正月不剃头，剃头死舅舅
在我国的广大地区都流传着一种俗信：正月不剃头。传言，谁剃头，谁就将死舅舅。现代的年轻人大多不信这一套了。但是，老人们却振振有词。在某些地区的某些人中，这一俗信还在父辈的监督下传承着。
其实，正月不剃头与死舅舅毫无关系，那是一道清廷“剃发令”带来的。
汉族男儿蓄发，在他们看来，身体发肤，受之父母，不敢损伤、妄动。未成年的孩童，头发覆颈披肩；成年后，未发为髻。满人则不然，从额角两端引一直线，直线以外的头发全部剃去，仅留颅顶发，编成辫子，垂在脑后。
1645年六月十五日，顺治皇帝颁布了“剃发令”：京城内外，限十日；外省自诏令到达之日算起，亦限十日，军民一律剃发，迟疑者按逆贼处斩！ 这是以死罪要挟汉人按满人的方式留发。
清廷把剃发作为归顺的标志之一，他们的口号是：“留头不留发，留发不留头。”令下后，有的地方官为表示效忠，把期限缩短到三天，甚或一天。犹如晴天霹雳，汉人惊恐万状。这惊恐瞬间化作满腔怒火，他们要发不要头，宁为发而死，高呼：“宁为束发鬼，不做剃头人！”各地人民纷纷的发地誓死捍卫头上发。但脖子终究硬不过钢刀，汉人为了颈上头颅被迫剃发。然而，反抗并没有停止，正月不剃头就是反抗方式之一。《掖县志》卷二《风俗》云：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故日‘思旧’。相沿既旧，遂误作‘死舅’。
正月不剃头，原是“思旧”。正月为一年之始，有如一日之晨。正月一个月不剃头，以缅怀传统。不过，人们将“剃发令”的时间搞错了，不是顺治四年正月，而是顺治二年六月。
俗信有极强的传承性，也会随时随地而变。满族入主中原以后，大量接纳汉族士大夫参加政权，内阁大学士、六部尚书等高官显位，都是满汉各半。在这“满与汉，共天下”的局面下，满、汉民族矛盾逐渐减弱，日久天长，汉人也奉“满清”为正统了，剃发渐成习惯。这样，正月不剃头以“思旧”就失去了赖以存在的文化心理基础，便谐音讹传为“死舅”。
时至今日，这种民族情结已少有人知，人们只知道，这种俗信借舅权增加力量，促使青少年在新春佳节之前理发，干干净净过个年。
指纹和身量断命运
民间俗语常以手掌和手指指纹断定人的命运。认为“男子手如绵，生来一世闲”，“男子手如爪，一辈子好不了”；而女子手如干姜则为财运旺、富贵之相。对于手指指纹，民间按形状将其分为“斗”和“簸箕”两种，说：“一斗穷，二斗富，三斗四斗卖豆腐，五斗六斗开当铺，七斗八斗把官做，九斗十斗享清福。”广东一带则以手中断掌掌纹来判定男女命运．说：“断掌男子做相公，断掌女子守空房。”
民间还以上下身的长短断定一个人是做苦力还是为人君臣。民俗认为，下身长，即两腿长，是四处奔波、劳碌之人的象征，叫“上身短，福分浅”；而上身长，下身短，则可当君臣，享受荣华富贵，叫“上身长，当君王”或“上身长，佐君王”。民间传说，凡为君臣者，都两臂垂而过膝。有的则以上下身长短断定人的勤快或懒惰，算是这种俗信的“活用”：“上身长，下身短，不是吃嘴就是懒。”
其他还有以胖瘦断寿限、病情的，如“有钱难买老来瘦”、“后生发福，棺材当屋”；“男怕着靴，女怕戴帽”，即男人有病怕腿肿，女人有病怕头肿。也有以二拇脚趾的长短判断是否孝敬父母的，说：“二拇脚趾长，长大不要娘。”
可以说，民间这方面的俗语，打上了中国传统文化的印记，深深影响着现代生活中人们的交际心理。其中，有一些是封建的、迷信的、落后的，但其中也有不少不无经验之谈。
左眼跳财，右眼跳灾
“左眼跳财，右眼跳灾”是民间用自身异兆占卜吉凶的一种说法。人们对眼神经因疲劳而偶尔出现的跳动情况不能进行科学的解释，而以为是异兆。有时左眼跳，有时右眼跳，偶尔也两个眼皮一起跳，跳得人心神不宁，又由于偶然的经验被抽象为普遍的规律，加上夸张、谈笑间的传播，便有了预兆祸福之说，并日益发展成为一个系统：左眼跳财，右眼跳灾；左眼跳福，右眼跳祸；左眼跳喜，右眼跳愁；左眼跳发，右眼跳杀……
由于受男左女右的古老信仰原则的影响，女子眼跳左右则恰恰相反，女人“右眼跳了是财宝，左眼跳了是祸害”。
为了破解眼跳带来的灾祸．民间流行着两种方法。一是改变说法，使之具有咒语的性质，说成“左眼跳财，右眼跳来”、“左眼跳财，右眼跳福”、“眼皮跳，眉毛睃，不是喝酒就是吃馍馍”。二是采取行为遏制灾祸发生，而大多用咒符的形式。如用白纸片沾上唾沫．贴在眼皮上，叫“白跳”。《清稗类钞》就记载了“目颤黏麦草”一事：王氏妇偶于右目粘一麦草，或骇而向之，则日：“右目肉颤，则将得殃。俄顷右目颤，故为以此厌胜也。”
实际上，眼皮跳是一种生理现象，神经紧张，眼肌疲劳，造成眼皮跳动。之所以被人们当做吉凶预兆，主要是来自人们对自身生理或身体情况的敏感与警觉。人的身体一旦出现不适，往往疑心重重；如果正碰上有心事，神经过敏，自然担心祸事降临。越担心疑虑，越神不守舍、心不在焉，越屡屡出错，招致祸事发生。这样说来，还真有“灵验”的可能。
耳大是福、眼斜心不正
民间俗信天命之说，说一个人命运的好坏是与生俱来的，以为吉凶祸福都在人的面相上呈现出来。具体来讲，有以下几方面的说法：
第一，以耳朵大小、厚薄断定一个人是福大还是福小。俗以为，“耳大有福。耳小命薄”，并传说古代帝王大都耳大垂肩；反之，耳小则为孤苦之相。同样，耳有厚薄之分。耳大且厚，并且颜色红润。为上耳；耳大而薄，“扇风耳”，有点儿福气也存不住，甚至以为“两耳兜风，恶过雷公”。民间还有一种风俗，凡遇到好事，则先摸摸耳朵下垂部分，厚者为有福必得，
薄者为无福消受，曰：“摸摸耳朵垂有多厚。”民间还以耳后棱处有黑点为贵，叫“仓”：“左仓主钱，右仓主粮”，“两耳有仓主爹娘”。
第二，以眼睛形状断定人的命运。俗以为，“眼斜心不正”，“三角眼毒孤，桃花眼主淫”：又根据动物的眼睛形状以眼论命：“长就的龙眼坐王位，长就的凤眼坐正宫，长就的狮眼做宰相，长就的虎眼是总兵”。而“马眼东奔西跑，牛眼力大无穷；羊眼吃斋好善，狗眼伤人行凶；猴眼熟能生巧，猪眼蠢笨无能”。眼白与眸子的比例也很重要，白眼多邪淫，黑眸多纯正，而“眼露睛，不长寿”。女性尤忌“四白”，即上下左右皆露眼白，叫羊眼，“眼有四白，五夫守宅”。
第三，以眉的形状断定人的性格、命运。俗以为。“眉分八字贪花柳”，“倒八字眉性野粗”，长眉毛为寿眉，民间认为不能拔，拔下寿命会缩短。
第四，以鼻子的形状和鼻梁的形状断定人的性格、命运。俗以为，“鹰钩鼻，阴险不可交”，“断鼻梁，娶二房”，而以修长挺拔者为上。民间还以鼻子的大小推断男子生殖器大小，叫“鼻大大”。
第五，以人中长短宽窄断定子嗣。俗以为，人中最好是又长又宽，就像劈开的竹管那样棱角分明，则必有子：如果又短又窄，且沟槽模糊，则必命中无子，说：“人中宽又长，儿女站满堂；人中一条线，有子也难站。”
第六，以嘴的大小、形状断定人的命运。俗以为，“口小而圆，衣食难全”，“锁口纹，饿死人”，“唇黑主危”，为病态。并且有男女不同的讲法，说“男人嘴大吃四方，女人嘴大吃家当”，也有说成“女子嘴大吃菜糠”、“女子嘴大吃钱粮”的，显然体现了对中国古代女子的“樱桃小口”的审美标准。
第七，以头部大小、各器官的比例形状、颧骨高低、肌肉状况推断人的性格和命运。习俗以为，“头大面小，终身不了”，必遭厄运而身亡；“五官不正心不正”，“五官不正，邪气通天”，“下巴歪，衣食贫穷少人来”，歪嘴斜眼为凶邪之相；“耳后见腮狠毒”，耳朵靠近脸部而耳后还有一部分脸面的人是心狠手毒、无情无义的“狼”；“面黄肌瘦，实实不好斗”，“黄脸猴腮，必定心乖”，“脸上无肉，必定歹毒”，以为黄脸而瘦为奸诈之相，而满脸横肉则为凶恶之人，必定凶死；至于颧骨高低，则以男女而论：“男人两颧高，生来志气高；女人两颧高，杀夫不用刀。”
人的相貌与人的性格、命运真有如此密切的关系吗？如果单纯地把它发展为一种相面理论，那是唯心的、反科学的。早在两千多年以前就被我们的祖先否定过：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。”可见，相面是随着对人体迷信、禁忌而生发出来的东西，不管相面术士如何吹嘘“灵验”，如何举历史事例证明其“准确”，都是不足为信的。另一方面，人的相貌．特别是气色又是人的性格、生活经历的一种载体，是显性信息，人们据此可以给以某些基本特征的断定。文学作品中，刻画人物性格，很重要的一个方面就是肖像描写；社会交际过程中，尖嘴猴腮之人确实令人不愉快，必然影响其生活道路。中国传统医学诊断病情，“望闻问切”中“望”是首要的诊断手段。所以，这个问题我们不能简单地以“是”或“否”回答。
不是一家人，不进一家门
“不是一家人，不进一家门”，是民间一句十分流行的俗语，它认为某二人结成夫妻是必然的。民间诸如此类的俗语还有很多，譬如：“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”、“姻缘天所定，红绳一线牵”、“一日夫妻百世缘，千里有缘一线牵”、“姻缘到，不是媒人贤”。对于夫妻的结合，也常用“天生一对，地设一双”、“天作之合”来形容。这些都多多少少反映了民众婚姻观中的宿命论。
产生这些俗信的原因，多是认为人的婚配是由上天安排的，具体则由专司人间婚姻之事的月下老人掌管。月下老人暗中用一根红绳将二人拴住，任凭天涯海角，也终有一天会成为眷属的。这样的观点在唐朝就已经有了，李复言《续玄怪录》记载了这样一则为人津津乐道的故事。
杜陵人韦固本想早日娶妻，无奈多次求婚不成。一天清晨，他出行时见一位老人背着一个布口袋，正坐在石阶上对着月光看书，韦固走上前去看．却一个字也看不懂。老人告诉他，此书是幽冥之书，是有关世间婚配的书。韦固便询问他自己的婚事，老人说他未来的妻子现在只有3岁，而且等她17岁时二人才能结婚。
老人还告诉他说自己的口袋里有许多红绳，用来拴住男女二人的脚，无论“仇敌之家，贵贱悬隔”，还是“天涯从宦，吴楚异乡”，只要此绳一系，终归要成为夫妻。而韦固已经和那女孩儿拴在一起了。
后来在韦固的坚持下，老人领他去看了自己未来的妻子，一个坐在衣衫褴褛的瞎眼婆婆怀里的蓬头垢面的小女孩儿。韦固十分恼怒．自己未来的妻子怎么能是这个样子呢？老人离开后，他亲自磨了一把刀交给仆人，让他杀掉那个小女孩儿。
仆人刺倒了小女孩儿，以为她已经死了。其实女孩并没有死，那仆人只是刺伤了她眉间的地方，人群大乱中，小女孩儿乘机逃跑了。
此后，韦固虽曾屡屡求婚，却总是不成功。14年后，韦固在刺史王泰手下谋了个官职，干得有声有色，受到了王泰的赏识和器重，并把自己的女儿嫁给了他。韦固自然十分高兴，夫妻二人恩爱有加。
只是有一件事让韦固感到不解，那就是他妻子的眉间总贴有一个花钿，一时一刻也不肯拿去。终于有一天，韦固忍不住问了起来。在他的再三询问下，妻子才道出实情：她并不是王泰的亲生女儿。父母早在她还在襁褓中就已去世了。此后，她一直跟着奶娘陈氏靠卖菜勉强度日，3岁那年被人刺伤眉间，刀痕犹在，所以要用花钿掩饰。
韦固恍然大悟，妻子正是当年那个被他派人刺伤的小女孩儿呀。如此看来，姻缘本天定，上天终是不可违的！
这个俗信主要还是人们认为“生死有命，富贵在天”的命运观以及佛家“缘”的观念早已深入人心。此外，还有更重要的，就在于人们对于男女结合的偶然性的困惑。大千世界，芸芸众生，但偏偏只有某男和某女二人“同进一家门”：本来是毫无瓜葛的陌路人，却走到了一个屋檐下，成了最亲密的伴侣，尤其是那些想象中无论如何都不可能结成的婚姻成了现实，而人们头脑中认为门当户对的婚姻却化成了泡影……这种处处充满偶然性，没有规律可循的现实状况实在无法让人理解，以至于人们不得不认为在普遍的偶然性之后必定存在着某种必然性，即男女的结合是由上天决定的。并且受到现实存在的撮合男女的媒人的启发。杜撰出月下老人的故事来。它同时也折射出封建社会婚姻当事人没有自主择偶权，而必须遵循“父母之命，媒妁之言”的婚姻观念和现实。
“不是一家人，不进一家门”在民间还作为一种家庭和睦的俗语而流传着：既然进了一家门，就是前世有约，今生有缘，就是一家人，就要亲密无间，互疼互爱，白头到老；既然是一家人，儿媳待公婆就如同待父母，公婆待儿媳就如同待亲生女儿。这样一来，岂不就融洽和美了吗？一些小摩擦，小打小闹，也会被“不是一家人，不进一家门”的观念所化解，所消除……
长命锁能锁住孩子的性命
长命锁
长命锁也叫“寄名锁”，是明清时挂在儿童脖子上的一种装饰物，按照民间的说法，只要佩挂上这种饰物，就能辟灾去邪，“锁”住生命，所以许多儿童从出生不久起，就挂上了这种饰物，一直挂到成年。《红楼梦》中的薛宝钗有一把金锁，黄灿灿，沉甸甸，整日挂在脖子上。据说，这是由于她小时候身子太弱，听从了一位和尚的劝告才打了戴上的。也怪，戴上以后，身子就好起来了。薛宝钗是名门望族的小姐，也和民间一样挂起了长命锁。
长命锁的前身是“长命缕”，也被称之为“长命缕”。也有叫“长生缕”、“续命缕”、“延年缕”、“五色缕”、“辟兵缯”、“朱索”、“百索”等名称的。
关于佩长命索的习俗，最早可追溯到汉代。据《荆楚岁时记》、《风俗通》、《岁时广记》以及《留青日札》等书的记载。在汉代。每逢五月初五端午节。家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳，以避不祥。到了魏晋南北朝时，这股丝绳被移到了妇女臂上，渐成为妇女和儿童的一种臂饰。不仅用于端午，还用于夏至。到明代时，已有在婴儿周岁时将长命索挂在脖子上的做法了。以后，“长命索被赋予了锁住生命、不致天亡的功能。而人们又纷纷在索下系锁形饰物，最终演化成了长命锁。
挂长命索的习俗至今也还有。比如，黑龙江的一些地方姥姥给满月到姥姥家住的外孙子或外孙女挂线，与长命索含义相同。挂线就是将一团儿白线挂在孩子脖子上，并在线里放上钱。线要由孩子的父亲在孩子回到自己家中后摘下来，而且必须从脚下摘，叫“头上戴，脚下摘”。线象征绵长，给孩子挂上，是希望孩子像绵长的线一样长寿。现在的少男少女、青年男女也喜欢脖子上挂红线，线上悬挂玉石、十字架等，也应为“长命锁”的变种。现在，山会庙会上还常见到卖长命锁的摊贩。
长命锁的形制各种各样，有元宝锁、长寿仙翁锁、长命豆子锁、八仙锁等，有的上面还刻上字，如“长命富贵”、“状元及第”等。长命锁一般由父母购买，或由亲友馈赠。不过做父母的总希望保佑自己孩子的力量越大越好，所以兴起了百家锁。这样的长命锁，以借助别人的力量来为自己的孩子祈福。生了孩子的人家，往往从各家敛钱．贯之红绳。或制银锁以系于颈，谓之百家锁。但如何才能将许多家的钱敛到手呢？有的直接向人家要，也有的将自米七粒、红茶七叶用红纸包上，遍送亲友，收回红包时，里面总装有一些银钱。还有更简单的办法，拿多一些的钱和叫花子换就是了，反正叫花子的钱都是从各家各户乞讨来的，也能制成名副其实的百家锁。
小时候挂上了锁，长大了还要摘下来，叫开锁。开锁时，有的地方还要举行开锁礼。开锁时，还要唱开锁歌：“金锁丁，银锁丁，长大成人都开净。开锁开到吉庆日，阎王小鬼都欢喜。逢凶化吉，遇难呈祥。长命富贵，金玉满堂。”
为什么人们会认为挂上长命锁就能锁住孩子的性命呢？一种说法是，真正的锁的功能和“锁”字的字面意思给人的感觉是锁上就拿不走了。还有一种说法认为长命锁的“锁”是一种具有神力的刑具，戴上刑具，孩子自然也别想跑了。
实际上。无论凭借怎样的观念，要指望一把好看的玩具或刑具似的锁锁住人的生命，保佑儿童健康成长、长命百岁都不过是一厢情愿罢了。只是给孩子挂一把长命锁，既好看又符合民众的民俗心理，所以挂锁的习俗至今还常见不鲜。
黄道吉日
关于“黄道吉日”有一个传说。
唐宣宗年间，有个书生名叫吉日，在学堂念书时认识了个姓陈的小姐，两人十分友好。
到了二十岁，吉日央媒人到陈家说合，陈家见吉日聪明诚实，就欣然答应了。吉日闻讯后很高兴，对自己的好友黄道说了这件事，并告诉他结婚的日子。黄道说：“不好，这一天刚好皇帝兵马挑美女，你还是带上陈小姐到外边逃几天吧！”吉日不听相劝，照样在这一天办喜事。新娘还未上轿，皇帝兵马见她美貌无比，把新娘子抢走，把吉日打昏在地。
黄道见了非常气愤，冲上去想救回新娘，官兵见有人竟敢要夺回新娘，就把黄道围了起来。黄道拼命和官兵搏斗，救下新娘，自己却因流血过多而死。大家万分悲痛，隆重地安葬了黄道。
几年后，吉日考中了状元，一天，宣宗皇帝又要派兵马到民间选美女，吉日知道后，到金銮殿上阻拦，宣宗大怒，叫武士把吉日推到午门斩首，人们为了纪念吉日保护百姓的功绩，就把他埋在黄道墓旁。从那以后，百姓办婚事，都到黄道和吉日墓前举行。
后来，由于不便，结婚的人们不再到黄道、吉日的墓前举行婚礼了，就将结婚的日子择为黄道吉日，以示对黄道和吉日的纪念。这就是黄道吉日的由来。
其实，“黄道”本是古代天文学的一个名词，其天文理论起源于古巴比伦。后传人古希腊，大约在公历纪元时从希腊传人印度，在隋唐时期随着佛经的翻译传人了中国。而当时中国天文历法已经有了发展成熟的二十八宿星象体系，因此黄道十二宫传人之后，对中国传统天文学并没有产生多大的影响。直到明朝末年，基督教传教士把大量西方天文学介绍到中国，黄道十二宫才逐渐被广泛应用。
具体来讲，以地球为坐标，则太阳在天图上位移的路径，称为黄道，这是一条波形路径，其中夏至时太阳落在波形曲线的最高点，冬至则坐落于最低点。太阳日行一度，每天所在的位置都不同，它所在位置的旁边还有很多星星，太阳与这些星星形成某种局面、影响力，可以影响地球上的人，据说有时是好的影响，称为吉；有时是坏的影响，称为凶。当太阳走到黄道某个位置上，并与星图形成吉祥影响力时，就是所谓的黄道吉日。“吉日”一词，本来并不带有迷信的含义，只是代表了对一切美好事物的一种愿望，这也是无可厚非的。
民俗上说的神煞包括黄道黑道神煞，有青龙、白虎、明堂、天刑、朱雀、金匮、天德、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈，共十二位。其中青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮称为六黄道，所谓黄道吉日就是这六神所在的日子。这六神所值日的那一天叫黄道吉日，指百事吉利，不避凶忌，万事如意。
历法上的吉凶之说虽然充满迷信色彩，甚至荒诞无稽，但它包含我国古代哲学、天文、地理、自然生态等诸多方面丰富的内涵，并蕴藏着人们如何顺应自然的论述。重要的是，我们不能否认其中蕴涵的心理因素。迷信附会和不加分析的批判都是不可取的，我们今天应以科学的态度正确认识。
举头三尺有神明
中国人有句话：“举头三尺有神明。”意思是说，我们每个人头顶上都有神明。同时还有另外一种说法：“举头三尺有青天。人可欺，天不可欺。”那么，这里的“神明”和“青天”到底是什么意思呢？
《增广贤文》中提到：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，意思是劝人做任何事情都不要隐瞒真实情况，你头顶上就有神灵在看着你。佛家的说法是：每个人身上有两个神，一个叫“同名神”，另一个是“同生神”。同名神是男的、是白的、是计善的神；同生神是女的、黑的、是计恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直继续下去，触犯了戒律。《无量寿经》说：“神明记识，犯者不赦。”有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他是不会饶恕你的。他们是每个月六次以上，到天堂、地狱去校对那里的善恶簿，我们要随著自己所造的善恶，而去受苦受乐。
关于“举头三尺有神明”还有这样一则故事，清朝末年，一个举子要到北京去考状元，遇上了大雪封路，只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇。大雪一直不停，举子无法前行，就只好继续在客栈住下去。时间一长，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了淫念。男的就起身走向老板娘的房间，在他举手敲门前想：“不可以！我是去考状元的，这一进去要是犯了淫，天庭会除名的，回去吧！”他这边回去了，女的又起了念头，一出门，心里想：“不可以，我是个寡妇，应该为丈夫守住贞节才对，回去吧！”
就这样走了两三次。就在他们犹豫不决的时候，听到空中有声音：“你们两个王八蛋，要又不要，把我的功过簿画得稀巴烂！”说完就甩下一个东西来。他们听到这些话吓得发抖，赶快捡起来看，原来是一本“功过簿”，上面有他们的名字：一个今科状元，犯淫革名，打叉画掉了：一个是守节寡妇，死后升天，现在犯淫，也画掉了。再看看，又写“不犯”，勾上去。再看下面，又写“犯”，又画掉了。如是三番。把这本功过簿弄得一塌糊涂，连神都生气得破口大骂。两人看后赶快各自回房，从此再也不敢起淫念了。
尽管这是个传说，但是也给我们说明了一个道理：为人当自律，切不可动邪念，切不可肆意妄为。古人言神明，虽多属迷信荒谬，但其中的含义，倒是值得今人认真借鉴。
细说有关梦的俗语
《史记》载，刘邦之母在大泽之陂休息时，梦与神遇，时雷电交加，有蛟龙压其母身，孕而生刘邦。干宝《搜神记》载，孙坚夫人吴氏孕而梦月入怀而生策，及权在孕，又梦日人怀，以告坚。坚曰：“日月者，阴阳之精，极贵之相，吾子孙，岂兴乎！”一些文学作品也倡扬梦文化，如《西游记》就是以魏徵梦中斩小白龙而作为发端的，其他诸如巫山之梦、一枕黄粱、临川四梦、包公梦游阎罗殿。
梦，是人的精神的一种下意识活动，这种活动发生在人的睡眠中，是非常复杂的，又是片断的、混乱的。民间对梦的俗信，主要来源于对梦这种现象的不理解。
民间对梦的认识和对梦的俗语主要表现在以下几个方面：
“梦中活动的，是人的灵魂”。基于这种认识，民间流传着许多关于梦的故事：有两个贩子，夜宿于旅馆，其中一个拉稀，晚上睡不踏实，正朦胧中，见灯下沉睡的伙伴手腕处突然蹦出一个三寸长的小人来，跳到便桶旁，将便啜吃起来，然后又跳到床上，从手腕处钻入伙伴身体内。第二天，伙伴告诉他昨晚一梦，赴宴大吃大喝了一顿，真香啊！
民间托梦的故事也不少，如死后有冤情，便托梦给自己的亲人，诉说冤屈，求其申冤、报仇；将死之前，会梦见已死去的亲人前来召唤，远处的亲人也会梦见他前来告别，留恋不已。
“梦棺得官”。也可用民俗文化进行比附，如梦棺得官，因“棺”、“官”谐音，民间有遇棺得官之说．又棺俗称“材”，“材”、“财”谐音，又有见棺得财之说；瓜果为生殖崇拜物，故梦见瓜果兆孕；水因取之不尽用之不竭而被民间看成是滚滚财源的象征，故梦见水、被水淹、游泳兆得财；火被民间赋予兴盛、红火的含义，故梦见火为通达、生意好、家业旺；地为葬身之处，泉为魂魄所归，故梦见堕地、见到黄泉为凶，兆将不久于人世；其他诸如食枣生贵子、身被罗网主官事、大牙脱落主父母丧、犬吠主人兆失财等，皆以民间文化比附。
“梦死得生”。民问将梦看作是吉凶祸福的征兆，并用“反梦律”来解释它。反梦律就是所兆之事与梦中之事正好相反，如梦死得生，梦丧主喜，梦喜得忧，梦白添财，梦红兆灾。
“摁虎子压人”。俗以为梦魇是招了“摁虎子”。摁虎子在民间指那些精、怪，如黄鼠狼、狐狸、獾等。如果在梦中感到压抑，而呼吸困难，就认为是摁虎子在作怪。甚至传说，摁虎子压在心上，用嘴堵着梦者亲吻，醒来还觉得嘴上臊乎乎的。如果招了摁虎子，必须破解，否则便容易生病。这在《聊斋志异》中有多处记载。
“噩梦无忌”。既然赋予了梦以吉凶祸福的征兆，做了噩梦必须用一定的方法破解。民间破解噩梦的方法也很多：一是“噩梦无忌”，做了噩梦，一句“噩梦无忌”、“梦了白梦”便可化解；儿童做了噩梦，惊出一身汗，人们便用“长身体”去解释。二是将噩梦说出，说出即破。但必须要在日出之后说出，严禁日出前说梦。三是在日出之前起身，于西墙上写帖破解：“夜梦不祥，写在西墙，太阳一照，化为吉昌”。四是压噩梦，赶在太阳出来之前，在院子的地E，正南正北画一个“十”字，用一块磨刀石，正东正西压住，不能藏头露尾。四是以静制动，该出门的缓行，该办的事停办，少接触外人，少说闲话，少管闲事。五是请人破梦，写咒符贴于床腿上或安放于床脚下：“赤，阳，日出东方，此符断梦，辟除不祥。读之三遍，百鬼潜藏。”
破财消灾
古时人们一旦遭遇麻烦事，都会“拿钱消灾”，即拿出一部分钱来抵消灾祸，也叫“破财消灾”。比如，遇到疾病久治不愈，人们便去求巫婆，花点儿许愿钱，以买来身体康复；家中屡遭坎坷事，可用钱办道场以破解，换来时来运转；遇到官司之事，也是破财之事，用钱物疏通关系，或是以钱物作为赔偿手段，以求免得牢狱之灾；老年人身体不好。儿女们可以凑上钱买些纸香焚烧，以贿赂阎罗，来给父母“买寿”；甚至认为犯人也可花钱买到减刑、假释。也就是说，钱可以买德、买善、赎罪、破灾。
其实，这种俗信与佛教教义有一定的关系。佛教教义为“真、善、忍”，钱财为身外之物，生不带来，死不带去；但是，可以用钱来给自己“消业”。做一个善人，就是为自己积德积福，就可以买到一张通往极乐世界的通行证。那么怎么做善人呢？主要就是施舍与捐赠，将钱物施舍给贫穷之人和最需要救助之人，将钱物捐赠给社会福利事业，用以办养老院、孤儿院，以及修建大桥、公路等。这样，自己一生中即使做过什么不道德的事，甚至是伤天害理之事，也由于“放下屠刀，立地成佛”，看在钱财的份上，两相抵消了，自己的心理也就平衡了。
另一方面，这也来自民间根深蒂固的财与义对立的观念。民间以为，有钱财之家往往是靠非正常劳动得来的富贵，攒钱聚财的过程。就是丢掉良心、作孽行业的过程，故曰“无商不奸，无奸不商”。结果，就有了下面简单的等式：贪财=不义，疏财=仗义，破财、施舍=买德、买善。
民间认干亲的习俗
十月怀胎，一朝分娩，喜得麟儿，谁家不兴高采烈？但有幸出生的孩子并不一定有幸长大成人，尤其在过去生活条件、医疗条件十分不好的情况下，人们更加担心孩子是否能够健健康康地长大。为了让孩子免灾去病。健康成长，人们想出认干亲的办法，以为认了干亲，孩子就多了一层保护。
认于亲的习俗在我国南北方都有，北方叫“认干爹干妈”，南方叫“认寄父寄母”。名称虽不同，意思却一样。一般来讲，只要孩子向干爹干妈磕几个头，改口叫干爹干妈就行了。认干亲的双方要相互送礼。干爹干妈要为孩子准备衣帽、兜肚，尤其是饭碗、筷子和长命锁。饭碗、筷子都是不易坏的东西，若是很轻易就坏了的话．是不吉利的。干儿干女也要孝敬干爹干妈，最要紧的是送干爹一顶帽子，送干妈一双鞋，所谓“干爹的帽子干妈的鞋”。此外，还要送些衣料、点心之类的礼品。
胡朴安《中华全国风俗志》载：“承寄干儿子干女儿之风，杭州可谓盛行，盖唯恐其不寿，而以出姓为名，其实亦不过以有事为荣也。干爹干妈送礼以包袱、兜肚二物为重，其余衣帽鞋袜等项，若云取名压帜，此中丰啬不等。其子女送干爹干妈者，备素菜十碗，并糕桃烛面鞋袜鞋膝一切须用对象，随同本生父母前往斋供王母寿星。至于每逢各节，一年内亦如新嫁女儿，须送各式节景于子女，除夕又送年饭．三年为满。”从中可见认干亲之一斑。但认干亲也不是随随便便就认的，总之，要利于孩子成长才好。
有的地方干亲一定要认姓常或姓刘的，取“常”、“留”的谐音，表示孩子能常在，能够留住。
当然也有人寻找与本姓谐音同类的姓氏给孩子认做干亲的。
另外，认干亲还有一个奇怪的习俗。在民间，猪、狗、鸡、树木、石头、水井等都能认作干亲，连神鬼也能当干爹。
旧时杭州一带就有拜胡干爷的习俗。胡干爷就是无常鬼，传说是阎王手下勾死者魂灵的。若是做了孩子的干爷，就不会再索要他的性命了，天底下哪有爹爹要自己孩子性命的？这样孩子也就能长命了。拜胡干爷的仪式通常是孩子的父母做一件新衣服，到庙宇中，把胡干爷的旧衣服脱下来，换上新的，并用烧酒、烧饼、香烛、银钱祭祀，然后请庙中的和尚给孩子起个新名，此后，每年七月胡干爷过生日时，孩子的父母就带他去送寿礼，一直到孩子十六岁为止。还有寄名神佛的，《中华全国风俗志》载天津小儿跳墙的风俗，虽没有明确地提出是认干亲，但意思也差不多。
天津北仓镇每年当春夏之交时有小儿跳墙之俗。此风俗之起因：大凡缺少子嗣之人家，忽然生下一个男孩儿，自然爱如珍宝，但是另一方面却时时惶恐，担心其或是多病或是夭折，因此为父母者往往带小儿到庙中焚香祷告，求和尚给小儿起一名，俗称寄僧名，其意谓自此以后，此孩便算出了家。寄僧名之孩往往做僧人装束，直至十三岁跳墙还俗之时，方能更换。跳墙事前必须择一吉日，买簸箕一个，掸子一把，预备铜钱八枚。到时父母带领小儿向神像祷祝，一面使小儿持簸箕及掸子拂拭香案，洒扫地面，事毕即令理发匠为小儿留发，随后再使小儿立于板凳之上，左右手各持铜钱四枚，旁观之人喊声：赶和尚。小儿便将手中所持之钱向后撒去，跳下板凳，并不回头，直跑回家中。此即所谓跳墙还俗也。
事实上，无论认谁为干亲，都不能保佑孩子消灾免难，但是这一习俗反映了父母对孩子的热切期望，也还是极富人情味。
夜猫子进宅，无事不来
夜猫子
夜猫子进宅，无事不来。在农村，人们非常怕这种鸟，如果这种鸟落到谁家的房上，叫几声，不仅本家人害怕，还会成为全村人议论的对象，猜测这家人要出什么事。
夜猫子，学名鸱鹗、猫头鹰，古名枭，在我国有30多个种类。它们每年10月份从北方飞到南方过冬，第二年3、4月份再飞回北方进行繁殖，主要以吃野鼠为生，是一种对人类有益的鸟类。
然而，在民间，夜猫子却被当成了一种不祥之鸟。早在几千年以前，人们就很讨厌它，说它是“恶声之鸟”。史书记载，西汉贾谊见到一只夜猫子飞进他的宅室，便打开占卜书，书中说，这种鸟飞到宅室，预示着主人将要死去。有一只夜猫子停在了一家人的院中槐树上，这家主人便让人将它射下来，但这个主人两天之后也便死去了。所以，民间俗信“夜猫子进宅没好事”，兆主人病灾死亡，只要发现夜猫子进了宅院，或在宅院周围，便马上赶走它，或者打死它。
这种民间俗信，主要是基于夜猫子的生活习性。古代的人们认识夜猫子，是以它的外形、生活习性为主，并赋予其比附的民俗意义的。夜猫子夜出昼伏，习性似乎与鬼是相同的，像个幽灵，被称为“黑游神”；夜猫子栖居在荒丘丛棘之中，或坟墓里面，容易接近游神野鬼，阴气重，人们以为它可以与阴间来往，是勾魂鬼归夜猫子还有食母习性，为不孝之鸟。《汉书·郊祀志》引注说，枭食母，破镜食父，所以黄帝欲绝其类，使百史用之祭礼祠庙。汉武帝则在五月五日令做枭羹汤以赐百官，象征除恶扬善。民间则在夏至日捕枭磔之，以示对不孝恶鸟的惩戒。
最为引人注意的，是夜猫子凄厉的叫声和恐怖的笑声。民间将夜猫子发出的声音归为“四大难听”之一：“老母猪叫，夜猫子笑，打磨新锅锉锯条。”说其声音非常刺耳，不符合人们的审美要求。
民间又把夜猫子的声音分为两类，一类是尖利的“啾啾”的叫声，一类是一连串的“呱呱”的笑声。后一类“呱呱”、“哇哇”、“嘎嘎”的长笑，刺破寂静的夜空，令人毛骨悚然．胆战心惊，故又有“不怕夜猫子叫．就怕夜猫子笑”之说，以为其笑声尤凶：“远笑老，近笑少，不远不近笑大嫂。”就是说，夜猫子在远处笑，要死老年人；在近处笑，要死小孩儿；不远不近笑，要死中年人。
乌鸦叫，灾星到
将某种动物的到来或呜叫当作凶兆，是古人对事物及事物之间的联系的一种非理性的歪曲认识。古人以为，同属于世界主人的动物们，也应该像人类那样，有思想，有灵性，从而赋予动物们各自不同的象征和文化内涵。将乌鸦说成是“黑寡妇”，说“乌鸦叫，灾星到”，就是其中的一个事象。乌鸦，古名乌，俗称老鸹、老鸦，又叫“黑寡妇”，民间以为它是不祥之鸟。远古神话传说巾，有个后羿射日的故事，说“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子”。明代张岱认为，乌最难射，一日而射落九乌，是说后羿善射，而后来的人以为是后羿射下了九日，是个误会。实际上，乌与太阳在民间早已有了联系。民间神话传说，日中有鸟，三足，为日之精。或驾日车者，“东北有地日之草。西南有春生之草……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手擒乌目，不听下也。食草能不老。他鸟兽食此草，则美闷不能动矣”。今所见汉画像砖中也常有三足乌作为瑞鸟。也就是说古人把太阳黑子这种自然现象当成是日中之乌，从而将乌与太阳联系起来，使乌与太阳一样，成为崇拜物。后人遂以“乌”借指太阳。
至于何时又是因何原因将乌鸦作为不祥之鸟的，我们无法进行确切的考证。据史载，周武王率八百诸侯过黄河伐纣王时．见一只乌鸦落在大帐上，便以为出师不利，是上天不让在这个时候讨伐殷纣。于是便收兵而回；魏晋南北朝时宋临川王义庆作《乌夜啼》，因其妾夜闻乌啼声，以为明日当赦义庆，为吉兆；《东府诗集》说，《乌夜啼》为何晏之女所造，初，晏系狱，有二乌止晏舍上，女曰：“乌有喜声．父必免。”遂作此曲；隋炀帝见一只乌鸦停在幄帐上，赶也赶不走，便以为非常晦气；在唐诗里，乌啼已被当做忧郁闷愁的象征物：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”在清代，乌鸦被当做凶征，得罪不得。《清稗类钞》载，康熙时某科乡试，华亭董含出闱后返里，一日，忽有群鸦数千只，飞绕其居宅，晓夜屯宿，声喳喳，驱之不去。“家人咸以为不祥，村夫辈且谓鸦噪，主凶征也”。又载，湖南之清浪滩，有伏波庙，庙多鸦，行舟过，辄飞布空中，行十余里，始绝。舟人以饭颗或豆腐干等物，抛以饲之，鸦能俯仰啄食，或飞集桅樯、篷背，哑哑乞食，舟人谓之为“神兵”，不敢慢也。
民间有一个公冶长的故事，流传了三千多年，对于这种俗信的解释，提供了一条宝贵线索：传说春秋时有一个叫公冶长的人，是孔子的女婿，能懂鸟语。有一天，他走过一片树林时，忽然飞来一只乌鸦对他说：“公冶长，公冶长，南山有一狼，正在吃只羊；快点去，别慌张，赶跑狼，留下羊；你吃肉，我吃肠，肠子挂在树枝上！”公冶长赶到南山，果然见一条恶狼拖着一只羊，他赶走狼，把羊扛回家吃了，却忘了把肠子挂在树枝上给乌鸦吃。乌鸦非常生气，就想法报复他。又一天，乌鸦飞在树枝上，对他又说了“南山一只羊”。公冶长赶到后，却碰到了一个强盗杀死的一个人在那里。刚要走开，公差捉住了他。将他押进了公堂，受尽了折磨。所以，乌鸦害了公冶长，人们也从此讨厌乌鸦叫。
乌鸦“慢叫则吉，急叫则凶”
时至今日，民间对乌鸦的“呱呱”叫声非常厌恶，并用“吉”的期盼去克其凶兆：“慢叫则吉，急叫则凶”，“一声凶，二声吉，三声酒食至”，“早报财，晚报喜，日中时分报是非”。而乌鸦主动向人点头翘尾叫唤者，主口舌之患。如果出门办事，乌鸦一叫或当头飞过，这是大晦气，该办的事暂且不办，尽量足不出户，小心谨慎，以防不测。人们还将临时凑合的一群人贬称为“乌合之众”，将讨人嫌比喻为“乌鸦嘴”，将自身不正的人说成是“黑乌鸦趴在猪腚上”。民间还用乌鸦起兴，讽喻不孝之子：“山乌鸦，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。把娘背到山夼里，把媳妇抱到炕头上。做点好饭你先尝，我去后沟找俺娘。俺娘变成了屎壳郎。”
因此，民问千方百计破除这晦气，最好的办法是射下乌鸦，射下它为吉祥。其次是以牙还牙，还乌啼以詈语，骂声“黑子小”，并念咒语：“乌鸦叫，事不由，煮了一锅乌鸦头；你一碗，我一碗，吃了乌鸦祸事免。”也可以这样诅咒：“乌鸦呱，乌鸦叫，乌鸦嘴里磨薄泡；没人诊，没人瞧，病死这个鳖孤佬儿。”还可以从讨好、转移、期盼方面消除乌鸦带来的恐惧，说，“乌鸦叫四方，有事别人当”，“老乌人缘好，有事先来报”。
人们对乌鸦的恐惧，当基于乌鸦以下四个方面的特征：一是乌鸦凄厉单调的叫声惊人刺耳：二是乌鸦的颜色，全身漆黑，像幽灵，又像着黑孝衣；三是乌鸦的食性，除食昆虫、谷实草种外，还偏嗜尸肉，贪食腐尸，是坟场的常客；四是乌鸦常栖于庙堂，晨出求食，暮时而返，结阵如云，似乎沾了神气鬼魄，成了“神兵”、“天兵”，人们得认真喂乌鸦，让它们吃饱吃好，然后焚香祈祷．让它们心满意足地飞开。
实际上．乌鸦和民间以为报喜的喜鹊一样．同属于雀形目鸦科。都是平原、耕作地带、村庄和城市树林常见的鸟类。乌鸦在白天经常三五成群，呼朋引伴，在农田、草滩、路边觅食．在春夏昆虫繁盛季节，还吃蝼蛄、蝗虫等害虫，也应在益鸟之列。
喜鹊叫，喜事到
喜鹊
民间至今仍有这样的俗信，喜鹊能报喜，说：“喜鹊堂前列，不久有客到”，“喜鹊叫，客人到，坐一回，不要跑；吃杯茶，吃块糕；客人吃饱了，明天再请早”。喜鹊的“喳喳”叫声，兆有喜客临门；喜客临门，必带来喜事、喜信、喜报、喜气，必定使主人喜悦、喜欢、喜上眉梢。在现实生活中，考生听到喜鹊叫，以为是考中进士、考上大学的先兆；老太婆听到喜鹊叫，以为是儿子找着对象、领新媳妇进门的先兆，或者是喜媒上门提亲的先兆。喜鹊的叫声，带给人们多少愉悦的心情！在神话传说巾．鹊桥是离别之人的相会之桥。七月初七，喜鹊飞到星河．填天河而成桥，以渡织女，而与牛郎一年一会。这真是“喜从天降”啊！
所以，喜鹊成为民间文学艺术作品中喜庆的象征。如民间吉祥图案中，画一只喜鹊足踏梅枝，就叫“喜上眉梢”；画两只喜鹊比翼双飞，就叫“双喜临门”；画一只喜鹊在天空俯视，一只豹子在地上仰视，就是“报喜图”：画两只喜鹊围着一枚“天下太平”的铜钱翘嘴欲言，就是“喜在眼前”；画一只俯飞的喜鹊，与一只仰望的獾相视，就是“欢天喜地”；画一枝三个圆果，一喜鹊登于其上，或画一线穿有三锭元宝．上端元宝上有一喜鹊，就叫“喜报三元”。人们用这些图案装饰新房。或做年画．表达和烘托喜悦心情。
那么，喜鹊是凭什么被人们视为吉祥之鸟的？是否真能兆喜？
喜鹊招人喜爱，首先在它的相貌上，羽毛颜色清晰爽目，只有黑白两种，除腹部为白色、两肩各有一大块白斑外，其余部分都是黑色。飞行时，拖着一条长尾巴，黑白更加分明醒目；再听听它的叫声，“喳、喳喳”的声音，韵调虽然简单，但清脆响亮，不象乌鸦那种“啊、啊”的单调叫声，给人一种沉闷之感，加之全身乌黑，更觉厌恶。喜鹊在鸣叫的同时，尾巴也随之上下翘动，活泼动人惹人喜爱。清晨，门窗打开，迎面树上喜鹊连声鸣叫，顿时精神有所振奋，难怪使人产生喜兆预感。而且它不避人类，白行昼伏，与人日出而作、日落而息的生活规律相同。因此，人们愿意把它当做朋友。
其次，喜鹊是益鸟，常在山脚林边、城市村庄周围的大树、屋顶和庄稼地里活动，一到清晨，它们便成群结队飞到旷野、田地、菜园觅食。吃些蝗虫、蝼蛄、金龟子、夜蛾幼虫、松毛虫等植物及农作物害虫，也吃些杂草的种子。
其次是它的形体特点和习性。它不像乌鸦，全身漆黑，而是黑中透紫，黑白相间，也有灰、褐色的，人们不会把它看成是“黑寡妇”；它的尾巴是身子的一倍多长，站立、走动时为保持平衡，点头翘尾，显得十分活泼；
此外，还有一个重要的原因，即它的名字里有“喜”，是个吉祥名字，能讨得人们的欢心。民间喜欢用吉利语给所谓兆吉的东西命名，也喜欢用这些吉利名字或一些动物的吉利谐音字充实和丰富人们的精神文化生活。如，蝙蝠很丑陋，很恐怖，但民间因为其谐音“福”而将它放在吉祥图案中，构成“五福捧寿”、“寿山福海”、“福寿双全”、“福在眼前”、“喜从天降”等图案。
民间俗信中，兆喜的东西还有蜘蛛、猫等。民间以为，蜘蛛脱巢而降，为喜事的先兆，《尔雅》疏日：“此蛊来着人衣，当有亲客至。”民间吉祥图案“喜从天降”画的就是一只蜘蛛从网上直垂而下的样子。七夕之夜女子们还用其卜巧，用器皿扣住一瓜，第二天早晨视之，有蜘蛛结网，便为得巧，得到纺织缝补的本领。“是猫就避鼠”，又因为“猫是虎的老师”。猫的到来，也能兆喜。有谚日：“猪来穷，狗来富，猫来起大厦。”猫可以致富，带来高楼大厦，故以外猫来家为上吉，且将其饲养好，不让它再溜走。
“触霉头”的话
“触霉头”是南方话，就是“倒霉”；“衰话”，就是不好的话，不吉利的话。“衰话触霉头”意思是说，说出不吉利的话来，是要倒霉的，是犯忌讳的。禁忌语，也就是传统语言学所说的“语讳”、“名讳”，俗谓“忌讳”，即禁止说某些话，如果说了，便会遭到惩罚，包括自然力量的惩罚和社会力量的惩罚。而禁忌语就是把语言也看成了一种神圣的力量，人们不能使它和超自然的神力发生错误的交际，一旦说出这些容易发生错误交际的语言，就会带来不好的后果，用南方话说。叫“触霉头”。
那么，哪些话是“触霉头”的话呢？
首先是关于疾病与死亡的话。在民间，未成年人只要说“腰疼”，成年人便马上说道：“小孩儿没腰，不疼。”这是民间对疾病讳莫如深的心理表现。即使真的生了病，也不能说出“病”字，讳言日不好受、不合适、不好、不大好、不舒坦、不壮实；残疾者为不得劲儿、不方便、不行、耳背、耳沉、眼色不好。鲁迅在《阿Q正传》中曾写阿Q对疾病的忌讳：“最恼人的是在头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的。因为他讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来连‘灯’、‘烛’都讳了。”
许多民族以“死”为不吉利语，平时不准说“死”，民间以为，说巧了，正撞上死神，非死不可。逢年过节，更要忌说“死”，如死鱼、死鸭，可说成“文鱼”、“文鸭”，文，言其不动；还有谚说“大年五更死了驴。不好也得说好”。如果小孩儿平时不注意说了“死”，便，说“童言无忌”。有的地方为防止小儿在新春第一天不慎说出“死”字，便在其未醒之前，用草纸将其嘴巴揩拭几下，称“揩屁股”，意在声明小儿嘴是屁股，说了不算数。北方有些地区，竟没有与“死”同音的字。
在民间哭丧时，常听到孝子贤孙们哭：“你怎么舍得撒了手”、“你不管俺，自己去享福”之类的话，而很少听到“死”字，这是民间对“死”字禁忌的结果。把正常的死亡叫做“老了”、“没了”、“撒了手”、“不在了”、“走了”、“享福去了”、“倒了头”、“挺了脚”、“合了眼”、“不好了”、“老大了”、“咽了气”、“伸了腿”、“瞪了眼”；把病死叫做没治过来、没收救、没法扎裹、没抬头：把自杀叫“寻短见”、“寻无常”、“想不开”、“钻牛角”、“伸了头（上吊）”、“服了毒”；夭折叫“丢了”、“跑了”、“拽了”、“冤家”、“坑了人”。平时禁忌提到“死”，即使表示程度的“死”，如“气死人”、“乐死人”，民间也避讳，说“杀”、“毁”，如“喜杀人”、“气杀人”、“憋毁了”、“难受毁了”。广东一带，则以“生”克“死”，将“气死我”说成“激生我”。
人们还忌讳说死尸，故称停放尸体为“停丧”，用“丧”指死了人。抬死尸、棺材的人叫“举重的”、“抬重的”，故平时有些地方少说“举”、“抬”，把“抬”说成“heng”。“尸”也称为“灵”，如停放尸体的地方叫灵堂，守护尸体叫“守灵”。抬尸出葬叫“起灵”。
其次是关于鬼神的话。民间对崇拜的事物，如天界、冥界、神祗，往往怀有敬畏的心理，常常避开这些字眼。在不得不说的时候，必须加上“爷”、“老爷”、“娘娘”、“奶奶”以示敬畏，如老天爷、月妈妈、送子娘娘、山神老爷、阎王老爷、泰山老母。苏州人称“鬼”为“徐大老爷”。俗语每言今日碰着徐大老爷，犹言今日遇鬼也。
再次是关于灵善动物和凶恶动物的话。民间以某些动物为灵善动物，如黄鼠狼、刺猬等，称为“仙家”，供奉甚恭。江湖上也将其称为胡三爷、黄四爷、白五爷、柳七爷、灰八爷。而对虎等凶恶动物也禁直言，称虎为“大虫”，东北则称虎为“山神爷”；其他地方称为猫、大猫、山猫子；长沙甚至因“腐”与“虎”谐音而改“腐乳”为“猫乳”。解放前长沙有一条街叫“府正街”，当地居民却不承认，叫“猫正街”，原来，长沙话“虎”与“府”同音，而当地忌说虎，故称为“猫正街”。民间还把狼称为大口、老麻子、张三；称蛇为长虫、长长、小龙、鳅鳅；称鳖为甲鱼、团鱼。
关于离别、悲痛、灾祸、亏空、破财之类的话也算“触霉头”的话。生意人以赢利为目的，最忌讳“蚀”、“折”、“耗”等字眼。“耗”，商家大忌，故言耗子为“老鼠”；商业忌“干”，没利润，白忙活，要倒闭，喝西北风，故遇“干”及其谐音必委婉言之，如将“肝”说成“润”，以求有油水，有利润：牛肝，牛润、猪肝，猪润、鸡肝，鸡润。
“数”，谐音“输”，所以商家忌讳钱币往外数，而必须往怀里数；在粤方言中书、丝、狮、猪与“输”同音，也成为忌讳。所以通书改为“通胜”、“通赢”，丝瓜改为“胜瓜”，“金狮”改为“金利来”，猪头改为“利是”，猪耳朵为“顺风耳”。
商家忌“蚀”。蚀本、折本不吉利，故遇“蚀”及其谐音必要委婉言之，如南方将舌说成“招财”，如牛舌，牛招财、猪舌，猪招财，或称为“删”，如猪删、牛删，或称做“赚头”，如猪赚头；而北方叫“门枪”、“口条”。
商家忌背时，背时则失利、招灾，“背”及其谐音字要禁忌，即使是“财”中的“贝”，也要写成“见”，财成了“见才”，谐音“见财”：广东话“衫”与“支”谐音，支出不好，收进好，所以卖衣服的商人忌讳“长衫”，把“衫”改为“襟”，这样长衫因谐“常支”改为了“常进”。
“讨口彩”的话
民间以为，如果说吉利的话，好听的话，就能获取对方的好感，就能得到好的结果，就能取悦于超自然的神力。
首先是用吉利语起人名
民间常常将吉利语用于起人名。关于图吉利的命名方式，民间还有一些笑话。例如，说从前有一个老财主，为图吉利，给他三个儿子分别起名“发财”、“进宝”、“高升”。大年五更，他先喊大儿子起床：“发财！发财！”大儿子从梦中醒来，一看天还未亮，就不耐烦地回答：“还早着呢！还早着呢！”气得老财主十分憋气，想骂两句，又顾忌过年。接着去唤二儿子：“进宝！进宝！”二儿子一看父亲气哼哼的样子，急忙起床，一边穿衣服一边应道：“出去了，出去了！”最后又喊三儿子：“高升！高升！”三儿子住在楼上，听见父亲喊叫，忙答应：“下来了，下来了！”本来起名字图吉利，可大年五更闹了个“发财还早着呢”、“进宝出去了”、“高升下来了”。
其次是给物、事取一个特定的吉利名字
民间特别讲究在一些特定场合、仪式上说吉利话，其功利性特征非常明显。如给物、事取一个特定的吉利名字。
在婚嫁仪式上，婚帖叫“龙凤帖”，成对的筷子、马桶、饽饽叫“子孙筷”、“子孙桶”、“子孙饽饽”。新人吃的面条叫“宽心面”，洞房红烛叫“长命灯”，坐炕叫“坐富贵”。用这种方式以祈求夫妻和美，子孙满堂，生活美满。
在生育仪式上，生前娘家送“解胞粽”、“快便肉”；生孩子时打开所有门、窗和盖子，以祈求生产顺利；给婴儿送百家衣、留百岁毛、贺百岁。以祈求婴儿长命百岁。
在时令节日上，年节将给孩子的贺岁钱说成“压岁”，以象征“压祟”辟邪；将糯米团称为“双喜团儿”，年夜饭称为“团圆饭”；将面条称为“钱串”。元宵节外出郊游叫“走百病”、“百病消”：二月二油炸饼叫“熏虫儿”：端午用丝线系于小儿臂叫“长命缕”、“百岁索”、“长命线”。通过这些以祈求辟邪去灾，团团圆圆，福寿财全。
在庆寿场合上，讲究以“寿”字冠于物、事之前，如寿面、寿酒、寿宴、寿糕、寿桃。
在商业行为中，店名、商品名取吉利语，叫顺风、好运来、鸿运、大发、东来顺、金利来、大鸡、双喜。开张日期说成“金日”，将鲤鱼叫做“财神爷”，把萝卜叫做“彩头”，将红包叫做“利是”。将炒蛤和水饺叫做“元宝”。
再次是唱吉利歌和祝辞
除了吉利命名以讨口彩外，民间常见的吉利话是唱吉利歌和祝辞。如二月二打春牛歌：“一打风调雨顺，二打土肥地暄，三打三阳开泰，四打四季平安，五打五谷丰登，六打六合同春。”祭灶时有祭灶歌：“灶王灶王，你上天堂；多说好，少说坏，五谷杂粮全带来。”再如在婚嫁、生育仪式上所唱的喜歌。
新人入洞房时，要唱撒帐歌：“一撒金，二撒银，三撒媳妇进了门，进大门大吉大利，进二门万事如意。”“一把栗子一把枣，大的领着小的跑。”或是“一把栗子一把枣，明年生个大胖小儿”。给新人扫炕铺床歌：“哥铺床，嫂拽被，儿成双，女成对；一年一个两年俩，三年头上去拜节，拥拥挤挤一大车。” “扫扫窗户棂，生个双眼皮儿；扫扫炕，抱个状元郎；扫扫窗台，早日发财。”给婴儿下奶，要唱下奶歌：“吃了肉，长得胖；吃了糕，长得高；吃了酒，福禄寿：吃了糖和鱼．往后生活甜蜜又富裕。”在祝寿、贺岁、贺开张时则多说颂语，如“寿比南山”、“福如东海”、“多福多寿”、“新年发财”、“心想事成”、“日进斗金”、“财源茂盛”、“生意兴隆”。
吉利语与禁忌语、委婉语一样，都是语言崇拜在人际交往中的表现。它代表了民间求吉求利的心理，体现了民族文明积极向上的精神风貌，表达了人与人之间融洽的关系和气氛。
对九及九的倍数的崇尚
世界各地的人们，对一些数字的看法不尽相同，有的把某些数字视为吉祥，有的则特别忌讳。而中国民族文化中，用得最多的数字是9及其倍数，认为是颇具神秘色彩的数字。
汉语中九除了表示数目外，往往还泛指多数或多次。司马迁《报任少卿书》：“若九牛亡一毛”又如“是以肠一日而九回”。诗人阮章竞在长篇叙事诗中多次秉复：“漳河水九十九道弯”九还指时令的名称，我国古代将夏至后的八十一天及冬至后的八十一天各分为九个段落，每一段落为九天，分别称“夏九九”和“冬九九”，民间有“夏九九歌，”和“冬九九歌”，有“冷在二九”，“春打六九头”，“九九艳阳天”等说法，还有九夏、九秋。
古代帝王被称为“九五之尊”，紫禁城被称为“宫阙九重”。宫廷器物多以“九”命名，如九龙杯、九龙柱等。
为什么古时人们会崇尚九与九的倍数呢？据说在古代，以奇数为阳，偶数为阴，又以奇数象征天，以偶数象征地。九是阳数中的极数，再大的数其尾数也大不过九。因此，九被视为天的象征：天分九层，九天；极高，九霄云外；极深，九泉之下……
“九”之所以被人们所崇尚，除上述原因外，“九”谐音“久”，象征永久和无限而成为吉祥数字。在中国传统文化中。“十”是满盈之数，物极必反，满则溢，极盛必衰。而“九”为“百尺竿头，更进一步”，永远呈上升趋势，故“九”为至尊之数，为帝王所看中，皇宫建筑，多用“9”或“9”的倍数。故宫午门上的正楼，面阔、进深均为九楹。共有九九八十一间；佛堂供物重量，不是八九七十二斤，就是九九八十一斤；为庆乾隆七十一岁寿辰，共造铜、金佛20691尊，是9的2299倍。
其他的如十八般兵器，十八罗汉，梁山伯与祝英台的十八相送，蔡文姬胡茄十八拍；三十六计，三十六策，三十六戒，二十六法；孙悟空的七十二变，七十二行，七十二地府等；《西游记》中第九十九回为“九九（即八十一）数完魔灭尽，二三行满道归根108也是9的倍数。（水浒）中有三十六天罡、七十二地煞共计一百单八将。1997年春节牛年到来时，北京大钟寺撞钟108下，表示一年为12个月、24个节气，72候（古代以五天为一候）；另一种说法是108为9的倍数，九寓意吉祥如意和至高无上，撞钟108下，象征着新的一年带给人们幸福、吉祥、安康。佛教认为人生之烦恼有108种，为去烦恼要叩钟108下。
《易》上讲，“九五，飞龙在天，利见大人”，龙者，皇帝也，“九五之尊”遂为帝王之称。器物也多以“九”为名，如“九龙杯”、“九龙壁”、“九桃壶”；贡品也多以“九”为数，如科尔沁十旗每年需向康熙进十二“九”，即108只羊、108瓶酒，鄂尔多斯六旗进九“九”， 即81只羊、81瓶酒，其余旗进三“九”，即27只羊，27瓶酒；宫中年节大宴，果品点心要99品；皇帝生日，娱乐为九“九”，即81个节目，“九九大庆会”，祝颂之词也取《诗·小雅·天保》中连用的九个“如”字句，称“天保九如”。
汉语中以九打头的成语也不少，如九牛一毛、九世之仇、九死一生、九死不悔、九回肠断、九合一匡、九泉之下、九流百家、九鼎大吕、九牛二虎之力等。词语有九转金丹、九种大禅、九宫真人、九品中正，九门提督，九大行星等。
民间也以“九”作为最高境界。活到一百岁以上，总说九十九；天的最高处为“九霄”、“九重天”。
九五至尊
“九五之尊”也可称为“九五至尊”。在汉语语言环境中， “九五”绝不可等闲视之，“九五”是个特定的概念，“九”、“五”两个数字有着至高无上的象征意义，只有特定的人才能享有和使用这样一个概念，这个人就是皇帝。那么，为什么“至尊”一定要是“九五”呢？这就需要对“九”和“五”两个数字作一番具体解析。
一般来说，中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而就以“九”和“五”象征帝王的权威．称之为“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。由于易经的阴阳转化之道，盛极必衰，因此“九五”是为“飞龙在天”，而“上九”（乾卦第六爻）则为“亢龙有悔”。从卦辞而言，“上九”为最阳之爻，再无上升的余地，必然要走向衰落。因此会呈凶相。
故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。所以，中国古代的皇帝就老老实实地待在了“九五”这个位置上。
从另外的角度看，九五也是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，它代表帝王也就不足为奇了。
这样的观念在整个社会慢慢推广开来，于是人们自然就把“九五”直接和皇帝联系起来，用“九五之尊”或“九五至尊”来代指皇帝。
除夕钟声要响108声
新年敲钟祈福由来已久，具体朝代已无从考察。新年撞钟，是中国传统的迎新年节目，用钟声来辞旧迎新，可以增加春节的节日气氛。在除夕子夜时，当悠扬深沉的吉祥钟声响彻夜空，并通过电视台、电台传向全国时，有人也许会问，除夕钟声为何总是108响呢？
新年的钟声是伴随佛教的发展而形成的。自东汉明帝永平年问佛教传人中国。经三国两晋南北朝，随着佛经的翻译与研究逐渐发展的同时，寺庙也兴起了除夕敲钟的习俗。到了隋唐时期，新年钟声也随之定为108下。
苏州寒山寺的和尚在每天子夜23点40分到钟楼敲钟，以20分钟时间，均匀敲108下，最后一下恰合午夜与凌晨之瞬问。其敲钟功夫，让人叹为观止。
北京永乐大钟的敲法，历来有“紧18，慢18，六遍108上之法”之说。
杭州灵隐寺则“前击7，后击8，中间18徐徐发，更兼临后击3下，3遍共成108”。钟声轻重分明，缓急有序，相济而不断。
河南少林寺则“前发36，中击36，后击36，共成108”。听似无变化，细辨有节奏，富含对比，波澜起伏。
明代郎瑛所著《七修类稿》有解释：“扣108者，一岁之意也。年盖有12月，24节气，72候，正得此数。”
另一种说法是，108是中国传统的一个吉祥数字，这个数字是由民间习俗的一年12个月、24个节气、72候的数据总和而来的。
108下响声代表断除108种烦恼。108种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。是由六根各有苦、乐、舍三受，合为18种；又六根各有好、恶、平三种，合为18种；总共为36种，配以过去、现在和未来，合为108种。
108也可以表示108尊佛的功德，或表示本有的54个阶位和修正的54个阶位。据说，丰子恺画佛，不论大小，总共画108笔。而寺庙的钟声也是108下。
108还有其他含义。南宋陈善在《扪虱新话》里记载：韩愈问大癫和尚的岁数，大癫笑着提起念珠说：“昼夜108。”语含禅机。
七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐
许多地区的人们认为，老人到了七十岁以后，如果到了亲戚或朋友家，主人家不应该强留其住宿；到了八十岁以后，便不要再强留其吃饭；到了九十岁以后，如果老人自己想走，便不要再留他多坐。如果违背这种俗信，人们认为可能会给老人家和自己家里带来不吉和灾难。这就是“七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”的一种民间俗信。本来尊老重孝是中华民族的传统美德。这一民间俗信看上去似乎与传统美德相违，但从中国传统养葬习俗和人的生老规律来看，也是有其一定的道理的。
在中国传统赡养秩序中，作为赡养者儿孙辈是以“孝顺”为道德准则的。“孝”指赡养父母尽心尽力；“顺”则指对父母意愿的遵从。父母的愿望是寿终正寝，儿女们当然应该遵从老人的心愿。对儿孙辈来说，只有能使老人顺心如愿地寿终正寝。才能被社会舆论视为符合“孝顺”的赡养道德规范。在这一点上儿孙们和被赡养的长辈的愿望是一致的。人到七十岁后已进入垂暮之年，病老弃世是随时可能发生的事情。如果外出不幸死在他乡或亲友家巾，首先是违背了老人们寿终正寝的心愿。其次是赡养老人的儿孙们会因自己不孝，使老人外出死于他乡而受到良心的谴责和社会舆论的批评。再次是接待老人的亲友家会因老人不幸死于自己家中．产生许多尴尬和麻烦。显然这种局面是人人都不想看到的。因此，老人们到了七十岁以后，儿孙们都尽可能劝阻老人到亲友家走动。亲友们也并不欢迎老人们到自己家里来。
当然，这并不代表老人的亲戚们对老人没有感情。这种老人与亲戚问的感情交流，在民间遵循着另一敬老尊长秩序，即每逢过年过节晚辈应主动去看望长辈，同辈年轻者主动去看望长者。即便是有这样的感情交流机制．儿孙辈也不愿老人外出。但因特殊情况，如家庭矛盾、想念亲友、年节去探望比自己更老的长辈等原因，老人外出去亲友家的事还是时常发生的。遇到这种情况，亲友们会想法劝老人尽快回家，或通知老人的儿孙们尽快接老人回去。
而且，中国传统赡养秩序的特点是，老人们始终不离开他们生活了一生的生存环境，从熟悉的生存环境中得到主人感和生存安全感的双重满足，从而平静安详地度过晚年。这种传统赡养秩序又使中国老人们产生了另一种心理，即非常重视他们的最终离世之地。圆满理想的结果是在自己家的正房中离开人世，即所谓“寿终正寝”。
年龄越大发生不测的可能性越大，因此，民间对待外出老人也就树立了“七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”的信条，民间所说违背这一信条带来不吉和灾难，主要是指万一老人发生不测，会给接待老人的亲友家带来许多意外的麻烦。
七十三，八十四，阎王不叫自己去
“七十三，八十四，阎王不叫自己去”，这是人们非常熟悉的一句民间俗语。俗信认为人活到七十三岁是一道“坎”，老人往往因迈不过这道坎而死去。八十四岁又是一道“坎”，如果再过了八十四这道生死界线，就可算得上是寿星老人了。从现实生活中看也确实有这种现象，许多老人都死在这两道坎上。
七十三、八十四真是阎王爷为老人们设的两道坎吗？当然不是。人们认为“七十三，八十四，阎王不叫自己去”，与我国古代的两位圣人孔子和孟子的死亡年龄有关。孔子生于公元前551年，死于公元前479年，周岁为七十二岁，虚岁是七十三岁；孟子生于公元前372年，死于公元前289年，周岁是八十三岁，虚岁是八十四岁。因为古代人的年龄都是以虚岁来计算的，所以孔子是七十三岁死的，孟子是八十四岁死的。我国古代，对孔子和孟子十分推崇，孔孟学说在我国也有巨大的影响，故认为孔子和孟子的死亡年龄是不吉利的，也怕人的死亡年龄学习孔孟，故说是老年的“坎”，于是这种说法便世世代代流传下来了。
人们认为，连圣人都活不过这两个年龄，作为一般人就更不用说了。那么为什么有许多老人都死在这两道“坎”上呢？原来这是心理学上的一种心理暗示现象影响了活到这两道坎上的老人们的情绪。而使许多本该还有更长的寿限的老人们死在了这两道坎上。
过去人们的寿命短，一般过了五十便进入老年人的行列了。而且人过了五十岁，衰老的速度逐年加快。民间有俗谚说，“五年，六月，七日，八时”，是说人到了五十岁后，一年不如一年；到了六十岁后，一月不如一月；到了七十岁后，一天不如一天；到了八十岁后，一个时辰不如一个时辰。
俗语说，“人过七十古来稀”。活到七十岁的老人感觉到自己已是古稀老人，身体衰老的迹象越来越明显，人人害怕死亡将随时带走他们的生命。这种情绪本来已对老人的健康不利，再加上民间有七十三是老人的一道坎的俗说，于是老人们便产生心理暗示，认为自己很有可能死在这道坎上。这种心理暗示使本来年老体弱的老人们情绪不稳定，因而在这道坎上发病率增高、死亡率上升。一旦过了七十三这道坎，老人们的情绪稳定下来，便又可能心平气和地生活上十几年。而到了八十四，老人们的心理暗示再次出现。加上年龄的增长，承受这种心理压力的能力变弱。其发病率和死亡率会比七十三这道坎更高。
因此，我们说“七十三，八十四，阎王不叫自己去”的心理暗示，是老人在这两个年龄死亡率高的根本原因。
“七”和“八”是我国吉利数字
在中国民俗中，“七”和“八”都是非常吉利的数字。
古人尚“七”因为“七”和创世有关，所以中国人对“七”的意义也比较崇拜，常使用“七”来归纳一些同时代的才华横溢风骨可鉴的文人知识分子，如“建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）”、“明前七子（李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相）”“嘉靖七子（李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦）”等。
“一子出家，七祖升天（借喻一人得势，全家沾光）”同“一子出家，九祖升天”。
五侯七贵，泛指达官显贵七子八婿。唐郭子仪有子八人，婿七人，皆朝廷重官。见《旧唐书·郭子仪传》。后因以“七子八婿“形容子、婿众多。
七相五公，语出《文选·班固〈西都赋〉》：“冠盖如云，七相五公。”吕向注：“七相：谓车千秋、黄霸、王商、王嘉、韦贤、平当、魏相。五公：张汤、萧望之、冯奉世、史丹、张安世。公侯、御史大夫、将军，通称为公。”所举皆汉代公卿，后泛指众多的文武大臣。
七窍玲珑，形容聪明灵巧。相传心有七窍，故称。
七日来复，《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常指一星期。
七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。《说文》
其数七。《礼记·月令》
七者，天地四时人之始也。《汉书·律历志》
七宝(佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰)；七年；七秩(七十大寿)；七雄(指战国时秦、韩、魏、楚、燕、齐、赵七国)。
但是到了现代社会，“八”逐渐成了吉利数字了。
杨振华有相声《八字谜》，嘲讽“八”字风靡中国的现象：电话号码选八，汽车牌子选八，楼房选八楼八层八号，生孩子在1988年8月8日。养的是八哥儿，喂小巴儿狗，用八仙桌，戴八角帽，喝八宝粥……
有些新闻媒体也将“八”字炒得沸沸扬扬。但有些新闻媒体则持清醒态度，如1992年8月9日《解放日报》报道：“一年一天八月八，申城无处不‘发发”’；“八八发发，企业择吉开张，真要发达，还需埋头苦干。昨天申城开业企业六七家。”显然就是泼冷水的。
实际上，这只是近十几年出现的具有全国性质的民俗事象。以前，“八”在中国大多数地区只是作为一个偶数。取其成双成对的意思。如北方农村讲究“三六九出门，二五八回家”；有些地方如安徽的某些山区，因殡葬抬棺须用八个人，甚至讳言“八”。“发”也只是用在实实在在的“发财致富”和作为贺词的“恭喜发财”上，并没有单独用做口彩语；作为人名的“发”．也大都改为“法”，失去了解放以前赋予的口彩意义。有些地方还忌讳说“发”，把它和尸体腐败的肿胀情形联系起来，甚至成为咒骂语。有些地方忌讳“八”，一是因为谐音“巴”，巴住走不动，不能前进；二是见到“八”，就联想到“王八”，所以有些地方待客不用八盘菜。俗谓“三个盘子待鳖，八个盘子待王八”；三是“八”与“扒”谐音，盖房铺根脚时。忌用八层砖，不吉利。
“八”风靡全国，是粤语的功劳。在粤语中，“八”与“发”谐音，而成为“意头”（即口彩）。也就是说，“八”是纯粹因为谐音关系而成为吉利数字的。同时，它的风靡全国，也是市场经济求利的产物。广东作为我国市场经济的先锋，首先“发”了起来，知识大军“南下”，商业大军“北伐”，将“八”炒得空前火暴，从这个角度分析，“八”又是市场经济的产物。
行为俗信
药渣倒在路口
吃中药的人有个习惯，总要把煎过的中药渣倒在三岔路口。这个习惯是怎么来的呢？
明朝时，有个名医叫李时珍。他一心为群众治病，但当时缺医少药，便到山上采药。他不怕辛苦，爬山过水，攀悬崖，钻山洞，采炼灵丹妙药，还编了一本《本草纲目》，经常走东家，串西家，上门看病。他的医术高明，给人治病总是药到病除。
一日，李时珍来到广东，只见田园荒芜，村庄冷落，病人很多。李时珍看在眼里，心里十分纳闷。他一眼看到村东头有一间破旧的泥砖屋，于是就走了进去。他一看，有一老翁躺在床上，喊苦喊痛，面色如黄土。李时珍赶紧上前伸手把脉，并安慰说：“不要紧的，伤风感冒哩，吃一服中药就行了。”于是，他快手地解开包袱，取些鲜马鞭草、羌活、青蒿等等，配好料，落三碗水煎好药，便一匙一匙喂老翁喝。
片刻之时，老翁出了一身汗，还没到一个时辰，就觉得舒服多了。李时珍就问道：“老公公，你病了，为什么不早请医生看呢？要知道硬顶病不会好的。”老翁长叹一声说：“不瞒神医您说，我已请过了好几位医生了，也吃过十几剂的药，病只是一日重一日。如今多亏你高抬贵手，亲手煎药给我服了，才觉得好了些。”李时珍一听，心中更是不解，请医生看过，既已服药，为什么病没好呢？于是，李时珍叫老翁把药方和药渣一起拿来，用手拨开，仔细看看，原来这些药都是些假药。李时珍才恍然大悟。
之后，李时珍给老翁治好病的事，很快就传遍开了。四村八寨有病的人都赶来求医，还捎带上街头医生配制的药，让李时珍检验。李时珍也认真查看，一时间，愈看愈多，怎么也忙不过来，但怎么办？他眉头一皱，计上心头来，办法有了，就叫人把药渣倒在地上，一一摊开，逐个逐个细心查验。他随手把真的药拣出来，把假的药剔除出去，并教人们学会辨别真假中草药的法子。
从此，李时珍行医济世，检验草药的真本领，一传十，十传百，很快地传遍广东。人们也纷纷把药渣倒在三岔路口，都等着李时珍经过时检查，辨别真假，为民除病。就这样，久而久之，这个风俗习惯就盛行起来。
偷药锅子和光借不还
在我国陕西旬阳地区的民间，自家的东西被他人偷走了还暗自高兴，这种事恐怕没有人相信。当然，被人偷走的东西不是什么名贵之物，而是用来煎药的药锅子。药锅子，又叫药罐子、药铫子，旧时是居家常用的家什之一。
为什么药锅子被偷还高兴呢？原来，在陕西的部分地区自古以来民间就有这样一个习俗，一般家庭从不买药锅子。因为人们认为，药锅子放在家里不常用，会招来疾病的。所以只有少数家里常年有病人吃药的人家才备有药锅子。没有药锅子的人家，一旦有了病，煎药没有药锅子怎么办呢？当地有一个习俗：需要时可以到有药锅子的家里去偷来，而不是像其他地区那样去借用。当地俗信认为，去公开借药锅子，会把人家的病一起借来的，不吉利。于是就去偷，偷是暗中进行的一种不声张的活动，所以病魔是不会跟来的。用完后，再偷偷地送回原处。同时，有药锅子的人家，一旦发现自家的药锅子不见了，便知有人偷走了，甚至能猜到是谁偷的（一个村谁家里有了病人一般是知道的），不仅不急，还不恼怒，反而还暗自高兴。人们认为，药锅子没了，是上天故意不让自家人吃药了。于是病就会从此随着药锅子一起被别人偷走了。这种习俗虽然有嫁“病”于人的嫌疑，但人们并非故意为之，仅仅是一种愿望而已，更没有害人的意思。
这一习俗在当地民间至少有几百年的历史了，没有人能说清楚它始于什么年代。总之，当地人世代沿袭，而且坚信不移。
与此习俗相类似，全国其他一些地方也有。如在山东、河南、河北一带，没有药锅子的人家一旦要用药锅子时，光明正大地向邻居去借，主人家是会很高兴的，并希望从此把病根带走，但借者用完后是千万不能送还的，那样，物主会非常生气，有的甚至会当着送还人的面把药锅子摔碎。当地习俗认为，送还药锅子时，会把别人的病根一起送到家里来，这自然是人们最忌讳的事情。物主用得着的时候，可到人家门上亲自要回来，但人们习惯叫做“拿”回来。如果物主家里不再用了，也就永远不再去管它的下落。所以，有的农村，一个村里只有几个药锅子，谁用谁借。
其实，以上两种习俗反映的是相同的心理活动，这也是过去民间最为典型的医药俗信。旧时，由于医药科学的不发达，人们防治疾病的能力较低，即使能够治愈，也需花很多钱，非一般贫民百姓所能承受得起。所以，人们日常生活中，最害怕的就是生病。为了避免惹病上身，总是千方百计地运用种种习俗的形式，来抗拒或预防病魔的降临。陕西旬阳地区民间偷药锅子与山东等地药锅子光借不还的习俗就是典型的代表。除此以外，有的地方最忌医生不请自到，认为医生主动上门，会把疾病带来，是不吉利的。总之是对病人的康复有利。在河南民间，最忌把药渣倒在厨房、垃圾堆以及饲养家禽家畜的地方，认为那样也是不吉利的，不是影响病人的康复，就是会把病传给家人或是家禽家畜等。
还有一种习俗，患有眼疾、疮病等传染性疾病的人，往往在街巷的正当中用几块砖头或石块有意无意地垒成一个小塔状的东西，谁踢到它、搬走它，就等于把疾病带走了。无论是偷人家的药锅子，还是光借不还，乃至把药渣倒在马路上，或设置路障，都与治病无关，只是一种俗信罢了。
黑龙江上行船，没有山东人不开
在我国最北边的河流黑龙江上，每当船家要开船时，总要习惯性地问一问船上有没有山东人。这时，船上的乘客中不管有没有山东人，总是回答说有，如果说没有，那么船家就不开船。这种习惯的形成和“秃尾巴老李”的传说有关。
秃尾巴老李是传说中的黑龙江龙神。他虽为龙，却是普通村民所生。因其出身姓李，而尾巴又被其父砍断一截而得名“秃尾巴老李”。
相传，秃尾巴老李被他爹砍断尾巴以后，一口气往北跑到黑龙江边才停下。那时，江里住着一条白龙，经常欺凌两岸的百姓，民众不堪其苦。秃尾巴老李听说以后。立志要为民除害，赶走小白龙。
秃尾巴老李召集了当地的山东老乡，请他们帮忙准备很多的馒头和石灰，并吩咐乡亲们说：“我和小白龙打仗时，江里冒黑沫子，你们就往江里倒馒头；江里冒白沫子．你们就往江里倒石灰。我吃了馒头就会越来越有力气。糨吃了石灰就会越来越难受。这样，就能帮我打败它。”
秃尾巴老李入江以后，两条龙就打起来了。江水被它们搅得大浪滔天。老乡们在河边观战，看见江水冒黑沫子，就赶紧扔馒头；看见江水冒白沫子，就倒石灰。经过几天的鏖战，秃尾巴老李终于赶跑了小白龙，并且在江里住了下来。由于秃尾巴老李的形象是一个黑面汉子，人们为了纪念它，就把这条江称为黑龙江。
秃尾巴老李战胜小白龙，靠的是山东老乡们的帮助，因此，老李特别照顾山东老乡，只要在黑龙江上行驶的船上有山东人，老李就会保佑船只一路平安。后来人们都知道了老李的这个特点，久而久之，就形成了开船前问船上有没有山东人的习惯。
秃尾巴老李的传说是在山东和东北地区流传十分广泛的一个民间故事，其中的情节自然只能当做故事来听，但这个传说及其“黑龙江上行船，没有山东人不开”的习惯．却反映了山东人闯关东的历史事实，以及山东人在东北的开发过程中团结互助的精神。
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