非常感谢诸位的光临。

    大家知道我今天的演讲题目吗？——是什么？对，孔子的成功学。

    有人可能会有这样的疑问，讲成功学，不是应该讲拿破伦·希尔的成功学，应该讲卡耐基的成功学吗，孔子那时候能有成功学吗？

    成功学这个名词是近代出现的，但是关于如何成功的学问，却是古以有之。任何一个成功人士，都有一套成功的方法。路子不同，但基本原理是一样的。有做学问成功，有因战功成名，有做建筑的，有做期货的，走的路不一样，但都是想要走向成功。

    什么人是最成功的人？对世界影响最大，影响世界时间最长，最被人尊崇的人，应该说是最成功的人。

    世界上最成功的人是谁？符合这些条件的，有创立儒家学派的孔子、创立佛教的释加牟尼、有创立伊斯兰教的穆罕默德、创立基督教的耶苏等人。在这些人中，谁最伟大？

    我认为是孔子。

    为什么说是孔子？

    一是因为孔子的影响最长久，两千五百多年了，现在乃至将来还将影响着中国和世界；他影响的人也最多，中国、朝韩、日本、东南亚诸国，而且漂洋过海，影响世界。

    说孔子比其他几个人伟大的最主要原因，是孔子没有神化自己，他一直是把自己做为一个人，来影响着别人。其他都神化了自己，在自己身上披上神化的光环，靠自己所创造的宗教的神秘力量来控制人；而孔子并没有神化自己，而是做为一个人，从一个贫家子，成为诸候座上卿；一介布衣，成为万世师表，至圣先师。

    还有做的比孔子更成功的吗？没有。那么我们要想成就自己，自然是要跟最成功的人学，学习孔子的成功学。

    有没有不想成功的？都想成功。是很想成功还是想成功。是很想成功，那么一定急于知道孔子的成功学是什么。

    那么孔子有没有成功学，他的成功学到底是什么？

    孔子有成功学，而且是最优秀的成功学，可以帮每个人成就自己。

    严格意义说，孔子的成功学不应叫成功学，应叫成人学。成功学是技巧性的，追求的成功是金钱、地位的拥有，一个身价千万的老板，一个高官厚爵的官员，外观显赫，然而他的心灵、精神的境界未必幸福。真正成功的人，应该是事业有成，人生幸福。从这个意义上，孔子的成功学叫成人学更合适。

    成人学就是成就每一个人的学说，不但使人事业有成，而且人生美满幸福。

    想不想要这样的成功？

    今天我就给大家交流这样的成功学：孔子的成功学就是这样的成功学。

    有人说了，你要讲孔子的成功学，而我们在《论语》中看到的都是治人学，“半部论语治天下冶嘛。不错，孔子的成功学在所有的注解《论语》的书中，大都解为治人学，为什么呢？

    要讲清孔子的成功学，我今天要讲三个问题：

    荫孔子的成功学为什么会变成治人学？

    荫古人把成人之学变成治人之学的方法是什么？

    荫孔子成人四学是怎么变成治人之学的？

    第一个问题、孔子的成功学为什么会变成治人学？

    有人急于知道孔子的成功学是什么。孔子的成功学其实非常简单，就是四个字：文、行、忠、信。

    有人一听，非常失望，这四个字啊，是《论语·述而篇》第25章的内容：“子以四教，文行忠信。冶读过《论语》的人都知道是什么意思。

    什么意思？

    文，是文献知识；行，是行为规范；忠是忠心；信是信用。

    这样的解释是封建时代的解释，不是成人的学说，而是治人的学说。

    孔子真正意思是什么呢？

    “子以四教冶，是说孔子教给学生四种学识。哪四种学识？文行忠信。

    文，是成名学，或者叫名声学，是研究如何拥有才能、展示才能，从而被社会认可，为社会做出更大贡献的一门学问。

    行，是处事学，如何待人接物，是研究如何使人举止适宜、言谈优雅、心灵纯洁、行为得当的一门学问。

    忠，是修养学，或者叫修心学，是培养人自觉自愿地做该做之事的一门学问。忠字怎样写？心口如一，心里怎样想就怎样说、怎样做。修心学使人达到一种境界，孔子说他七十岁才达到的境界：从心所欲不逾矩。你想做什么就做什么，而且都是对的，这多幸福。忠，就是这样一门学问。

    信，是知人学，是研究人的一门学问。这一门学问最实用了。孔子这一门学问教你知人，使你认识自己，了解别人，在社会上与人相处时能如鱼得水，游刃有余。

    也就是说，文行忠信这四种学问分别是：成名学、礼仪学、修养学、知人学。这四种学问，是一个人成就自己的必需学问。

    考察成功人土的成功轨迹，都是因为有意无意地遵循了这四种学问。

    这四种学问相辅相承，缺一难以成就完美的人生。任何成就一番伟业的人，他必定是有意无意地运用、实践了这四种学说。

    做一个人，需要言行合宜，义利兼顾，行事得体，追求完美，这就需要行学。

    要成就伟大事业，必须自觉自愿地去做去学，尽可能地发挥自己最大潜能，才能最大限度地成就自己，这就需要忠学。

    为人处世，对人必需有一定的研究，一定的了解，使自己能够知人识人，才能有良好的社会交际，拥有良好的人际关系。而知人识人这门学问就是信学。

    如何拥有这些才能，拥有了这些才能，还得使人知晓自己，重用自己？如何使人知晓自己重用自己呢？

    孔子有成名学“文冶这一门学问，研究的就是这个问题，可以使人知晓你，从而重用你。

    有人会说，你说的不对。所有的《论语》注解都不是这样解释的。

    的确不是这样解释的？

    我所说的是孔子的成功学，是真孔学，是孔子本来的学术；人们现在所看到的注解，是后人曲解了的孔学，是治人学。

    《论语》中还有治人之学和成人之学两种学问？有。俗话说：“半部《论语》得天下冶，有人又说了，不对不对，是半部《论语》治天下。

    在汉以前，《论语》中的孔子学术还是帮助普通人成功的成人之学，汉以后，经过后儒有意曲解，《论语》变成了治天下的治人之学。

    因此赵普说“半部《论语》能得天下，另半部《论语》能治天下。

    赵普真的是这样说的吗？是啊，不是我杜撰。

    半部《论语》

    有人就感到奇怪了，听说过“半部《论语》治天下冶这种说法。“半部《论语》得天下冶的说法是不是杜撰？不是！

    要说清这个问题，我们得从“半部《论语》治天下冶的来历说起。

    “半部《论语》治天下冶这个典故，出自北宋著名的政治家赵普身上。

    宋太祖赵匡胤取得天下，巩固政权，赵普是出力最大的人物。在宋朝，赵普一生三次做宰相，这在历史上都是很少见的。是不是赵普有渊博的学问？不是，他熟读的书，只有《论语》这一本。

    宋太祖曾多次向赵普问及前朝制度，他都无以对答。宋太祖乾德初年，发生过一件最使赵普难堪的事。宋太祖选用了乾德这个年号，认为前人都没有用过。赵普称誉叫好。大臣卢多逊说：“王衍在蜀，曾有此号。冶一查书，确实如此。宋太祖用毛笔涂赵普的脸说：“尔怎得及他！冶——做为一个宰相，你的学识怎么比得上他呀。

    赵普是不是真的没有学识，《宋史》记载：“普少习吏事，寡学术。冶意思是说赵普小时候喜欢学习做官之术，没有什么学识。

    “寡学术冶是学术很少，学术少不等于没学术，赵普有一本书读得非常熟，非常好，那就是《论语》。

    宋太宗时，任用赵普出任宰相。有人给太宗进言说：“赵普学识浅薄，没有什么学问，只读过一本《论语》。

    宋太宗就问赵普：“有人说你只读过一部《论语》，这是真的吗？冶赵普也不隐瞒，很坦诚地回答说：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。

    按照字面意思的理解，赵普的意思是说：我所有的学识，确实不出《论语》一书，我当年用其一半学识帮太祖夺得了天下，现在将用其一半学识辅佐陛下您治理天下。

    这就是“半部论语治天下冶之说的来历。记载在南宋学者罗大经《鹤林玉露》一书中。

    赵普说“昔以其半冶，“今欲以其半冶。“其半冶是什么意思呢？是指没有读完《论语》，只学了一半，或是说没有认真领会《论语》，只领会了很浅的一半内容呢？还是说《论语》的学识可以分为两部分，一半是得天下的学识，一半是治天下的学识？

    《论语》只有一万多字，不可能是《论语》只读了一半。那么，赵普的话只能做两种理解。一种理解是赵普没有把《论语》读透，只参透了一半学识，他用这一半学识过去帮助宋太祖平定了天下，现在还用这一半学识来帮助宋太宗治理天下。也就是说这半部学识既可得天下，也可治天下。

    另一种理解是说，赵普的确只读了《论语》一本书，而且把这本书读透了。他用这本书的一半学识帮助太祖取得天下，现在将用另一半学识帮助太宗治理天下。也就是说《论语》中既有得天下的学识，也有治天下的学识。

    不管哪一种理解，都说明《论语》中有“得天下冶的学识。

    也就是说，《论语》既可以用来得天下，又可以用来治天下。

    赵普说“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下治太平冶，《论语》学说可以辅助人得天下，也可以辅助人治天下，我们把辅助人得天下的学说叫“成人之学冶，把辅助人治天下的叫“治人之学冶。

    “成人之术冶是孔子本有的学问，“治人之术冶是为了便于封建专制统治而有意曲解来的学问。

    孔子的成人学术是怎样演变成治人学术的呢？要说清这个问题，首先要从两个历史事件说起。这两个历史事件，就是秦始皇的焚书坑儒与汉武帝的独尊儒术。

    在汉武帝“独尊儒术冶之前，《论语》还是其“得天下冶学术的本来面目，是成人之术；汉武帝“独尊冶的儒术，就是变成曲解后的治天下的治人学术了。

    坑儒与尊儒

    在历史的长河中，承载孔子学说的《论语》与儒家学说一起，经历了多次被推崇、遭贬斥的境遇。后人一般认为：凡乱世必反孔，凡治世必尊孔。好像孔子的学说真是治理天下的治人学说。

    孔子学术真的是治理天下的治人学说吗？不是！

    有两个对比强烈的历史事件，使我们认为真正的孔子学说并不是治理天下的治人学说。

    这两个历史事件：一是秦始皇的焚书坑儒，二是汉武帝的独尊儒术。

    焚书与坑儒相继发生在公元前213年和公元前212年。第一年焚书，紧接着第二年就是坑儒，活埋了很多儒生，对儒家学说的打击可以说是灭顶之灾，几乎使儒家学说在历史的长河中绝迹。

    秦始皇为什么焚书、坑儒，历史记载的原因非常简单，而且奇特。

    公元前213年的一天，秦始皇在咸阳宫大排酒席，宴请大臣。博士仆射周青臣当面颂扬始皇，称其“神灵明圣，平定海内冶，“以诸侯为郡县，人人自安乐冶，“自上古不及陛下威德冶。说秦始皇是神，是圣，统一了天下，废除分封诸候，设立郡县，使百姓安居乐业；自古及今没有人能达到这样的功绩。

    对秦始皇的这种评价，现在来看也不过分。

    有人听不惯这种说法。博士齐人淳于越不以为然，认为周青臣是阿谀逢迎的小人。淳于越劝秦始皇分封皇子，说殷周都是由于分封而存千年之久，说“事不师古而能长久者，非所闻也。

    丞相李斯反对说：“今诸生不师今而学古，以非当世。冶建议禁止私学，规定“若有欲学者，以吏为师冶。李斯劝秦始皇焚《诗》《书》等百家语。秦始皇采纳了李斯的意见，颁布了焚书令，使儒家学说几乎绝迹。

    第二年，紧接着发生坑儒事件，活埋儒生460余人。史书记载的原因也很奇怪，说是秦始皇想长生不老，用侯生、卢生等方士求仙药。侯生、卢生没有求来仙药，就说秦始皇“刚戾自用冶，“专任狱吏冶，“贪于权势冶，说秦始皇刚愎自用，独断专行，任用酷吏，喜欢集权专制。因此他不配求得仙药。侯生、卢生等人逃了，秦始皇逮不住这些人，就逮了许多儒生，活埋460多人，其余发配边境。

    有人说焚书和坑儒是不相关的两件事，其实这是一件事，就是为了灭绝孔子之术。

    为什么这样说？

    这两件相继发生的意在灭绝孔子学说的事件，所记载的理由都很奇怪。淳于越劝秦始皇分封皇子，也是为秦王朝江山考虑。他说：“殷、周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。冶“今陛下有海内，而子弟为匹夫冶，一旦有事，谁来救助，说如果发生大臣篡权之事，无以自救。完全是为秦王朝的长治久安考虑。

    秦始皇不愿听，不听就行了，为什么要焚绝《诗》《书》等孔子之术呢？有人说坑杀的不是儒生，而是方士。而其长子扶苏劝秦始皇的话，明明是说这些人“诵法孔子之术冶。他说：“诸子皆诵法孔子，今上皆重法绳之，恐天下不安。

    况且焚书也焚了吧，为什么对儒生也要赶尽杀绝呢？其目的很明显，就是要在世上灭绝孔子之术。因为书焚了，人还在，照样可以传授，可以再写出来。

    秦始皇焚书坑儒，焚的是什么？烧的是“六艺之科，孔子之术冶的书，坑的是什么？坑的是“诵法孔子之术冶的儒。这说明孔子的学术，并不是应和集权统治需要的治人学术。

    秦始皇焚书坑儒的目的非常明确，就是要灭绝孔子之术。

    然而，为什么在一百年后汉武帝又独尊“六艺之科，孔子之术冶呢？在这一百年中，孔子之术为什么能摇身一变，由封建帝王坑杀的学说变为独尊学说的呢？

    同样是一家之学，同样是封建集权，一个是坑烧，一个是独尊，为什么对孔子之术采取迥然不同的态度？

    是封建统治的需要变了，还是孔子学术变了？

    如果说是封建统治的需要变了，秦王朝的集权统治需要与汉王朝的集权统治需要有什么不同？没有。都是需要愚民、专制。

    就算有，而汉专制政权初建的半个世纪里，也是尊奉黄老之学，排斥孔子之术的。为什么到了汉武帝时代，开始设立五经博士，尊崇儒学呢？

    有人会说，这是由于汉朝初建，经过秦未农民起义、楚汉战争，社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。

    但是，任何一个朝代的初建，都是百废待兴，何独汉初？

    这就是说，从秦始皇到汉武帝，封建帝王集权统治的需要并没有改变。

    变了的是：孔子学说。

    既然封建统治的需要没有改变，那么从“焚书坑儒冶到“独尊儒术冶最合理的解释就是孔子的学术被人改变了，变成能应和封建统治需要的学术了。孔子学术由不是服务专制统治的学说，变成了服务专制统治的学说了。

    也就是说：在汉武帝之前，孔子之术不是治天下的治人之术，而是帮助人成就伟大事业的成人之术。

    为什么这样说？

    如果孔子之术是治人之术而不是成人学术，它很难在先秦时代成为显学，就不会有无数人追随学习。

    在春秋战国时代，不是集权专制，统治者对学术的要求不是一家独尊，而是百家争鸣。因为那时没有科举考试，不是通过考试来做官的，而完全是靠个人能力。任何一家学术能不能为人们接受，主要是看你的学术的真正价值，能不能帮助人建功立业，成就自己。只有这样，才能被人们自觉接受。

    孔子学术必然是助人成就事业的成人之术，才会成为显学的。

    而在封建专制统治下，成人之术是得不到统治者赏识的，统治者只欣赏治人之术。

    孔子的学术，是如何由成人之术变成治人之术的呢？为什么会有这种改变呢？

    秦始皇的焚书坑儒是个大转折。

    经历焚书坑儒这一重大打击后，特别是汉朝建立初年，也是排斥儒家学说而尊奉黄老，儒家学者知道，不能应和专制统治需要的学术是没有出路的，于是吸收了法家、道家、阴阳家等学说，改变自己的学术思想来应和专制统治的需要，完全将孔子学说改头换面了。

    我们看董仲舒提倡的“天命神授冶“三纲五常冶等学说，已经完全不是先秦时期的孔子思想。《论语》中孔子的成人之术，也就变成了治人思想。

    我们还可以从另外一个历史现象来佐证，在汉朝以后的历次农民起义或说革命运动，都要反孔子，拆孔庙、砸孔像、烧孔书。影响最大的是太平天国运动和新文化运动。而在汉朝前的陈胜吴广起义，没有反孔，而是尊孔，有很多儒生参与，孔子的七世孙孔甲也做了陈胜军的博士。

    可以说，汉武帝时代是个分水岭，在汉武帝之前，孔子之术不是帮助统治者治人的治人之术，而是得天下的成人之术；而在汉武帝之后，孔子之术变成了治天下的治人之术。

    承载孔子学术思想的《论语》，也就有了两种解读：一是助人成就事业的成人之术，一是治理天下的治人之术。

    《论语》中孔子的学识就变成了既能“得天下冶，又能治天下。因此也就有“半部《论语》治天下冶和“半部《论语》得天下冶的说法。

    这样，《论语》中就有了两种学识，一是可以助人成就事业的成人之术；一是可以助人治天下的治人之术。

    秦始皇焚书坑儒，烧的就是这“得天下冶的成人学说，那时候这本书肯定不是“治天下冶的治人学术。汉武帝能独尊儒术，尊的是“治天下冶的治人学术。如果不是把“得天下冶的成人学术解为“治天下冶的治人学术，统治阶级不会独尊儒术。

    现在存世的对《论语》的注解，都是治天下的治人之术的注解，而不是成人之术的注解。《论语》中孔子的成人之术是否失传了呢？

    没有！孔子的成人之术还存在于《论语》中。

    《论语》由成人之术变成治人之术的书，后人只是对《论语》的章节进行了曲解，而不是消毁。因此，《论语》中孔子的成人之术，还存在于《论语》中。

    可以这样说：古人在读《论语》时，说的是治人之术，行的是成人之术。不说治人之术，不能得到统治者的赏识；不行成人之术，很难成就自己的事业。大凡成就自己伟大事业的人，其人生轨迹都是实践了文行忠信四学的人。

    千百年来，对《论语》的注解，只是“治天下冶的注解，是后人为了应合封建专制统治的需要，为了保存《论语》这一本书，对《论语》的章节进行了有意的曲解，掩盖了《论语》中孔子的成人之术。

    我们只需对《论语》进行发掘，进行解秘，对《论语》进行重新认识和再发现，就可以找到孔子的成人之术。

    第二个问题：古人把成人学变成治人学的方法

    前面我们说了由于历史的原因，儒家学说由不是应合统治需要的学术变成了应合统治需要的学术。孔子学术也由成人之学变成了治人之学。

    把数量庞大的儒家经典全部由成人学说变为治人学说，是一项大工程，这项工程说难也难，说易也易。说容易，是只要将先秦以前对儒家经典注释之书全部销毁，对儒家经典重新注释。

    那么，前人是如何把孔子“成人学冶变成“治人学冶的呢？

    为了保存承载孔子学术的《论语》这本书，汉成帝的老师张禹将《论语》记录的章节打乱编排外，还重新注解，来改变人们对原来章句理解。主要运用四种方法：一是更改本义；二是更换本字；三是变更句读；四是变更句义。

    古人这样做有两种涵义：一是为适应封建统治的需要；一是为保存记载承孔子学术的《论语》这本书。

    这四种方法前面都应该加上一个词：故意。应该是故意更改本义，故意更换本字，故意变更句读，故意变更句义。

    前两种是在单个字词上做文章，后两种是在句子上做文章。我们分别举例来说明。

    第一、更改本义

    汉字在使用过程中，产生很多意义，有本义，有引申义，有假借义。如果我们用现代的常用义来读古文，望文生义，就无法理解古代章句的真正涵义。

    古人为掩饰“得天下冶学说，故意不用本义注解，而用引申义注解，就掩盖了孔子的真正含义。

    弟子孰为好学

    这句话在《论语》中共出现两次。鲁国国君哀公与鲁国的掌权者季康都问过孔子这句同样的话：“弟子孰为好学？

    《论语·雍也篇》：哀公问：“弟子孰为好学？冶孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。

    《论语·先进篇》）：季康问：“弟子孰为好学？冶孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。

    历来人们解释“好学冶是“爱好学习冶。认为鲁哀公与季氏问的就是：“你弟子中谁爱好学习？冶孔子说他的弟子中只有颜回爱好学习，但是死了，现在弟子中没有发现爱好学习的人。

    这就使人困惑了：孔子三千弟子，七十二贤，竟然只有颜回一人爱好学习？另外七十一贤竟然不爱好学习，怎么会被称为贤的？

    其实是人们对这章的理解有误。“好学冶在这里不是“爱好学习冶，应该是“传承学业冶的意思。

    世上的文字一般是表音符号，如英语。而汉字是非常独特的表意符号，即使我们不知道字的读音、意思，也可以从字形看出字的本义来。这也是中国五千年文明能传下来的主要原因。

    如小大放在一起，我们就知道这是尖。一头小一头大嘛。不正放在一起组成的字是“歪冶，不好组成一个字是“孬冶，田力放在一起组成一个字是“男冶，指在地里下力的人。

    那么女和子放在一起组成的字是什么意思呢？

    “好冶就是一个会意字。但不是说女子好，男子不好。有人讲了这样一个故事：说古代造字的时候先是男人造的，表示贬义的字很多都是用女字旁，如奸、妓、嫉、妒等字。后来有个女人掌握了造字的权利，就造出许多表示美好意义的女字旁的字来，“女子好也，少女妙也。冶实际上这两个字并不是这种组合的表义。我们写“妙冶字怎样写，不是先写少再写女，而是先写女再写少，意思是女少最妙。古代主要是体力劳动，自然是女人少了妙。

    这个“好冶也不是说女子好，男子不好。“子冶在古代指婴儿，“好冶从女从子，指女人生了孩子。女人生了孩子，可以传宗接代，因此“好冶的本义是传承。女人生了孩子，能传宗接代，此事自然是美好的。“美好冶之意是由“传承冶引申出来的。

    有人会问了，你说孔子弟子三千七十二贤，不会只有颜回爱好学习，那么七十二贤只有颜回一个能传承孔子的学术吗？

    我们看孔子是怎样评价颜回的。

    孔子说：“颜回不就是上天派来帮助我的吗？对于我讲说的内容没有不宣讲的。冶（子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。）颜回死时，孔子哭得非常悲恸，有人就认为他哭得太恸了，有违常情。孔子说我不为这样的人悲痛为谁悲痛呢？孔子痛哭着说：“天伤予！天伤予！冶“天伤予冶，就是天要灭我的学术啊。

    孔子为什么这么悲恸？因为他知道自己的学说没有人能完整地传下去了。

    果然孔子死后，儒分为八，人人都认为自己传的是真孔子。其实谁也没有把孔子完整的学说传下来。

    为什么说孔子的学说只有颜回能完整地传下呢？为什么其他弟子无法完成这个使命，那么孔子的学说又是怎样传下来的？我们将在“孔学传人之谜冶和“《论语》成书之谜冶中详细阐述。

    我们回头再说“弟子孰为好学冶这句话的解释，如果说这是前人故意将“好学冶错误地注解为“爱好学习冶，你相信这是前人故意的吗？

    只是用“好冶字的本义来解释，人们可能还不会信服，认为这不过是猜想。

    我们来思考两个问题。一是问孔子“弟子孰为好学冶这句话的两个人的身份是什么？二是问这句话时孔子有多大年纪？

    鲁哀公是鲁国的国君，季康是鲁国的重臣。这样身份的人却只是关注孔子弟子中“谁爱好学习冶这样低级的问题？

    显然不会！

    我们再看问这话时孔子有多大年纪。

    孔子两次回答的话中都提到颜回“不幸短命死矣冶，说明鲁哀公和季康在问孔子“弟子孰为好学冶这句话时，颜回已经死了。

    颜回死时孔子多大年纪呢？

    《史记·孔子世家》中记载：“伯鱼年五十，先孔子卒。冶《孔子家语》记载孔子年二十而生伯鱼。那么伯鱼死时孔子七十岁。根据《论语》记载，颜回死在伯鱼后。（《论语·先进篇》：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。冶）

    也就是说，鲁哀公和季康问孔子“弟子孰为好学冶这句话时，孔子至少七十岁了。

    面对满腹学问，七十多岁，老态龙钟的老人，作为一国之君的鲁哀公和一国重臣的季康，怎么会只是关心孔子“弟子中谁爱好学习冶，而不是他的学术谁能传承呢？

    鲁哀公与季康关心的应是孔子的学术谁能传承，绝不会是关心孔子弟子中谁爱好学习。

    张岱年先生讲过一个故事，熊十力有次见到陈毅后大哭。陈毅很吃惊忙问怎么了，熊十力老泪纵横地说：“到现在，我的学术还没有人能传承下去啊。

    对一个有学识的老人来说，有合适的传人才是最大的事啊！国君和大臣关注的应该是孔子学术的传人。

    现在看来，把“好学冶解释成“爱好学习冶，这种理解很明显不合情理，但两千多年来，一直没有人点破。

    不在其位

    比如《论语》中记载孔子这样一句话：“不在其位，不谋其政。

    这句话在《论语》中出现了两次，第二次紧接着的是曾子解说这句的一句话：“君子思不出其位。

    孔子这句话是什么意思呢？他说的“在其位冶是“重视那个职位冶。“在冶是在意、重视的意思。“谋冶是尽心竭力地想办法。

    这句话是说：“不重视自己的职位，就不会尽心竭力地想办法尽好职责。

    一个人对自己的职位感到有没有无所谓，还会看重它、尽力去做好吗？不会，老想着的是跳槽。

    曾子说“君子思不出其位冶是什么意思呢？不是说“君子的思想不能超出他的职位冶，而是说君子想的是不要被免黜了那个职位。

    出就是罢黜，如“出妻冶就是休妻。你不看重自己的职位，就不会尽力做好自己的职事。你不做好自己的职事，就会被人罢黜你的职位。被人休了，这是很丢人的事。因此曾子说，君子要考虑的是什么？是不能让人免了职位。自己不干可以，但不能因没有能力干好让人免了。

    一个人只有看重自己的职位，才会努力尽好自己的职责。北京优秀售票员李素丽说过一句话：“认真做事只能把事做对，用心做事才能把事做好。冶“谋其政冶就是用心做事。如何才能使人用心做事呢？只有让人知道自己的工作多重要，知道这个工作对他自己来说有多重要，只有引起他的重视，他才会用心尽好自己的职责。才不会因失职而被免除职务。

    这是“不在其位不谋其政冶与“君子思不出其位冶的真正涵义。

    “治天下冶是如何解释的：不在那个位上，不要管那个位上的事。君子的思想不会超出他的职位。

    这种话谁最爱听？在位上的人。在位上的人自然希望自己说了算，想怎么做就怎么做，别人都不能干涉。这样多好！于是就把孔圣人这句话解释为“不在那个位上，不要干涉那个位上的事。冶自己就可以胡作非为了。

    现在人们常说：“屁股决定脑袋。冶认为坐在什么位置上就会考虑什么问题。真的是如此吗？一个体制完善的社会，应该是脑袋决定位置，应该是能力决定位置而不是位置决定能力。

    这是治天下的人所希望的，于是就这样理解，然后就可以用圣人来约束管制打击被统治者，为自己的不学无术开脱。

    为什么会有这种理解呢？这种理解是如何被人们认可的呢？为什么这种错误的理解可以被人们认可呢？

    古人采用更改本义的方法来注解，完全改变了孔子的原意。古人更改了“在冶字的本义。

    古代“在冶有两种写法。一种写法从土从丶，土上一点，就像刀上一点表示刃，土上一点表示存在于这个地方。

    另外还有一种从才从土，字形表义是幼苗刚刚出土，人们对新生命总是爱怜、关注的，因此“在冶的本义是关注，重视。

    后来这两种写法只采用第二种写法，而古人将其“关注、重视冶的本义也湮灭了，只表示在某地存有的意思。

    《大学》中说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。冶在这句话中，第一个“在冶字的意思是“关注冶，第二个“在冶字的意思是“在于冶。

    如果说第一个“在冶字的意思是“在于冶，心如何能“在冶那里呢？只有心“关注冶，才能视而见之，听而闻之，食而知味。

    古人更改本义，一是为应合统治者需要，二是为保存《论语》一书。

    以上举的两例都是在《论语》中重复出现的章节。我们发现，《论语》中有些章节重复出现，古人为什么会犯这些最低级的错误？而且这些重复章节的注解的错误也非常明显，为什么古人不点出来？最合理的解释就是：古人有意为之。

    女子与小人

    《阳货篇》载：子曰：“唯女子与小人为难养也，近是则不逊，远之则怨。

    一般注解多认为这章反映了孔子对女人的歧视。是把“与冶理解为连词“和冶，而“与冶在本义在《说文解字》中解为：“赐与也。

    如果把“与冶按其本义“赐与冶解，这里理解为“嫁与冶。这句话就是孔子的择婿观。“唯女子嫁与小人为难养也冶，近不得远不得。

    孔子非常重视择婿，《公冶长篇》1、2章与《先进》6章都是记载孔子择婿。

    子谓公治长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

    子谓南容，“邦有道不废，邦无道免于刑戮。冶以其兄之子妻之。

    南容复三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

    孔子择婿的标准是看人的品质，而不看重家产权势。“唯女子与小人为难养也冶章所言，正是孔子择婿的标准为什么只是看人的品质的原因。若嫁与道德品质败坏的小人，近之，骄横无礼；远之，还心系女儿。近，近不得，远，远不得。这才是真正的难相处。

    第二、更换本字

    古人为了掩饰《论语》章节的本义，采用了改字的方法。更改一字，就使人们对《论语》章句的理解进入歧途，从而掩盖“得天下冶的学术，变成“治天下“学说。

    我们举几个例子来说明一下。

    三思而后行

    《公冶长篇》记载：季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。

    传统理解都是说季文子凡事考虑三次才去做，孔子听说了，说：“考虑两次就可以了。

    “三思冶和“再思冶有多大的区别呢？孔子怎会计较那一思呢？多思少思，因事而异，事有千思百思的，也有一思便可的。孔子在“三思冶和“两思冶上较真，未免有些幼稚。

    其实，不是孔子幼稚，而是古人有意为之。“三思冶是“三施冶，是“三拱手冶。“思冶当为“施冶。这里指施礼。三施，双手合十，举起拜三拜。《说文解字》:“再，一举而二也。冶双手合十，举起而拜两下。引申为两次，这里是本义。

    季文子每次和人辞别，都拱手三次为礼，孔子听到了说，依礼两次就可以了。不论是《周礼》还是《仪礼》，所提到与人辞别时都是“再拜而行冶。《乡党篇》:“问人于他邦，再拜而送之。冶也是再拜。

    季文子拜三次，依礼当拜两次。我们从“再冶的“一举而二冶，也可知“三思冶当为“三施冶。

    因为说的是礼，孔子才会计较三次和两次。如果是思考，三思和再思并没有多大的区别，而做为礼来说“三施冶和“再施冶就有本质的不同了。礼注重的就是小节，多施一下或少施一下，就完全变味了，来不得任何一点不同。

    人们现在奉行的“三思而后行冶并非孔子的意思。孔子说：“再，斯可矣。冶后人敢于改孔子的话而用（当然，曲解的排除在外），独这一句。也足以说明孔子说的“再冶不是指两次思考。

    这章的意思是：季文子告别时举手合十拜三拜，孔子听说了，说：“举起拜两次，这就可以了。

    现代人不行古礼，看不出“三思冶为“三施冶，情有可原。古人天天都是“再拜而行冶，会看不出“三思而后行冶应为“三施而后行冶？能，但是看透不能说透。说透可能就没有《论语》这本书了。

    子贡贤闲

    《宪问篇》29章记载：子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。

    “治天下冶的解释是：子贡喜欢批评人，孔子说：“子贡，你做到贤了吗？我是没有时间啊。

    按照这样的解释，孔子的意思就变成了只要你做到了贤，你就可以指责人。你子贡还没有资格，却去指责人；我孔子是有资格，只是没有时间指责人。

    孔子的意思难道真的是这样吗？咋想也不会这样说啊。这是后人用了第二种方法，故意更改本字。他们改了一个字，什么字？“贤冶字。

    这个“贤冶人的“贤冶字本来应该是空闲的“闲冶。

    孔子听到子贡说别人坏话，就说：“子贡你真有闲时间啊，我就没有这功夫。

    孔子说“不暇冶，没有有闲时间，正是针对子贡的“闲冶。

    改一字，就变成“治天下冶的学说了。只有贤人才可以对别人指手画脚。何为贤人，自然是当官的人了。

    你平民百姓怎么能是贤人呢？言外之意就是百姓是没有发言权的。这就变成“治下下冶的学说了。

    “得天下冶学术是顺应人性，张扬人性，助人成功的学说；“冶天下冶学术是钳制思想、束缚人性的学术。

    古人更改本字，使孔子成人之学变为治人之学，并不是为了淹没孔子学说，因此所有更改皆取同音字，就像现在的“通假字冶，有心人只需稍稍用心，就可以看出来孔子的本义。因此赵普才能读出“成天下之学冶和“治天下之学冶来。

    第三、变更句读

    古代的文章是没有标点的，后人读书的的时候自己断句，古代叫句读。断句不同，对句意的理解也就不一样，甚至完全相左。

    这就为曲解孔子思想提供了很大方便，断句不同，一句话的意思也就完全不同。《学而篇》记载：“君子食无求饱，居无求安。冶做君子吃饭不能求饱，生活不能求安，君子自然就会少。若断句为：“君子食无求，饱；居无求，安。冶就变成君子在吃饭上没有什么要求，饱就行；生活上没有什么要求，安就行。

    人焉能事鬼

    《论语·先进篇》记载：季路问事鬼神，子曰：“未能事，人焉能事鬼？冶曰：“敢问死？冶曰：“未知，生焉知死？

    孔子非常明确地表明自己不相信鬼神。

    子路问能否侍奉鬼神，孔子说：“不能事奉鬼神，人怎么能事奉鬼呢？冶言外之意，别说没有，即使有，也该鬼来事奉人，“人焉能事鬼冶？

    对于死的回答也非常干脆，“不知道，活着怎么知道死的事呢冶。言外之意就是人们所说的阴间的事都是假的，活着是不能知道死后的情况的。

    孔子是无神论者，否认世有鬼神的。墨子批评孔子思想，其一就是说他否认鬼神却提倡祭祀。

    而封建统治阶级为了巩固自己的统治，是宣扬有神论的，认为皇帝是真龙天子，是上天派来统治百姓的。如果按照孔子的回答，是明确反对相信鬼神的，封建统治的统治思想根基就发生了动摇。

    不相信世有鬼神，人们不再耽于幻想，而都积极进取，勇于竞争。那么人人都会想“诸侯将相宁有种乎？冶，世上将有多少陈胜吴广，封建秩序如何统治？

    只这一句，就决定《论语》这本书不能在世上传播。但是把它变成“治下下冶的学说，就能够容忍了。如何变为“治天下冶的学说的呢？故意更换句读。

    后人就把这句话断句为：

    季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？冶曰：“敢问死？冶曰：“未知生，焉知死？

    孔子的回答就变成了“还没有事奉好活人，怎么能事奉鬼神呢冶“还不知道生，怎么能知道死呢？

    这样理解，孔子就没有反对事奉鬼神，也没有否定所谓的鬼神地狱。

    这就变成了“治天下冶的学说了。

    真的没有人看出来吗？肯定不是！而是看出来了也不说。古人故意用这种简单的错误，来告诉后人：前人很多注解是有意为之，里面藏有深意。

    越是简单的错误，才能引起人们的关注。《论语》的编著者就是怕人们看不出来，不但错误简单，而且有意把这样的问题在《论语》中两次重复，苦心孤诣，就是为了警省后世读者。

    巧言令色鲜矣仁

    我们再举一个例子。子曰：“巧言令色鲜矣，仁。

    传统的注解都是这样断句的：“巧言令色，鲜矣仁。冶一般是这样翻译的：“花言巧语，神色虚伪的人，很少有仁德啊！

    “仁冶是什么？仁表示的是一个完人，一个没有缺点的人，仁是人毕生追求的最高境界。

    我们知道古代的“上冶写作一长横上一短横表示上，一长横下一短横表示下。仁从人从二，这个二就上。仁的本义是上人，高人，完人，没有缺点的人。

    在《论语》中，孔子的弟子问仁，孔子的回答各不相同，有的甚至自相矛盾。为什么？因为仁表示的是一个完人。每个人的缺点都不相同，因此孔子的回答各不相同，都是针对弟子的缺点而回答的。有时一个人在不同时期缺点也不一样，因此孔子在回答同一个弟子不同时候问仁，回答也不相同。

    仁最主要的表现就是真诚，不虚伪。“巧言令色鲜矣冶就是不巧言令色，不巧言令色就是仁。

    孔子在《论语》中还有另外一章相似的论述。子曰：“刚毅木讷近仁冶刚毅木讷近仁，“巧言令色鲜矣冶自然也就有仁。在皇侃本中，这一章“仁冶前有“有冶字。也就是说这章是“巧言令色鲜矣，有仁。

    这一章在《论语》中也一字不错地出现了两次。这句话一字不错地出现了两次的目的在哪？可以说这错误非常明显。也是为了用错误的注解来提醒读者。

    提醒什么？就是提醒《论语》“治天下冶的注解背后，是“得天下冶的学术。

    闲小德

    我们再举一句：《子张篇》记载这样一章，子夏曰：“大德不逾，闲小德，出入可也。

    子夏说的意思是：大操行不逾越，克制小行为，无论在家在社会都要这样。

    这样的话，对任何人都是一种约束，大家在平等地遵守公共的约定。

    而统治阶级是不愿意受一样的约束的，因为他们总要做一些令人不齿的卑鄙行为。

    他们为了给自己解脱，便于自己的统治，就把这句话另外断句。就断成我们现在看到的样子。“大德不逾闲，小德出入可也。冶意思就变成“重大节操只要不超越界限，生活小节上稍有出入倒是可以的。

    只要你不反朝庭，贪污一点、腐化一点这些小节是可以的。

    谁有“小德冶？当官的才有小德。百姓是没有小德。百姓有作风总是就是大问题，做官的有作风问题那是生活小节。

    什么是“治天下冶学术，为当官服务的思想是治天下的学术。

    第四、变更句义

    在文言中，由于句子精练，如果没有语境，有的句子可以做不同的理解，古人就利用这一点呢，来注解《论语》章节，曲解孔子的意思，把“得天下冶学说变成“治天下冶学说。

    文言不用连词，相连的两句话可以理解为并列句，也可以理解为因果句，还可以理解为承接句……

    如《八佾篇》第19章记载：

    定公问：“君使臣，臣事君，如之何？冶孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

    “君使臣以礼，臣事君以忠冶，可以看成并列句。君最喜欢这样的理解，因为这种解读君臣是不平等的。臣则会把这两句读成因果句，只有“君使臣以礼冶，才会“臣事君以忠冶。

    同样是因果句，还可以理解为前因后果，也可以理解为前果后因。

    如大家都熟悉的“有朋自远方来，不亦乐乎？冶多理解为：有朋友从远方来，不也很快乐吗？把“有朋自远方来冶当因，而“不亦乐乎冶是果。这句话也可以把“有朋自远方来冶当果，把“不亦乐乎冶当因，这句话就可理解为：有朋自远方来，不就是乐吗？为什么朋友愿意从远方来？因为乐。既可以理解为朋友乐来，也可以理解为因自己乐之因此而来。也可以理解为一个人只有自己天天快乐，才有会朋友来。

    文言中代词很多，指代不同，句子理解自然也就不一样。在《论语》中有这样一句话：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。冶这一章可以读出两种意思来。“其冶既可以指代当官者，也可以指代百姓；“其冶既可指代自己，也可指代别人。

    文言还有个特点，就是省略较多，省略部分更是可以根据需要补充，补充不同，自然理解也不一样。

    如《八佾篇》第18章记载：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

    在这句话中，“人以为谄也冶省略了宾语，完整地说应该是“人以（之）为谄也。

    这个“之冶指代不同，意思就完全相左。当“之冶指代的是“尽礼冶这一行为时，就成了“治下下冶的解说，孔子是批评人们事君不尽礼。认为这是孔子感叹人们把“尽礼冶之人认为是诌媚之士。译为“事奉君主，如果完全按照礼数，人们就会认为这样做是谄媚。

    如果认为这里省略的是“礼冶这个名词，这句话就变成“得天下冶学术了，就是批评人们对待上司不能奴颜婢膝、低声下气。是批评人们把谄媚当做对待上司之“礼冶，对君主或上司奴颜婢膝，低声下气。翻译过来是：孔子说：“事奉君主完全按礼，人们认为（这礼）就是低声下气。

    那么孔子这句话的真正含义是什么呢？自然是反对对上司奴颜婢膝，低声下气的。《宪问篇》子路问事君时，孔子说：“勿欺也，而犯之。冶不要欺骗，可以冒犯。“事君尽礼，人以为谄也冶的正确理解应该是“事奉君王，完全按照礼数，人们认为这礼就是谄媚。冶孔子是批评人们对待上司奴颜婢膝，低声下气。

    再如《子张篇》记载：子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。

    这句话可以有多种解释。一种是“官做了，有余力就学习。学习好了，有余力就去做官。冶一种解释是“官做好了就去学习，学习好了就去做官。冶官做好了就去学习的不多，学习好了就去做官的，在中国比比皆是。“读书皆为稻粱谋。

    这两种解释，都使人眼向着做官。这就形成了官本位思想，使人们只看重官位，不看重学识。只有这样，才便于统治啊。

    其实这句话正确的理解应该是这样的：“官做的好，就是有学问。学问做得好，就是做官。

    “为官一任，造福一方。冶有学识，同样可以造福一方。

    正如《为政篇》所载：有人问孔子说：“你为什么不去从政？冶孔子说：“《书》上说：‘孝啊，真正做到孝，就使兄弟同心，政令施行。爷我教学传道就是从政，难道非做官才是从政？冶意思是孝悌能使政令施行，教人为学也是从政，与子夏的话意思是一样的：“做官做得好，就是学问；学问好，就是为政。

    “治天下冶学说是永不会选用这种解释的，因为这种解释提高了读书人的地位，读书人不再以做官为荣，而以造福世人为荣。专制统治就不太容易统治了。

    据史书记载，唐太宗开科举考试，看到那么多鸿儒都赶来应考，大笑说：“皆入我毂矣。冶专制统治最大的弊病就是不能存异，不为我用，我必杀之。

    举一反三

    我再举个大家比较熟悉的例子：举一反三这个成语出自《论语》，原话是这样的：“举一隅不以三隅反则不复也。冶在所有的注解中，都是这样注解的：“举一个角告诉他，他不能由此推想到另外三角，我就不再教他了。冶孔子举一，学生不能反三，孔子就不再教他了。如果真是这样，孔子只怕很难成为大教育家。

    专制的人最怕别人说自己不行，总喜欢将罪过推到别人身上。

    其实孔子在这里说的意思是：我举一，学生不能反三，我就不再重复举的“一“，原因是我举的“一冶没有举好。“不复冶不是“不再教他了冶而是不重复所举的“一冶。如果你举好了“一冶，任何人都能反三。

    今天我们所举的例子，会感觉这些错误非常明显，古人会看不出来？看得出来。那么为什么所有的注解都不这样理解呢？我们说了，古人是故意如此解释。一是为统治者接受，更主要的原因是为了保存《论语》这本书。

    越是简单的错误，才能引起人们的关注。《论语》的编著者就是怕人们看不出来，不但错误简单，而且有意把这样的问题在《论语》中两次重复，苦心孤诣，就是为了警省后世读者。

    歌德说过这样一句话：“看书要用两只眼睛看，一只眼睛看字面意思，一只眼睛看到字背后去。冶可以说，古人说的是“治天下冶的注解，用的是“得天下冶的学说。很多伟人，都是参透了其中玄机的人。

    我们欣逢盛世，能够畅所欲言，终于可以大胆地揭秘《论语》，寻找孔子“得天下冶的学术了。

    “得天下冶的孔子学术，是一门适应中国人的成功。找到“得天下的半部《论语》冶，并非用来建立新政权，而是为了更好地实现人生的价值——让每个人在自己事业的领域中，取得自己的事业天下。

    后人是如何将孔子的成人之术文行忠信变成治人之术的呢？成名学“文冶是如何变成文献知识的？修养学忠是如何由从心所欲变成忠于一君的？信是如何由一门知人学变为诚信道德的呢？孔子的真正四学思想与传统认识有什么不同呢？

    第三个问题：如何从现行《论语》读出孔子成人之学？

    《述而篇》:“子以四教，文行忠信。冶文是成名学，行是处事学，忠是修心学，信是知人学。《论语》近五百章，都是阐述这四学的。而古人用更改本义、更换本字、变更标点、变更句义四法，把《论语》章节从成人之学变成了治人之学。

    那么，我们现在如何从现行的《论语》中读出孔子的成功学呢？

    非常简单，就是同样运用古人把成人之学变成治人之学的方法，从《论语》中读出孔子的成人之学来。我们称这四法为：定字义、定字形、定标点、定句义。

    如《学而篇》中有这样一章：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。

    清代秀才李毓秀从中读出做人的规范《弟子规》，这属治人之学。

    现代译文多为：孔子说，“年轻人在家里孝顺父母，在外面敬爱兄长，谨慎、信实，博爱群众，亲近有仁德的人。做了这些还有剩余力量，就学习文献知识。冶（李泽厚《论语今读》）

    我们知道子以四教，文行忠信。在上章文字中，只有信、行、文三个字，独缺“忠冶。我们可以用“定字形冶的方法，找出其本字来。里面有没有发“忠冶音的字呢？有，“泛爱众冶之“众冶，可以通假为“忠冶。

    文中对“信冶有界定，是“谨冶；“忠冶有界定，是“泛爱冶；“文冶有界定，是“以学冶。就是“行冶前没有界定，那么用“定标点冶之法，改变标点，标点放到“行冶后，“行冶就有了界定，是“亲仁冶。

    这章就变成了：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱忠而亲仁行，有余力则以学文。

    我们再利用定字义、定句义之法，确定“以冶为凭借，“学冶为“学识冶，“以学文冶就是凭借以上孝悌、信、忠、行的学识成名。

    这章内容就变成了：孔子说，“做人要出入孝悌，谨慎而知人，泛爱而修心，亲仁而做事，剩下要干的就是凭借这些修养学识成名。

    这样就使古人掩藏的成人之学拨云见日。

    《论语》所有的章节，都可以用读经典四法做多种不同的理解。因此读经典不仅是知道圣贤说了什么，还能打开智慧，提升思维能力。

    由于时间关系，我们今天在这里只是简单介绍了孔子的成功学为什么会变成治人学，是怎样变成治人学的，及如何读出孔子的成功学。关于孔子的成功智慧，如孔子的成名智慧、孔子的知人智慧、孔子的教育智慧、孔子的家教智慧、孔子的忠恕智慧、孔子的养生智慧、孔子的为政智慧、孔子的管理智慧、孔子的营销智慧等内容，只能在以后的机会中一一与大家交流。谢谢大家！

    2007.07.29讲于河南省博物院（中原国学讲坛）

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