（《庄子》）
【译文大意】把船藏在山谷里，把山藏在湖泽之中，自认为藏得很保险了。但是，半夜里强有力的人把它背走了，糊涂的主人还一点不知道。不论是小东西还是大东西，藏得再合适，都有可能丢丧。如果把天下藏于天下，那就没有什么可丢丧的地方了。这才是令事物常存不失的大情理。
【阐释】老庄哲学的精髓在于顺其自然。他强调，做任何事都不要刻意追求某种目标，因为刻意追求的本身就离开了自然天成的轨道，结果是越刻意追求的东西越是得不到。“藏天下于天下”本来是再自然不过的了，所以天下才永远不会丢失。现代许多人过份追求自我，有的人甚至走向偏激，使自己孤立起来，想保留一份完整的自我，其结果很可能是丢掉了自我。
其乐彼与此同
【原文】古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。（《庄子·缮性》）
【译文大意】古时候所说的得志，并不是指的高官显爵，而是说自身的快乐无以复加罢了。现在所说的得志，说的却是高官显爵。高官显爵在身，并不是自然性命的产物，而是身外之物偶然到来暂时寄托在这里罢了。既然是暂时寄托，它的到来就不可拒绝，它的逝去也不可阻止。所以不要因为得到高官厚禄而骄纵横行，也不要因为穷困潦倒而趋炎附势。快乐都是相同的，指的是无忧愁而已。如今寄托的外物离去便不高兴，由此看来，虽然快乐，却恰恰是自然真性的伦丧。所以说，将自身丧失在物欲中，将真性丧失在世俗中的人，叫做本末颠倒的人。
【阐释】庄子在这里讨论了一个永恒的话题，那就是“什么才是真正的快乐”。庄子认为，快乐没有高低贵贱之分，只要出于自然真性的流露，那就是真正的快乐。他认为，斤斤计较的人永远没有快乐可言，因为他把自然真性伦丧在物欲之中，虽然他们也会因满足而高兴，但那不叫快乐，因为他们必然会为失去而忧愁不安。快乐是一种健康的心态，是豁达人生的赏赐，是超脱于物欲之外的境界，只有对物欲做到“来不可拒，去不可阻”，快乐才能与你同在。
言不必信，行不必果
【原文】孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”
（《孟子·离娄下》）
【译文大意】孟子说：“有品德修养的人，说话不一定守信用，办事也不一定坚决彻底，只不过本着‘义’行事。”
【阐释】后世有一种误解，认为儒家学说主要讲人性的修养和礼法规范，其学说以仁、义、礼、智、信为根本，所以本身已成为僵化的教条。但实际上儒家学说中包含大量的辩证思想和灵活的权变思想，这从孔、孟等的著作中可以看出一个大概。比如说，有一次曾子住在武城，遇上越国军队进攻，曾子率先逃跑，而等敌人退去他又第一个返回，人们指责他表里不一，他就用孔子被围时七十二人都躲避开为自己辩解。有关类似的事情在孔孟著作中还有许多。其实从理论自身发展规律来看，凡僵化的理论很快就会消亡，儒家学说相延千年不变，这证明儒家理论内部有相当大的可塑性和权变性。以上孟子说“言不必信，行不必果”就是这种权变思想的具体表现。
朝三暮四
【原文】劳神明为一体而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芋，曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓“两行”。
（《庄子》）
【译文大意】劳神费心地去要求一致，而不知道那不同的意见实际与你所要求的是一回事，这叫“朝三”。什么叫“朝三”呢？有一个好养猴子的人叫狙公，他用橡树粟子喂猴子，说：“早上给你们三个，晚上给你们四个。”猴子都发怒了。狙公又说：“那么早上给你们四个，晚上给你们三个。”猴子都高兴了。不论名称和实质都没有变，只是换了一种喂法，猴子们的喜怒就不同了。狙公的这种作法，就做到了顺其天性之自然。超脱于是非之外。所以，圣人自己没有什么是非，而是顺应众人的是非，不劳心神地休息于旋转着的巨轮中央，左旋也行，右旋也没有什么不可，这就叫做“两行”。
【阐释】任何事物都有许多角度，不同的角度给人产生不同的印象，而实际上这些印象都是同一个事物的不同表现罢了。我们每个人在衡量事物的时候，总以自己固有的方式去思维，听不见不同意见，如果我们能做到顺其天性之自然，超脱于自己的是非观以外，也许会意外发现：其实我们与别人在看待事物的原则上并无不同，只是角度不同而已。
始乎阳，常卒乎阴
【原文】且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒于鄙，其作始之简，其将毕也必巨。
（《庄子》）
【译文大意】靠技巧来进行角斗的人，常常是以正当手段开始而以耍阴谋告终。技巧玩得过份，就变成了诡计多端。照酒令饮酒的人，常常是开始还有秩序，后来就乱套了。饮酒过量，就会变成发酒疯。一般办事也是这样，常常是开始时互相谅解，结束时互相欺诈；开始时简洁，将要完结时必定庞大繁杂。
【阐释】任何事情都有某种限度，超过了这个限度，其性质就发生了变化。技巧是为人处世的一个捷径，但过份地玩弄技巧就失去了应有的真诚，使技巧变成了诡计，终究要害人害己。
三人行
【原文】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
（《论语》）
【译文大意】孔子说：“三人一同走路，其它两位中，必有一位在某些方面可以当我老师的人。我选择那些好的方面来学习，看见不好的方面，就引为以戒，改正自己。”
【阐释】孔子是中国历史上一位伟大的教育家，他特别提倡用学习的方法修养自己，从而成为“齐家、治国、平天下”的人才。尤其孔子学无常师的主张，在现代也有很大的意义。现代社会已进入信息时代，知识更新的速度越来越快，如果没有学无常师的思想，就跟不上社会的发展。
将欲弱之，必固强之
【原文】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
（《老子·第三十六章》）
【译文大意】要想缩小它，必须暂且让它扩张一下；要想削弱它，必须暂且让它强大一下；要想废除它，必须暂且让它兴旺一下；要想夺取它，必须暂且给它一点：这就叫深藏起来的高明。柔弱胜刚强就是一个国家的利器，它正如鱼不可脱离深渊一样，也不可轻易向敌人暴露。
【阐释】这一章老子列举了四对矛盾，阐明了它们互相转化的辩证关系。实际上这也是老子谋略学中最著名的四条谋略思想。老子在处理矛盾的时候不但善于把握矛盾的正面，而且善于从矛盾转化的反面去考虑问题。以上四条谋略就是利用矛盾发展规律，主动促使矛盾向有利于自己的一方转化，就象你想要水蒸气，只要给水加一把火，水就自然转化成水蒸气一样。老子的这四条谋略思想最适合“以弱胜强”的情况下使用，弱小的一方积极主动地促使强大一方向衰败的方向发展，最后达到战胜强大的一方的目的。春秋时期，许多诸侯国都使用这条谋路来处理国与国的关系。比如，越王勾践被吴王夫差打败后，有次吴国想去攻打齐国，勾践就送给夫差许多礼物表示支持，以此使吴国削弱。果然，吴国打败齐国后国力被大大削弱、最后终于在五湖为越国所败。
不自生，故能长生
【原文】天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
（《老子·第七章》）
【译文大意】人们常说天长地久，天和地之所以能够长久存在，是因为天和地不为自己而生存，所以才能长存不灭。因此圣人谦居人后，人们反而听从他的领导；把自身置之度外，生命反得保全；不计较个人利益的人，他的个人利益反而会受到别人的尊重和保全。
【阐释】每个人都为自己的价值能得到社会承认而拼博奋斗，但怎样才能得到社会承认呢？老子用天地因为不为自己而生存，所以才能永恒存在的比喻，告诉人们：你在社会上不为自己的利益斤斤计较，而是首先想到别人，那么你的价值就自然被社会承认，因为这样做正好符合“不自生，故能长生”的道理。周恩来同志就是一个很好的例子。他一生为人民鞠躬尽瘁，从不图谋个人私利，因而英名长存，真可谓“死而不亡”。现代人应该好好体会一下老子以退为进、以守为攻的思想精髓。
大盈若冲，其用无穷
【原文】大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用无穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜势，清静无为天下正。
（《老子·第四十五章》）
【译文大意】成就极大却好象还有欠缺，所以永远受益；知识极充实却好象还很空虚，所以永远用不尽。性格极其坚强却好象很怯弱，极富巧智却好象很蠢拙，极能言善辩却好象不会说话。动可克制寒冷，静可抵制酷热，清静无为是天下正理。
【阐释】老子在这章里描绘了最完善的理想人格。他认为所谓理想人格应该是内敛而不外露。纵观老子思想，他对外露的性格、智慧、才华等都持反对意见。其原因有二：一是从个人修养的角度看，锋芒毕露，处处占先的人还没有达到圆满的修养程度。二是从实用的角度看，锋芒毕露的人迟早会损害自己。因此老子的处世原则，应该是“锥处囊中”之类，也就是“大智若愚”之类。现实的许多事例也证明，过份锋芒毕露的人就象一颗耀眼的流星，很快就会消失在茫茫人梅之中，只有那些内敛而不外露的人才有其绵长的生命力。因为从大家的心理承受来看，更容易接受那些内敛而不外露的人，而很难长期接受那些锋芒毕露的人。
以其不争，故天下莫能与之争
【原文】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
（《老子·第六十六章》）
【译文大意】江和海之所以能成为百川之王，是因为江和海善于处在百川之下的位置，所以才能成为百川之王。因此，要在人民上面统治他们，就得用言辞向他们表示谦卑；要在人民面前领导他们，就得把自己摆在他们后面。所以圣人站在人民上面而人民不感到压迫，站在人民前面而人民不认为是妨碍，乐于推戴而不厌弃。这是因为圣人不与人竞争，所以普天之下才没有人能与他竞争。
【阐释】这一章老子既是讲统治方略，也是讲处世方略。他认为圣人没有个人的是非标准，而是以人民的是非标准为标准，从不把自己的意志强加给别人，这样才能处民上而“民不重”，处民前而“民不害”。由此引出老子的处世哲学，即应善处下位。老子善处下位的哲学与儒家“君子恶居下流”的哲学是相互对立的，但这种对立就如矛盾双方的对立一样，各有所长，也各有所短，如果将两者融汇贯通，就可扬长避短，不论处在任何情况下都能获得心理平衡，都能有所作为。
善为士者不武
【原文】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德；是谓用人之力，是谓配天，古之极。
（《老子·第六十八章》）
【译文大意】最好的武士从来不耀武扬威，善于作战的人从来不以意气行事，善于战胜敌人的人从来不与敌人硬搏，善于用人的人总是情愿处在被用者之下。这就是所谓不争之德，所谓巧用人力，所谓符合大道，这是自古以来的法则。
【阐释】谁都想获得成功，但获得成功的主要因素是什么呢？是强有力。什么才算是真正的强有力？应该是强有力的反面。比如说，中国有句古话“以力服人者，非心服也”，意思是武力可以使人屈服，但并不能使他的心屈服。历史上许多征服与被征服民族之间的关系很好地说明了这一点，这也说明“强有力”并非仅仅是指强有力的本身，而应该是强有力的反面，这也就是刚之极为柔、柔之极为刚的道理。因此在老子思想中“不争”就是柔之极，所以才能转化成“莫能与之争”。
祸莫大于轻敌
【原文】用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，摧无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣。
（《老子·第六十九章》）
【译文大意】古代兵家有言：“我不敢主动进攻别人反而宁愿不得已应战，不敢先进一寸来发动战争反而宁愿退后一尺以避免战争。”就好象自己无行列可进，无手臂可伸，无弱敌可摧，无兵器可执。战争中的祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎失去了道。所以对抗双方兵力相当，怀有悲壮心情的一方必可获胜。
【阐释】老子在这一章中讲战争之道，但战争之道和处世之道是相通的。与人相处应以和为贵，宁退尺，不进寸，逼迫别人在某种意义上讲就是逼迫自己。
千里之行，始于足下
【原文】其安易持，其未逃易谋；其脆易泮，其微易散：为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
（《老子·第六个四章》）
【译文大意】祸患尚处在安静的时候易于把持，祸患还没有表露迹象的时候容易筹划对策；祸患还处在柔弱状态容易消除，祸患细小时容易打破：防患于未然，止祸于未敌。一个人抱不住的大树，是从极小的萌芽开始生长；九层高的台子，是从不断堆土开始增高；人到千里之外，是从足下第一点开始行进。人们作事，常常是接近成功而失败，如果能慎终如始，就不会失败。
【阐释】这一章是上一章“图难于其易”的观点的进一步发挥，得出“防患于未然，止祸于未乱”的结论。他告戒人们：不论做什么事情都要从小处着手，脚踏实地，善始善终；力戒好高鹜远。
祸兮福之所依，福兮祸之所伏
【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所依，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正得为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
（《老子·第五十八章》）
【译文大意】为政宽松，民情就纯厚；为政严苛，民情就狡诈。灾祸就紧靠在幸福旁边，幸福里面也埋藏着灾祸。有谁能知道这二者的究竟？难道这二者没有一定的常规？正常变为反常，好的变为不好的。人们为这种变化莫测的现象所迷惑，由来已久。所以圣人方正而不以边角割伤别人，廉洁而不以棱尖划伤别人，耿直而不至于放肆，光明而不至于耀眼。备人者也。众者，使人备已者也。
（《孙子兵法·中卷·虚实篇》）
【译文大意】因此，使敌人的形迹暴露而我军的形迹不暴露，这样，我军的兵力就可以集中在一处，而敌人的兵力就不得不分散在十处，这就是以十股兵力对付一股敌人，那么就会造成我众敌寡。能够集中优势兵力去攻击劣势的敌人，那么同我军交战的敌人就弱小有限了。我军要进攻的地方不能让敌人知道，不让敌人知道，那么它要防备的地方就多；敌人防备的地方多，那么与我军直接交战的兵力就少了。所以，防备了前面，后面的兵力就少；防备了后面，前面的兵力就少；防备了左边，右边的兵力就少；防备了右边，左边的兵力就少；处处防备，处处兵力不足。兵力之所以不足，是因为处处被动地去防备别人的缘故。兵力之所以众多，是因为迫使敌人处处防备自己的结果。
【阐释】兵力的众与寡是虚实的又一具体表现。在战场上要以各种巧妙的伪装和欺骗来隐瞒自己的兵力、行踪、企图等等。敌形现，我即合众而击之，我形不现，敌必分兵以设防。分则寡，合则众。敌不知虚实，对我捉摸不定，我则可集中兵力，取得战场上的主动权，进攻敌人。古往今来，“示形”之法历来为兵家所重视。
东汉建安五年（公元200年），曹操与袁绍在官渡对峙。袁绍派遣颜良等围攻曹部将刘延于白马城。袁绍率兵准备在黎阳渡河。曹操打算率兵北救刘延，谋士荀攸对曹操说，敌众我寡，直接北救是不利的，必须使袁绍兵力分散才能取胜。建议曹操派一部分兵力到延津，装出准备渡河“向其后”的样子，袁绍必然会“西应之”。然后，乘其兵力分散，再派轻兵击白马城。曹操采纳了荀攸的建议。袁绍听说曹军渡河，立刻分兵西应。曹操则率军直取白马，斩杀了颜良，解了白马之围。官渡一战，曹操以“形人而我无形”的佯动示形之法，使“我专而敌分”，是以少胜多的成功战例。
“形人”之法可因敌我之情不同，而有不同的表现形式，如弱而示强，强而示弱，以假乱真，实施佯动等等，都是“形人而我无形”的具体运用。
通九变之五利
【原文】孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
（《孙子兵法·中卷·九变篇》）
【译文大意】孙子说，大凡用兵的法则是，主将接受了君王的旨令，动员和组织民众编制成军队去出征，在难以通行的地区，不可以驻扎营地；在四通八达的地区，要与诸侯结交；在无法生存的地区，不要停留，遇到道路狭窄进退两难的地区，要巧施计谋；陷入无路的危险地区，就要拚死坚决奋战。有的道路虽然可以走但不走，有的敌军虽然可以打败但是不打，有的城堡虽然可以攻占但不攻，有的地盘虽然可以夺取但不争，有的君命虽然可以接受但不接受。因此，将帅能真正精通“九变”（即各种机变）的运用，就是懂得用兵了。将帅不能真正精通“九变”的运用，虽然了解了地形，也不能占有地利。指挥军队不知道运用“九变”的战术，虽然知道“五利”，也不能充分发挥军队的战斗力。
【阐释】两军交战不可全部遵循常理，要能够随机应变，要分清利害的大小、重轻，远近，来趋利避害。孙子在此指明“五和”，在战争中要能遇势而变，因利制宜，这样才能将军队的战斗力调动起来。
公元679年，大将裴行俭奉命率军进击东突厥，军至单于界北，天色已晚、部队已安营扎寨，堑壕也已挖好。裴行俭却改变命令，让部队向高岗处转移营地。夜里，风雨雷霆暴至，开始设营的地方。水深丈余。渚将莫不惊骇。此为“圮地无舍”之一例。有的敌人不要马上攻击它，应因情势和全局需要而灵活确定攻击的时间和方法。平津战役就是一例。当时毛泽东同志指示：在东北野战军未全部入关以前，华北野战军对张家口、新保安之敌只作“围而不打”之部署，以便稳住敌人；同时，指示东北野战军要不顾一切疲劳，迅速秘密入关，插入平津线各点之间，采取“隔而不围”的部署，只作战略包围，隔断敌人间联系，切断具退路。然后光打两头、后取中间，各个歼灭敌人。又指示淮海战役前线的我中原、华东野战军，留下北杜聿明集团，暂不作最后歼灭之部署，以免使蒋介石迅速决策海运平津诸敌南逃。正是由寸：采取了各种“军有所不击”的形式，才成功地抑留、分割、包围了敌人，达到了预期的目的。
而为了总的战略目标，有的地盘可以不争，甚至有时可以放弃一些地盘。毛泽东同志就曾特别强调，不要汁较一城一地的得失，主要目标在于消灭敌之有生力量。1945年，日本侵华军队投降后，中国人民解放军先于国民党军到达东北，后来蒋介石派大军进犯。为了避敌锋芒，中共中央采取了“让开大路，占领两厢，认真发动群众，建立巩固的根据地，逐步积蓄力量。准备在将来转入反攻”的正确方针，就是“地有所不争”谋略的生动体现。
战场上形势千变万化，指挥员应能审时度势，临机处置，对上级原先的命令，有时也可以不接受。刘伯承同志在1948年6月总结三军会师、逐鹿中原、机动歼敌的战法时，就曾告诫各级指挥员，在机动中，各级指挥部应在贯彻上级总的意图下，根据具体情况，灵活处理突发或变动了的情况，而不应机械地去执行上级的某些已不能适应新情况的指示。他举例说：“宋时轮、陈再道两纵于三十日在高庙集、兴隆镇地区，根据我们的基本命令与当时张轸的实际情况，不是向东而是向西，未完全执行两兵团命令，只以一一纵进到庙庄寺、苗店之线，就势转移兵力向桥头西方围击，故能歼敌六千余人。”刘伯承肯定“这种机断行事是对的。”也就是说“君”命可以有所不受。
假痴不癫
【原文】宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
（《三十六计》）
【译文大意】宁可假装胡涂而不有所行动，也不冒充聪明而轻举妄动。暗中策划，不露声色，就象冬天的雷电，储存力量，待机爆发一样。
【阐释】这是欺骗麻痹敌人，表像癫痴，内里清醒，行动诡密、灵活的一种计谋。古时运用此计者很多。话说秦朝末年，我国北方匈奴内部发生了一次政变。政变是匈奴单于头曼的儿子冒顿发动的，他杀了自己的老子。当了匈奴的单子。
原来头曼先已立冒顿为太子，后来爱妾生了一个小儿子，于是头曼想废冒顿而立小儿子为太子。头曼叫冒顿带礼物去与另一个北方游牧民族月氏通好。但当冒顿到达月氏，呈述头曼的友好之意后。头曼这边却带兵突然袭击月氏，想借月氏杀掉冒顿。月氏国君大怒，果然要杀掉冒顿，冒顿盗了月氏国君的宝马逃归匈奴。从此、冒顿发誓要杀死头曼。而头曼也假意安慰了他一番，又用一万骑兵来笼络他。冒顿假装不知道父亲的心思，他每日率领他的骑兵进行操练，他还自制响箭，命令他的部骑练习射杀，并规定，他的响箭射到哪里，所有的人都要跟着他射向哪里，有不跟着射的，立即斩首。有次，冒顿用响箭射他自己的一匹好马，跟随的人不敢射，他当场就把他们杀了；又有一次，他把响箭射向自己的妻子，他左右谁也不敢射，他又把他们全杀了。从此，冒顿的响箭射到哪里，他的部骑就射向那里。有次冒顿在打猎时碰到头曼的好马，他用箭射去，他的左右也跟着射起来。冒顿知道他的部骑能够为他所用了，于是，常带着左右部骑陪他父亲头曼去打猎。有一天，冒顿突然用响箭射向头曼，冒顿的左右部骑都随响箭一起射头曼，头曼被杀死，接着冒顿杀死了他的后母及弟弟，自己当起单子来了。
另一个北方民族东胡比匈奴强大，听说冒顿杀父自立，想趁匈奴国内人心未定、政局未稳之际，向冒顿勒索。于是派使者到匈奴找冒顿，要冒顿将其父的宝马送与东湖。冒顿虽年轻，却很有胆识，善用心计。他知道东胡比他强盛，如不答应它的要求，东胡借此兴兵进犯，匈奴是敌不过的，于是决定送马。不过却故意召群臣来商议，群臣都说：“千里马是匈奴宝马，怎能送给东胡？”冒顿说：“我们不应为一匹马而与邻国闹得不和睦呵！”说着将千里马牵出，送与东胡来使。群臣以为冒顿不珍惜国宝，都很惋惜。东胡君主以为匈奴单于冒顿已被他的强大所震慑，很是得意忘形。
不久，东胡君主又派人到匈奴，对冒顿说：“我们君主想得到单于的一个阏氏。”阏氏是匈奴对单子妻妾的称呼。东胡君主前次来要千里马，冒顿给了，以为冒顿怯弱，又进一步要冒顿的妻妾，真可谓欺人太甚！冒顿这次仍假装痴呆，又召问群臣，群臣十分愤怒，东胡怎么能要我们首领的妻妾，难道我们匈奴人的刀箭就这么不中用！看到群臣激愤的情绪，冒顿很高兴，知道只要他一声号令，他们都会冲锋陷阵的，只是目前时机尚未成熟。于是对群臣说道：“为了与邻国和睦相处，怎么可以爱惜一女子呢？”于是从侍妾中挑选一名送到东胡。群臣以为冒顿是个懦怯之徒，连爱妻娇妾都可送人。东胡君主如愿以偿，以为冒顿可欺，越发骄横。
本来在东胡与匈奴之间有一片约千余里的荒原无人居住，但这片荒原毕竟是属匈奴所有，由于天气变化，荒原水草又丰茂起来。东胡君主见了，想占领这片地方，认为匈奴反正不敢反抗东胡，派个使者去说一声，就可将这片千里草原占为已有。于是又派使者来匈奴找冒顿。
冒顿听了东胡的要求怒火中烧，但仍向群臣问计。群臣以为冒顿痴愚，连国宝、爱妾都可拱手奉人，何况荒地。因此有的就回答道：“这一片荒无人烟的地方，割也可以，不割也可以。”冒顿大发雷霆说：“这是匈奴的土地，随便割让给人家，还有国家吗？”冒顿立即把主张割让的人杀了，宣布讨代东胡，只准前进，不准后退。结果东胡在这次战斗中为匈奴所灭。
无中生有
【原文】诓也，非诓也，实其所诓也。少阴、太阴、太阳。
（《三十六计》）
【泽文大意】用假情况蒙骗敌人，但不是弄假到底，而是要巧妙地由虚变实，以各种假象掩盖真象，造成敌人的错觉，给以不意的攻击。
【阐释】“无中生有”乃是“虚中有实”，用假象欺骗敌人，造成敌人错觉的一种计谋。此计出于《尉缭子·战权》：“有者无之，无者有之。”
无中生有，在近代、现代战争中，是最常见的一种权谋。例如，在抗美援朝的上甘岭战役中，我志愿军某部八连在战斗中转入坑道。为了把斗争焦点推向坑道外部，决定在深夜敌人困乏之时，以单兵或小组形式主动出击骚扰敌人。志愿军战士在跃出坑道之前，先乘敌人发射照明弹、把黑夜照得如同白昼的瞬间，迅速侦察好攻击目标和出击道路，然后有意制造了一个无中牛有的假象，向外投掷罐头盒子等能发出响声的物品。开始时，敌人闻声而动，向着响声开火射击。但经过屡次三番地搞，敌人逐渐明白过来了，原来这是假的。敌人连续上当，并被弄得精疲力竭，于是由警觉变为麻痹。乘此机会，我志愿军出击小组迅速而隐蔽地摸出洞口，跃出工事，炸毁了距我方守备洞口十多米远的两个敌人地堡。当敌人弄清情况后，我志愿军出击小组的全体战斗人员已安全返回坑道。
古代战争中也有许多运用这一计谋的例子。唐玄宗天宝十四年发生安史之乱，雍丘县县令令狐潮投降叛军，带军攻打雍斤城，守将张巡率兵奋勇迎敌。
几次战斗后，箭已用尽，城内造箭的工匠和材料也大大缺乏。而张巡兵少，守城的主要武器就是箭，张巡焦急万分。急中生智，张巡命人搜集稻草，扎了一千多个草人，穿上黑衣，夜晚命士卒用绳子拴住，慢慢缒下城去。令狐潮闻报，以为张巡率部下夜袭，不敢冒然迎击，就下令射箭。贼兵得令，争相发箭，时万箭齐发，急如雨注。这时令狐潮率领队伍亲临阵前，在夜色中，朦朦胧胧，只见张巡的军队在城墙外，爬、卜缒下，既未见其冲过护城河，也未见张巡收兵回城卜，终于引起怀疑，再仔细一看，方知上当，原来是草人。便急令停射，但张巡已得箭上万支。
第二天晚上，张巡仍令士卒继续放草人，贼众大笑，视若无睹，于是张巡选派五百勇士，用绳缒下城来，贼军以为又是草人，毫无戒备。这五百勇士下得城来，如人无人之境，直奔令狐潮大营。一时杀声震天，贼军不知虚实，哪敢迎战，个个抱头鼠窜。张巡在城楼见五百勇士得手，大开城门，率众人冲出来。一阵混战之后。张巡只两千人马竟打败令狐潮四万之众。令狐潮败阵后，恼差成怒，把雍丘城围了个里三层外三层。这时城内饮水、柴草快用光了，形势非常严重。张巡又生一计，派使者对令狐潮说：“张将军眼看柴草、饮水将用尽，愿撤出城，带兵出去。但撤走时，众士卒恐将军围杀，请求将军串部暂退六十里，以保证安全撤退。”令狐潮围城三个月，屡战屡败，正无计可施，见张巡愿撤，十分高兴，同意将部队撤后六十里。于是张巡带兵出城，命令一部士卒四处取水，其余士卒拆毁雍丘四郊三十里内所有房屋，将拆房所得木料全部搬人城中。第二天，令狐潮派人打探城中情况。回报说，张巡并未撤出，倒是沿途所有房屋被拆毁，才知又上了当。
张巡在作战中能做到知彼知己，多次运用“无中生有”的计谋，制造假象，欺骗敌人，因而获胜。
随机应变
【原文】数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。
（《三十六计》）
【译文大意】在客观实际中蕴藏着谋略，谋略的运用也要依据发展着的客观实际。认识了客观事物的矛盾性，就可以掌握和运用谋略。谋略不能违背客观实际，单凭主观想象去生搬硬套，就要招致失败。
【阐释】此为古本兵法《三十六计》的总说，它提出了对于计谋形成与本质的看法，即各种计谋都不是人们凭空设想的，而是依客观事物的规律而制定的。其设谋用计所依据的客观规律之点，就在于利用事物发展变化所存在的“机”。而设计用谋，就是善于发现和捕捉事物发展变化之“机”。下面举一个直接依据事物演变之机而制定计谋的例子。
明朝时候，浙江绍兴县城有家大当铺，一次他们收购了一件古玉器，以为是稀世之宝，立即付一千两银子，事后却发现是一件伪制品。当铺老板去请教一个名叫徐文长的人，聪明的徐文长叫老板抓住事物客观演变所存在的“机”，告诉他如何去做，结果使事情得到解决。过程是这样的：
过了几天，当铺老板备了一桌酒席。宴请当地名流和同行，并向客人宣布：“今天宴请大家，是因敝铺以一千两白银收购了一件天下罕见的汉代古玉器。如今当期即满，特请大家观赏。”但就在管事的捧出玉器时，不小心滑了一跤，把玉器打了个稀碎。此事传遍绍兴城，那个典当的骗子心想，玉器打碎了，我按期去收领，他们没有原物，只好赔偿，我岂不又可以敲他一笔银子了。于是他凑足一千两银子去赎物。当铺管事收点了银子，便把那件假玉器归还了他。骗子惊呆之后，无有二话，乖乖地拿着假玉器走了。原来摔碎的那只玉器是仿做的，此计救了当铺，也惩治了那个骗子。
另有一类计谋是人为地制造事物的演变之机，并加以利用。这里有一个现代的例子。
在上海一家著名饭店里，正在为第二天就要回国的十几位外宾举行送别宴会。其中一位外宾被眼前雕刻着九条飞龙的酒杯一一“九龙杯”所吸引，想窃为已有。于是佯装醉酒，手舞足蹈地乱说乱动。乘人不备，把一只九龙杯塞进皮包。外宾的举动被服务员发现了，饭店方面考虑，若硬行翻外宾皮包，他会提抗议，造成不利的影响；若要悄悄去取，他的皮包又不离身；若在第二天他上飞机前把他扣下，怕夜长梦多，事情有变化。情况汇报给周恩来总理，周总理问，今晚为外宾安排了什么活动？饭店经理回答说是杂技表演。周总理笑了：“这不就很好嘛。”
杂技场灯火通明，一位魔术师走出台，一张方桌上放了三只九龙杯，这时魔术师用布把三只杯子蒙好，走开几步，掏出手枪对准方桌打了一枪，揭开布一看，只剩下两只九龙杯。那一只在哪儿？魔术师走下台向窃了九龙杯的外宾深深鞠了一躬，请求他把皮包打开。那位外宾虽然有些迟疑，但也不得不打开包。魔术师高高举起九龙杯，杂技场里响起阵阵掌声。
李忠臣机敏救人
【原文】三月，翰林学士、左散骑常侍张涉受前湖南观察使辛京杲金，事觉；上怒，欲置于法。李忠臣以检校司空、同平章事、奉朝请，言于上曰：“陛下贵为天子，而先生以乏财犯法，以臣愚观之，非先生之过也。”上意解，辛未，放涉归田里。辛京杲以私忿杖杀部曲，有司奏京杲罪当死，上将从之。李忠臣曰：“京杲当死久矣。”上问其故。忠臣曰：“京杲诸父兄弟皆战死，独京杲至今尚存，臣故以为当死久矣。”上悯然，左迁京杲诸王傅。忠臣乘机救人，多此类。
（《资治通鉴》卷二百二十六唐纪四十二）
【译文大意】三月，翰林学士、左散骑常侍张涉收受前湖南观察使辛京杲的钱财，事被发觉，唐德宗非常生气，想依法处理他。李忠臣以检校司空、同平章事、奉朝请的身分向德宗进言道：“陛下贵为天子，然而老师却因为缺少钱财而犯法，依我的愚见评论此事，这并不是老师的过错啊。’德宗的态度缓解了。辛未，将张涉释放，罢免回家。辛京杲因为私忿用杖打死部曲，有关部门奏请辛京杲的罪按律当死，德宗打算按这个意见办。”李忠臣说：“李京杲早就该死了！”德宗问其原因。李忠臣答道：“辛京杲的父兄都战死疆场，只有辛京杲至今还活着，所以我认为辛京杲早就泫死了。”德宗听了，很怜悯，把辛京杲降职为诸王的师傅。李忠臣利用机会救人，大多如此。
【阐释】巧言相谏往往比直言强谏更起作用。同一目的，思虑问题时不能只从正面着眼，从侧面加以考虑会收到更好的效果。
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