鸿雁传书：绝不能失去自己的气节
数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。
——《汉书》
苏武，字子卿，今陕西西安人，西汉汉武帝朝任职中郎将。当时，汉朝和匈奴之间的关系时好时坏。公元前100年，匈奴的新单于即位，汉武帝为了示好，派遣苏武率领一百多人的使团出访。没想到，匈奴的新单于不但不欢迎，反而将苏武等人扣押了起来。为了使苏武投降，匈奴人对他施以高官厚禄，但是苏武都拒绝了。最后，匈奴人将苏武送到了现在的西伯利亚贝加尔湖一带去牧羊，并且对苏武说：“哪一天公羊生了小羊，就放你回汉朝去。”可是，公羊又怎么能生出小羊呢？很明显，匈奴人是不打算送苏武回去了。
汉昭帝即位几年后，匈奴和汉朝达成和议。汉昭帝派人去寻苏武等人，匈奴撒谎说苏武已经死了。后来，汉使者又到匈奴寻人，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了苏武这几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑射猎的时候，猎中一只大雁，其脚上系着一片帛书，上面说苏武等人在北海牧羊。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责问单于。单于看着身边的人十分惊讶，向汉使道歉说：“苏武等人的确在北地牧羊。”
鸿雁传书，这是一个非常有名的国学典故。铮铮傲骨的苏武在匈奴牧羊二十载，不论是对方施以荣华富贵，还是施以逼迫，他都没有投降——人，可以没有财富，可以没有权势，但是绝不能失去自己的气节。
【国学智慧】
在大是大非的问题上决不妥协，这样的人才能够称之为有气节的人。气节是一种傲骨，更是一种做人必须坚持的原则，如果一个人失去了气节，那么他肯定不会成为君子，只能被称为懦夫。
不为五斗米折腰：淡泊名利，活得自在
陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。
以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。
——《晋书·陶潜传》
陶渊明，又名陶潜，东晋著名诗人。他出生在一个没落的官宦之家，曾祖父是东晋的大将军陶侃。年轻的时候，陶渊明博览群书，胸怀大志。可是，因为他生活在那样一个动荡的年代，生性耿直的他从不向权贵折腰，只能做一些小官。
一腔抱负迟迟无法实现的陶渊明越来越看不惯官场上的阿谀奉承、蝇营狗苟之事，逐渐淡泊了功名。义熙二年（公元前406年），已经年逾不惑的陶渊明在彭泽做县令。一天，督邮前来检查公务，陶渊明手下的人听说之后，便打算准备一些钱给督邮，因为这个督邮以凶狠贪婪而闻名，哪位被巡查的官员不给他贿赂，他便会恶意诬陷。然而，在督邮前来彭泽县的时候，陶渊明却拒绝出迎，并说：“我岂能为了那五斗米而折腰，低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。”
说罢，陶渊明拿出官印封诰，然后提笔写了一封辞职信，转身离去，自此过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的退隐生活。
“不为五斗米折腰”，陶渊明的这种气节令人敬佩。多少人，在面对权位利禄的时候，趋之若鹜，卑躬屈膝，阿谀奉承，无所不用其极。这种人，除了展现出自己的丑陋之外，大多数是得不到好下场的，因为他们争权夺利的目的非常简单，就是满足个人的私欲。
所以，对于我们而言，就应该向陶渊明学习：不要为了五斗米而丧失自己的气节，在职场上、在商海中、在宦场里，都应该坚持自己的内心，只做对的事，不做曲意逢迎之人。
【国学智慧】
“名利本为浮世重，古今能有几人抛”。可是，陶渊明却做到了，他用自己的实际行动为后人做出了示范：在这个物欲横流的时代里，要想坚持自我，那就必须保持一颗淡泊的心，当你不再看重名与利的时候，你就会活得自在。
季礼挂剑：信誉值得用生命去坚守
延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，致使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
——《史记·吴太伯世家》
延陵季子奉命向西出使晋国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑，嘴上没有说什么，但脸上却透露出想要宝剑的意思。延陵季子因为要出使上国，便没有将宝剑献给徐国国君。不过，他心里已经答应将宝剑献给徐国国君了。
季子在完成了出使任务后返回，可是这时候，徐国国君却已经死在了楚国。于是，季子解下宝剑送给新继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”季子说：“我是把宝剑送给他。前段时间我从这里经过的时候，徐国国君观赏了我的宝剑后，心里非常想要；我因为要出使上国，便没有将宝剑献给他。虽是这样，但在我的心里，已经答应将宝剑献给他了。如今他辞世了，我就不再把宝剑进献给他，这不是欺骗我的良心吗？因为爱惜宝剑就使自己变成一个不讲良心的人，廉洁诚信的人是不会这么做的。”
说完，季子便解下宝剑送给了刚刚继位的徐国国君。新的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就走了。徐国人赞美季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”
【国学智慧】
“季礼挂剑”是台湾人从小学就开始学习的一个典故——做人，信守承诺，这在台湾地区一直是从小孩就开始教育的。“季礼挂剑”这个故事告诉我们：一个人守不守诚信，和别人无关。很多人将自己不守诚信的原因归结于他人，处处找借口，和季子形成鲜明的对比。所以，我们要做一个讲诚信的人，就必须从自己做起，不要总是拿别人作借口。
慎独之道：你必须耐得住寂寞与孤独
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
曾子曰，“十目所视，十手所指，其严乎。”富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
——《礼记·大学》
要让自己的意念诚实，那就不能自己欺骗自己。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容颜一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。
小人独居，干不好的事，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的掩盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正像看透他里面的肺肝一样，躲藏掩盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。
曾子说：“一个人若被许多双眼睛注视，被许多只手指点着，难道还不严肃嘛！”财富能装饰房屋，道德修养能改变气质。心胸宽广，身体自然就安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己意念诚实。
“慎独”，这是儒家提出来的一个重要概念，意思是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动。要让一个人在无人监管的情况下不犯一点儿错误，恪守道德，这对于任何一个人来说都是非常难做到的一件事情。因此，“慎独”也被视为儒家的最高思想境界。
一个人在无人监管的情况下不犯一点儿错误的确很难做到，但是如果我们连一点“慎独”的意识都没有的话，那将是非常可怕的——你夜晚独自行走在无人的大街上，看见四周无人便去破坏公共设施，那么将会给大家的生活带来很大的麻烦；在老师不在场的时候，你可以肆意地玩耍，而荒废学业；在警察监管不到的地方，你可以肆意地去偷窃……
想想，当这个世界失去了“慎独”精神之后，将会是多么的可怕。不但会让自己成为坏人，还会让周围的人受到损失。所以，我们每一个人从小都应该培养“慎独”精神，这既有利于自己，也有利于社会。
【国学智慧】
台湾国学大师南怀瑾在谈到“慎独”时说道：“在日常意识清明的时候，可以做到纯善的情况，也算很不错了。而最要紧的，当在睡梦中，‘独头意识’发起‘独影境’的变相时，仍然犹如日常意识清明的纯净，不被梦影所扰，甚至还转化梦境而能自主，这才够得上‘诚意’‘慎独’而‘毋自欺’的现实境界了。”也许，我们无法做到像南怀瑾先生说的那样，但是我们也应该争取做到“意识清明”时的“纯善”，如此，你也算是一个拥有“慎独”精神的人。
结草衔环：做人始终要有一颗感恩的心
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”
——《左传·宣公十五年》
“结草衔环”的故事发生在公元前594年7月，当时秦桓公正率领军队攻打晋国，双方的军队在晋地辅氏（今陕西大荔县）展开了激烈的交战。壬午日，晋景公在稷地整顿军队以夺取赤狄的土地，后来在赤狄地区黎国的君主就回来了。抵达洛阳时，魏颗在辅氏打败了秦国军队，俘获了秦将杜回，其是秦国有名的大力士。当初，魏武子有一位宠妾，没有生下过儿子。他生病的时候便给儿子魏颗吩咐道：“我去世之后一定要让她嫁出去。”在魏武子奄奄一息之际，他却又对儿子说：“一定要让她为我殉葬。”魏武子去世后，儿子魏颗并没有按照父亲最后的吩咐办，而是将那位父亲的宠妾嫁了出去，他说：“人在临死之前就会陷入混乱，我应该服从他清醒时候所说的话。”等到辅氏战役展开之后，正在作战的魏颗突然看到一位老人用茅草打成的结绊倒了秦将杜回，于是魏颗马上将杜回俘虏了。魏颗晚上的时候做到一个梦，梦见白天帮助他俘虏秦将杜回的老人对他说：“我就是你父亲那位宠妾的父亲，感谢你把她嫁了出去，而不是去殉葬，我用结草衔环的方式来报答你。”
结草衔环这个国学典故给我们的最大启发就是：好人必然会有好报，因为得到过你的好处的人会感恩于你。比如说，在日常生活中，别人在从我们这里得到了不小的好处之时，往往都会用结草衔环这个词来表达他们的感恩之情。
埋骨台湾的国学大师胡适就是一个非常懂得感恩的人。1907年5月，在中国公学读书的胡适因为患有严重的脚气病而回乡居住，在回家的路上与比他高两辈的族公胡节甫同行。一路上，患有脚气病的胡适都坐着轿子，而已经六十八岁的胡节甫却一直步行陪着他，每天要走六十多里路。因为这样方便和胡适说话聊天，不会让病重的胡适太过苦闷。1910年，胡适离开中国公学前往租借的华童中学教书，由于薪水微薄，日子过得十分拮据，便经常向胡节甫借款，胡节甫则是只要胡适一张口就会借钱给他。半年后，胡适考取了公费留学资格，远赴美国求学，而胡节甫在胡适留美求学期间不但经常资助他，还经常给胡适的母亲寄钱。对于胡节甫的帮助，胡适一直心存感恩。后来，胡适事业有成之后，便马上开始回报胡节甫。在胡节甫活着的时候，他经常问候和关心。在胡节甫身故后，他还为其原配夫人设立了养老存折，并资助其子孙读书。
生活中，我们总是会得到别人的恩惠，也总会给别人施以恩惠。所以，我们要始终怀有一颗感恩的心——拥有一颗感恩的心，我们就会懂得去尊重生命，会在行走人世的旅程中让生命始终处于阳光的照耀下，生活处处充满美好和幸福。
【国学智慧】
《三国志·吴志·骆统传》：“飨赐之日，可人人别进，问其燥湿，加以密意，诱谕使言，察其志趣，令皆感恩戴义，怀欲报之心。”这句话翻译过来就是：宴会赏赐的时候，让每个人按次序进入，询问他们的生活情况，用温和亲近的语言安慰他们，引诱暗示他们说出心里话，以此来观察他们的志向和喜好，让他们都感激所受的恩义，而怀有报答的意愿。
所以说，做人始终怀有一颗感恩的心，要懂得结草衔环的道理，否则你的人生一定会被乌云笼罩。
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