是信息本身，而是注意力，注意力是“虚拟经济的硬通货”。

    随着信息的发展，有价值的不是信息，而是你的注意力。难怪一些名家说，当今社会已经从“知识时代”转变到“注意力时代”。

    对注意力经济有个形象的说法，叫“眼球经济”。注意力就是眼球。因越来越多的成功者的成功之路是通过争夺眼球获得的，也就出现了一些意在吸引“注意力”的“炒作”。但是，市场经济是诚信经济，又是法治经济，你的“炒作”再高明也有露馅时。“三鹿奶粉”就是一例。“三鹿奶粉”为了吸引国人的注意力，不惜代价上了央视，还被誉为免检产品。可是，因“三聚氰胺”之害吸引了网民，结果竟被注意力所淹没。

    最近又出现了注意力让官员身败名裂的事。南京市江宁区房产管理局局长周久根因引起网民的注意力关注，大量网民对其“人肉搜索”，得知其不仅抽天价香烟，而且戴天价手表，其奢侈的生活与一个国家公职人员的收入极不相称。结果，被当地党组织和纪检部门免除其职务并立案调查。

    被注意力击倒的，周久根不是第一人。此前的徐州市泉山区委书记董峰因被网民举报贪污受贿、包养情妇而被纪检部门“双规”并最终被正式逮捕。近日，浙江东阳市审计局局长等人因用公款做按摩，其7000多元花费账单被网民在网上曝光后，不到一个月后即被免除局长职务。

    其实，倒在注意力之下的事在国外早有报道。几年前，芬兰中央银行行长某次公务接待，菜单中包括一道超标的鹅肝，就是因为被媒体注意力聚焦到菜单而被迫引咎辞职。原美国总统布什甚至说自己“是站在笼子里向你们讲话”的。

    在我国公款招待、公费旅游、公车私用已成顽症。注意力可以反腐应该说是一大突破，只是我国的很多制度还不完备。这就像人们常说的那样：“打苍蝇，谁都敢。可是如果那只苍蝇是落在老虎的胡须上，你还敢打吗？”

    “事实才能将谎言照出原形”。这是鲁迅早年说过的话。说到事实就想到“周老虎案”。最初揭发周某造假的信息连篇累牍，虽然对揭开事情真相起了一定作用，但并不能揭开事实真相，最终令老百姓逐渐明了前因后果的，还是相关调查和报道对于事件剥茧抽丝般的揭露。

    网络注意力虽不是最科学的方式，但它却又是不可或缺的。对人进行“人肉搜索”我是不赞成的，但通过注意力对政府及官员进行监督却是必要的。因为好政府是批评出来的。这大概也是注意力的又一自由境界。

    爱牛与爱民

    中国以农立国，在过去的岁月里，牛，在中国人的生活中是不可能缺少的动物，所以有关“爱牛”的传说很多，“宣王舍牛”就是一例。

    战国时代，各国的君主唯利是图，并且互相攻伐，使人民生活过得非常苦。

    有一次，齐宣王坐在大厅上，看见仆人牵着一头牛走过厅前的长廊，齐宣王就问仆人：“你要把牛牵到哪里去啊？”

    “回禀大王，我要牵这一头祭祀的牛去宰杀，然后将它的血涂在钟上。”仆人恭敬地回答。

    齐宣王听了，看了看那头牛，就说：“将它放了吧！看它发抖的样子，我实在不忍心，就好像无辜的人要受刑似的！”

    ……

    孟子听了这件事，特地跑来劝谏齐宣王，说：“大王，您的这种恻隐之心，就是仁术啊！您要是能把这种爱护动物的心推广到爱护人民上，那么大王就可以成为天下的君王了！”

    牛成为生产力的标志，已经有几千年的历史了。牛是人类最早驯化的动物之一，中国山西、河南、四川等地都出土过距今5000年左右的水牛遗骸化石。近年来，浙江余姚河姆渡遗址出土水牛的角、残肢和颊齿等300多件，证明古河姆渡人已把野牛驯化成家畜。

    牛在古老的中国是很神圣的。相传大禹治水，每治服一处，便设牛庙供之，以防洪水泛滥。明朝治理洪泽湖，曾铸铁牛镇于大堤。康熙曾降旨为铁牛建庙。乾隆年间，昆明湖上铸了个铜牛，牛背上铸有金牛铭，谓之“镇水”。看来古人认为牛可降服洪水这条蛟龙。

    牛在农耕文化中所起的重大作用，推动了人类文明的发展。人类感谢和自己共同创造文明史的伙伴，因此牛崇拜由来已久。早在战国时期（公元前475年—公元前221年），秦国就曾立怒特祠祭祀神牛。中国56个民族大都有过牛崇拜。

    几千年来，牛“日出而作，日落而息”，为人类勤勤恳恳，兢兢业业，正如柳宗元所说：“抵触隆曦，日耕百亩”，“利满天下”。宋朝宰相李纲曾写道：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”这是牛对人贡献的真实写照。鲁迅赞牛“吃的是草，挤出来的是奶、血”，画家李可染说得好：“牛也，力大无穷，俯首孺子而不逞强，终身劳瘁，事农而安不居功……”

    孟子劝宣王像爱牛一样爱民，我忽然想起当代的许多伟人、名人都自喻为牛。鲁迅要做孺子牛，郭沫若甚至还觉得自己够不上做牛的资格，只配做个牛尾巴。茅盾自谦是牛尾巴上的毛，可以帮助牛把吸血的“苍蝇蚊子”扫掉。毛泽东、周恩来等也把自己比喻成人民的牛。

    牛在历史长河中始终忠实地陪伴着人类，清晨的朦胧中，总有它辛勤劳作的背影；夕阳的晚霞下，依旧是它忙碌的坚持。从古到今的赞誉，都烙印着牛深深的足迹，踏实而稳健。人们从爱牛，赞牛，敬牛，到做牛，这可是根本性变化。爱民，当从做牛始！

    牛年说牛，赞牛，是希望我们的公仆牛年真的如牛，在生活中有着充实的干劲，不懈的耕耘，像一头敢于开拓创新的“拓荒牛”，吃苦耐劳的“老黄牛”，在面对世界金融危机中，在“为政以爱民为本”的道路上爬坡，似牛样情愿累死在坡上，也绝不倒退一步。

    宁拙毋巧

    不久前，杨振宁教授在重庆八中做演讲时，为中学生题词：“宁拙毋巧”，并解释说，“现在投机取巧、欺骗之事甚多，学术亦是如此，这是中国发展中的一个大污点，非改过来不可。取巧无用，真正做学问要诚实，‘拙’，其实是最聪明的成功方法。”

    杨振宁题词及解释，是有着特别意义的，那既可说是他的成功之道、经验之谈，更是对当今中国存在的种种问题的针砭或提醒。可以说，杨振宁教授的成功是靠笨办法笨功夫的，每天十几个小时，连续多少年如一日地泡在书本里，泡在实验室里。正因为有如此拙的努力，苦干，不投机取巧走捷径，才使得他最终与李政道一起，获得了诺贝尔物理学奖的殊荣。

    当今中国生产的东西在世界上卖得很多，可给全世界一个印象：中国的东西里头掺有水分。中国投机取巧、弄虚作假的“巧人”，可谓比比皆是，从商界到学界，无其不有，甚至已经向未成年人群体蔓延，这是一切有良知的中国人都忧虑的，作为一位守拙的爱国老人，能不忧心忡忡。

    拙，虽然在当代辞典中的解释除了用于自谦的如拙笔、拙作、拙见等为褒义外，其余词条如拙劣、拙笨等却都是贬义。然而，在古代这个拙不是我们今天意义上认为的“笨拙”的“拙”，而是传统文化中的一种价值取向。“拙”与“巧”相对，“大巧若拙”是中国的先哲老子的话。这句话是中国哲学的重要思想，对中国文化、中国人的思维和艺术观念有很深影响，在文学作品、艺术创作上都有体现。《论语》里面也有5个“巧”字，除了一个借用《诗经》中描写美人笑容的句子，其他都带贬义。传统文化包括儒家在内，一直都主张不要花言巧语，要“讷于言，敏于行”。

    宁拙毋巧的“拙”，当然不是笨拙的拙，而是传统文化意义的那个价值取向的拙，指老老实实，踏踏实实，一步一个脚印，用汗水去换成果，走正途去求成功；而这个“巧”，却是《论语》中贬的那个巧，即投机取巧，歪门邪道，弄虚作假，偷工减料，巧言令色……

    我们所处的，是一个知识经济、信息爆炸的社会，这样的社会现实容易导致人们浮躁心态的产生。因为浮躁，就会导致假、虚、刁、滑。平心而论，那些投机取巧者，也确有侥幸取得成功的，且确实比一般人投入少产出多，这就像那些耍小聪明的学生，他们只注重考试，通过各种小技巧，甚至不当的手段，开始的成绩往往会高于那些在平时扎实打基础的。但要知道，能够走得远，有大发展的却还是那些注重基础的。这就如大海里的小灰雀与海鸥那样，小灰雀总能迅速地起飞，甚至它们拍打两三下翅膀就升入天空了，而海鸥却显得很笨拙，它们从沙滩飞入天空总要用比小灰雀长得多时间，翅膀也要多拍打好多次。但谁都知道，真正能飞越大海，跨过大洋的却是显得笨拙的海鸥。

    记得《史记》中记载老子对孔子说：良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。愚笨的背后，其实是一种宽厚无边的道德。孔子在向老子求教中，从老子的话感悟的“刚、毅、木、讷近仁”，正是对老子“君子盛德、容貌若愚”的最好解读。

    没有品德支撑的聪明和精明只能是狡猾，不是智慧。时下，靠虚假广告骗人，靠假冒伪劣产品欺世的商家，固然也能一时赚得暴利，但终究露馅，早晚垮台，这已经被无数种事例证明，他们输就输在一个投机取巧的“巧”字上。靠投机取巧出大成就、干大事业的，古今中外从未耳闻。

    文以拙进，道以拙成。守拙——“宁拙毋巧”，这是大智慧，更是高境界。

    趣谈屁股

    屁股，北方人私下叫它“腚”，南方人私下就叫它“屁股”，公开场合的学名则称作“臀部”，有时也被人误念成“殿部”。也许最后的那个叫得也恰当，因为它原本就是掌控把持人类生命关口的“宫殿”！

    我有时候想，父母给小孩设计开裆裤，不是为了让他们大小便方便，而是为了给自己行个方便：打小孩的屁股。在农村里，小孩子偷了嘴挨打，跟大人顶了嘴还要挨打，且不论偷嘴顶嘴是不是就算错误，也不论大人体罚孩子有何合理性，就算大人打孩子全是合理的，犯禁的明明是嘴巴，挨打的也应该是嘴巴，而屁股是无辜的。责任在嘴，与臀何干？

    每想起孩提时打屁股，就会想《红楼梦》里宝玉被打屁股的事。宝玉被打之后，那么多女人把宝玉围起来疼爱，灌水的灌水，打扇的打扇，褪裤的褪裤，送药的送药。为什么这世上人与人这么不平等，我们挨打时谁也不问，你说，连屁股也分出贵与贱来。

    “拉下去，重打××大板！”这样的语词在古书与古装戏中随处可见。这里“重打”的地方，指的是打屁股。

    几千年的封建帝制，流传着“伴君如伴虎”的说法。无数大员是在一路棍棒的调教下成长起来，转而有了权力再去调教那些巴望着在仕途上有所成就的人们。

    俄国的托尔斯泰说：“中国人是靠打屁股治理国家的。”但是他不知道中国古代打屁股的首先一个步骤就是脱裤子。当年朱元璋创造了一千多大臣一起被廷杖的世界纪录，而这些倒霉的大臣无一不是光着屁股的。

    三百六十行中没有打屁股这一行，但这一行绝对是靠手艺吃饭的。笞杖在手，生杀、轻重仅在一念之间。于是，怎么打人就成了一门学问。

    清代方苞《狱中杂记》中曾记载着他在刑部监狱中亲眼看见的一件事：有三个犯人遭受同样的杖刑，为了少吃点苦头，他们事前都贿赂了行杖的差役。一个犯人送了三十两银子，被稍微打伤一点骨头，养了一个月的伤；第二个犯人送了多一倍的银子，只打伤一点皮肉，不到一个月就好了；第三个犯人给了一百八十两银子，受刑后当晚就步履如常了。

    综观中国的打屁股史，可以总结出一点，即都是地位高的打地位低的。皇帝打大臣，长辈打晚辈，上级打下级，牢头打犯人，官员打平民，主人打奴仆等等。至于有的打出名气，有的打出豪气，有的打出千娇百媚的情态来，那是始料未及的。而地位高的屁股，慢说是打，就是碰碰摸摸掐掐，也都不行。他是老虎，老虎的屁股摸不得。

    屁股最原始的功能就是坐。而坐，很多时候不但是享受，而且是待遇、身份、地位。与尊者相对，尊者坐，贱者立。尊者让你坐下，你就欣欣然，陶陶然。你去做客，主人首先就是请你坐下。如果主人只让你站着，几句话就打发走人，你会很没有面子。在堂而皇之的场面，坐就更有讲究了。坐主席台上还是坐主席台下，坐前排还是坐后排，坐左边还是坐右边，坐中间还是坐角落，位置不同，天壤之别。很多人就为着屁股能往哪块放，费尽心机，使尽伎俩，甚至连小命都搭上。他们终其一生的奋斗，都是为着屁股。看人贵贱，明里看脸面，暗里看屁股。屁股本无贵贱，而人则分出尊卑贵贱。尊者贵者，坐位便是宝坐，别人不敢觊觎；外出便是坐车坐骑，专供一人独享，别人不得眼红。屁股之尊，直逼九五。千古英雄纷争，狼烟不断，干戈铿锵，血流成河，白骨如山，无非是有的人想把自己的屁股往龙椅上贴！

    屁股还是智慧的象征。越是从事高技术工作的人，他使用屁股的时候也越多。爱因斯坦坐着考虑相对论；霍金坐着思考宇宙；比尔·盖茨坐着写MS-DOS；陈景润坐着算1+2；牛顿也是坐在苹果树下想苹果，等等，这样的例子太多了，即使是和尚想成佛也得坐禅。

    屁股文化中还有一个古老的定律，屁股决定脑袋。“屁股决定脑袋”的含义，琢磨良久，我只琢磨出两条。其一是坐在什么板凳上就说什么话；其二就是说的话不经过脑袋，只要对自己有利，或者这个利益集团能给自己好处就说。其实，屁股决定脑袋的事情每天都会发生，比方说，挤公交车，人在车下，埋怨上边人不让位，一旦上了车，马上就呵斥下边人：挤什么挤？是的，车上车下即使是同一个人，也是会说出不同的话来的。你能说逯副局长问记者的“你是准备替党说话，还是准备替人民说话”不是大实话，你能怪某专家的“这些年白菜价格涨了一百倍，房价涨得不算多”怪论吗？

    屁股的干净与否，还会影响到主子对你的看法。按理说，皇帝、上级该希望大臣、下级的屁股干净才对。其实不然。据说，丞相萧何的屁股一开始是干净的。汉高祖刘邦却总是对他留守京城不放心。有人就问汉高祖：丞相对皇上忠心耿耿，皇上为什么对老丞相还不放心？汉高祖说：因为丞相太清白了。萧何最后听说皇上嫌他的屁股太干净了，于是就在京城大肆掠夺他人的土地、财产，故意把自己的屁股搞脏一点，于是就躲过了汉高祖的猜疑，成就了一代名相。难怪当下的很多聪明的下属，都将能够与上级同流合污视为幸事、乐事，因为上下级能够同流合污，才显得亲密无间。

    屁股的美较为静态和自然，却并非完全没有表情。欠一欠，撅一撅，翘一翘，拍一拍，耸一耸，扭一扭，抬一抬，磨一磨……这都是表情，比脸的动作热烈而又微妙。人们为什么老拿脸比屁股、拿屁股比脸？就是因为二者皆能创造表情。没表情的屁股，仅仅只是屁股。除了生理功能，不会有什么社会价值，更遑论创造经济效益了。

    女人要取悦男人，自古就有“女为悦己者容”。这里的容，通常是指容貌脸面；而当今要取悦官员，从现在市场行情来看，光靠脸面是肯定不够了。鞍山市国税局女局长花500万进行全身整容。其中屁股美容就花了50万元。通过美容，使之成为全国官场最漂亮的屁股。

    《易经》上说：“臀无肤，其行次且。”意思就是说屁股上没肉，走路都不好看。士有百行，女惟四德，不创造一个功德圆满的屁股，实在是愧！

    上有所好，下必甚焉。贾平凹先生《废都》里的屁股情节就是明证。这女人有一次到市场上买菜，刚弯下腰去，一阵风就吹起了她的裙子，而她偏偏裙子里面什么也没有穿。于是乎，春光大泄。这美丽的屁股刚好就让多情的庄之蝶先生看到了。庄先生震惊之余，不忘发表一通啧啧赞美和无限感慨，以显示他对女性美的独到见解和理论贡献。之后，他拜倒在这位美臀妇人的屁股之下，在废都里慢慢颓废下去……

    当代有些作家写性，就是用渲染女人屁股的笔法。《中篇小说选刊》里面，有一篇写某女孩在南方某市打工经历的小说，其中写到女孩为了拉到她人生中的第一单业务，煞费苦心地在自己选定的一家公司的门口，等这个公司的老板，几次都被老板打发掉了。最后一次老板看到这个并不漂亮的女孩失望走开的时候，“硕大的屁股在裙子里摆动”。女孩“对自己的屁股的诱惑力的估价没太离谱”，老板上钩了，觉得这个女孩可以玩玩，于是他们之间的交易也成功了。

    读完这篇小说的时候，我突然觉得女孩的屁股真的伟大。不是吗？一个受过高等教育的女孩，命运的改变居然是以自己硕大的屁股为转折点的，这性感的屁股能不伟大吗？呵呵，屁股啊屁股……

    看到女人的屁股就想到性，跟鲁迅当年说的“一见到短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此跃进”一样。女人的屁股成了文学的兴奋点，吸引读者眼球的招牌。当然，文学是社会的反映，文学的情节多来自于社会发生的故事。如此说来，如此的屁股联想，屁股的故事，是文学的大幸还是文学的不幸？

    名人挡路

    从市区乘69路车回楚州（老淮安），当车从礼字坝转弯上北门大街时，有人问，“‘名人亭’在哪？”“在前面，就在挡住路的那儿。”

    本来我是想回答的，但被车上一位年轻人抢着说了。淮安是全国历史文化名城，历史上曾出现过许多名人，如韩信、枚乘、枚皋、梁红玉、沈坤、吴承恩、关天培、刘鹗……为了纪念他们，楚州就在北门大街与友谊路交会处建了个亭子。听了年轻人关于“名人亭”挡路的回答，我先是一惊：“名人亭”挡路！随即就产生了一种念头——名人挡路，眼前还出现一幅前几天才看的但当时没有朝这方面想的《“围”宴而行》漫画：路中间有很多人围着桌子举杯，路边车子或行人绕道而行……漫画画的是广州市白云区东平村一位富豪，为庆祝重孙满月，耗资数十万大摆酒宴，甚至在东平大道搞起了限行。

    据说，这位摆喜宴的富豪不仅宴席极尽奢侈，还要在宴席外撑足架势，有成群美女伺立，有上百“武警”巡逻……

    名人就是知名度很高的人。知名度高的人就这么牛！这位名人是因财富而闻名一方的。其实，因富闻名仅是名人的一种。这个世界有许许多多种类的名人，每一位名人都有其独步当时的造诣成就，亦有其棱角分明的个性特质。无论是留下传世之作的大师巨匠，还是叱咤时代风云的将帅王者，享誉的都是其令人仰视或光彩夺目的一面。其实，“人无完人，金无足赤”。名人也有其不足、弱点、缺点、短处甚至错误。名人挡路，就是自古以来都有的事。名人不仅会挡住人们行走的路，而且还会挡着人的人生之路；名人挡路挡的有时不仅仅是某个人的前途命运，有时甚至还挡着国家与民族的前途命运。

    孙膑和庞涓是同学，拜鬼谷子先生为师一起学习兵法。同学期间，两人情谊甚厚，并结拜为兄弟，孙膑稍年长，为兄，庞涓为弟。

    有一年，当听到魏国国君以优厚待遇招求天下贤才到魏国做将相时，庞涓耐不住深山学艺的艰苦与寂寞，决定下山，谋求富贵。

    孙膑则觉得自己学业尚未精熟，还想进一步深造；另外，他也舍不得离开老师，就表示不想出山。于是庞涓一个人先走了。临行，对孙膑说：“我们弟兄有八拜之交，情同手足。这一去，如果我能获得魏国重用，一定迎取孙兄，共同建功立业。”

    庞涓到了魏国，见到魏王。魏王问他治国安邦、统兵打仗等方面的才能、见识。庞涓倾尽胸中所有，滔滔不绝地讲了很长时间，并保证说：“若用我为大将，则六国就可以在我的把握之中，我可以随心所欲统兵横行天下，战必胜，攻必克，则六国最终必属魏国！”

    魏王听了，很兴奋，便任命他为元帅，执掌魏国兵权。庞涓确有本领，不久便侵入魏国周围的诸侯小国，连连得胜，使宋、鲁、卫、郑的国君纷纷来魏朝贺，表示归属。不仅如此，庞涓还领兵打败了当时很是强大的齐国军队！这一仗更提高了他的声威与地位，魏国君臣百姓，都十分尊重他、崇拜他。

    这期间，孙膑却仍在山中跟随先生学习。他原来就比庞涓学得扎实，加上先生见他为人诚实正派，又把秘不传人的孙武子兵法十三篇细细地让他学习、领会，因此，孙膑此刻的才能更远远超过庞涓了。

    有一天，从山下来了魏国大臣，礼节周全、礼物丰厚，代表魏王迎取孙膑下山。孙膑以为是学弟庞涓以魏王名义请他共创大业，很高兴俩人的情谊并没有失去，但又顾恋自己的老师，仍不舍离去。鬼谷子先生见魏国使者很真诚热情、务必要请孙膑下山，也就劝孙膑：“学本领固然不为谋个人富贵，但若有为国家百姓效力的可能，还是应施展自己才能的，你去吧！”

    孙膑于是秉承师命，随魏国使臣下山。

    其实，请孙膑到魏国，并非出于庞涓的推荐，而是一个了解孙膑才能的人向魏王讲述后，魏王自己决定的。

    孙膑到魏国，先去看望庞涓，并住在他府里。庞涓表面表示欢迎，但心里既很不安又很不快，他惟恐孙膑抢夺他一人独尊独霸的位置。又得知自己下山后，孙膑在先生教诲下，学问才能更高于从前，十分嫉妒。

    第二天两人上朝。魏王对孙膑很敬重，“听讲先生独得孙武子秘传兵法，才能非凡。我盼您来，几乎到了如饥似渴程度。今天您终于来到敝国，我太高兴啦！”接着问庞涓：“我想封孙膑先生为副军师，与卿同掌兵权，卿以为如何？”

    庞涓最忌讳的就是这种情况，暗自咬牙，表面上却说：“臣与孙膑，同窗结义，孙膑是臣的兄长，怎么能屈居副职、在我之下？不如先拜为客卿，待建立功绩、获得国人尊敬后，直接封为军师。那时，我愿让位，甘居孙兄之下。”

    魏王听罢，很满意庞涓的处世为人，便同意了。

    其实，这不过是庞涓防范孙膑与他争权的计谋：客卿，半为宾客，半为臣属，不算真正的魏臣——于是自然没有实权，只空享一种较高的礼遇而已。

    此后，孙膑与庞涓虽朝夕相处，但庞涓却设计陷害孙膑，要不是孙膑有点智谋，非被其整死不可。

    另一个挡路的名人是李斯。韩非因没有谋略，所以就没有孙膑幸运了。韩非与李斯也是同学，李斯因给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客而成名……可正当李斯步步高升的时候，秦王却十分喜爱上韩非的才华。韩非继承了荀子的学说，并在此基础上，把慎到的“势”，商鞅的“法”，申不害的“术”结合起来，并加以丰富和发展，形成了一套完整的君主专制理论，学问比李斯大得多。李斯害怕秦王重用他，对自己的前途不利，在韩非到秦国后就向秦王讲韩非的坏话。他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。最后韩非是吃了李斯送来的毒药而死的。

    翻开中国的历史，挡路不光是小人的专利，在名声鼎沸的历史名人中，有的也会为之，比如管仲（我是这么认为的）。

    你一定会说，管仲是春秋时期齐国齐桓公手下的一位有建树的宰相，他与名人挡路不相关。请你不要急，且听我说。管仲是在被囚禁时，因鲍叔牙向齐桓公鼎力举荐而得到重用的，且官居鲍叔牙之上。管仲执政期间，凭借齐国的海滨条件，物流畅通，聚集财富，兵强马壮，国泰民安。齐桓公所以能称霸春秋，统领各路诸侯，使天下归正于一，多亏了管仲的勤政、智慧与谋略。因此，如果说人有“知人之明”，鲍叔牙当数天下第一。是鲍叔牙的推荐才有管仲的作为。

    管仲有那么多一般人难以容忍的“缺点”“错误”，又极度“自私”，鲍叔牙都能设身处地地理解与同情他，尤其不被管仲的表面缺失而蒙蔽其本质，更没有影响鲍叔牙正确地评价管仲的智慧与品德，他不但向齐桓公不遗余力地举荐管仲，而且自己甘居于下。正如《汉书》中所说：“论大功者不录小过，举大善者不疵细瑕。”

    然而在管仲临终前，他却嘱咐齐桓公，不要起用竖刁、易牙、开方这三人，意思是说，他们都不是什么好干部。但他生前却没有为齐国挑选一位好总理，齐桓公也就只能起用竖刁、易牙、开方这三个差的。换言之，如果管仲为自己挑选了一个好的接班人，齐桓公在用人问题上，也就不会退而求其次了。所以，苏洵在《管仲论》中说“夫国以一人兴，以一人亡”。齐国因管仲这样的贤相而兴，又因失去这样的贤相而衰，难道不是件可悲的事吗。

    古人云：十步之泽，必有香草；十室之邑，必有俊才。当初，齐桓公即位时，是请鲍叔牙出来为相的，鲍以宽广的胸怀推荐了齐国的囚徒管仲。然而，在管仲佐齐桓公的那些年里，却不见他向齐桓公推荐一个能人。

    名人挡路，有赤裸裸地挡，这种挡类似于“屠夫与羔羊”的关系，如庞涓挡孙膑、李斯杀韩非；也有温情脉脉地挡，这种挡类似于“父权”，它以把其他人永远看成孩子，管仲可能就是这样。

    活着的名人挡路，死去的名人也照样挡路，甚至并不比活着的逊色。我曾被一篇关于杨荫榆之死的资料强烈震惊。

    资料说，曾经担任过北京女子师范大学校长的杨荫榆，为保护险遭日本鬼子强暴的两名妇女同胞，在苏州死于敌寇乱枪。

    震惊之一：如此重要的人物、如此悲壮的事件，为什么我们竟然隔漠冷淡到全然不知？

    震惊之二：事隔多年以致时至今日，对于如此重要的人物、如此悲壮的事件为什么依然模糊暧昧、闪烁其辞地写了几百个字，且还没有官方的声音？

    过分冗长使人乏味，过分简约使人不安。于是，我便寻觅、求索、思考那个带有神秘意味的名字：杨荫榆。

    读过《纪念刘和珍君》的人都会知道，杨荫榆依附北洋军阀，推行封建奴化教育，肆意压迫学生，激起进步师生的强烈反对。杨荫榆早已死在鲁迅笔下。

    鲁迅死于1936年，杨荫榆死于1938年，晚鲁迅两年。如果不是这样，我相信作为中国的脊梁的鲁迅先生一定会为逝者写出一篇比如叫做《纪念杨荫榆君》之类的文章。但因为鲁迅死于前，未能写。因此，被鲁迅这个旗手名人写过的杨荫榆和未被旗手写过的杨荫榆，就决然不会是同一个杨荫榆了。

    为什么一篇散文居然会产生文学之外的效应？原因其实很简单：因为鲁迅是名人，且是不一般名人，是旗手。虽然任命鲁迅为旗手是在鲁迅辞世之后，准确地说是追认。

    名人旗手鲁迅对杨荫榆惨烈死亡真相的挡路，其实是社会影响力的问题，他像神，又像那皮影戏里的木偶，是由艺人掌控的。而这个艺人有其超凡的能力，将整个中国掌控成一个思想桎梏。

    今天，尽管人们的民主意识自由意识特别是言论自由方面是中国历史上最好的时期，但在言论自由等方面仍有人在挡路，甚至还出现了一些极其反常的事——因挡路而成为名人，如对反映真实情况的记者派警察进京抓捕，如因议论用地揭露真相的王帅被县里千里迢迢追到上海抓回……许多有识之士说，中国眼下最紧迫的是建立公民社会。因挡言路挡社会进步之路而一夜成为名人的事频频出现，报刊上出现了很悲观的情绪。我虽失望，但却没绝望。因为我想，如果说慈禧太后当年挡了变法的路，加速了清朝灭亡的话，那么，毛泽东不是仍从陈独秀及共产国际的教条主义桎梏中冲出，走农村包围城市的道路，让中国走出了黑暗；邓小平不也是从“两个凡是”中跨出，彻底否定“文革”，让中国再度冲出桎梏，走上改革开放之路……

    看破即为成熟，看淡则是超越。北宋文坛盟主欧阳修在一次评卷时发现了一份文采飞扬的答卷，当场赞不绝口，事后更是明确表达了要提携苏轼的意愿。旁人悄声提醒他说，此人若是被提拔，百年之后就只知道其人而不知你欧阳先生了，欧阳修笑而荐之。据传，唐宋八大家中，宋代的另四家或直接或间接都曾得到过欧阳修的提携举荐。

    是的，名人当从项羽对待韩信的结局中得到启发。项羽先前那么强大，却因为固步自封，夜郎自大，目中无人，阻挡韩信走向军事家。韩信走了，走到了比他弱小许多的对手那儿去了，结果项羽也就败在了这个重用韩信并为韩信走向军事家的对手——一个连自己的父亲都斥责是“无赖”的刘邦之手。

    牛年说牛

    2009年是中国传统的牛年。

    虽然民间称谓牛为“丑牛”，但牛在人们心目中并不丑。十二生肖中，其它动物充其量只能算作人类的朋友，唯独牛，可称得上是人类的榜样。清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》云：“地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。”可见，牛力气大，功劳亦大。但牛从不仗势欺人、居功自傲，而是心甘情愿、默默无闻地为人类效力。

    牛的存在，就是古老中国的存在。牛，在古代除了祭祀就是供役用。牛车是最古老的重要陆地交通工具，有认为尧、舜以前已发明牛车，但后来的发展不及马车。井田制度规定每十六井有戎马一匹、牛一头，以备征用。

    牛穿鼻子是控制牛便于役用的一项重要发明。甲骨文牛字下面一横，有说表示用木棒穿过牛鼻的意思。《庄子·秋水篇》中有“落马首，穿牛鼻，是谓人”的论述。两汉时代的耕牛壁画，也证明牛穿鼻的发明为时甚早。

    牛是与人类最亲近的动物之一，它友好、忠厚、富有亲和力。老婆、孩子、土地与牛，被紧密地联系在一起。“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”这句俚语，是我国封建时代农民对幸福生活追求的理想境地。牛被看作是家中的一口，做饭时盛一瓢米汤送给它，过年的时候，在牛的额前贴上“福”字，在槽头插上几炷香，每到正月二十，在我们淮安还要给牛过生日，让牛吃一顿白米饭。传说在尧舜时代，皇帝问一位正在扶犁耕耘的白发农夫，你这两头牛中哪一个力气大时，老人匆忙摆手，而后把皇帝拉到离牛很远的地方，悄声耳语，左边那个力气弱一些，但牠十分卖力，我们当面议论会伤害牠的感情。虽然说这是古人的美好生活图景和思想境界的一个传说，其实这是古人爱护牛的一个很特别细节。

    臧克家有诗一首：“块块荒田水和泥，深耕细作走东西。老牛亦解韶光贵，不等扬鞭自奋蹄。”这里的老牛指的是黄牛。无论是江南的水牛还是北方的黄牛，都是耕田的好把式，都为农业生产作出过重要贡献。清人顾嗣同诗云：“骏马能历险，力田不如牛”。也许是对水牛宣传不够的缘故吧，水牛似乎没有黄牛那样出名，人们更多地表扬和赞美黄牛。人们不仅赞美黄牛，并把那些老老实实、勤勤恳恳工作的人比喻为“老黄牛”。有人说老黄牛精神过时了。但我认为，对于一个民族一个国家来说，老黄牛精神仍是兴国之本。任何时代、任何社会都需要像“老黄牛”那样的人去埋头苦干，去任劳任怨地辛勤工作。社会财富是劳动创造出来的，社会进步是靠人干出来的。只说不干、投机取巧，于事业无益、于社会无功。只有不为私心所扰、不为名利所累、不为物欲所困，把全部精力集中在事业上、把功夫下在干实事上，才能真正为社会做出贡献。可以说，“老黄牛”永远是人类社会的脊梁。

    与“老黄牛”齐名的还有“孺子牛”。“孺子牛”是《左传·哀公六年》中记载的一个典故，原意是指父母对子女的过分疼爱。后来，伟大的文学家鲁迅以“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句，使“孺子牛”的精神得到升华和拓展，从此人们便用“孺子牛”来比喻心甘情愿为人民大众服务的人。如果说“老黄牛”是对工作的一种态度，那么，“孺子牛”则是对人民的一种态度。当“孺子牛”实际上就是当人民的公仆，为人民服务。这是共产党和人民政府的根本宗旨，是共产党人的天职。如果当官做老爷、与民争利，甚至以权谋私、侵害人民利益，完全背离为人民服务的根本宗旨，最终会被人民所唾弃。

    还有一种牛，也是值得我们学习的，那就是“拓荒牛”。“拓荒牛”在人们的印象中，好像比起“老黄牛”、“孺子牛”来，要年轻得多。其实不然，哪个时代没有开垦荒地的。当年，一批建设者奔赴北大荒，不仅创造了物质财富，也创造了宝贵的精神财富，被人们称为新时代的“拓荒牛”。改革开放后，深圳人开拓创新、大胆改革，成为新时期的“拓荒牛”。无论北大荒的建设者还是新时期的深圳人，都有一个共同的特点，就是在他们身上充满着开拓精神、奋斗精神、拼搏精神、奉献精神。去年是改革开放30周年，今年是新中国成立60周年。在这30周年和60周年的奋斗历程中，都深深地留下了“拓荒牛”艰苦跋涉的足迹。只有学习和弘扬“拓荒牛”精神，在改革开放的征途中，在建设中国特色的社会主义道路上，才能不断进步，才能再铸辉煌。

    当然，牛还有另一面，能忍。忍是牛的处世哲学。你无论如何喝叱它、打骂它、作践它，它都像没什么反应似的，你骂它，它好像没听见；你打它，它显示出一种不痛不痒的神情；你不给它东西吃，它就躺在地上睡大觉，好像多吃一顿少吃一顿没什么。牛干活不论累到什么程度，你叫它继续干，它绝对不讲价钱，哪怕累死。白居易的《卖炭翁》，通过写一个软弱被欺的卖炭老头和一只老老实实的牛，人与牛相互映照：“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。两骑翩翩来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得，半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭值。”你瞧，那卖炭翁的秉性和那头牛是多么的相似啊——唐代盛世，而黑暗和不平的存在，从卖炭老头的辛酸和悲苦仍可见一斑。读到《卖炭翁》，我常想，老百姓被欺乃至打碎牙齿朝肚子里咽是多么的无奈！

    然而，秦牧《艺海拾贝》里的一篇文章，却让我一直难忘。文章写一头发情的牛，居然把企图阻拦它寻找配偶的牧人顶死。我当时看了还学古人在旁边加了批：“冲天一怒为红颜，憨牛原来也动情！”

    其实，构建和谐社会，必须要善待像牛一样的普通大众，这不仅是每一个国家公务人员的事，更是国家的事，国家得营造善待民众的良政才行。

    “牛年但愿是个好年头。”这是世人的共同心愿。是啊，鼠年，给中国和世界太多太多不平凡的尤其是悲伤的记忆。牛痘苗的发明，使人类免受天花的灾难。1979年世界卫生组织郑重宣市“天花在地球上绝迹”。这是人类对传染病预防进行人工免疫的最优秀的范例。但愿牛年的牛气能像历史上牛痘苗一样，给世界带来福音。

    遮天

    中学毕业回乡务农。有一次，一老私塾问“指鹿为马”这则成语怎么解释。我尽管那时在中学没学多少知识，但对这条成语还是知道的。我说：比喻故意颠倒黑白，混淆是非。然而，他却说不全对，或者说不对，应该加上遮天，或者就是遮天。想想也有道理，这则成语故事出处是秦二世时权臣赵高故意将鹿说成是马，逼迫大臣们承认，如果他遮不了天，能吗？

    昨日陪小外孙看电视，电视上放着这则成语图片，当小外孙问起“那明明是鹿，那个人怎么将它说成马”时，让我想起了36年前的往事，还想起了7月22日日全食的事。

    日食之日到来之前，媒体就一轮接一轮不眠不休地轰炸：“1814年—2309年间在中国境内持续时间最长的一次日全食”、“500年一遇”。可惜，人算不如天算。日全食这天我们淮安是雨天，云层厚看不到，又没有其他设施，只好在家的阳台上望雨兴叹。之后，无奈地看江苏卫视的现场直播。日食过去了，可因为是雨天，我竟将日食与阴雨天连在一起想。日食跟阴天没啥本质区别，都是有个东西把太阳遮住了，区别只是遮住太阳的东西以及他们的高度不一样。漫天的云遮住了人们的眼睛，于是就阴天了，人们在“疑云”背后“不明真相”，只觉得天地沉闷，胸中有股气得不到舒展，憋屈得慌；月亮在大气层外遮住太阳，整个天地瞬间黑暗，黑得彻底黑得完全。可见要想一手遮天你得有厚度或高度，云层厚到一定程度或位置高到一定程度，才能遮天。

    自然界的遮天是罕见的，也是可以预测的，且是不以人的意志做主的。可人世间的遮天却不一样。早年綦江垮桥后，该县县委书记张开科召开紧急会议指示：各单位职工不准围观，不准议论，不准谈这个人有问题那个人有问题，还强调：职工不听招呼，要坚决处理，严重者开除公职。这是遮天。揭露山西某地搞假喷灌的《南方周末》，在某地被全部封存、就地销毁，这也是遮天。辽宁西丰县的县委书记令公安上京城抓记者，河南灵宝市的头头们令警察奔上海捕王帅，矿难之后的消息封锁、不准记者进入和封口费，都是为了遮天……想“遮天”者，肯定远不止上述几类。

    今天的“遮天”，花样百出，办法多多，有权的用权，有钱的用钱，有关系的用关系，八仙过海，各显神通。但万变不离其宗，无非是为了欺上瞒下弄虚作假。

    “难将一人手，掩得天下目。”这是唐人曹邺《读李斯传》的诗。“‘捣鬼’有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。”这是鲁迅的话，如果将这句话中的“捣鬼”两字改成“遮天”，不是可以恰如其分地道出赵高及其子孙们的真谛吗？古时信息传播手段落后，“遮天”操作较为简便，只要堵住告状一关即可。而今是信息社会，要想一手遮天，谈何容易？即使你攀到月亮的高度，500年一遇的日全食，遮天最长不过6分39秒！

    时代呼唤真正的平民典型

    看到《淮安广播电视》报关于平民典型的宣传的话题，让我想起了被评为“感动中国”2007年度十大新闻人物的谢延信。

    谢延信作为一个普通煤矿工人，在妻子和他生活一年去世之后，他能够信守诺言，对瘫痪在床的岳父、年迈多病的岳母行孝道33年，伺候呆傻的内弟至今无怨无悔，实属罕见。

    谢延信这个典型具有广泛的受众群体，各行各业都可以学，国内可以学，国外的华人也可以学。

    平民典型应该就在平民身边，就是平民身边的事。尽管这种想法有点偏颇，但我想这样会让更多的人受到影响。我去年9月18日上午在楚州乘2路车去季桥，车开到楚州工业园区，那位驾驶员看到安全岛的绿化带中站着一个很矮的残疾人。他看到时车还开着，他忙停车，但车停下时因车惯性竟离那个残疾人十多米。驾驶员将车倒回后，下车帮残疾人上。在我看是很典型的。可他不是典型。我将目击的情况曾向当地的多家报纸投递，都没有人理睬。而我在市区也两次看到开公交车的典型，都是挂巾帼模范牌的，而让你没有想到的是，驾驶员却都是男的。我想，不管当时的典型立得怎样，起码在我看到的那一瞬，因为牌与人的不合，我的感觉是吃惊。由此，我还想到8月28日的《淮安广播电视》报二版“新闻·民声”中看到的《乘客，也应该“换位”思考一下》文章。文中说了两件事，一是刹车与安全问题，一是不是车站但离站不远处有人朝车跟前奔跑驾驶员不停车的问题。这两件事从为驾驶员着想角度，换位思考是体谅，而从乘客的角度换位，可能就有驾驶员的业务水平提高和服务态度改进的问题了。不过，我不想对这两件事作多少评论，因为他们都不是典型。我要说的是典型，公交车驾驶员应该有典型。

    我还看到平民典型不典型的事。大概是2008年，我从一家报纸上看到十个所谓的平民典型，八个是民营企业老板，一个是养殖大户，还有一个是乡干部。再从事迹看，老板都是以规模论英雄，而干部是廉洁，让人看了有感慨而没有感动。当然，企业老板、养殖大户、乡镇干部也可作为平民的代表，也应该对他们的闪光点进行宣传甚至嘉奖。但是，若一宣传平民典型就是宣传他们，并以规模论之，而对那些清洁工、驾驶员、工人、农民、医生、教师等典型却视而不见就不好了。

    谈到平民典型，还让我想起穆青，想起他的《十个共产党员》。穆青文中的那一个个时代精神的榜样通过他的笔、通过他的作品在神州大地传颂，在人民群众心间激起共鸣。

    平凡孕育着伟大，英雄出自于凡人。先进典型应该是站在平民中的，他们都是在平凡岗位上做出不平凡事迹的普通人，这是先进典型和广大群众产生共鸣的根本原因。穆青的报道正是还先进典型平民本色，以平民的视角、平民的眼光来表现先进典型，从而让受众感受到所报道出来的先进典型“是一个个真实可信的、能打动人心的鲜活人物”。在当今价值趋向多元化情况下，构建和谐社会，我们需要的更是这类真正的平民典型。

    榜样的力量是无穷的。真正的平民典型来源于常人，但其思想境界高于常人。生活在这个世界上的芸芸众生，绝大多数都是凡夫俗子，都需要不断提升道德素养和精神境界。建设和谐文化，构建和谐社会，培育社会文明风尚，不仅需要行政主导力量，更需要公民精神升华和道德的完善。和谐始于内心，如果我们每个人都心存善良，心存敬畏，心存感激，心存关爱，我们的社会就会更加和谐，风尚就会更加文明。

    弯腰

    朋友的将军肚神奇地小了。一问方知，是一位老人教他的神奇之法——弯腰，消除了他的将军肚。他每天晚上睡觉前半个小时将准备好了的一百多枚硬币倒下，然后一次又一次地弯腰将其一个一个拾起。他这样坚持了一个多月。开始弯腰时的气喘吁吁汗流浃背不见了，原来感到肚子有点不适的感觉全没了……

    朋友的故事让我若有所思。弯腰，这是人生的艺术，掌握了运用了会给人很大的帮助。

    著名电视节目主持人李咏在接受媒体记者采访时，谈到自己婚姻幸福的秘诀。他说：“夫妻之间难免会因为争吵失和，我每次吵架后总是首先向妻子认错。”记者问道：“如此一来，您不觉得很没面子吗？”李咏笑呵呵地说：“成熟的稻谷才会弯腰。”

    其实，弯腰与面子是没有必然联系的。在我们的生活中，邻居、朋友之间的矛盾，家庭成员之间，哪怕夫妻之间，因一些鸡毛蒜皮之事互不相让而反目成仇的事多着呢。这些人不愿意弯腰，表面看来是因为怕丢面子，实际是不成熟的体现。因为弯腰并非乞怜，并非示弱，而是一种体谅、大度、宽厚、仁慈。你主动向对方弯腰，赢得的是一份敬重，你宽容了别人，别人同样会宽容你。弯腰是对退一步海阔天空的另类诠释。

    其实，有关弯腰之事不仅仅限于减肥，限于家庭，它存在于我们生活的各个方面。

    一大学生毕业后到一家公司应聘，他闯关斩将，终于到了面试这一关。一起来面试的几个人实力都很强，他心里有些紧张，虽然答完了面试题目，可结果如何还是让他放心不下。面试答题结束，主管让他们都出去等消息。他心里很不踏实，最后一个走出办公室。当他发现走廊的地面上有一枚图钉时，便毫不犹豫地弯腰捡起来，扔到了垃圾桶里。正当他准备离开时，有人通知他，主管请他进去。到办公室后，主管告诉他：“你被公司录取了！”他感到突然，也感到纳闷，主管让他看了楼道的监控录像。原来前来求职的人的一举一动都被尽收眼底。主管告诉他，正是因为他弯腰捡起了那一枚图钉才录取他的。公司设的这个特殊的考题是想要招聘一个心中有他人，把公司当成自己的家的人！

    这是一个著名的求职故事。这个故事，曾打动过多少求职者的心。可是，生活中又有多少人愿意弯腰捡一枚“图钉”？

    今天不弯腰做事，明天就要为做更小的事而弯腰。耶稣带着他的门徒彼得远行，途中发规一块破烂的马蹄铁，耶稣就让彼得把它捡起来。不料彼得懒得弯腰，他假装没听见。耶稣没说什么就自己弯腰捡起马蹄铁，用它从铁匠那儿换来三文钱，用这钱买了十八颗樱桃。出了城，二人继续前进，经过的全是茫茫的荒野。耶稣猜到彼得渴得够呛，就让藏于袖中的樱桃悄悄地掉出一颗，彼得一见，赶紧捡起来吃。耶稣边走边丢，彼得也就狼狈地弯了十八次腰。于是耶稣笑着对他说：“要是你刚才弯一次腰，就不会在后来没完没了地弯腰……”

    这是歌德在他的叙事歌谣里讲的。

    成熟的稻谷才会弯腰，这是一句多么朴素而深刻的哲言。成熟的稻谷之所以会弯腰，是因为它经过默默的孕育已经结出成熟的果实。遗憾的是，现实生活中有不少人忽视了这个道理。难怪孟买佛学院将弯腰作为学生入学的第一课。

    孟买佛学院是印度最著名的佛学院之一。在它的正门旁边开了一个小门，门高1.5米，宽40厘米。一个成年人进去，不仅要侧身，而且还得弯腰，否则就是碰了壁也无法入内。

    所有新来的学生，都会由他的老师带领着来到这个小门，让他进出一次。很显然，所有的人都必须弯腰进出，尽管有失礼仪，但却达到了目的。老师教育大家说：大门当然进出方便，而且可以让人很体面很有风度的进出，但是很多的时候，我们要进入的地方没有很宽阔的大门，或者，有的大门不是可以随便进入的。这个时候，只有学会了弯腰侧身、暂时放下尊贵和体面的人才能进入，否则你只能被挡在墙外。

    这是佛家的哲理，其实也是人生的哲学。人生之路，尤其是在通向成功的路上，几乎是没有宽敞的大门的，很多的门是要弯腰侧身才进得去的。

    你留意过大雪过后的雪松吗？每到雪后的冬天，我早晨起来就喜欢看门前的雪松。它积了很多雪，树枝也因积雪而压弯了腰，低垂下来。第一次看的时候我曾这样想，不是“大雪压青松，青松挺且直”吗？雪压青松也弯腰，岂不愧对先人的赞誉？

    思绪一闪而过，眼球早被另一雪景吸引。人行道上的梧桐，虽然它们也琼枝玉叶，高低错落，交叉穿梭，且很多枝条仍高高挺举，但却有很多枝条因不能弯腰被雪压断了。

    原来雪松之所以在大雪的重压之下弯下腰来，为的是不让自己折断，为的是可以重新直起腰来，为的是往后的日子继续挺拔向上。原来，弯腰并非就是软弱，而是一份弹性，一种韧性，是生命的一种更深刻的睿智！

    越王勾践惨遭国破之祸，屈辱地沦为了阶下差。他没有一死了之，而是忍辱负重，卧薪尝胆，在夫差面前弯下腰。他这种弯腰绝不意味着屈服，而是酝酿着三千越甲可吞吴的雄心壮志与宏图；司马迁面临受刑的挫折，他也没有做出宁为玉碎，不为瓦全拙劣举动，而是在别人蔑视的目光与讥笑的声音前，他轻轻地弯下了腰。他这种弯腰绝没有承认卑微的意思，而是用一种胸怀坦荡为实现自己的人生目标：默默地完成了史家之绝唱，无韵之离骚——史记，为后代的历史谱写了一个灿烂的篇章！

    如果说宁折不弯是一种生命的体现，那么宁弯不折则是生命另一屹立的力量丰碑。

    说到弯腰，自然会想起陶渊明的“不为五斗米而折腰”，人格要保持挺立的姿势，这是毫无疑义的。但陶渊明要采菊东篱，直着身子恐怕是采撷不到的。他将自己深埋土地，那是他在弯腰向自然讨教，在泥土里酝酿他传世的佳句。弯下腰，潜心于自然，为伟大的诗篇汲取精华，为不朽的佳作注入源源不断的动力。他弯腰向田园，让自己的汗水变成颗粒饱满的收成，他的人格依旧是挺立的。

    文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；孙子膑脚，《兵法》修列；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》，诗三百，这些弯腰成就了他们，让他们从凡人走向圣贤。

    其实，挺拔、高大是一种艺术；刚强、不屈是一种艺术；婀娜、温柔是一种艺术；而适时地弯腰更是艺术中的艺术。人对于外界的压力，要尽可能地去承受，在承受不住的时候，不妨弯一下腰。就像雪松那样，大雪纷飞，雪花落满了枝丫，当积雪达到一定程度时，雪松那富有弹性的枝丫向下慢慢弯曲，积雪就会从枝上滑落，保持了雪松的完好无损。

    是的，有时弯腰就如同蝉蜕。那不是倒下，而是通过自身的改变，来创造一个全新的自我。学会弯腰吧！弯腰，可以让我们通过生命中那一道道狭窄低矮的“门”，走进更广阔的天地，让自己的“肢体”舒展的更自由。

    朋友，如果你想拥有完美的人生，请学会弯腰！在弯腰这个简单的姿势里，蕴涵着无尽的智慧和力量。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com