嗟来之食：困境中也要活得有骨气
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
——《礼记·檀弓下》
这是中国古代一部重要的制度典籍《礼记》中讲述的一个故事：齐国发生严重饥荒，黔敖在路边摆放食物，用来施舍给经过的饥饿的人吃。有个饿汉用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，吆喝道：“喂！来吃吧！”饥民抬起头瞪大眼睛盯着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性施舍的食物，才饿成这个样子的！我宁愿饿死也不愿意吃这种失去尊严而换来的食物。”最后，这个人因为不肯吃施舍的食物而饿死了。
不食嗟来之食，这是从中国古代时期就有的一种骨气，而这也是流淌在每一代中国人血液中的精神。所以，从古至今，每一个中国人都崇尚骨气，把骨气视作比生命更为珍贵的东西——文天祥在被俘虏之后会展现出“贫贱不能移，威武不能屈”的不屈精神，鲁迅先生在国家动荡之时会发出“横眉冷对千夫指”的呐喊。
在台湾，关于骨气的故事传播最广泛的当属傅斯年与蒋介石的故事了。20世纪中叶，蒋介石率领“两班文武”迎接美国贵宾，在贵宾室，傅斯年就跷着二郎腿叼着烟斗坐在蒋介石和美国贵宾的身边，令很多人惊颤不已。其实，早在1944年，傅斯年就在参政会上表现出了极有骨气的一面，他当场揭发蒋介石的连襟孔祥熙在发行美金公债中贪污舞弊。会后，蒋介石亲自请他吃饭，为孔说情。席间，蒋介石问：“你信任我吗？”傅斯年答曰：“我绝对信任。”蒋介石于是说：“你既然信任我，那么就应该信任我所任用的人。”傅斯年立刻说：“委员长我是信任的，至于说因为信任你也就该信任你所任用的人，那么，砍掉我的脑袋我也不能这样说。”
一个人有没有骨气，决定了他的一生是一棵大树还是一根小草。假若你没有骨气，只想着吃嗟来之食，那么你就算吃得再多也还是长不大，因为你吸收的不是阳光和雨水，别人给你食物的同时也从你的身上踩过，久而久之，你就习惯了这种安逸，习惯了被人来来回回从身上踩着走过，最终成为一根小草。相反，你如果是一个有着铮铮骨气的人，从不想着吃嗟来之食，就算你一开始遭遇很多磨难，那也会因为你深深地扎根在大地母亲的怀里，不断地吸收营养，最终成长为一棵人人都需要仰视的参天大树——在很遥远的地方，人们就能看到你，走近你，你能给人一片绿色，活着是美丽的风景，死了依然是栋梁之才。
这，就是骨气的作用和力量！
【国学智慧】
骨气，本意指体貌气质。后多指刚强不屈的人格及操守，也喻书法的笔力和雄健的气势。南朝刘义庆就在《世说新语·品藻》中说道：“时人道阮思旷，‘骨气不及右军，简秀不如真长。’”
对于一个人来说，最容易失去骨气的时候往往是在身处逆境的时候，经受不住困难的人在逆境中就会成为失去骨气失去尊严的“逆境囚徒”，他们以出卖尊严的方式去走出逆境，最终却可能永远走不出失去尊严的生命逆境。而那些在逆境中始终没有丢掉骨气的人，则会成为从困境中走出来的勇敢者，最终赢得身前身后名。
完璧归赵：做人一定要有很强的责任感
相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也。赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日。今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。舍相如广成传舍。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至邯郸矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎！臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬。唯大王与群臣熟计议之！”
秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去。秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢。不如因而厚遇之，使归赵。赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。
相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
——司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
战国时期，赵惠王得到了一块稀世珍宝，和氏璧。秦昭襄王听说以后，便马上派人来赵国，表示愿意用十五座城池换取和氏璧。赵惠王听说之后，举棋不定，不知道秦昭襄王在拿到和氏璧之后能不能兑现自己的承诺。没办法，只好派蔺相如出使秦国。
蔺相如带着和氏璧来到秦国，将和氏璧呈给秦昭襄王之后，不想秦昭襄王却赖着不肯兑现承诺。蔺相如看穿了秦昭襄王的心思，便对秦昭襄王说：“大王，这块璧上有一块瑕疵，我指给您看吧。”秦昭王信以为真，便把和氏璧交给了蔺相如。蔺相如拿到和氏璧之后，马上站到一根大柱子旁边，对秦昭襄王说道：“看来大王并不是想用十五座城池来换取和氏璧了。如果是这样，那就不要怪小人无理了。大王要是逼迫小人交出和氏璧的话，我就连同这块璧一起撞在这根大柱子上，人亡玉碎！”
秦昭襄王害怕伤了和氏璧，便装出一副很诚心的样子，拿出地图要求交换和氏璧。蔺相如知道秦昭襄王肯定不会拿十五座城池来换取和氏璧，便和秦昭襄王斡旋一番后派人悄悄将和氏璧送回了赵国。
秦昭襄王知道和氏璧已经被送回赵国后，虽然很生气，但是也拿蔺相如没有办法，只能客客气气地送他回国了。
俗话说得好：“受人之托，忠人之事。”当我们肩负着别人的重托之时，就应该像蔺相如那样有责任感——蔺相如以不畏死的决心完成了赵惠王的重托，体现的不仅仅是智慧与勇气，更多的是一种令人敬佩的责任感。
【国学智慧】
国学大师梁启超说：“人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。”人只有尝到了负责任的苦，才能够感受到尽职尽责所带来的快乐。所以，我们想感受尽职尽责所带来的快乐，那就必须忍受负责任时的一切折磨，并且像蔺相如一样拼尽全力去做。
大夫一生：穷则独善其身，达则兼济天下
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
——《孟子·尽心章句上》
自古以来，有识之士都有自己的做人原则。比如屈原的“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”；范仲淹的“不以物喜，不以己悲”；李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”……
“穷则独善其身，达则兼济天下”，一直是中国古代每一个有识之士所共有的做人原则——贫穷的时候，管理好自己，不做有损于德行的事情；富有的时候，则要懂得为天下人谋福利。
很多时候，我们在贫穷的时候都会放松对自己的要求，甚至干出一些有损道德和触犯律法的事情，究其原因就是我们在贫穷的时候不能正确调整自己的心态，不懂得越是在困难的情况下越要严格要求自己的道理。相比于贫穷的时候，富裕的时候则更应该体现出自己的胸襟，要懂得去为其他人的幸福贡献一份力量，而不是越富有越狭隘，处处只为自己考虑。
换句话说，如果我们没有“穷则独善其身，达则兼济天下”的气魄与度量，就不可能成为一个真正有所作为的人，更不可能成为一个受人尊敬的人。
【国学智慧】
“穷则独善其身，达则兼济天下”是一种自我修养，更是一种有圣贤遗风的胸襟。贫穷的时候，不管遭受多少磨难，都应该做到“出淤泥而不染”，以表明自己的品质；富裕的时候，则应该以天下为己任，表明自己的志向。如此，我们才能够做一个被世人称赞的人。
不食无主之梨：做人必须有原则
许衡字仲平，怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”师大奇之，每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴，然遭乱世，且贫无书。尝从日者家见《书》疏义，因请寓宿，手抄归。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取而啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
——《元史·许衡传》
许衡，字仲平，怀州河内人，祖祖辈辈都以务农为生。许衡很小的时候就显露出与众不同的天赋。他七岁的时候就进入私塾读书。老师教他读书写字，他便问老师：“我们为什么要读书呢？”老师说：“为了考试能够中举。”许衡说：“难道我们仅仅就为了这个吗？”老师对他的答案暗暗称奇。每次老师给他讲解书籍，他总是问老师其中的具体含义。时间长了之后，老师对他的父母说：“这个孩子真是太聪明了，悟性比一般的孩子高多了，总有一天，他会超过其他人，我已经当不了他的老师了。”虽然父母尽力挽留这位老师，但还是没能够留住。
就这样，总共换了三位老师，都是老师觉得自己已经教不了许衡了。许衡渐渐地长大了，他比之前更酷爱读书了。然而，他身处那样一个混乱的时代，家庭贫穷，且没有书读，只能暗自伤叹。一次，他跟随一个算卦的人到他家去，见那人家有《书》（疏义，对经的注释），于是就请求住在他家里，用手抄好后才回家。后来，他逃到徂徕山，才得到王辅嗣说的《易经》。当时正在兵荒马乱之中，许衡日夜思考背诵，身体力行去实践，一言一行必要合乎礼仪，然后才行动。曾经在夏天经过河阳，许衡口渴极了，恰好路边有棵梨树，周围人都争着摘梨吃。这时候，只见许衡独自端正地坐在树下，好像根本没有看见那棵梨树似的。有人问他为什么不去摘梨吃，他说：“不是属于我的东西却去拿，这是不对的。”别人说：“世道这么乱，这些梨早没有主人了。”许衡说：“就算梨没有主人，难道我的心也没有主人吗？”
做人必须要有原则，做人没有原则就不能被称之为人，因为没有原则的人通常都不懂得自律，而这样的人往往只会给社会带来害处，不会为社会带来一丝一毫的益处。所以，我们就应该向许衡学习，不食无主之梨，努力做一个有原则的人。
【国学智慧】
“原则”两个字说来虚无，因为谁也不知道它具体是一个什么东西，既非有形之物可以观其形状，又非有声之物可以辨其音。但是，它却是真实存在的——存在于我们的心底，折射在我们生活的方方面面，我们的做人之道，我们的处事方式，都与它有关系，是它让我们傲然屹立于世界。
两袖清风：让廉洁常驻于心间
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
——明·于谦《七绝·入京》
两只袖子中除清风之外，别无所有，以比喻做官廉洁，也比喻穷得一无所有。现在多用来比喻为官清廉、严于律己、不贪赃枉法的人。
为什么古人会用两袖清风来形容廉洁呢？答案是：古人穿的衣服，没有口袋。在古代，平民百姓的衣襟向右掩，在腰间束带，随身携带的散碎东西可揣在怀里。而官员则穿长衫，袖子特别宽大，便于放些银两、诗词文章等。古代的贪官污吏却是把受贿的钱财放进自己的衣袖里。倘若官吏廉洁，没有贪赃枉法受贿，衣袖当然是空的，只有“清风”，所以“两袖清风”就成为表官员廉洁的借用语了。
台湾现任领导人马英九说：“清廉不能当饭吃，但不清廉会失人民信任。”为官清廉，这是对从政者们的一项基本要求。古人云：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”一个从政者，只有坚持公平，清政、廉洁才能够在各种诱惑面前忍耐得住，成为老百姓心目中十分有威信的“父母官”。
事实上，做一个好官，仅仅为官清廉还不够，还应该勤政。试想一下，你作为一地官长，主政数年虽然清廉不贪，但是却没有创造出任何政绩，那么老百姓们还会支持你，继续选你做他们的“父母官”吗？
所以，对于每一个从政者而言，为官一定要清廉，同时还要积极地去为民办事、为民做主，干出优异的政绩来。
【国学智慧】
山川之美，在于险峻；江河之美，在于不息；为官之美，在于勤廉。“廉”不是为了博得好名声，而是为了恪守心中的政治理想；“廉”是一种高尚的休养，证明你有着高洁的品性。所以，作为一名从政人员，我们必须要清廉。
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