立春习俗。
按我国传统农历，立春是春季的第一天，自古以来颇受重视，民间也有“新春大如年”，“春朝大于年朝”的说法。
立春作为节气形成于周代，而立春的重要习俗，迎春的产生和正式举行则开始于东汉时期，《后汉书·祭祀志》记载说：“立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭外野中。迎春者至，自野中出，则迎者拜之而还。”此后历经各个朝代，成为官方重要的礼俗活动，到清朝时，达到高潮。
在清朝，迎春礼仪由中央政府制定并且在全国统一施行，其范围遍及中国整个农业地区。东起胶东半岛、福建沿海，西到甘肃、宁夏一带，北自东北边陲的黑龙江，南抵海南岛，无不举行迎春礼。
《大清通礼》对于迎春礼做了这样的规定：“直省迎春之礼：先立春日，各府州县于东郊造芒神、土牛。春在十二月望后，芒神执策当牛肩，在正月朔后，当牛腹；在正月望后，当牛膝，示民农事早晚。届立春日，吏设案于芒神、春牛前，陈香烛果酒之属，案前布拜席。通选执事者于席左右立。府州县正官率在城文官丞史以下朝服毕，诣东郊。立春时至，通赞赞：行礼。正官一人在前，余官以序列行，就拜位。赞：跪，叩，兴，众行一跪三叩礼。执事者举壶爵，跪于正官之左，正官受爵酌酒，酹酒三，授爵于执事者，复行三叩礼，众随行礼，兴，乃抬芒神、土牛，鼓乐前导，各官后从，迎入城，置于公所，各退。”由于中央政府对于迎春礼仪做了这样的统一规定，所以各地的迎春礼举行时间以及仪式大多类似。
在迎春礼俗活动中，各种娱乐活动十分活跃。在河南信阳，市民玩鱼龙、角抵、高跷等游戏；在甘肃灵台，立春前一日，有“社火过堂”习俗，“官令招集各里、各甲杂业人等，名为七十二行，各按职业分穿朱衣玄裳，妆成故事，会聚县署大堂点验”。
有的地方迎春大多在立春前一日或当日进行。光绪八年（公元1882年）《宝山县志》记载：“‘立春日’前期，县官督委坊甲整办什物，如亭台、彩仗之类。先一日，县令率僚属迎春于东郊。”在山东齐河，立春前一日，造泥牛和芒神，预置在东郊。“邑令率僚属具吉服，陈鼓吹杂剧以迓之。饮盒酒，迎回，将芒神及泥牛置大门内，仍于堂上设席演剧，邀绪绅士饮春酒。”在江苏吴县，立春前一日，知府率领僚属行迎春礼，出娄门到柳仙堂迎芒神、春牛。其时男女争睹，并以其所颁之式来占卜雨水的多少以及有无疾病瘟疫。广东《揭阳县志》卷二《典礼·迎春》有这样的记载：“每岁立春，遵照会典，迎春于东郊，出土牛。仪注：先期塑造土牛、芒神。前一日，各官常服，迎至县门外，土牛向南，芒神在东西向。立春日，早，陈设香烛酒菜，各官俱朝服，行一跪三叩礼。”《揭阳县志》卷七《岁时》也有这样的记载：立春前一日“迎春”，多装故事，谓之“扮景”，观者塞途，土牛过，争以谷、豆、果粒抛掷之，甚有用瓦砾者。至期鞭春，争取土牛归，以其利六畜，是日祭先祖。另据台湾1959-1978年的《苗栗县志》记载，在清末，当地是立春当日举行迎春盛典。在江西庐陵，也是立春日迎春，“郡县官率属迎春于城隍庙，南从太平桥过，候人跪桥侧，扬声曰‘春到太平’”。
立春的习俗还有很多，下面再逐一介绍。
打春。
打春又叫“鞭春”，是鞭打春牛的简称。春牛是一头泥塑的土牛，以桑木为骨架，身高四尺，长三尺六寸；头尾全长八尺；画四时八节三百六十日十二时辰图纹。
打春，通常在立春时刻或立春日早晨举行。打春仪式最高由皇帝亲自主持，太监执行。南宋周密《武林旧事》卷二中说：“立春，前一日，临安造进大春牛，设之福宁殿庭，及驾临幸，内官皆用五色丝彩杖鞭牛。御药院例取牛睛以充眼药，余属直阁婆掌管。预造成小牛数十，饰彩幡雪柳，分送殿阁，备随以金银线彩段为酬。”这个活动在孟元老的《东京梦华录》中也有描述，不过没有“驾临幸”的记载。
地方上，各个县以上的政府都要主持打春牛活动，但各地稍有不同。例如顾禄《清嘉录》卷一写苏州立春前一日，在娄门外“柳仙堂”，“鸣驺清路，盛设羽仪，前列社伙，殿以春牛。观者如市，男妇争以手摸春牛，谓占新岁造化”。到了“立春日，太守集府堂，鞭牛碎之，谓之打春。农民竟以麻麦米豆抛打春牛，里胥以春球相赠，预兆丰稔”。而扬州的迎春仪式在城东“蕃厘观”内的“后土祠”内进行。这位“后土神”是女的，称后土娘娘。这一天，扬州的府官身穿朝服，带着一班随从，抬着春牛到后土祠举行仪式，宣读祭文，然后用“五彩鞭神”抽打春牛，直到春牛被打碎，将碎了的泥土拌和五谷撒向空中，祈求后土娘娘保佑全年风调雨顺、五谷丰登。立春后一天，举行“劝耕”仪式，官员们来到扬州城北的天宁寺西侧的“省耕旧舍”，由知府亲自驾牛套犁，扶着犁把耕田，再象征性地撒些谷物种子，意味着春天的农作开始。
在山东齐河，“至立春时，各官出拜芒神毕，各执春杖击牛者三，以示劝耕之意。随从胥役将牛马打碎，谓之‘打春’。”《宝山县志》载：“至日，鞭牛碎之，随取另制小土牛，侑以鼓吹，分送乡达。民间争取春牛土置床下，云宜田蚕。”
在辽宁义县，众官立春日齐集官衙前鞭牛“打春”。打春时，拿着纸鞭鞭牛三下，打第一鞭时唱“一鞭风调雨顺”，打第二鞭时唱“二鞭国泰民安”，打第三鞭时唱“天子万年春”。在吉林海龙，也是在立春这天打春，唱颂词：“一打风调雨顺，二打国泰民安，三打大人连升三级，四打四季平安，五打五谷丰登，六打合属官民人等一体鞭春。”并在门壁写上四个红字，春王正月。
抢春。
官吏打春后，春牛破碎，人们抢取牛土和牛纸的行为称为“抢春”。有些地方，制作春牛时在牛腹中事先放些食品，供人们争抢。河南汝南立春日，“郡守复率僚属至春场，亲自扶犁绕春场一周，僚属亦次第仿行。春气透，鞭春牛，牛腹预藏胡桃、柿饼、栗、枣、花生等物，鞭后散落在地，民间男女多争食之”。
抢春的习俗在各地流行，只是各地民众对抢来的牛土或牛纸有不同的用途。在山西潞城，人们拾春牛土，以避牛瘟。在云南景东，农民争相取春牛之土春棚之枝，带回放在牛栏间，据说可以使牛不生病。在广东东安，立春日鞭土牛，百姓争取土牛身上的泥块放到猪圈中，说这样可以令猪壮如牛。在江苏苏州，人们也争抢春牛。据说抢了红色纸，家里难免发生火灾，抢了青色纸，家中会有人害病，抢了黑色纸，则晦气临门，但如果抢到了黄、白色纸，则大吉大利。家有未出痘的小孩，用红线将牛尾穿起来挂在牛角上，据说可以免疫。在陕西靖边，“小民争抢春牛，得撮土即调水涂灶，或剥得牛身席片，用纸糊为器，谓岁收必丰，年运必达”。在高陵，人们争相用土牛皮涂灶，叫做“祛蚍蜉”。
打春官。
打春官流行于浙江等地。每年立春日的“迎春”活动中，由当地管农事的胥吏，有时是乞丐扮演春官，头戴无翅乌纱帽，身穿朝服，脚登朝靴，坐在四周围上红布的明轿中巡游街市，表演幽默风趣的动作。也有拿着“春鞭”边走边表演赶牛的。人们争向春官掷米，谁掷中了一年吉利。
戴春鸡。
戴春鸡又叫迎春公鸡、“春鸡”。流行于河南及山东滕县、费县、曲阜等鲁南地区。立春前，年轻妇女用彩色碎布缝制“送春娃娃”、“唤春咕咕（布谷鸟）”、“迎春公鸡”之类节日佩饰物，立春日佩挂在孩子胸前或左衣袖上，预示新春吉祥。未种牛痘的孩子，春鸡嘴里还要衔一串黄豆，以鸡吃豆来寓意孩子不生天花、麻疹等疾病。在河南项城，人们剪彩做春鸡，大多戴在小孩的头上或袖上。在山西灵石，立春日用绢做成小孩形状，俗名春娃，戴在儿童身上。
写春贴、作春福。
春贴是立春时节用来装饰房屋的。东北人家每逢立春日喜欢在红纸上书写“宜春”二字，贴在房门上。这个习俗早在晋代荆楚地区就已经存在，如《古今图书集成》和《岁时杂咏》记载，北宋司马光和欧阳修都写有类似绝句的春贴。
民间则在大红纸上写上“立新春，大吉大利，万事亨通”或“春”、“福”、“寿”等字样，粘贴在门框、户牖HTK（ｙǒｕ窗户）HT间，或大门外贴“出门见喜”，或在十字路口上贴上“姜太公在此”等春贴，认为它可保康泰吉祥。
在立春日云南景东县祭祀祖先、安徽泾县祭祀土地神、浙江和湖南一些地区祭祀太岁。有的地方还安排巫祝主持祭祀活动，如在浙江会稽，立春日用巫师祷祭，叫做“作春福”。
春盘、春饼、春酒。
春盘源自晋代五辛盘，用于宴席和馈赠。这五辛分别是：小葱、大蒜、辣椒、姜和芥末。《遵生八笺》记载，晋于立春日以芦菔（萝卜）、芹菜为春盘。唐代立春用的春盘，据杜甫《立春》诗写道：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，菜傅纤手送春丝”，就有生菜和萝卜丝。苏轼的诗歌菜单上写宋时的春盘：“辛盘得春韭”、“青蒿黄韭试春盘”，则是青蒿和黄韭。明清立春用萝卜和生菜制作春盘。
时代和地域不同，盘中之物也就稍有变化，但大都是用五辛搭配时新的蔬菜。有时候，人们爱在春盘的搭配组合上花些心思。比如将芹菜、韭菜和笋调和，取勤劳长久蓬勃之意；又比如将萝卜、生菜摆弄在一处，即元好问《春日》诗中说的“载红晕碧助春情”。
春饼与春盘齐名，早在唐代就已出现。春饼是把小面团擀成薄饼烙制而成的。“春饼卷春盘”，即将萝卜细丝和其他的辛辣菜蔬用春饼裹卷共食。清代林兰痴有诗曰：“调羹汤饼估色春，春到人间一卷之。二十四番风信过，纵教能画也非时。”
吃春饼是北方人的习俗。春饼就是用白面擀成圆形的饼，用饼铛（ｃｈēｎɡ烙饼用的平底锅）或锅烙制而成。在清朝时，春饼的制作程序是：“擀面皮加包火腿肉、鸡肉等物或四季时令菜心，油炸供客。又咸肉、蒜花、黑枣、胡桃仁、白糖共碾碎，卷春饼切段。”到了现在，春饼的吃法演变为春饼抹甜面酱，卷洋角葱后食用。
立春时，大葱冒出的嫩芽，清香脆嫩，特别是春回大地，万物复苏，嫩葱先出，人们尝鲜，也是有“咬春”的意思。此外还讲究吃和菜，就是用时令菜的心，如韭黄、菠黄等切丝，叫炒和菜。
有的地方还讲究用酱肚丝、鸡丝等熟肉夹在春饼里吃。吃春饼讲究和菜包起来，从头吃到尾，叫“有头有尾”，取吉利的意思。吃春饼时，全家围坐在一起，把烙好的春饼放在蒸锅里，随吃随拿。
庄子说：“春日饮酒茹葱，以通五脏也。”立春无酒，农舍间会少了红发酡颜的醉翁，农民们也少了“把酒话桑麻”的谈兴。宋诗中提到立春饮的酒常是黄柑酿的。现在，北方人喝的是烧酒，南方人饮的是米酒。
雨水习俗。
雨水节气的涵义是降雨开始，雨量渐增，在二十四节气的起源地黄河流域，雨水之前天气寒冷，但见雪花纷飞，难闻雨声淅沥。雨水之后气温一般可升至0 ℃以上，雪渐少而雨渐多。可是在气候温暖的南方地区，即使隆冬时节，降雨也不罕见。
我国南方大部分地区这段时间候平均气温多在10℃以上，桃李含苞，樱桃花开，确以进入气候上的春天。除了个别年份外，霜期至此也告终止。嫁接果木，植树造林，正是时候。华南继冬干之后，常年多春旱，特别是华南西部更是“春雨贵如油”。农业上要注意保墒，及时浇灌，以满足小麦拔节孕穗、油菜抽苔开花需水关键期的水分供应。西北高原山地仍处于干季，空气温度小，风速大，容易发生森林火灾。另外，寒潮入侵时可引起强降温和暴风雪，对老、弱、幼畜危害极大。所有这些，都要特别注意预防。
雨水不是节日，所以这天民间很少有过节的习俗活动，不过在四川一带，每年雨水节气时，当地出嫁的女儿要带上罐罐肉、椅子回去拜望父母。久婚未孕的女儿，也要带上礼物回娘家。母亲会给女儿缝制一条红裤子，穿在衣裤里面，以示吉祥，祈求来年得子。
对于庄稼来说，雨水这天最宜种稻和移植柑橘，农谚说：“雨水种稻”、“雨水节，接柑橘。”台湾各地立春时，日出是上午6：36分，日落是下午5：42分，雨水时，日出比立春早10分钟、日落比立春迟8分钟，白天的大好时光一天比一天长。
惊蛰习俗。
民间将惊蛰称为“二月节”。其由来是源于东汉刘歆的《三统历》。在东汉之前的西汉《礼月令疏》将惊蛰放在正月，将清明放在二月。《三统历》将惊蛰改为二月节。既然是节，自然有许多相应的节日习俗。
蒙鼓皮。
惊蛰是雷声引起的。古人想像雷神是位鸟嘴人身，长了翅膀的大神，一手持锤，一手连击环绕周身的许多个天鼓，发出隆隆的雷声。惊蛰这天，天庭有雷神击天鼓，人间也利用这个时机来蒙鼓皮。《周礼》卷四十《挥人》篇上说：“凡冒鼓必以启蛰之日。”注：“惊蛰，孟春之中也，蛰虫始闻雷声而动；鼓，所取象也；冒，蒙鼓以革。”
可见不但百虫的生态与一年四季的运行相契合，万物之灵的人类也要顺应天时，凡事才能收到事半功倍之效。
做面食花、吃梨、赶蛤蟆。
河北张家口惊蛰时兴做面食花。面食花以面粉为原料，掺入调色，细揉成泥，然后捏成各种动物形象。在山西雁北地区惊蛰讲究吃梨，当地人认为这天吃梨可以清除体内百毒。另有一些地方的风俗，惊蛰的晚上要让儿童拎着锣鼓出去，在田头地边边敲边唱，人们称之为“赶蛤蟆”。
咒雀。
云南宣威一带，晚清民初时惊蛰这天有“咒雀”的风俗。《中华全国风俗志》
说：“惊蛰为旧历二月节，是日清晨，农家之家尝听见雀鸣，即唤起牧童，往田间咒雀。牧童得命，手提铜器一具，急忙跑至田间，顺着田埂而行，随行随敲，随敲随唱咒雀词曰：金嘴雀、银嘴雀，我今朝来咒过，吃着我的谷子烂嘴壳。……其意盖谓今日咒过，迨到谷熟之时，鸟雀便不敢来啄；必须将自家所有之田埂走遍，始可回家。”相传这种咒雀词念过之后，五谷成熟时，鸟雀就不会去啄吃谷米。
抖虱子。
有些地方的人在惊蛰时听到第一声春雷，赶快使劲抖衣服，认为这样不但可以抖掉身上的虱子跳蚤，而且一年都将免受这些寄生虫的骚扰。晚明刘侗在《帝京景物略》卷二《春场》里就说：“初闻雷则抖衣，曰蚤虱不生。”
《千金月令》上说：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”石灰原本具有杀虫的功效，在惊蛰这天，撒在门槛外，认为虫蚁一年内都不敢上门，这和闻雷抖衣一样，都是在百虫出蛰时给它一个“下马威”的举动，希望害虫不敢来骚扰自己。
占惊蛰。
对农民来说，惊蛰这天正是他们忙着播种插秧的时刻。民初时安徽含山有一首民谣《春雷动》唱道：“春雷动，春雷响，春雷下来农人忙；早晨春雷忙播种，中午春雷忙插秧，晚上春雷把米藏。”惊蛰这天的雷声，保证了秋时的收成。古代农民以惊蛰有无雷声来占卜一年的丰歉，所以农谚中有“惊蛰闻雷，米面如泥（言其多）”、“惊蛰未蛰（言无雷），人吃狗食”的话。
炒惊蛰。
广东大埔等地有一种黄蚁，只要发现了人家收藏的糖果，一定蜂聚而食，引起人们的广泛厌恶。于是每年惊蛰日夜，家家户户炒黄豆或麦粒，炒完舂HTK（ｃｈōｎɡ把东西放在石臼里捣碎）HT。
后又炒，反复多次，边炒边说：“炒炒炒，炒去黄蚁爪；舂舂舂，舂死黄蚁公。”认为这种做法可以减少黄蚁的危害，并且当年家中不再出现蚁蝼。
画箭射白虎。
每年“惊蛰”这一天，湘西土家族的家家户户都要用石灰在居住的吊脚楼堂屋里画上弓箭，对着门外射去。当地人叫“射过堂白虎”。这种人们用石灰画在堂屋里的弓箭是土家族人的护身符。
远古时期，土家族人是以虎为图腾的，因而家家祭虎。有一年祭虎时，真的来了一只大白虎，它东窜西走吃各家的供品，山寨被它闹得人畜不安。无奈之中，土王出榜招募打虎勇士，有一名叫斑屯的青年揭下了榜。斑屯的祖父就是打这只虎丧生的。斑屯第一次打虎时没有打中。这天晚上，祖父给他托梦，告诉他紫荆山太阳岩上有三根银荆竹，用它们做成三根银竹箭；雷打坟坡顶上有三蔸群铁杉，砍来扎成一座杉木楼，在楼上点七盏白蜡灯。这只大白虎见了白蜡灯就会扑上楼来。人伏在楼口，用一只银竹箭从口里射进去，穿破虎的喉咙，让它叫不出声音；接着再用一只银竹箭射进虎的脑门心，砍掉它头上的“王”字，要它当不成虎王；再接着用一只银竹箭从虎的后腿中间射进去，射破它的心，它就四脚扑地死了。射死这只大白虎，山里的老虎就不敢再搔扰山寨了。
斑屯醒来后按照祖父梦中的指点去做，果然顺利地打死了大白虎。山里的群虎见大白虎被打死了，都追出来要报仇。斑屯从身上的箭袋里抽出银竹箭，搭在弓上一拉，群虎见银竹箭闪出道道白光，吓得四散而逃。寨里的人怕老虎再窜进屋来，就用白石灰照着斑屯的弓箭在堂屋里画张弓箭。老虎看见画的弓箭以为是斑屯射死大白虎的银竹箭，掉头就跑。因为斑屯扛着大白虎回寨的这天是“惊蛰”，以后人们为免虎害，都要在“惊蛰”这天画箭符，以求得一年平平安安。
春分习俗。
春分节气的许多习俗主要有：
酿酒。
北京、天津、河北、山东、山西、浙江等地都有春分日酿酒的习俗。1913年浙江《于潜县志》记载，当地“‘春分’造酒贮于瓮，过三伏糟粕自化，其色赤，味经久不坏，谓之‘春分酒’”。在山西陵川，这天不仅要酿酒，还要用酒醴祭祀先农，祈求庄稼丰收。
祭祖。
清朝时，官府和世家大族在春分日要祭祖。清代富察敦崇《燕京岁时记》中说：“春分前后，官中祠庙皆有大臣致祭，世家大族亦于是日致祭宗祠。”山东平阴春分日祭祖先。贵州平坝春分日建有祠堂的家族要聚集在一起祭宗祠。浙江宣平这天祭家庙。
栽戒火草。
梁代宗懔《荆楚岁时记》中说：南北朝时，江南人春分这天在屋顶上栽种戒火草，如此就整年不必担心有火灾发生了。戒火草是哪种植物？清代吴其浚《植物名实图考》中提到两种辟火草，一种是俗称八宝草、佛指甲或火焰草的景天，盆栽置放于屋顶上以辟火灾；另一种则是仙人掌，把仙人掌种在墙头，也具有辟火的功能。
逐疫气。
安徽南陵称春分为“春分节”。这天黄昏，乡村的儿童会争相敲打铜铁响器，声传村外，东乡叫 “逐厌毛狗”，北乡叫 “逐疫气”，南乡叫 “逐毛狗”，西乡叫 “逐野猫”。广东阳江妇女在这天到山上采集百花叶，舂成粉末，与米粉和在一起做汤面吃，说是能清热解毒。 其他习俗还有，《荆楚岁时记》中说，春分这天一大早，天还没亮，就有一种像乌鸦的玄鸟发出“咯咯咯”的鸣叫声，农民们听到这种鸟叫，便开始下田工作。《隋书·礼仪志》中记载，有的人家在春分这天等玄鸟来临后，把事先准备好的牛猪羊三牲带到高禖神的祠庙里祭拜，向高禖神祈子。传说春分这天祈求高禖神赐子，特别灵验。
清明习俗。
清明既是节气，又是我国重要的传统节日。由节气演变为节日，“清明”已有两千多年的历史，节气与节日的区别在于，前者单纯反映气候变化和时节的顺序，后者包括一定的风俗活动和一定的纪念意义。清明时祭祖扫墓是主要活动之一。
其他的习俗如下：
插柳。
黄河流域、淮河流域、长江流域等地家家户户清明节这一天在门头上插柳、在屋檐下挂柳、妇女头上簪柳、男子身上佩柳、儿童吹柳管、墓前插柳挂纸钱。胡朴安《中华全国风俗志》记淮河岸边的寿春（今安徽寿县）岁时说：“清明日，家家门插新柳，俗意谓可祛疫鬼。”《芜湖古今》记芜湖风俗时说，清明日“清晨，街市叫卖杨柳。家家折一枝绿柳蘸上清水插上门楣。妇女则结杨柳球，戴在鬓边”。江淮之间的和县、含山、无为等县也有用清明节这天柳叶的焦、青，占卜农作物丰歉的习惯，如谚语说的：“清明柳叶焦，二麦（指大麦、小麦）吃力挑”、“檐前插柳青，农夫休望晴”。近代杨韫华《山塘XC翟，EPS，JZ；P歌》说长江下游苏南清明插柳风俗：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插彩云翘。”
踏青。
清明正值暮春三月，天清气朗，是出游的好时机，所以有的人把扫墓和郊游结合起来，到野外做春日之游，然后围坐饮宴，抵暮而归。宋代张择端《清明上河图》就描绘了当时东京（今河南开封）清明节时人们扫墓踏青归来的情景。山东博兴的民众认为“清明踏了青，不患脚疼病”。在广东高明，妇女常常携伴郊游拾翠。
放风筝。
放风筝是清明节活动之一，又称放断鹞。民间俗称“正月鹞，二月鹞，三月放个断线鹞”。清代顾禄《清嘉录·卷三》“放断鹞”中说：纸鸢，俗称“鹞子”，春晴竞放，川原远近，摇曳百丝……清明后，东风谢令，乃止，谓之“放断鹞”。意思是说，春天里春风由下往上吹，适于放风筝，过了清明，因风向不稳就不宜再放风筝，所以玩到清明为止，而清明这天玩一年里最后一次风筝就称为“放断鹞”。有的地方不仅白天放风筝，夜间也放。夜里在风筝下或风筝拉线上挂一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上篮天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样做，自己的疾病、秽气都让风筝带走了，留给自己的则是好运气。
荡秋千。
荡秋千是我国古代清明节习俗。秋千，最早叫千秋，后来觉得不吉利，改为秋千。古时的秋千大多用树丫枝做架，再拴上彩带做成。后来逐步发展成用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千在南北朝时已经流行。《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代荡秋千是很普遍的游戏，元明清三代将清明节定为秋千节。
拔河。
拔河最早叫“牵钩”、“钩强”，唐朝开始叫“拔河”。它发明于春秋后期，盛行于军旅，后来流传到民间。唐玄宗时曾在清明时举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河便成为清明习俗了。
谷雨习俗。
谷雨是农田耕作时节，民间的习俗大多与耕作有关。
禁杀五毒。
谷雨节流行禁杀五毒。谷雨以后气温升高，病虫害进入高繁衍期，为了减轻虫害对农作物及人的伤害，农家一边进田灭虫，一边张贴谷雨贴，进行驱凶纳吉的祈祷。这一习俗在山东、山西、陕西一带流行。
谷雨贴属于年画的一种，上面刻绘神鸡捉蝎、天师除五毒形象或道教神符，有的还附有 “太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蝎永不生”、“谷雨三月中，老君下天空，手迟七星剑，单斩蝎子精”、“谷雨三月中，蝎子逞威风，神鸡口一嘴，毒虫化为水”等文字说明。山东的谷雨贴采用黄表纸制作，以朱砂画出禁蝎符，贴在墙壁或蝎穴处，寄托人们查杀害虫、盼望丰收与安宁的心理。
赏牡丹。
河南洛阳是牡丹花的故乡，牡丹盛开时节正值谷雨，所以人们又将牡丹花称为“谷雨花”，并衍生出“谷雨赏牡丹”的习俗。凡有花之处，就有仕女游观。也有在夜间垂幕悬灯，宴饮赏花的，号称“花会”。清代顾禄《清嘉录》记载：“神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春。”
祭海。
对于渔民而言，谷雨节要祭海。谷雨正是春海水暖之时，百鱼行至浅海地带，是下海捕鱼的好日子。为了能够出海平安、满载而归，谷雨这天渔民举行海祭，祝福海神保佑。因此，谷雨节也被称为渔民的“壮行节”。
这一习俗在今天山东胶东、荣成一带仍然流行。过去，渔民由渔行统一管理，海祭活动由渔行组织。祭品为去毛烙皮的肥猪一头，用腔血抹红，白面大饽饽十个。另外，还准备鞭炮、香纸。渔民合伙组织的海祭没有整猪的，就用猪头或蒸制的猪形饽饽代替。古代村村都有海神庙或娘娘庙，祭祀时辰一到，渔民便抬着供品到海神庙、娘娘庙前摆供祭祀，有的还将供品抬到海边，敲锣打鼓，燃放鞭炮，面海祭祀，场面十分隆重。
采茶。
“吃好茶，雨前嫩尖采谷芽”。真正的好茶采自谷雨时节，味道香醇。采茶专家介绍，谷雨又名“茶节”，谷雨前采摘的茶叶细嫩清香，味道最佳，因此谷雨品尝新茶，相沿成习。此时也是采茶、制茶、交易的大好时机。相传喝了谷雨茶能解凉消毒，夏天不易生痱子、疱子。
食香椿。
谷雨这一天，北京人有采食香椿的习俗。谷雨边的香椿醇香爽口营养价值高，谚语有“雨前香椿嫩如丝”的说法。香椿有提高机体免疫力，健胃、理气、止泻、润肤、抗菌、消炎、杀虫的功效，可炒食、凉拌、油炸、干制、腌渍。
吃野菜。
晋西北地区在谷雨节前后挖野菜吃。春季，植物新芽吐放，把鲜嫩的柳叶、杨叶采回家，泡去苦味，煮渍后加调味可为小菜；榆钱嫩黄，采回摘洗干净，加面粉，俗称“傀儡”。槐花、苜宿花也同样可照此食用。
走谷雨。
在古代，谷雨有个奇特的风俗，庄户人家的大姑娘小媳妇无论有事没事，都要挎着篮子到野外走一圈回来，称为“走谷雨”。她们这样做，意图是想走出一个五谷丰登、六畜兴旺的好年成。
洗“桃花水”
谷雨的河水非常珍贵，被称为“桃花水”，传说用它洗浴可消灾避祸。谷雨节人们用“桃花水”洗浴，举行射猎、跳舞等庆祝活动。
祭仓颉。
在陕西白水县，谷雨有祭祀文祖仓颉的习俗。“谷雨祭仓颉”是自汉代以来流传千年的民间传统。
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