“摩西十诫”在犹太人危难时起到《圣经》的作用，它是我们团结的纽带。
——智慧箴言
公元前1250年，摩西带领以色列人出埃及在穿越西奈沙漠的艰难行进中，他们面临着饥饿、干渴、疾病、劳累以及强敌追袭拦阻的威胁，不少人怀念起在埃及虽被奴役但终究能维持生存的生活。加之他们多年来在埃及受多神信仰潜移默化的影响产生动摇，以致征途中在摩西隐居修道时，不少人乘机进行偶像崇拜。
为此，摩西不得不在西奈沙漠中停止行进，假托耶和华之命，对离经叛道的人发动了一场“清教运动”，以统一精神信仰。他声称耶和华在西奈山向他传授了十条诫律，作为耶和华与犹太人订立的约法。这十条诫律被刻在石板上，即著名的“摩西十诫”：
一、除了耶和华之外，不可信仰别的神。
二、不可为自己制作和崇拜任何偶像。
三、不可妄称耶和华的尊名。
四、当守安息日为圣日。前6天做工，第7天歇息，任何工作都不能做。
五、孝敬父母者，福寿长久。
六、不可杀人。
七、不可奸淫。
八、不可偷盗。
九、不可作伪证陷害人。
十、不可贪婪他人的一切。
摩西让犹太人12个部落在西奈山下设立祭坛，宰杀牛羊，将牲畜的血一半倒在盆中，一半洒在坛上，进行立约仪式。由此摩西初步创立了人类最早的宗教——犹太教。“摩西十诫”不仅成为犹太教的基本教义，也是人类最早的法律之一，并在相当大程度上影响着后来的基督教和伊斯兰教。
另外，在流浪行进中，摩西还采纳了岳父叶忒罗的建议，把犹太人分别组成1000、100、50、10人各级规模不等的社会行政单位，选择能人贤者出任千夫长为各级行政首脑，协助摩西管理，结束了希伯来各部落混乱无序的状态。
摩西为争取犹太民族的独立、自由，在确立犹太人统一的宗教信仰的基础上开创了犹太民族形成的历史进程，成为千百年来犹太民族所尊敬、仰慕的第一人。
感悟：
通过某种力量使一个民族、国家或集团保持特性和独立生存，是至关重要的。这就要使人们从思想深处对这一民族，国家或集团产生认同。
2.先知——犹太人的精神领袖
先知的任务就是传达上帝的意志，他们在我们危难时，为我们的存在方式指明了方向。
——智慧箴言
所罗门去世后，希伯来王国分裂为北朝以色列和南朝犹大国。内部倾轧、外敌蹂躏、信仰危机日趋一日地加剧了两个王国的衰败。
在民族危机与日俱增之际，自公元前8世纪中叶起，一批“先知”登上犹太政治舞台，展开了一场影响深远的先知运动。由此开始了犹太教历史上伟大的“先知时代”。
什么是先知？
先知是上帝耶和华在犹太人中选择传达他的意志的人；先知的一切话语皆真实无误。摩西是最大的先知，其预言是真实的。
他们之中有许多人是伟大的诗人，但又远远超出于诗人。
他们之中有些人能言善辩，但又不仅仅是雄辩的演说家。
他们都有一个共同点：敢于坚持他们所认为的真理。
虽然他们之中很多人胸怀狭隘，完全不能容忍任何不同意见，但是他们坚持自己的信仰，遇到原则问题敢于牺牲一切，包括自己的生命在内。
先知们具有超凡的精力与智力，能预见到将发生的一切，他们警告那些面临灾祸的人，如果他们一再坚持违背上帝的教导，将会有何等灾难降临到他们身上。先知们富有追求正义与真理的激情，经常毫无畏惧地向国王或君王传达上帝的旨意，要求他们服从上帝启示给摩西的律法。
在犹太社会中，任何时候任何人背离了至圣的中心理念，先知就会传达上帝的意旨，教诲式地警告犯罪者，即使国王也不例外。
在犹太人2000多年的流散中，他们之所以能保持高度的民族同一性，关键是先知的思想著作中闪现着民族的良知，这不仅促进了犹太教的巩固和发展，而且使犹太人的生活有了规范，甚至对全人类的人性也有着很重要的贡献。
先知中最伟大和最为杰出的代表有：阿摩司、以赛亚、何西阿和弥迦。
先知的代表人物都从同一个基本观念出发，即一个上帝。一个惟一的创世主和士师、一个非神话的、非魔术的神——一个不屈从于命运和不受任何约束的最高意志。他们坚信必须维护和传播自己的信仰，要求人们遵守道德戒律。他们向犹太人传达上帝的预言和旨意：犹太民族要遭受亡国和流放之苦，但上帝不会忘记他的特选子民，历经苦难的犹太民族最终会回到上帝对他们应许之地，建立自己的国家。犹太人必须固守这一信念，否则就不可能获得拯救。
尽管先知们经历了动荡的犹太社会的不同时期，各人看到了不同的历史事件，但他们却超越各自的时代和历史事件，构筑了共同的宗教原则和伦理规范。这对犹太民族的信仰具有永恒的意义。
先知们用自己的智慧鞭挞人们又启迪人们，使犹太民族散而不亡，生生不息，同时也形成了犹太民族的信仰之源。
感悟：
且不管先知是否真能预见未来，但我们的社会的确需要一些坚持自己的信仰，坚持原则和追求正义与真理的人物出现。
3.拉比——灵魂的指引者
在没有拉比的日子，犹太人会不知道如何面对生活和敌人。
——智慧箴言
拉比是犹太教教职的一种。在古代犹太教中，原指精通经典律法的学者，故其原意为“老师”，负责执行教规、律法并主持宗教仪式。其实，在犹太社会中，拉比们身兼传道者、学者、教师、咨商者、评判者等角色，是享有崇高地位的精神领袖。
在罗马帝国统治犹太人的时期，为了毁灭犹太民族。罗马统治者想尽了各种方法，无所不用其极。他们或封锁学校，或禁止做礼拜，或焚烧书籍，或禁止犹太人的各项庆典，最终目的就是禁止培养拉比。
罗马帝国的统治者曾发出布告：任何参加拉比的任命仪式者，无论是任命的一方或被任命的一方，都将被处以死刑。举行这种仪式的都市城镇，也将遭受毁灭。
对于各种压迫手段来说，这无疑是罗马人采取的最残忍的一项措施。即使拉比不惜牺牲生命，他们也不愿背负伤害同胞生命的责任，所以这项措施一时颇收恐吓之效。
对于犹太人而言，没有拉比，社会即告瓦解，社会停止运转。因为拉比是犹太人精神上的领航者，代表犹太社会中的一切权威。没有了精神的牵引者，没有了社会事务的解决人，即意味着犹太民族从世界上消失了。
万幸的是，有位出色的拉比看破了罗马人的这项恶毒的措施，于是他率领他最赏识的5名弟子，溜出城镇，走进大山的无人地带。因为在这样的地方，可能避免被罗马人捉住；即使被罗马人捉住，也只有自己受刑罚，不会牵连到整座城镇的同胞。
这位杰出的拉比与弟子们在距离城镇2公里左右的地方停下来，老拉比为他的5名弟子举行了拉比任命仪式。
不幸的是，罗马人听到了风声，并派军队来抓捕他们。老拉比说：“我已经完成了我的使命，死而无憾。但你们必须尽快逃走，因为我们需要有人继续承担起拉比的任务！”
5名弟子非常清楚肩上的责任，于是他们迅速奔走，并安全逃离了抓捕。最后，年迈的老拉比落到了罗马人的手中，恼怒的罗马人砍了老拉比几百刀。老拉比死了，但是5名年轻的新拉比开始了新的斗争。老拉比虽死，但是犹太民族的精神支柱却岿然不倒。
在犹太人心目中，最受人尊敬的拉比便是雅基巴。他是一位为国家、为道义而捐躯的民族英雄。
雅基巴出生于巴勒斯坦，出身寒微，替一位家财万贯的大富翁干活。后来，他爱上了主人的女儿拉结，两人不顾家庭的阻挠与反对，结为伴侣。富翁暴怒之下，与女儿断绝了关系。
在雅基巴40岁之前，他还仅是个目不识丁的牧羊人。但在40岁时，他在井边看见水滴石穿，从中悟出了日日不废则至柔之水可破至坚之石的道理，遂决心日日学习。在妻子拉结的支持下，他在雅乌内犹太经学院苦学。
经过12个寒暑的潜心苦读，雅基巴终于成为学者，赢得当时人们的推崇与爱戴，并且承担了《塔木德》最初的编辑工作。他曾研究过医学及天文学，并通晓数国语言，学问广博而精深，而且还曾以犹太人精神领袖的身份多次陪伴“纳西”或“长老”前往罗马与哈德良皇帝进行交涉。
公元132年，为反抗罗马暴政，脱离罗马帝国的统治，犹太人揭竿而起，举行起义。雅基巴的很多弟子都参加了起义。但公元135年起义被镇压，很多犹太人被杀害。
罗马统治者为了彻底打击犹太民族的精神，禁止进行犹太教活动。但雅基巴不顾当局的禁令，继续讲学，并对他的犹太同胞讲了这样一则寓意深远的故事：
有一只狐狸在小河边漫步，发现河中有一条鱼惊慌不安地游来游去，狐狸感到很奇怪，便问道：“鱼儿，你为什么如此不安呢？”
鱼儿回答说：“我担心随时会遭受渔网的捞捕呀！”
狐狸说：“既然你害怕渔网，那么你到岸上来吧。来到陆地上，我会保护你，你就不用再担惊受怕了！”
鱼儿听了，冷笑道：“狐狸呀，人人都夸你聪明绝顶，在我看来，你实在愚笨。在我们习惯已久的水里都必须承担被捕的风险，若是到了陆上，我们将会遭受何种危机，难道还不明白吗？”
对犹太人来说，信仰便如同水，如果离开水而上岸，惟有死路一条。无论遭受何等压迫，犹太人都不能离弃民族信仰。这便是雅基巴至死仍奉守不渝的主张。
不久，雅基巴便被捕入狱，并很快押往罗马。为了泄恨，罗马帝国统治者决定对雅基巴处以严酷的烤刑，让他在极度的痛苦中慢慢死去。
由于雅基巴是犹太人的领袖，所以行刑当天，罗马司令官也亲临刑场。当时旭日东升，正是做晨祈祷的时刻，这位伟大的拉比在被烧红的铁块炙烤全身之时，仍不忘虔诚而平静地进行祈祷。
罗马司令官看到此情此景，惊讶地问道：“你现在身受如此痛楚的极刑，难道还不忘祈祷吗？”
雅基巴回答说：“我爱神，所以我绝不亏欠任何一次与神交流的机会，尤其是现在，当我即将被杀之际，我十分喜悦地发现我是如此忠诚地敬爱着神，至死仍能与神祈祷交流，我的生命将无所遗憾。”
雅基巴英勇就义，犹太教视之殉教者。人们赞颂他：“要是没有雅基巴，《塔木德》早就被以色列遗忘了。”
感悟：
犹太教的不灭，与拉比们的护教功劳分不开；犹太人的心灵不死；与拉比们的精神指引不能划分开来，犹太教能最后成为世界性的宗教，正是犹太拉比用上帝之言大行其道的结果。
4.圣殿轰动四邻
信仰是一种伟大的创造力量。
——智慧箴言
所罗门继承王位时，犹太民族正处于繁荣时期，百姓安居乐业，一派太平盛世景象。四邻诸国如腓尼基、叙利亚争相与之建交；埃及国王还送来公主，以联姻方式建立睦邻友好关系。所罗门生活极为奢华，但是他并未忘记耶和华，他用7年时间为耶和华在首都耶路撒冷建造了一座极为雄伟壮丽的圣殿。
圣殿坐落在耶路撒冷的锡安山上，圣殿的中心是“至圣所”。这是一个正方形的小房间，长宽各是30英尺，房里立着两个木雕的天使，在其伸展的羽冀下，将安放神圣的约柜。
圣殿竣工之日，所罗门举行了隆重的庆祝仪式。他邀请犹太各界领袖会聚耶路撒冷，并亲自带领他们步行前往锡安山的基列耶琳迎取约柜。这个外形普通的木匣伴随犹太人漂泊了近600年，里面珍藏有传说当年耶和华在西奈山顶与摩西订约的“十诫”石板。
安放仪式十分庄严肃穆。所罗门身着紫罗袍，头戴金王冠，端坐殿中，身后站着500名手持金盾的王宫侍卫。身穿白袍的祭司、长老、贵族、奴仆、歌队、琴师和号手围聚在祭坛周围。殿中香烟缭绕，鼓号齐鸣。当祭司们肩抬约柜进入圣殿时，大殿内外顿时鸦雀无声，人们静心聆听国王的祈祷。
在至诚至圣的祈祷声中，约柜被安放在神秘而幽静的“至圣所”内。此后，每年只有大祭司有权在赎罪日那天走近圣灵一次，将牛血洒在地上，以示赎罪后，即行退出。饰以香花及其他图案的包金大门终年紧闭，只有肃穆的雕像伸展着翅膀警卫着约柜。
约柜安置完毕后，圣殿内云雾弥漫，突然一团火焰从天而降，烧着了坛上的祭品，这似乎展示了犹太教的繁盛，也暗示了犹太人以后的多灾多难，同时也点燃了犹太民族对于心中圣殿坚定而又诚挚的信仰之火。
这场盛大的欢庆活动一直持续了两个星期。举国上下一片欢腾，杀牛宰羊，大肆庆贺。
圣殿的建成轰动了四邻各国，来圣殿觐观者络绎不绝。耶路撒冷成了人人向往的圣地，犹太之王声名远扬。犹太教得以广泛传播，主神耶和华的形象和威力大大增强，逐渐上升为各地犹太民族的保护神。
圣殿的建造成功，在以后的岁月中，筑起了犹太人宗教信仰的圣所，使他们身有所往，心有所归；无论征途如何坎坷，人生如何多舛，心中的圣殿永远不倒。
感悟：
所罗门建造圣殿的举措，正是犹太人智慧迸发的举动。它的意义远不是一座锡安山上的建筑，而是透过时空，透过灵魂，集聚犹太民族心与灵一致的归宿。
5.在艰难中不断前往
不管眼前卷起何种乌云浊浪，但是更美好的世界正一年一年地快步向我们走来。
——智慧箴言
犹太人离开了巴勒斯坦后，开始了为期2000多年的世界性大离散。先后星星点点地散居在小亚细亚、阿拉伯半岛。埃及、意大利、西班牙、法国、英国和德国等国家和地区，过着寄人篱下的生活。
特别是在中世纪的西欧，犹太教徒的处境极为悲惨。在当时的欧洲，基督教会占据着绝对统治地位，为此他们竭力逼迫“异教徒”改宗。在“改宗或死亡”的威胁下，许多犹太人被迫改信基督教，但不少改宗者仍暗中信奉犹太教，不过一旦被查出，就会被异端裁判所隔离、驱逐或屠杀。在十字军东征时期，基督教徒甚至可以在街上任意杀死犹太教徒，而不受任何惩治。
从13世纪起，犹太人被迫大量迁徙到中欧和东欧各国。到18世纪法国大革命后，犹太人在欧洲的处境才有了些许改变。日益加剧的迫害使犹太人越来越渴求脱离现实的欲望，从而使犹太教徒生存与维系的观念发生了变化。
从19世纪以后，近代犹太教逐渐从观念上分为正统派、改革派和保守派三大派别：正统派的主要代表是犹太教拉比参孙·拉菲尔·赫尔许及以色列·希尔德夏默。他们看到了现代科学文化的巨大能量与远大前途，于是大力主张把它们综合容纳进来。但同时，他们又坚持犹太教的信仰与传统，毫不犹豫地认为传统犹太教教义、条例不能更改，否则即为异端，教徒应对拉比法庭依据犹太律法所做的裁决惟命是从。
在正统派系内部，教徒按照犹太教规定，自己开办了学校来教育自己的孩子，使他们从小即接受犹太教的各种礼仪、戒律及经典，以免受异族文化和宗教信仰的侵蚀。无论安息日还是一切圣日，他们都严守教规不乘坐车辆，在会堂里也严守男女分坐的规定。
哈西迪派是正统派中一个神秘主义教派，他们坚持认为救世主弥赛亚自天而降是犹太人的惟一希望，反对搞各种形式的犹太复国主义。他们独善其身，很少与其他派别的犹太人交往，男子们蓄着大胡须，穿黑色外套、戴黑色宽沿帽，无论穿着举止都不允许有一丝马虎。
改革派正好与正统派形成鲜明对比。他们继承了犹太启蒙运动思想，主张消除任何使犹太人与众不同的地方，使犹太人从孤立的阴影中走出来，融入世界民族之林。他们认为犹太人并非一个独立的民族，犹太人之间的关系仅仅限于共同信仰犹太教而已，所以犹太人不应当去追寻独特的犹太民族国家或独特的犹太文化；犹太教也仅仅是一种宗教而已，不应当成为人们一切行为的准则，使人们的举手投足都受到教规的各种限制。
改革派的观念在东欧、德国的犹太人中毫无市场，但是在美国等一些较为宽容的移民国家则比较盛行。但二战中，纳粹残酷屠杀犹太人的血的教训，使温和的改革派们也转变态度，强硬地支持成立以色列国，使犹太人拥有一个真正属于自己的容身家园。
保守派教徒主张将犹太宗教与犹太文化、犹太民族主义融为一体，并积极支持犹太复国主义。他们严守犹太教规和与饮食禁忌，但对于其他的律法与传统礼仪，则在原则上接受，在实际运用中颇为灵活。
保守教派的理论观点是：犹太教是一种不断演进的宗教文化。它并不简简单单地是犹太人生活中的一个孤立部分，而是既为宗教，又是文化，是犹太民族的主要标志。
犹太宗教与犹太民族主义是不可分割的同一体，犹太人可通过民族主义之途，回归到犹太教信仰的怀抱之中，一个犹太民族家园将成为犹太教的精神中心及文化、宗教创造力和生命力的源泉；希伯来语是犹太人生活所不可缺少的，一个没有历史语言和自身文学的民族只能算是一座吉普赛人大营。
感悟：
犹太民族之所以能屹立世界优秀民族之林，与这种迎合时代多元化不断进取的思想关系密切相关。犹太教之所以能够征服世界，是因为犹太人在艰难困苦中，不仅没有被打垮击溃，反而以巨大的向心力，一步一步向前迈进；他们不仅没有落后于时代，而且走在了世人的前头。
6.只有一个权威——上帝
在追求永恒的价值时，所有人都是平等的。
——智慧箴言
在一个重要的逾越节庆典中，犹太人自始至终都只呼一次摩西的名字，这究竟是为什么呢？因为犹太人有一个传统，他们一向不愿意把一个人哄抬得太高，使他居于太崇高的地位，而自以为是。所以，虽然摩西有大恩于犹太人，但仍然不能例外。
换言之，假如将一个人予以“神格化”，这便违反了犹太人的传统。犹太人对优越的领导者也表示敬意，但是，他们并不会使一个人成为偶像，因为惟有神才是他们最崇敬的，领袖也只是众人的一分子。
在犹太人的心目中任何卓越的领袖，都绝不可能单独存在，必须由包围他的人共同烘托，才能显出他的伟大。领导者犹如一面镜子，因为他能反映出众生相来。根据《犹太法典》的记载，摩西就是那一个时代里的犹太人汇集时所迸发的火花。
摩西是出现在犹太人的历史中的最伟大的领导者之一。圣经上说，摩西从埃及人的魔掌中，救出以色列子民，使之到达巴勒斯坦以前，他总是坐在岩石上面；虽然他是一位领导者，但是并没有人替他搬一张舒适的椅子，他也没有坐在轿子上，让人们抬着他走。在犹太人的传统中，领袖和人民总是平等的。
领袖是族人的一分子，所以绝对不可能有一个领袖是超人或是神。
所以，犹太人没有铸造摩西的铜像，也没有把他的形象画下来，以供瞻仰，因为犹太教是禁止崇拜偶像的。
没有一个人能够像神，只有神才有绝对的权威。因此在世界上，再也没有另外一个民族，能如同犹太人一样，这么相信在神前的平等——领袖和众人一样。
为此，犹太人特别嫌恶虚饰，蔑视谄媚权威的人。
以色列建国至今，无论总统、首相或是其他官僚，当他们处在犹太人之中时，就绝不打领带；只有在接见外宾时，他们才会穿上正式的服装，并且打上领带。所以，凡是造访以色列的旅客们，看到官僚都很平易近人地与人打交道，甚至连服装都不拘形式时，一定会大吃一惊，不敢相信这个事实。
其实，这就是犹太人的领袖观。
也正是这一观念，在犹太人中，领袖能够把自己当作众人中的“一分子”，不敢居于权力之上，而为自己的人民勤勤恳恳、兢兢业业。
但是，作为产生领袖的人们也因此乐于反省自己。在犹太人心中，领袖与人民的关系又是密不可分的，卓越的领袖所带领的民族定非顽劣之徒。因此，当下层阶级的人们，在埋怨他们自己的领导者之前，先会反躬自省一番，因为有什么样的人民，就会有什么样的领袖。
基于此，犹太人是世界上把领袖与众人关系处理得最恰当最和谐的民族。正是把握好了领袖和众人的关系，犹太人才在近2000年被迫害的历史中，靠着领袖牵引着人民、人民拥戴着自己的领袖，顽强生存下来。
感悟：
一听到爱因斯坦这个名字，我们就会敬畏他的伟大而觉得自己十分渺小。但事实上，我们对他的伟业当然可以有尊敬之情，但绝对不可以将其神化。对待像爱因斯坦这样的人物，最朴素，最真挚的态度是：他是人，我也是人。
7.知识是最可靠的财富
知识是最可靠的财富，是唯一可以随身携带，终身享受不尽的资产。
——智慧箴言
在犹太人中流传着这样一则故事：有一艘船在海上航行，船上坐着许多腰缠万贯的大富翁和一位穷困潦倒的拉比。在言谈中，富翁们情不自禁地炫耀起自己的巨额财富，互相争执，不可开交。这时，穷困的拉比说出了自己的高见：“要论财富吗？还是我最富有，只是现在我还无法证明这一点。”好像冥冥之中果真有上帝的安排一样，航行途中，一群海盗无情地袭击了这艘船，富翁们引以自豪的财富被洗劫一空，个个都成了身无分文的穷光蛋。海盗离去之后，这艘船因为缺乏继续航行的资金不得不停泊在一个港口。船上的乘客都下了船，只能依靠自己的能力去谋生。这位拉比因为拥有知识而被人们所器重，他被当地的居民请去当了教师，在他们的眼里只有高尚而幸运的人才能从事这一职业。而那些与拉比同行的富翁却朝不保夕，艰难度日。后来，富翁们由衷地告诉拉比：“还是你说的话对，拥有财富的人会一夜之间失去一切，而一个有学问的人会永远富有。你拥有学问就等于拥有了一切。”《塔木德》圣典，就充分体现出犹太人的求知热忱。《塔木德》被誉为“犹太智慧的基因库”，而作为希伯来语音译的“塔木德”一词的本意正是“钻研或研习”。以“书的民族”而著称的犹太人确有一种读书爱好。在大多数犹太人看来，喜爱读书是一种美德、一种高尚人格的象征，博览群书的人会备受人们的青睐。曾经长期与犹太商人打交道的日本富商藤田在谈及对犹太商人的印象时就深有感触地说：“一旦接触犹太人，你就会明白，犹太人是‘杂学博士’。”与犹太人进餐时，他们的话题涉及政治、经济、历史、体育、娱乐等各个领域，你不得不为其知识的广博而吃惊。即便一般认为与商业买卖没有多大关系的东西，犹太人也有相当的了解。比方，栖息在大西洋海底的鱼的名字，汽车的结构，植物的种类等等，其了解的程度几乎与专家相同。这些广博的知识不仅丰富了犹太人的话题和人生，而且对犹太人做出正确的判断起着不可估量的作用。正是在这种刻苦求知的优良风尚的滋养下，犹太人形成了独特的教育观。
感悟：
很多人抱怨社会上没有自己立足之处，抱怨竞争太激烈。但他们没有想过自己有多少资本可以与别人竞争，这种资本就是知识。一个没有知识技能的人，是永远找不到立足之地的，尤其是在这种迅速发展的社会中。
8.教育使人懂得做人的真理
教育的结果是使人懂得真理，所以它拥有化腐朽为神奇的力量。
——智慧箴言
在犹太人的历史传统中，宗教和文化教育始终占据着举足轻重的地位。在犹太人看来，人一生有三大义务，而教育子女当位列其首。《圣经·申命记》中说：“听着，唉，以色列耶和华，我们的上帝，是唯一的主，你要尽心尽性，尽力爱耶和华，你的上帝。我今日所吩咐你的话，须铭记在心。也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上都要谈论它们”。《圣经·箴言》更明确地告诫以色列人把教育儿童作为毕生最重要的事情，如：“父亲要给子女的教诲，就是智慧之言”；“我儿，要听你父亲的训诲，不可背弃你母亲的教导。”犹太人之所以如此强调成人对子女的教诲与指导，是因为他们很早就意识到了虔诚、平和、优雅的个人性格是后天教育的结果。
中世纪以来，遍及欧美的犹太社团都极为重视教育与学术研究。尽管“世界对犹太人的态度是黑暗的，但学术的光不会熄灭”。为了让孩子成为有知识的人，犹太人对教育怀着极高的热忱，“上学成了他们的期望，智力受到赞扬，高学位为他们所追求”。以色列建国以前，犹太复国主义者就试图把教育作为复国的手段之一。建国以后，以色列历任领导都很重视教育。用前总理夏扎尔的话来说，“教育是创造以色列新民族的希望所在”。前总统纳冯教授在卸职以后又勤勤恳恳地当上了教育部长，而且还干得极为投人。这在其他国家是极为罕见的，而在以色列却十分平常，其原因就在于他们真正认识到了“教育是社会发展的前提”。著名科学家卡齐尔1978年卸去总统职务之后，毅然来到了魏茨曼科学研究院和特拉维夫大学从事学术研究，并常常给学生上课，三尺讲坛成了他的工作领域。以色列历任政府尽管所面临的客观环境不尽相同，施政纲领也各有差异，但在教育问题上的政策却始终如一。它们都“遵循前辈的传统，把教育视为以色列社会的一种基本财富以及开创未来的关键。教育制度的目标，是把儿童造就成这个由不同民族、宗教、文化和政治背景的人共处的民主和多元社会中富有责任感的成员”。
犹太人对教育的重视不是只停留在口头上，更不是仅仅为了粉饰舆论，而是实实在在地投入，千方百计地为教育创造条件。《塔木德》上曾经指出：如果学习是最高的善，那么，创造有利于学习的机会与条件便是仅次于学习的善。因此，许多犹太社团都把教育投资视作一种责无旁贷的责任与义务。从上世纪的一本年鉴上我们可以看出阿什肯纳齐人的教育观：每一个社群都抚养年轻人并且每周为他们提供去学院院长处学习所需要的经费。他们还支持每个年轻人辅导两个小孩，以便他能和他们口头讨论他已学过的《革马拉》……从而体验《塔木德》观念的精妙。小孩将由社群慈善基金会或公共食堂提供伙食。如果社群是由100个家庭组成的，那么它至少要抚养300个青年和儿童。一个家长将被指定抚养一个青年和两个儿童。在整个波兰王国的犹太家庭中，几乎没有不潜心钻研《托拉》的人。要么家长本身是个学者，要么他的儿子、女婿或在他家吃饭的青年是学者……在每个社群，学院的院长都享有盛誉，富人和穷人均听从他的教诲。没有人对他的权威性表示疑问。每个人的行为都顺从他的吩咐。他手持木棍和鞭子，惩戒和责打越规者，颁布法令和禁令，建立护卫队。但是，每个人都热爱学院的院长。由于学习和研究需要花费大量的资金，单靠社团本身来筹措，往往力不从心。为此，犹太人把教育事业与慈善传统结合起来。具体来说，就是把“什一税”作为追求学问的经济支柱。犹太人很早就接受了“什一税”的观念。关于“什一税”的用途，犹太教律法上虽然有很多详细的规定，但有一点极为明确，即什一税首先要用在“那些把时间都花在研究《圣经》和其他典籍的人身上”。此外，一些犹太商人在发迹之后也纷纷解囊，为教育和研究提供经费。在他们中间早已达成一种共识：发财致富并非最终目的，而要以金钱来“购买生活的权力”、“购买知识与经验”。直至今天，犹太人捐款的第一投向仍是学校建设。在以色列的一些大学里，奖学金、研究基金都由外国犹太商人提供，很多教学设施如教学大楼、图书馆、实验室等也由犹太富商赞助或捐赠。希伯来大学、特拉维夫大学、以色列理工学院这三所最有名的大学中，至少有一半董事是外国人，尤其是美国犹太人。在他们看来，帮助以色列兴办教育才是百年大计、千年大计，把钱投入文化事业甚至比帮助以色列购买军火更有实际意义。以色列建国以后，历届政府一直在教育方面投入了较高的经费，从而为教育事业的发展奠定了雄厚的物质基础。
犹太民族是个具有古老文明传统的民族。热爱知识、重视教育是犹太人的一个非常显著的特点。
早在以色列建国之前，犹太复国主义运动就把教育作为复国的重要手段之一。最早在巴勒斯坦出现的犹太人组织是犹太学校。以色列建国前，犹太人就已建立了两所大学和许多中心小学。
以色列历届领导人一直把培养高质量的人才看做一个关系到民族生存与否的根本问题。教育立国、科技立国是以色列从成立之日就追求的目标。他们认为，如果不培养高质量的人才，建立一个模范的社会，则以色列在战场上将处于军事劣势，在国际上得不到尊重，也无法吸引众多的犹太人来定居。这样，以色列就无法生存下去。
为此，梅厄夫人说过：“对教育的投资是有远见的投资。”
夏扎尔也曾说过，“教育是创造以色列新民族的希望所在。”
伊扎克·纳冯则更直截了当地说：“教育上的投资就是经济上的投资。”
以色列建国后，始终把教育放在优先地位。
1949年以色列颁布了《义务教育法》。这是这个国家最早制定的几个法律文件之一。1953年颁布了《国家教育法》，1969年颁布了《学校审查法》，等等。这一系列法律的制定，确立了教育的地位，形成了以色列特色的教育制度。
以色列在教育方面投入了较高的经费。从20世纪70年代始，以色列教育经费始终高于全国国民生产总值的8％，最高的1979---1980年度竟达8．8％。在一个四面树敌、困难重重且军费开支相当高昂的国家，教育投资能达到这一水平，确实不容易。
以色列教育投资之高，在世界上也是罕见的。
正是因为有了较高的教育投资，以色列教育才有了迅速发展的坚实基础。
以色列是个移民国家，来自四面八方的移民把世界各地的文化带到以色列，其中既有东方文化又有西方文化，既有传统农业文化也有现代工业文化。以色列教育投资的目的之一就是填平这些不同文化的鸿沟与差距。为此《国家教育法》明确规定：“以色列的教育目的，一方面是让学生学习知识和技能，以适应国家发展的要求；另一方面是促进来自世界各地的犹太人之间的融合，清除他们之间的文化差别，以形成一种新的犹太国民文化。”
高昂的教育投资使以色列教育结出了累累果实。
以色列的人口只有500多万，但是在校人数达到138万人之多，还有很多成年人参加各种形式的学习。在以色列人中有1／3是学生，也就是说，每3个人中就有1个学生。从大学人数来看，以色列总人口与大学生的比例仅低于美国和加拿大，比欧洲的一些国家都高。以色列的文盲率十分低。
以色列的大学是公认的世界一流的大学。凡是到过以色列的人都必去“游览”以色列的大学。凡是到过这些大学的人无不为它们校园之幽美、建筑之宏伟、设备之先进和藏书之丰富而赞叹不已。以色列大学的许多研究成果被国际学术界承认为权威性项目。
以色列每4500人中就有一名教授或副教授。由于国内容纳不了这么多专家、学者，以色列已开始“输出”人才，不少人才外流，特别是流向美国。
发达的教育和优良的人才素质终于使“弹丸之国”以色列成为一种不可忽视的地缘政治力量和国际力量。
感悟：
一个贫穷、愚昧横行的国家，将是一个走向灭亡的国家，一个受人欺凌的国家。而要改变这种状况，最根本的就是教育。行之有效的教育政策可以使一个陷入灾难的国家走向重生，以色列就是一个很好的例子。
9.教师的权威
每一个人要像尊重上帝那样尊重教师。
——智慧箴言
在犹太历史上，“教师”一词的确切内涵并非一成不变的。在早期的犹太社会中，教育尚处在以神学教育为主要内容、以家庭教育为主要形式的初级阶段。那时，社会上并不存在专职的教师职业，教育子女的任务主要是由父亲和拉比分别完成的。在家庭内，父亲承担着教育子女的重任，他把“智慧之言”及为人处世之道传授给自己的子女，因此，父亲就是教师，教师就是父亲。在希伯来语中，“父亲”一词本身就具有“教师”的含义。如今在西方语言中以“Father”(父亲)来称呼教父，正是希伯来习俗的延续。在社会上，教师的职责由象征着智慧与权威的拉比来完成。在遍布各地的犹太社团中，拉比不仅是神职人员、律师、法官、牧师、医生，而且是教师。因为在希伯来语中，“拉比”一词的第一涵义就是“教师”。在现实生活中，拉比们就是各地犹太学校(早期的学校往往与教堂合二为一)的负责人与职业教师。他作为智慧的化身，不仅要为学生解答学业上的难题，而且还要指点生活中的迷津。人们一遇到难处，往往要求助于拉比，而拉比的言语往往被视为至理名言。公元6世纪，随着学校与教堂的分开，教师与父亲、教师与拉比的两位一体化才开始逐渐分离，现代意义的教师职业才应运而生。
在犹太传统中，教师享有极高的地位。在犹太人看来，教师的职业是一种神圣的职业，因此，犹太经典《密西拿》中把有学问的教师(犹太人习惯上把有名望的法学家也称为教师)叫做“塔尔米德哈卡姆”，意为“圣贤的门徒”。犹太人对那些获得“塔尔米德哈卡姆”身份的人极为尊重，并明文规定：凡是侮辱了“塔尔米德哈卡姆”的人都必须罚以重金，情节严重者还有可能被逐出犹太区。能与“塔尔米德哈卡姆”的女儿结婚被视作一种高尚而且值得炫耀的行为。
在犹太人中曾长期流传着这样一个故事：有一个孩子，他的父亲和他的老师同时被海盗绑架，必须以巨额财产才能赎回他们的生命。当时，孩子所拥有的所有钱财只能赎回一个人，这位孩子的选择是，先从强盗手中救出他的老师。
《塔木德》中也记载着这样一个故事：两位视察员受拉比之命来到一个镇上，要求拜见镇上的守卫之人。镇上的警察局长闻讯后匆匆出来迎接，视察员却说：“我们要见的人不是你，而是守护镇民的人。”这时，守备局长又跑出来迎接，视察员仍然摇头，他们说道：“我们想见的既不是警察局长，也不是守备局长，而是学校的教师。警官和部队都会破坏市镇，真正守护市镇的是教师。”可见，在拉比和视察员的眼中，教师是民族利益的守护者，教师的事业关系到整个民族的未来。
长期以来，各地犹太人都形成了一种尊师重教的优良传统，他们使“拉比——教师和有智慧的人得到极高甚至可以说是过高的声望”。此外，犹太人在婚姻嫁娶问题上的态度也从侧面反映出他们对包括教师在内的学者的敬重。自中世纪以来，在欧洲尤其是中欧的犹太人中形成了这样一种观念：最理想的婚姻是有学问的教师、拉比或法学家同富翁的女儿结合。《塔木德》中也说过：宁可失去所有的财产，也要把女儿嫁给学者。关于这种价值取向，对犹太民族颇有研究的中国学者顾骏先生称之为“学”与“商”的联姻，一种独特意义的“门当户对”。顾先生对此发表了一番幽默风趣且耐人寻味的感叹：这样一种婚姻安排对犹太民族的生存价值自不待言：生意上精明的人(成功的商人)和学问精明的人(拉比或智者)肯定是最能应付犹太人生存环境中层出不穷的恶劣的挑战的人……其实，犹太人的这种“门当户对”，不仅仅从生物学意义上保证了优秀基因的传递，而且也从社会学意义上、经济学意义上、文化学意义上保证了这种传递。“学”与“商”的联姻，从价值观念上保证了“卑俗”的生意人对知识与学问的认同，从而实际上除掉了其身上的卑俗气。而在经济上，非生产的学者可以通过联姻而得到资助，因为犹太人亲属之间的某种财产再分配倾向历来很强。而在民族凝聚上，钻研《托拉》的学者无疑是传统最忠诚的维护者，学者走进商人的圈子可以把那些最易“迷路”的羔羊留在上帝的栅栏内。智慧的犹太民族作出的这些智慧的安排，比那种让学者“下海”搞第二职业，不知要聪明多少倍了。商人有些学者气是文明的进化，而学者只剩下一点商人气，则绝对是文明的退化。
感悟：
说来也奇怪，尊师重教在中国宣扬了几千年，但教师的地位依然很低，一度被称为“臭老九”。对比犹太人的作法，也就不难理解泱泱大国与弹丸小国发展程度为何有如此大差距的真正原因了。
10.人，应当赶快学习
生命是会有终结的，但学习却不会终止。
——智慧箴言
拉比阿基瓦是一个贫苦的牧羊人，直到40岁才开始学习，但后来却成了最伟大的犹太学者之一。
传说拉比阿基瓦在40岁之前什么都没有学过。在他与富有的卡尔巴·撒弗阿的女儿结婚之后，新婚妻子催他到耶路撒冷学习《律法书》。
“我都四十了，”他对妻子说，“我还能有什么成就？他们都会嘲笑我的，因为我一无所知。”
“我来让你看点东西，”妻子说，“给我牵来一头背部受伤的驴子。”
阿基瓦把驴子牵来后，她用灰土和草药敷在驴子的伤背上，于是，驴子看起来非常滑稽。
他们把驴子牵到市场上的第1天，人们都指着驴子大笑。第2天又是如此。但第3天就没有人再指着驴子笑了。
“去学习《律法书》吧，”阿基瓦的妻子说，“今天人们会笑话你，明天他们就不会再笑话你了，而后天他就会说：‘他就是那样’。”
在故事中，阿基瓦妻子的意思就是他40岁去学习，即使别人会嘲笑他，但是过几天就不会嘲笑了，因为什么时候学习都不迟。
因此，犹太人常把西勒尔说过的一句名言挂在嘴边：“此时不学，更待何时？”以此激励自己或鼓励别人去学习知识。
有一本名叫《虔诚者的书》上记载着古时候犹太人的墓园里常常都放有书本。因为他们认为当夜深人静的时候，死者就会从坟墓中爬起来看书。
虽然这种事情是不会发生的，但是犹太人对求知的态度是：生命是会有终结的，但学习却不会终止。
犹太民族的好学作风成了他们的历史和民族的一个显著标志。
在公元前5世纪时，波斯王国驻犹太地区的总督聂赫米瓦曾说过：“这一个地方不仅有很多图书馆，在图书馆中更是经常挤满了看书的人。”他的话不知不觉中印证了犹太民族的好学。
犹太人把书本当作宝贝。在古代，书往往被犹太人翻看得破破烂烂，但是他们仍然舍不得扔掉一直要等到整本书都七零八散，字迹模糊不清，再也不能翻阅的时候，四邻才会聚到一块，像埋葬圣人一样，恭恭敬敬地挖一个坑，把这本书埋掉。
生命有终结，学习都不能终止，犹太人认为学习可以让人获得生命和更多的奖赏。
有一则这样的故事：
在以色列，有一个人的儿子对学习毫无兴趣，他的父亲最后不得不放弃努力，而只是教他《创世纪》一书。后来，敌军攻打他们居住的城市，俘虏了这个男孩，把他囚禁在一个遥远的城市。
恺撒来到了这个城市，视察男孩被囚的监狱。在视察时，恺撒要求看一看监狱中的藏书。结果，他发现了一本他不知道怎么读的书。
“这可能是一本犹太人的书，”他说，“这里有人会读这本书吗？”
“有，”典狱官答道，“我这就带他来见您。”
典狱官把男孩找来，说：“如果你不能读这本书，国王就会要你的脑袋。”
“父亲只教过我读一本书。”男孩答道。
典狱官把男孩从监狱里提出来，把他打扮得光鲜亮丽，带到恺撒面前。皇帝把书摆到男孩面前，年轻人就开始读，从“起初，上帝创造天地”一直读到“这就是天国的历史。”
这是《创世纪》的第一章和第二章的一部分。
恺撒听着男孩读完，说道：“这显然是上帝，赐福的上帝向我打开他的世界，要我把这孩子送回到他父亲身边。”于是，恺撤送给男孩金银，并派两名士兵把男孩护送回到他父亲身边。
拉比们又用这个故事教育人们说：“尽管这孩子的父亲只教他读了惟一一本书，赐福的上帝就奖赏他了。那么，想一想，如果一个人不辞辛苦地教他的孩子《圣经》、《密西拿》和《圣徒传记》，那他得到的奖赏该有多大呀！”
感悟：
不要试图为“读书无用”寻找各种藉口。知识这种东西虽然有时看似无用，但这只是因为它是隐性的，不像玉米白面那样一眼就能看到，但若到用的时候，再去学恐怕就会为时晚矣！所以，我们应当要学习的紧迫感，时时处处不忘学习。
11.嗜书如命
把书本当作你的朋友，把书架当作你的家园！你应该为书本的美丽而喜悦，采其果实，摘其花朵。
——智慧箴言
据联合国教科文组织的一次调查表明，在人均拥有图书和出版社的比例上，以色列超过了世界上任何一个国家，为世界之最。
除教科书和再版书外，以色列年出版图书达2000种以上。
14岁以上的以色列人平均每月读一本书。
以色列全国公共图书馆和大学图书馆1000多所，平均不到4000人就有一所公共图书馆。
以色列办出的借书证有100余万，相当于以色列全国500多万人的五分之一。
犹太人真是一个“书的民族”。在耶路撒冷、特拉维夫或其他以色列的城市中，最多的公共建筑是咖啡馆和大大小小的书店。以色列人的一天往往从一张报纸、一杯咖啡开始。而年轻的大学生则常愿在幽静的书店呆上整整一天。
以色列每年都要在耶路撒冷举办国际图书博览会。博览会期间，成千上万的世界各地客人前来洽谈、采购，国内的参观、选购者也是人山人海，不可胜数。而在每年春季举办的“希伯来图书周”则是以色列人自己的图书节。不少犹太人早早备好钱，像盼望一次宏大的盛会一样等待图书节的到来。
在“图书周”期间，以色列许多乡镇的街头、公园都变成了书的市场。人们也可以到大大小小的书店去购买各种廉价书籍。
以色列奉行新闻自由原则，任各种思想“百家争鸣，百花齐放”，只有涉及安全问题时，才对书报进行必要的审查。这样，犹太人可以随便在街头报刊亭里买到当天的《纽约时报》、《世界报》、《泰晤士报》等，也可以在同一个书摊同时买到严肃的政治刊物和最下流的色情杂志。
不少犹太人是典型的“书虫”和“书痴”，马路边、公园里、候车室中、汽车上，只要有人群的地方，总能看见专心致志的阅读者。
犹太民族是个嗜书如命的民族，以色列是个书的国度，小小的以色列何以在几十年中传奇般地崛起，这不能不说与他们念书有关。
感悟：
只有我们真正将书籍作为财富重视起来的时候，我们才能拥有智慧和财富。阅读书籍是一个人获得成功最可靠的捷径。
12.怀疑精神
好的问题常会引出好的答案。
——智慧箴言
怀疑是学习的钥匙，它可以打开知识的大门。知道得越多，就越发生怀疑，发问可以使人进步。
没有好奇心的人，不会发生怀疑，思考就是由怀疑和答案共同组成的。所以有智慧的人其实就是知道如何怀疑的人。
人没有理由对什么事都确信无疑。怀疑一旦开始，疑点便愈来愈多，循着怀疑的线索去追寻答案，答案通常是比较正确的。
所有的迷惑和怀疑，都可通过行动予以中止；所以，无论多大的迷惑和怀疑，最后都要寻求答案予以解答。
古时的拉比，曾经聚集在一起讨论：过分的思考是否易使行动迟缓？
的确，犹豫是非常危险的，人们必须在最适当的时候，就下决断，否则便会坐失良机。只有适时而大胆地行动，才能掌握胜利；临阵踌躇不决，将丧失战机。
人不能为学习而学习。因为，在这个世界上，相同的事情绝对不会重复出现。所以，当我们面临一种新的状况时，谁也不能把以前所学的东西，原本不动地运用上去。学习到的东西只能是仅供参考。参考给人以知性的感觉。感觉只可意会，不可言传。
而学习正是为了锤炼感性，使感性更加敏锐。犹如老练的猎人，在深山老林里转；一年一年，便对林中之路和野兽出没的规律有了很深的感知，一有风吹草动，感觉就会告诉他，该发生什么事了。学习就是为了锤炼这种感觉。
瞬间所遇，只能凭感觉下决断。这种感觉，是长久学习达到融会贯通才能够突然反应出来的。这种感觉其实是对事物的洞若观火。
学习的目的便是培养这种洞若观火的洞察力。
学习一定要学到学识渊博，始能融会贯通。犹太人说：
“深井的水是提不完的，浅井的水一提就干。”
金银财宝总有一天要用光，而知识却永远与人同在。
学习，是终生不懈的任务。
感悟：
敢于怀疑，是一个人保全自我个性和独立发展的基本要素；善于怀疑是一个人走向成熟和进步的阶梯。怀疑精神，无论是对于个人还是国家都是必要的。只有怀疑精神才能造成生机和上进，而失去怀疑精神则只有重复和原地踏步。任何成就，却是在不满现状的前提下才达到的。千万不要盲从他人，记着要有怀疑精神，以内心没有权威的心态面对一切，个人才能不断前进。
13.智慧重于出身门弟
宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；为了得到学者的女儿，就是丧失所有的一切也无所谓。
——智慧箴言
犹太人只重视个人的智慧力量，而不看重出身门弟的高低。
在《犹太法典》中，有一则小故事，故事中出现两个犹太人，一个是以自己家世为荣的青年，另一个则是一贫如洗的牧羊人。
当富翁的儿子，夸耀自己的祖先之后，牧羊人说：“原来你是那样伟大祖先的后裔啊！不过，你要知道，如果你是你们家族中的最后一个人，那我就是我们家族的祖先。”
在犹太社会中，“家”的存在具有很大的意义，它因学问、慈善行为及对于地域社会的贡献程度而有所差别，但是，其中最重要的是“学问”。金钱、事业上的成功，对于“家”的荣誉并不是很重要的因素。
有一则这样的犹太故事：
拉比约书亚是一个博学而朴实的学者。
一天，哈德良皇帝的女儿对拉比约书亚说道：“一个多么伟大的智者却出生在如此丑陋的人家里！”
约书亚回答道：“在你父亲的宫殿里好好学学吧。葡萄酒装在什么样的容器里？”
公主答道：“装在陶罐里。”
“陶罐！但那是普通老百姓用的，”学者说，“你应该把葡萄酒放在金银器皿里。”
于是，公主把葡萄酒从陶罐里倒出来，装到了金罐和银罐中，不久，所有的葡萄酒都酸了。
约书亚对公主说：“你看，律法经也是如此，人的智慧也一样。”
“难道没有既出身好又博学的人吗？”
“有，”学者约书亚反驳道，“但如果出身艰苦一些的话，他们的学问会更大！”
出身富家，或出身富贵的人，并不一定都有学问，因此犹太人中，穷人遇到富豪子弟时，不会自卑，更不会觉得有什么可怕，但是遇到有知识的人时，无论是穷人还是富人都对他非常地敬重，这是因为犹太人只重个人的才华和智慧，而不会去看他的家庭和出身。
事实上，有很多著名的犹太拉比，出身都很卑微，如木匠、石工或牧羊人等，其中最具代表性的希勒尔是木匠，亚基巴是牧羊人。他们之所以能够成为犹太人中的杰出人物，就是因为他们自身的能力所致。而犹太民族中个人重于门弟出身的观念则为他们的脱颖而出提供了一个大环境。
正是因为犹太人重个人智慧而不重门弟出身，才使犹太民族产生了许多杰出的人物。而这一观念体现在人际交往中，犹太民族则在日常生活中很少有门第观念，在人与人交往中，犹太人少有趋炎附势之举，出身好的人也难以依靠出身攫取社会地位，或者取得什么其他优势，人们都是依靠勤劳和智慧获得个人地位。
个人智慧重于门弟出身是犹太人处世的重要观念，它激励了许多出身不好的人去积极进取，也体现了社会公平的原则。
感悟：
犹太人是一个视智慧为首位的民族，从这一点来看，他与其他民族决然不同。如果说出身门弟，犹太人只重一种出身，那就是学者，有智慧的人。而不是什么有钱人，有权势的人。
14.弯下腰即可拾到真理
愈有智慧的人，便愈谦虚。
——智慧箴言
一位伟大的拉比，名叫以色列·班·爱里瑟尔，亦名巴尔·谢姆·特夫，曾经写了下面的一则故事：
有一天，一位弟子问巴尔·谢姆·特夫：“老师，你曾经说过，到处都有真理，那么，真理这种东西是否就像马路上的小石子，那么平常，那么多呢？”
“正是如此。”巴尔·谢姆·特夫回答：“所以，每一个人都可以捡到真理。”
“大家为什么不去捡呢？”弟子继续问。
这时，巴尔·谢姆·特夫回答：
“人要捡拾像小石子那么多、那么小的东西时，必定都要弯腰，但是人是很难于弯腰的。”
“巴尔·谢姆”是对神授予特殊力量的人的一种称呼，而这一位巴尔·谢姆·特夫曾经拥有1万个为他献身的弟子，所以，在18世纪的东欧，他是一个非常活跃的犹太拉比。
在犹太人心目中，智慧和谦虚是分不开的。一个人如果认为自己是幸福的人，那他必定是幸福的。可是，如果他自以为是聪明人，那他一定是个愚蠢的人。因为葡萄长得愈丰硕，就愈会俯低下头来；同样的道理，愈有智慧的人，便愈会谦虚，只有那些智慧不多的人才会想着夸耀自己。
犹太人认为，不要将学识、能力无缘无故地拿出来炫耀，只有在必要的时候，才示之于众，如果轻易示于人的智者，并不一定是真正的智者。
感悟：
不管你有多能干，人必须谦虚，智慧和谦虚若联合在一起，那才是真正的智者。
15.苦难是笔财富
我们必须勇敢，并且要充分利用自己所具有的优良的素质活下去，相信努力奋斗会带来光明的结局。
——智慧箴言
从《圣经》时期开始，犹太人就遭受着无尽的苦难，但这也练就了他们坚忍不拔的性格。在犹太人看来，苦难同样也是一笔财富，只要一息尚存，就永不绝望，因为黑暗过后就是光明。
犹太民族在经历苦难时，他们顽强地承受着，忍耐着；他们怀抱希望，等待着机会，寻找着人生陡变的突破口。约瑟夫·贺希哈，这位股票世界常赢不输的超人，正是这样一个从贫民窟中走出来的人。让我们从约瑟夫·贺希哈苦难的童年开始，去追索他曾走过的苦难历程。贺希哈先生的故事将告诉人们该怎样去面对苦难，该如何去奋斗；又该怎样面对生活，怎样去回报社会。
1908年5月，熊熊大火烧傻了8岁的小约瑟夫，也把他烧成了一个小乞丐。与母亲和兄弟姊妹们赖以栖身的小房子只剩下断壁残垣，散发着缕缕青烟……
兄弟姊妹们被别人领养走了，当一对老年夫妇要领养小约瑟夫的时候，小约瑟夫仿佛才从梦中惊醒，“就是当乞丐我也要和妈妈在一起”。小约瑟夫从小失去了父亲，再不能离开母亲了。
小约瑟夫不懂，为什么有人享福，有人受苦。他也要去享福的世界，他要逾越那条低等和高等之间的鸿沟。
他来到纽约，回到了母亲的身边。新鲜的世界让从乡野里来的小约瑟夫目不暇接。他还没有看够这个世界，就被母亲带到了和刚才完全不同的世界——位于纽约布鲁克林区的杂乱肮脏的贫民窟。不久以后的一天下午，母亲不幸被大火烧伤，只好住进医院。她住的是乱哄哄的大病房，那些有鲜花有地毯有白色天使特别护理的病房，母亲却无缘问津。饭店食品店比比皆是，而自己却饥一顿饱一顿在垃圾桶里找东西吃，这一切都是因为没有钱。那声鄙夷的“穷鬼”刺痛了小约瑟夫的自尊心，那块饼干不重却砸碎了小约瑟的心，他警醒了：没有钱永远会被人看不起！
小约瑟逐渐意识到金钱是旋转世界的魔方。金碧辉煌的摩天大楼，低矮潮湿的贫民窟；欢乐幸福，沉重悲哀；慷慨大方，尔虞我诈；脑满肠肥，瘦骨嶙峋……这一切，都和金钱有关。
小约瑟夫暗暗发誓，决不再受金钱的奴役。
1911年春暖花开的季节，曼哈顿区百老汇街纽约证券交易市场熙熙攘攘。年仅11岁的约瑟夫也在这里穿梭着，看着听着想着；一无所有可以转眼拥有百万。他的血液在沸腾，他震惊了：
“这里才是我的天堂，我一定要加入这个行列！”
3年以后，14岁的约瑟夫，个子窜得老高，腰宽背阔，从一个小男孩长得像一个男子汉了。他没有征得母亲同意就不假思索地辞掉了在当时看来很不错的珠宝店小伙计的工作，雄心勃勃地要向纽约证券交易所的露天市场进攻。年轻幼稚的他怎么也没想到，当时是第一次世界大战刚刚开始的时候，纽约证券交易所冷冷清清，往日热闹非凡的景象荡然无存。
万般无奈之下只好重新找工作，但他决心要找一个与股票有关的工作。然而，没有一家公司的大门向他打开，他几乎要绝望了。就在他精神濒临崩溃准备回家接受母亲责骂的时候，爱默生留声机公司终于露出了天使般温柔的面庞，他做了办公室的收发员，中午还兼任接线生。
小约瑟夫满腔热情地开始工作。不久，他发现虽然爱默生留声机公司发行股票，并且经营股票，但是他从事的工作却与之毫不沾边。终于，他在上班6个月后的一天上午，鼓起万分的勇气敲开了总经理办公室的门，从容镇定地走进去，大胆地迎着总经理惊愕的目光，镇静地说：
“我要做您的股票经纪人。”
胆量是股海冲浪的首要条件，小约瑟夫的胆量征服了总经理。两个星期后，他开始为总经理绘制股票行情图。
从不熟悉到熟悉，小约瑟夫兢兢业业绘制了3年的股票行情图。为了多挣些钱贴补家里，他开始为华尔街劳伦斯公司做同样的工作。耳濡目染和苦心钻研，使他的炒股知识和经验不断地增长着，他越来越成熟了，这个股市的门外汉踏进了股市的大门。1917年，约瑟夫17岁，他不再受雇于人。虽然倾其所有他也仅有255美元，但是他要开创自己的事业了。
在最初的一年里，小约瑟夫炒股一帆风顺，赚了16．8万美元。然而，被胜利冲昏了头脑的他由于买下了大量因战争结束而暴跌的钢铁公司的股票，转眼又赔得只剩下4000美元。实践证明，小约瑟夫自身的知识和经验还不足以控制变幻莫测的股市。为此他疯狂地学习并遍访各路股市高手。他没有被困难吓倒，他想，现在总比初涉股市时的本钱多，一定要再干下去。
1924年，小约瑟夫经过分析发现，未列入证券交易所买卖的某些股票实际上是有利可图的。这些股票利润虽然不算太大，但风险极小，他就把精力放在了这些股票上。开始时资金不够，他就和别人合资经营，不到一年，他就开设了自己的证券公司——贺希哈证券公司。到1928年，他就成为股票大经纪人了，每月收益达28万美元，那年他才28岁。在当时的金融业中，一个初出茅庐的小伙子能拥有这样一方领地，的确不多见。
经济危机迅速度卷了美国，又从美国蔓延到西欧，工农业生产下降了三分之一。美国的生意已经很难做了，今后的道路应该怎么走？
约瑟夫随之把眼光转向了矿产丰富的加拿大。1933年，他在多伦多开设了证券公司，成为当地屈指可数的大经纪商。4月，他与加拿大产业巨子拉班兄弟联袂开设戈纳尔黄金公司，以每股20美分的廉价取得该公司59．8万股的上市股票。在他们的参与下，股价扶摇直上，3个月后涨至每股25美元，他见股价涨得过热，料定会出现大的滑坡，因此他又悄悄地卖出。果然不出所料，一个月后股价大跌，为此他又因先见之明而赚了130万美元。从1933年到1963年的30年间，约瑟夫不仅拥有了金矿，而且还吞并了诸如铀矿、铁矿、铜矿、石油等矿产业。除此之外、房地产生意也做得很红火。他的事业蒸蒸日上，取得了辉煌的成就。
凭着对股票生意的天赋，凭着对股票事业的执著，更凭着他的智慧和胆量，他实现了自己的愿望，成为亿万富翁。
约瑟夫从衣衫褴楼的乞丐成为拥有亿万的富翁，但约瑟夫从未忘记与自己长期合作患难与共的伙伴，更没忘记生他养他的受尽苦难的母亲。
他始终不能忘记自己曾经有过的那段生活。因此，他向学校捐款，使贫穷人家的孩子也有机会受教育；他向盲人医院、孤儿院捐款，使残疾人和无依无靠的孤儿能活得更幸福。他特别喜欢资助那些贫穷而富有艺术才华的学生们，使他们能够全身心地都投入到艺术之中。有人这样做是为了赢得公众的欢心，从而更有利企业的发展。约瑟夫不是这样，他不准下属和捐赠单位张扬。
因为他在追寻着自己年轻时由于生活所迫而没有上成大学的美好的梦。
他的事业并不只是赚钱，并不只是股票投机生意，他的慷慨大方而又悄声无息地捐赠，他对艺术的热爱和对艺术人才的关爱，都是他人生价值的体现。人生价值的实现就是他的事业。做股票投机生意获取金钱只是他实现人生价值的经济基础，没有这个基础，就谈不上捐赠也谈不上追求艺术。他说做股票投机生意使他体会到生命的乐趣和生命火花的激荡，使他感觉自己还年轻，还有敏捷的思维，还能和年轻人搏一搏。他说，一时的输赢并不重要，重要的是自身个性的充分展现。他有句很潇洒的话：
“不要问我能赢多少，而要问我能输得起多少。”
从约瑟夫的传奇经历中，不难发现通向财富的道路就在脚下，只要执著地去追求，用心地去把握机会，果断地运用自己的胆识，财富会源源不断地滚来。
感悟：
厄运是什么，不过是成就事业的前奏。你若失去了勇气——你就把一切都失掉了！
只有经过暴风雨洗礼的人才能真正领略到生命的意义和人生的价值。
16.失败是暂时的而不是永远的
当你遭遇到困难，要勇敢地生存下去才是最重要的，绝不可因此而失去了希望和信心。
——智慧箴言
自从犹太民族诞生以来，灾难和痛苦便紧紧地追随着犹太人的脚步。在充满忧患的犹太民族历史中，每个犹太人心中都潜藏着一份浓得无法化解的忧患意识。
正是这种忧患意识塑造了犹太民族不可动摇的信念，他们相信明天，相信努力奋斗会带来光明的结局。
犹太民族具有罕见的向逆境挑战的勇气和毅力，这既是这个民族的独特性格，也是使其生存至今的一个重要因素。
这种生存意志正是犹太人苦难人生中生生不息、进取不断的智慧之源。
犹太女作家戈迪默无疑是犹太民族的骄傲。她是25年来第一位获诺贝尔奖的女作家(1991)，也是诺贝尔文学奖设立以来的第7位女性获奖者。然而，这份荣誉是她用40年的心血和汗水浇铸的，这当中，她多次面临困厄与失败，但她从不沉沦，毫不气馁。
1991年10月3日，一个平淡无奇的日子，但是这一天对于南非犹太女作家戈迪默来说，却是非同寻常的一天。这一天，她获得了1991年度的诺贝尔文学奖，这块文学金牌勾起她一段难忘的回忆……
戈迪默于1923年11月20日出生在约翰内斯堡附近的的小镇——斯普林斯村。犹太移民的后裔，母亲是英国人，父亲是珠宝商，富裕的家庭生活造就了小戈迪默无限的憧憬和遐想。
6岁那年，她抚摸和凝视着自己纤细而柔软的躯体，做起了当一位芭蕾舞演员的梦：她从剧院里得知，舞蹈生涯最能淋漓尽致地表现人的修养和思想情感，也许这就是她追求的事业。于是，一个阴雨连绵的星期六，她报了名，加入了小芭蕾剧团的行列。事与愿违，由于体质太弱，她对大活动量的舞蹈并不适应，时不时一些小病小灾纠缠着她不能自拔。久而久之，小戈迪默被迫放弃了对这项事业的追求。
遗憾之余，这位倔强的女性暗暗发誓：条条大道通罗马，她终究要找到适合自己的成功之路。
然而，命运不但不赐福给她反而把她逼上越发痛苦的深渊。
8岁时，她又因患病离开了学校，中断了童年时的学业，夜晚，她常常流着无奈的泪盼着天明。她只好终日坐在床上与书为伴了。一个明媚的夏日，心烦意乱又十分孤独的戈迪默，偷偷地走上了大街，她想从车水马龙的街面上获取一点快乐。突然，她被一块不大不小的木牌所吸引，久久不愿离开：“斯普林斯图书馆！”早已将课本读熟了的她，最渴望的莫过于书。
此后，她一头扎进了这家图书馆，整日泡在书堆里。图书馆下班铃响了，她却一头钻在桌子底下，等图书馆的大门确实锁上了。她才钻出来，在这自由自在的王国里，她尽情而贪婪地吸吮着知识的营养。无数个日夜，使她对文学产生了浓厚的兴趣。终于她那嫩弱的小手拿起了笔，一股股似喷泉一样的情感流淌在了白纸上。那年，她刚刚9岁，文学生涯就此开头。出人意料的是，15岁时，她的第一篇小说在当地一家文学杂志上发表了。
然而，谁也不知道小说竟出自一位未成年少女之手。
1953年，戈迪默的第一部长篇小说《说谎的日子》问世。
优美的笔调，深刻的思想内涵，轰动了当时的文坛。戏剧界、文学界几乎同时将关注的目光投向了这位非同一般的女作家——内丁·戈迪默。
像一匹脱缰的野马，戈迪默的创作一发不可收拾。漫长的创作生涯，她相继写出10部长篇小说和200篇短篇小说。多产伴着上等的质量使她连连获奖：1961年，她的《星期五的足迹》获英国史密斯奖；1974年，她又获得了英国的文学奖。
创作上的黄金季节，使戈迪默越发勤奋刻苦。她说：“我要用心浸泡笔端，讴歌黑人生活。”满腔的热忱很快就得到报答。
她的《对体面的追求》一出版，就成为成名之作，受到了瑞典文学院的注意。
接着，她创作的《没落的资产阶级世界》、《陌生人的世界》和《上宾》等佳作，轻而易举地打入诺贝尔文学奖评选的角逐圈。然而，就在她春风得意，乘风扬帆之时，一个浪头伴一个旋涡使她又几经挫折——瑞典文学院几次将她提名为诺贝尔文学奖的候选人，但每次都因种种原因而未能如愿以偿。
面对打击，这位弱女性有所失望。她曾在自己的著作扉页上，庄重地写下：
——内丁·戈迪默，诺贝尔文学奖。然后在括号内写上“失败”两字。然而，暂时的失败并没影响她对事业的追求，她一刻也没放松文学创作。终于，她从荆棘中闯出了一条成功的路。
感悟：
失败的眼泪能淹没一个人的自信，因而一蹶不振；成功的鲜花能使人头昏目眩，因而止步不前。对于一个奋进者，可贵的是要经得住失败和成功的双重考验。
17.休息时不谈工作
人是为了享受而工作的，并不是为了储备做工的精力而吃的。
——智慧箴言
犹太人自我解放的要诀是要让自己休息，并要懂得如何休息。犹太人的精明在于，他们懂得如何来计算少休息几年和多休息几年的利弊。
犹太人多是商人，商人同普通人相比，他们几乎没有什么工作定时，随时都有事，只要他愿意，干一辈子也干不完。工作耽搁了，钱就减少，犹太人绝不浪费一分钟时间。但是，对于犹太人来说，身体健康是根本，而身体健康需要休息。休息必将和工作相冲突，这时犹太人会毫不犹豫地放弃工作，选择休息。假如向犹太人提问：
“你们工作一小时可赚钱50美元以上，如果每天休息一小时，一天就少赚50美元，一年少赚1．8万元以上，这值得吗？”
犹太人算得更快：
“假如一天工作8小时不休息，一天可赚400美元，那我的寿命将减少5年，按每年收入12万元计算，5年我将减少60万美元收入，假如我每天休息1小时，那我除损失每天1小时50美元外，将得到5年每天7小时工作所赚的钱，现在我60岁，假设我按时休息可再活10年，那么我将损失18万美元，18万和60万谁大呢？”
生活很紧张，有很多人常常为了努力工作，而逐渐远离自己本来所应拥有的生活。犹太人认为，乍见之下，“忙碌”似乎是一种勤勉，其实不然，忙碌并不是一味地值得称赞。如果一个人在假日里还要为工作而烦恼，或把工作带回家去做，是很不幸的。
为此，犹太人最大的生活特色之一，就是他们十分重视假日。
在假日里，犹太人不谈论有关工作的事，不思考有关工作的问题，不阅读有关工作的书，也不从事有关工作的计算，全身心地娱乐、放松。
在犹太人心中，工作对人生是有益的，但是如果一个人只知工作，而不知休息的话，他们会失去了人性。因此在假日里，他们是真正脱离所有工作的羁绊，全身心地休息。
感悟：
只有懂得珍惜和完善自己，才真正懂得工作和人生的乐趣，也才真正有能力去关注一些公益事业和活动。因此，合理的休息对一个人正常地从事其他事务是十分必要的，千万不要将工作和休息的时间混为一谈。
18.洁净的健康生存之道
保持洁净的身体是对上帝的敬奉。
——智慧箴言
犹太人特别注重保持洁净，讲究卫生，甚至把这上升到宗教信仰的高度。
拉比给学生授完课后，他陪他们走了一段路。学生们问他：
“老师，你要去哪儿？”
“去履行一项宗教责任。”
“哪项宗教责任？”“到浴室去洗澡。”
学生问：“这是宗教责任吗？”
拉比回答说：“如果有人被指派去擦洗在剧院和马戏场的国王的雕像，他做这活不仅得到了钱，并且还结识了贵族。那么，照着上帝的形象被创造出来的我，不更应该保养我的身体吗？”
在这一则犹太人轶事中，保持身体的清洁被称之为一种宗教责任，是因为犹太人认为人体是上帝的作品，而作为上帝作品的身体必须受到敬奉。
犹太人认为身体是上帝和父母给予的，出于对创造者的尊敬，每个人都应该坚持每天都洗脸、洗手和洗脚。
拉比雅基巴在被罗马人监禁时，卖粗面粉的拉比约书亚每天都去照料他，并给他带些水去。
一天，狱卒遇见约书亚时说：“你带来的水已经太多了。你是不是企图在监狱里用水打洞让囚犯逃跑？”
于是狱卒把水倒掉了一半，然后把剩余的还给了他。当拉比约书亚见到拉比雅基巴时，雅基巴说：“你难道不知我已经老了，我的生活离不开你所带的东西吗？”
约书亚告诉雅基巴所发生的事情。
雅基巴说：“给我水，我洗洗手。”
约书亚高声说：“那就不够喝了！”
雅基巴回答说：“既然法律规定不洗手的人都该死，我又能怎么办呢？我最好还是因自己的缘故而渴死，也不要违背了我同事们的观点。”
果然，在洗净手之前，他一滴水也没有喝。
毫无疑问，犹太人讲究卫生的生活观念，有助于人们保持和获得健康的身体。而且，讲究卫生是科学生活、健康生存最起码的生活要求。
感悟：
我们虽然不必像犹太人似的，视身体的洁净为一种宗教责任。但是健康却是我们的事业和福利所必需的，没有健康，就不可能有什么福利，也不能有什么事业。
19.孝敬父母
不要和不孝敬父母的人生活在一起，也不要和这种人共事。
——智慧箴言
人有三个伴：上帝、父亲、母亲。一个人应该尊敬父母，不仅仅因为他们把他带到这个世界上来，更因为他们给了他道德教训。每一个真正的人都要尊敬父母。
一头骡子在路上走，遇到了一只狐狸，狐狸从来没有见过它。狐狸观察着它脸上的庄严神气，它的眼睛很明亮，它的耳朵很长，狐狸心里说：“我看到的这是谁呢？这个家伙怎么样呢？我还从来没有看到像他这样的……”
狐狸问骡于是谁生的，骡子回答说：“我的叔叔走起路来很骄傲，它是国王的坐骑。打仗的时候，它腾跳奔跃，猛烈地刨地。它的脖颈上披覆着鬃毛，它高贵的嘶鸣令人恐惧。它的蹄子像燧石。它们渴望鏖战和毁灭……它的眼睛像火焰，像闪电。它是主人的力量之塔，伸出脖颈向前……这就是骡子的家谱。”
这个寓言说的是把自己从头到脚华丽地装扮起来的人……他装着很伟大的样子。但是，当有人问他的名字和血缘，他怕说出自己的父母感到不光彩，就说出使他显得尊贵的亲戚，一点儿也不说谁生了他……
在那些说自己的父母“我从来没有见过他们”的人中，没能找到一个真正的人，一个像模像样的人。
要尊敬父母，重要的不是你做了什么而是你怎么做。
一个人可能因为给父亲吃肥鸡而下地狱，一个人可能因为让他的父亲在磨坊里做工而去伊甸园。
为什么给父亲吃肥鸡的人还要下地狱？
有一个人常常给父亲吃肥鸡。有一次父亲对他说：“孩子，你从哪里得到的这些鸡？”他回答说：“老东西，别出声，吃吧，就像狗那样吃东西的时候不出声。”这样的人虽然给父亲吃肥鸡但要下地狱。
一个人怎么可能让父亲在磨坊里做工还能去伊甸园？
有个人在磨坊里工作。国王下令每一户出一个男人给自己干活。这个人对他的父亲说：“父亲，你呆在这里，替我在磨坊工作，我要去给国王干活了。因为如果工人要受辱，我宁愿自己承受，不愿你承受。如果有责罚，希望挨打的是我而不是你。”这样的人让父亲在磨坊里工作，但还能去伊甸园。
一个人不能在言辞中不尊敬父亲。为什么？比如，如果父亲年纪大了，早晨想早点吃饭，就像一般的老人那样，他要求儿子早点弄吃的，儿子说：“太阳还没升起来呢，你就起床要吃的。”
或者父亲说：“孩子，你给我买这件衣服、买这些吃的花了多少钱啊？”儿子说：“我买了，已经付了钱；不关你的事，不要问了！”
或者他自己想着，说：“这个老家伙什么时候死？那时候我就解脱了。”
如果父亲不小心违反了《律法书》，孩子不能斥责他说：
“父亲，你犯法了。”他也不能说：“父亲，《律法书》是那样规定的吗？”
之所以不能这样说，因为这两种说法都是对父亲的侮辱。
他应该这样说：“父亲，《律法书》是这样这样规定的。”然后他引用原文，让他的父亲自己得出结论——自己错了。
感悟：
因为父母给予我们的爱太多，所以我们才常常忽视，甚至羞于出口，只有生活和时间会教我们一切：父母是最伟大的。
20.己所不欲，勿施于人
不要以不利的条件，强迫别人去干自己不愿干的事。
——智慧箴言
有一次，安东尼皇帝派使者到朱丹·哈·尼撒拉比那儿，问了这样一个问题：“帝国的国库快要空了，你能给我一个补充国库的建议吗？”朱丹拉比没有回答一句话，他把使者带到了他的菜园，然后安静地干起活来。他把大的甘蓝拔掉，种上小甘蓝。对甜菜和萝卜也是这样。
看到朱丹拉比无意回答问题，使者对他说，“请给我个回信。”
“你什么都不需要。”
于是，使者返回到安东尼那儿。
“朱丹拉比给我回信了吗？”
“没有。”
“他给你说什么了吗？”
“也没有。”
“那他做了什么？”
“他只是把我领到他的菜园里，然后他把那些大蔬菜拔掉，种上小的。”
“那我明白他的建议是什么了！”皇帝兴奋地说。
于是，他立刻遣散了他所有的官员和税收大臣，换成少量的有能力、诚实的人。不久，国库就得到了补充。
犹太人运用这个故事说明国王要补充国库时，应该去想办法，而不能以不利的条件去强迫百姓去多缴税。不去强迫别人做他们不愿意做的事情，这是犹太人的处世方法之一。在现实生活中犹太人更反对以不利条件去强迫别人。
对于以不利条件去强迫别人，犹太人又有一个这样的故事：
有一天，拉比在路上碰到两个正在争辩的男孩。
两个男孩面红耳赤地争论到底谁的个子高，吵来吵去，还是没有结果。后来，其中一个男孩强迫另一个男孩站在水缸里，而他自己站在缸沿上。他终于证实了自己较高。
拉比看到这一情形，悲伤地对自己的弟子说：“是否世上的人都常这么做呢？为了证实别人劣于自己，就强迫别人下水缸；如果别人不愿意下去，他们就会自己爬到高处，以显示自己优于别人。”
在现实生活中，种种欺骗的事件屡见不鲜，但是，犹太人认为坏事掩不住别人的耳目，终有一天人们会发现事情的真相。即使有人能幸运地瞒过别人，但是做了坏事之后，自己的心里一定会觉得很不舒畅，而时时怀着恐惧之心。因此，以不利条件强迫他人的做法是不可取的。
感悟：
和别人进行竞争时，要站在同等公平的立场上，而不是以不利的条件去强迫别人。
21.宽人律己
宽恕和受宽恕是难以言喻的快乐，是连神明都会为之羡慕的极大乐事。
——智慧箴言
犹太人认为，人在社会中生活，意味着人与人之间为一种互助互谅的关系，这种关系本身又必定建立在互相理解的基础上，这种理解从理论上说不管有多少环节，多少障碍，但在经验上，只要我们大家都是人，就可以从自身的趋乐避害的原始要求上，找到理解他人的前提。
互相理解，互相谦让的处世原则只是一个朴素的准则，在具体的环境中，还必须恰如其分地视实际情况来运用。《塔木德》上有个例子很好地说明了这一点：
一次，有位拉比邀请6个人开会商量一件事，可是到了第二天，却来了7个人，其中肯定有一个人是不邀自来的。但拉比又不知道这个人究竟是哪一位。
于是，拉比只好对大家说：“如果有不请自来的人，请赶快回去吧？”
结果，7个人中最有名望的人，那个大家都知道他一定会受到邀请的人却站了起来，走了出去。
7个人中必定有一个人未受到邀请，但既然到了这里，再要自己承认资格不够，是一件令人难堪之事，尤其还当着这么多人的面。所以那位有名望的拉比退让，可谓用心良苦。如此设身处地地为他人着想并采取相应行动，正体现了他的仁慈之心。
犹太人认为若欲测知一个人是否真正敬爱神，只要看他是否爱他的朋友就知道了。
这是因为，在犹太人眼中，神创造人时，本来就是希望人能与盘踞在自己心中的邪恶作战。有些人和邪恶搏斗的结果是敬爱神、远离邪恶；但也有些人在这种苛刻而激烈的作战中，一败涂地，成为邪恶的奴隶。
而敬爱神，远离邪恶，就会善待朋友，爱护朋友；一个人如果成为了邪恶的奴隶，他就会对朋友都没有好心。
犹太人有一个这样的故事：
古时候，有一个国家连年战争，因为要征兵、运粮，所以老百姓的生活非常痛苦，这时前线却又传来失利的消息，国王听了非常生气，他不但解除了将军的职务，而且还把他驱逐出境，另派一位将军接掌军队。
国王怀疑第一个将军有卖国的行为，他很想知道这个将军到底是热爱国家还是憎恨祖国，想了很久以后，他终于找封一把可以用来测知将军忠诚与否的尺子。
国王的主意是：“假如我所怀疑的人忠心庆贺继任者的胜利，他一定是一个值得信任的人；反之，如果他对继任者有扯后腿的言语或行动的话，那毫无疑问他一定是个卖国贼，到时我非定他的罪不可。”
这则小故事，并不单指一个人对另一个人的态度，而是告诉人们什么是普遍的人性爱。
犹太人认为，计量人的价值时，可以此人是否衷心庆贺邻人的幸福为标准。当自己充满幸福感时，假如有个邻人来共享他的喜悦，这是一件令人兴奋的事。同时，作为一位敬爱神的人，应该是爱别人的。
感悟：
不责人之过失，不谈人之隐私，不念人之旧恶知者可以养德，可以远害矣。一个和谐的社会需要宽厚谦让。
22.交友智慧
一个人，可以没有鲜花和掌声，但不能没有友情和理解。
——智慧箴言
在犹太人看来，每一种金属都是由许许多多的“微粒子”组成，它们遵循一定的法则不停地从事忙忙碌碌的运动。因此，犹太人认为金属也是活的。
用力挤压一块金属，隔一段时间后把手放开，从外表上看，这块金属也许并没有什么改变，但是这块金属的内部一定有过很剧烈的变化。
因此，一种东西和另一种东西接触时，一定会互相影响、互相渗透。
同样道理，当一个人和另一个人接触时，一定也会产生出同一种现象——甲的一部分进入乙的心中，乙的一部分进入甲的心中，但两个都毫无感觉。分手后，也许连对方的面孔和名字都已忘怀，但是两人的内部却已经起了微妙的变化，不再是先前的人了。丑恶和善良都可能潜移默化地进人人的内心深处。
犹太人对于交友是非常慎重的，时时小心，处处提防。每当他们遇到一个人时，他们都会思索一个问题：应该花多少时间接触那个人？又该沾上多少他的习性呢？
但是，犹太人又认为没有朋友的人就如同失去手臂一样。因此，他们把朋友分成三种：第一种是像面包的朋友，这种朋友是经常需要的；第二种是像菜的朋友，这种朋友是偶尔需要的；最后一种是像病的朋友，这种朋友应尽量避开。
没有一个人能独自成长或独自堕落，所以在犹太人看来，寻求一个适合自己的朋友是人生中一件很重要的事。
正如犹太格言所说：“走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。”
犹太人认为，人需要有朋友一起吃饭，一起喝酒，一起学习《圣经》，一起学习《塔木德》……给自己找个朋友，对他倾诉心底所有的秘密——关于《圣经》和世俗生活的秘密。
画圈者豪厄生活于公元前5世纪的罗马帝国早期。他不但是一位著名的学者，还被认为是魔法师，尤其擅长求雨。他的绰号“画圈者”大概来自他求雨时最壮观的技艺表演：他在地上画一个圈，和他的祈祷者一起站进去，雨不多不少正好满足庄稼的需要。当雨下够了，他就再祈祷，雨就停了。
在路上走的时候，“画圈者”豪厄看到有个老人在栽豆荚树。他问那人需要多长时间这棵树才能结果子，那人回答说要70年。
豪厄坐下来吃东西，觉得昏昏欲睡，他躺下睡着了。在越睡越沉的时候，他周围的石头升起把他遮在里面，这样从外面就看不见他。他一口气睡了70年。
醒来的时候，他看见有个人正在摘树上的果子。
“你是栽这棵树的人吗？”豪厄问。“不，我是他的孙子。”那人说。
“很显然，我睡了70年！”豪厄惊讶地叫起来。
然后他注意到自己的那头驴子已经繁殖成了一群，在田野里徜佯。
豪厄回到原本自己生活的地方。
“‘画圈者’豪厄的儿子还活着吗？”他问那儿的人。
“他的儿子不在了，”人们说，“不过他的孙子还活着呢！”
“我是‘画圈者’豪厄。”他说，但是没人相信他。
豪厄离开家，来到他学习的地方，看到很多学者正在一起学习。
“法律对于我们就像在‘画圈者’豪厄的时代一样清楚，”他听见学者说，“因为不论什么时候豪厄来到学习的地方，他总能澄清学者们阅读文本时遇到的问题。”
“我是豪厄。”他兴奋地对他们大声说。
但是学者们不相信他，他们也不愿意表示他从前受到的敬意。
豪厄受到深深的伤害，他祈求死去。他的祈祷得到回应，他死了。
从这个悲剧可知，友谊犹如生命的阳光，缺少友谊，不如死去。犹太先贤对此认为，要么和朋友在一起，要么去死。
在犹太人看来，朋友比世上所有的钱都珍贵。为了朋友，可以牺牲生命。
有两个亲密的朋友，因为战争被分开而生活在不同的王国。
有一次，其中的一个去看望另一个，因为他来自敌国，所以被当做间谍囚禁起来，判了死刑。
再多的恳求也救不了他的命，所以他乞求国王发一次善心。“陛下，”他说，“你让我回自己的国家呆一个月料理好后事，这样我死了以后我的家庭还能得到照顾，月底我就回来接受死刑。
“我怎么能相信你还会回来？”国王说，“你给我什么保证？“我的朋友可以保证，”这个人说，“如果我不回来，他可以替我死。”
国王把这个人的朋友带来，惊讶地发现他的朋友对这个条件表示同意。
到了这个月的最后一天，太阳落下去，那人还没有回来。国王下令把他的朋友处死。就在刀即将落下的时候，那个人飞快地赶回来了，把刀搁在自己的脖子上。可是他的朋友阻止了他。
“让我替你死吧！”他请求道。
国王被深深地感动了。他下令把刀拿开，两个人都得到了宽恕。
“既然你们有这么深的爱和友谊，”他说，“我恳求你们让我也加入进来吧。”从那一天起，他们都成了国王的朋友。
感悟：
为自己找一个朋友，生命会多一份精彩。忠诚的朋友是可靠的避难所；如果谁找到这样的朋友，就好比发现了宝藏。
23.追求合理欲望，过有节制的生活
有4种尺度可以用来测量人，那便是金钱、醇酒、女人以及对于时间的态度，这4种尺度标准有其共同之处——它们都有吸引人的地方，但是却不可以沉迷于其中。
——智慧箴言
犹太人做事讲求节制。但是如果把犹太民族看做是一个主张禁欲的民族，那就大错特错了。犹太人对人的基本需求采取的是一种相当宽容的客观态度。
犹太人正视人对于金钱和性的欲望，并不认为这是个可耻的事情。在犹太人心中，这两者并不肮脏。相反，却是有益于人生的。
犹太教的拉比们认为，金钱和性有某种共同点，缺少了两者或者之一，人们便会一股脑儿地想着这两件事，直到得到了之后，才会有心情去享受别的乐趣。所以，它们都是人生不可或缺的慰藉。
古代的犹太社会里，曾经有过很多隐士，他们为了摆脱世俗的烦恼，寻求神仙般的生活，就住进沙漠，一面向神祷告，一面苦修宗教，犹太人称这种人为“那吉尔人”。那吉尔人远离酒和女人，在沙漠地一住少则1年，多则10年。但是，一旦他们回到社会之中，就要请求神宽恕自己的罪。
因为在犹太教的观念之中，否定生存的喜悦是一种罪行。
这种观念犹太人保存至今。
对犹太人来说，一时的脱离常规并不是不可饶恕的事情，比如时而酩酊大醉、口出吃语；时而引吭高歌、放松心情；甚至还要打架，疏散心中的郁闷，这都是无可厚非的。但是，无论一个人如何摆脱常规，都应该使自己的行为有益于正常生活的维持。
犹太人并不害怕人生齿轮一时的乱转，对于他们来说，可怕的是它终生的乱转。
犹太人并不以金钱和性为耻，但也绝不以此为荣。相反，对于金钱和性，犹太人认为要适当，不可过度沉迷其中。
对金钱和性，既不敌视，看若洪水猛兽，也不倡导放纵沉迷其中。主张对其应有一个正确客观的看法，这一点自古以来为许多民族所缺乏，而犹太人却独特地做到了。
“只有有节制的生活，才是真正的快乐”，犹太人的这种观念，使得他们把对享乐的态度，看做一种衡量人的重要的尺度。
犹太人这种处事有度的态度，表现在他们对待金钱的态度上，就显得有些过分的节俭，甚至有些吝啬。
犹太人出门买东西，不管花费多少，不管东西便宜或是贵，都一定要有账单。所以许多犹太人到一些地方，看到一般餐厅中只报账而没有账单的情况，就会觉得有些不可思议。许多民族对待金钱的态度要比犹太人马虎得多。据说有一位希腊人经常光顾某家餐厅，每次吃大致相同的饭菜，但每次结账，价钱都互不相同，但相差不多。他的犹太朋友听到这件事，十分惊讶，要追究所以然。希腊人说：“这么一点小钱，何必认真？”犹太人一边摇头，一边口呼上帝，仿佛犯了什么大罪过。
犹太人很吝啬吗？其实并不是如此，他们只是不付没有道理的钱。犹太人认为这是他们自己的最大的优点，是重视金钱的表现。
大多数犹太人不喜欢一些东方民族广泛赠送礼物的习惯，原因也即在此。
有一位犹太人在逛一家日本百货公司的时候，偶然和一位日本经理攀谈起来，那位日本经理很认真地问：“情人节、圣诞节、父亲节、母亲节等，我们都沿用了西方的习俗，可是还嫌不够，请问在你们的风俗之中还有没有可以送礼物的节日呢？如果有的话，请你赶快告诉我，因为我们日本人是很喜欢送礼的。”
这种说法在犹太人中成了笑谈。
犹太人虽然也会在某些值得庆祝的日子里交换礼物，但只限于同自己有血缘关系的亲戚，所送的东西也是很便宜的礼物。
礼轻情义重，收到礼物的人也都很高兴。这是犹太人送礼的法则和智慧。
因为犹太人在金钱方面的这种“节制”，在世界各地都流传着有关吝啬的犹太人的故事。在莎士比亚的戏剧《威尼斯商人》之中，犹太商人夏洛克贪婪、吝啬和狡诈，显然这也是欧洲社会长期歧视犹太人的偏见的影响。
事实上，比较恰当的说法是：“犹太人爱惜金钱”，但是，他们整个民族并不是都吝啬得像铁公鸡。犹太人讲究的是节制的生活。
感悟：
真正的有血有肉的人生是推崇真实，顺其自然的人生，对于自己的过度欲望，他们能有节制地把握，但又不羞于出口，掖掖藏藏，不要去做那种人为造出来的不食人间烟火的“神”，这样的人生才是快乐的。
24.不揭人伤疤
有三个以上的人知道的秘密就不能称之为“秘密”了。
——智慧箴言
为了尊重别人的隐私，防止他人对隐私做任何方式的探查，犹太人把隐私诉诸法律的高度。
在日常生活中，犹太人为表现出对于别人隐私的尊重，非常注重守口如瓶，他们认为能够守口如瓶的人才是善于生活的高手。
保守秘密是一个人是否值得信赖的试金石，犹太人常常把人的价值用保守秘密到何种程度来予以衡量。
犹太人认为，只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但当你说出秘密后，便会成为它的奴隶。当一个人得知一件秘密时，都会沉不住气地想把那一份秘密透露出来，并且认为这是人之常情。
因为一个人手中握有某种秘密时，他可以借此引人注意——每一个人都喜欢探知别人的秘密，同时也希望吸引他人注目的眼光。抖出秘密来时，必定会备受大众的注目，而使人自觉高人一等。
一次，占卜者巴拉姆去诅骂以色列人，可是，一看到他们的营地，他就为他们祈祷。
原来，巴拉姆看到以色列人的帐篷并非彼此正对，他认为他们尊重彼此的隐私，所以为他们祈祷。
在犹太民族中，基于对别人隐私的尊重，任何人不能没打招呼就到别人家里去。甚至，当一个人借债给邻居的时候，也不能闯人别人的家里去拿抵押。而要在外面等着，直到对方自己拿着抵押品出来。
尽管犹太拉比们意识到保守秘密多么困难，但无论是私人意义上的，还是职业上的，他们都众口一词强调对信任的尊重。正如哈西德派拉比阿普塔所指出的，即使在熟知该秘密的人群中私下提起，也是品质低下的一种表现。
不论是朋友还是敌人，不要讲他们的故事。即使沉默压迫你，也千万不要泄漏别人的秘密。因为一旦他人知道秘密被泄漏，就不再信任你，而且他将抓住每个机会来憎恨你。
最好的诀窍就是，让它死在心里。不要恐惧，你不会因此而爆炸。否则的话，一个怀着秘密的傻瓜就像一个临产的妇女一样痛苦。
据说，拉比艾米的某个学生提前24年泄漏了一场课堂上的秘密讲座。
于是拉比艾米把他赶走了，谴责他“泄漏了秘密”。
假若一个走出法庭的法官这样说：“我主张犯人无罪，可是我的同事认为有罪。他们是多数，我能怎么办呢？”
针对这种人应该说：“不要在人群中搬弄是非！”
曾有一位尊贵的妇女去寻求拉比阿普塔的建议，一看到她，富有直觉洞察力的拉比就大叫起来：
“通奸！你刚刚犯了罪，现在你胆敢进入我的房子！”
这位妇女激动地说：
“上帝耐心对待有罪的人。他不立即惩罚他们，也不泄漏他的秘密，免得他们面对他的时候感到羞愧。他也并不把脸掉转不让他们看见。然而这个坐在屋里的拉比一刻也不能忍耐，非揭露上帝隐藏的秘密不可。”
由于发生了这件事，拉比阿普塔常常说：“除了一个女人，谁也没有打败过我。”
感悟：
听到秘密很容易，但要将之保存下来则是很困难的事。所以，一个真正体贴他人的人，是不会提及可能会让别人感到不快的话题，甚至不能容忍那些念叨别人过错的人。
25.当忍则忍，当弃则弃
一瞬间的忍耐，是长久安乐的源泉。
——智慧箴言
关于忍耐，犹太人是这样讲的：
“人的细胞每时每刻都在变化，每天都会更新。因而，你昨天生气的细胞，已为今朝新的细胞所替代。酒足饭饱后所思考的内容，与饥肠辘辘时所考虑的也不一样。我仅仅在等你的细胞的更替。”
犹太人在2000多年受迫害的历史中所积累的忍耐精神，绝不是没有用的，他们在忍耐之中总结出求胜的犹太人成功秘诀。
“人类要变化。人类发生变化，社会也随之变革。社会变革了，犹太人也一定会复苏。”
这是犹太人在2000多年忍耐过程中产生的乐观主义情绪，也是从犹太历史中诞生的民族精神。
一般在生意交易中，犹太人会耐着性子，等待对方态度的改变。然而，当其知道不合算时，不用说3年，哪怕半年，犹太人也不会等下去的。
犹太人一旦决定在某项事业上投资(人力、物力)，他会制定投资一个月后的、两个月后的和三个月后的三套计划。一个月后，即便发现实际情况与事前预测有相当的出入，他也丝毫不感到吃惊或动摇，仍一个劲地追加资本。两个月后，实际情况仍不理想，便进一步追加资本。问题是第三个月的实际情况。这时如果情况仍与计划不符，而又没有确切的事实证明将来会发生好转，那么犹太人会毅然决然地放弃这桩事业。放弃这桩事业，也就是放弃这以前的投资和努力。尽管如此，犹太人也泰然自若，生意虽然搞得不如意，但因为不留后患，不为一堆烂摊子而伤脑筋，这样反倒乐得自在。
换成日本人情况就不同了。
“好不容易才搞到这步田地，再苦一阵子就……”
“现在放弃的话，三个月的努力不就泡汤了吗？”
抱着留恋和犹豫的心情继续干下去。结果越陷越深，无力东山再起。
日本人常讲什么“桃三李四柿八年”啦，什么“达摩僧面壁九年”啦，什么“石上坐三年”啦等等，认为有耐心，不懈地努力是成功的最大原因。而这根本无法与犹太人抗衡。忍受了2000多年迫害的苦难历程的犹太人，比起动不动就剖腹自杀的日本人，是一个更具有忍耐精神的民族。但是他们的忍耐也是有限度的——只愿等待三个月。
感悟：
人需要忍耐，但过分的忍耐会导致懦弱。巨大的爆发是一种力量，巨大的忍耐也是一种力量。如果没有忍耐的意识，即使一点小小的冲动，也将会毁掉一个十足的希望。
26.不轻视穷人
不要轻视穷人，他们的衬衫里面埋藏着智慧的珍珠。
——智慧箴言
在一些犹太人居住区里，每一个镇上或村子里，都会有一个或几个乞丐，他们被称为“修诺雷尔”。
犹太人并不歧视这些乞丐，照犹太人的宗教习惯，乞丐也是一种正当职业，是获得了神的允许的，他们是人们施舍的对象。
犹太人对于贫穷的人，不歧视，不会瞧不起他们。
在犹太民族中，一些“修诺雷尔”是非常喜欢读书的，其中还有不少人通晓《塔木德》，他们也是犹太教堂中的常客，经常以同仁的身份参加《塔木德》和《犹太教则》的讨论。犹太民族中流传着这样一句话：“不要看不起穷人，因为有很多穷人是非常有学问的。”
犹太人素有尊学、重学的传统，对于贫穷犹太人的智慧，他们也同样表现出尊重。
犹太人有一个这样的民间故事，教导人们不要看不起穷人。
一个虔诚的人继承了一笔财富。在安息日前夜，他就开始为安息日日落前的食物做准备。
有一次，由于急着办事，他在安息日前必须暂时离开家一段时间。在回家的路上，一个穷人向他乞讨买安息日所需食物的钱。
这位虔诚的人生气地斥责穷人：“你怎么能一直等到最后一刻才买你的安息日食物呢？没有人会像你这样的。你肯定是企图骗我给你钱！”
他回到家后，给妻子讲了遇到穷人的事。
“我得告诉你，是你错了，”他的妻子说，“在你的一生中，你从未体味到贫穷的滋味，对什么是贫穷没有概念。我在穷苦人家长大。我经常回忆过去，那时天几乎全黑了，安息日快来了，而我的父亲仍然为家人四处寻找哪怕一点点的面包。你对那个穷人有罪！”
虔诚的人听到这一席话，赶紧赶路到街上寻找那个乞丐。乞丐仍然在寻找安息日食物。于是，这位富人给了穷人安息日所需的面包、鱼、肉，并请他宽恕自己。
在犹太社会里，尽管穷人和富人的差距有时是十分巨大的。但是，一直以来，犹太人是尊重穷人的，他们认为富人并不一定快乐，穷人也并不一定是必然绝望。但是，一个靠别人施舍为生的穷人也应该有施善行为。
这就是犹太人对于穷人的态度。
不嫌贫爱富，并且把尊重穷人，对穷人进行施舍作为自己的义务，这是犹太人团结友爱的处世智慧之一。
感悟：
也许我们应该将贫穷视为一种精神状态，一种眼界的反映，而不仅是一种由统计学来衡量的经济状况。
特质上的贫穷并不可怕，可怕的是一旦精神上贫穷，人便成了一具虚伪的躯壳。
27.享受生活的快乐
生活中的优美旋律在于你去捕捉。
——智慧箴言
犹太人认为，生活中无论遭遇到什么样的困难，都要让自己享受生活中的快乐。犹太先知们都在毫不犹豫地鼓励人们从拥有的一切事物中寻找幸福美好的生活。
《传道书》中是这样赞美美好的生活的：
“美丽、力量、财富、荣誉、智慧、年老、成熟和孩子气都是正当的，而且就是世界。去吧，高高兴兴地吃面包，快快乐乐地喝酒；你的行为早已得到了上帝的恩准。把你的衣服洗得干干净净，头上永远不要缺了香油。和你钟情的女人共浴爱河吧，一生中飞驰而过的岁月都是在阳光下赋予你的——你所有飞驰而过的岁月。仅仅为此，凭着你在阳光下所获得的权利，你可以尽力发掘生活。
不管什么，只要在你权利许可的范围内，你就用最大的力量去做。因为在你即将进入的未来世界里，没有行动，没有思想，没有学问，没有智慧。
即使一个人已经活了很久，也要让他尽情享受，要记得将来黑暗的日子会多么漫长。那惟一的将来是一片虚空！”
犹太人认为，世间除了快乐之外，还有罪恶跟在后面，因此人们应防止过度贪婪。
比如，当一个人习惯了大吃大喝，一旦吃不上，喝不上了，他就会感到失望，他就会卷入最辛苦的事务，为了钱财奔波，只为了保有他已经用惯了的餐桌。这引发了狡诈和贪婪，随之而出的是伪誓和其他一切随之而来的罪恶……然而，如果他不受到快乐的引诱，他就不会堕入这些罪恶的深渊。
正如《塔木德》所言：
“肉越多，蛆越多。
财产越多，忧虑越多。
妻子越多，魔法越多。
婢女越多，不贞越多。
男仆越多，抢劫越多
……”
一个人在杜绝贪婪、罪恶的前提下，可以力所能及地追求自己的幸福和快乐，这是造物主赐予人类的权利。
犹太人这种把自我满足和自我约束给合起来的生活方式正是其伟大高明之处。
感悟：
热爱生活的人，一朵浪花也能泛起心灵的潮水；一丝阳光，也能感应太阳的温暖；一片绿叶，也会引发春天的诗情。
28.对死者要表示敬意
为死者祈祷吧！但不要让他带走你的生活。
——智慧箴言
在犹太人的生活观念中，人们必须对死者表示敬意，死者也必须受到恒久的保护。犹太人对待死者更明智的做法：安葬死者，既隆重又简约。
犹太人安葬死者时，少有其他民族的铺张之举。但是一个人的死亡毕竟不是一件小事，犹太人对此的处理是只务虚不务实。
即只强调号哭、祈祷、吊唁，最过分的就是家人一个月内不洗脸；而不像其他民族那样大肆操办丧事，大宴宾客，大搞排场。
犹太人对亡者的哀思更为明智、更值得人们学习的还有如下方面：犹太人死亡虽然是很悲伤的事，但是过度悲伤有损健康，所以服丧一周之后，就可以外出，表示最悲痛的日子至此为止，不可再继续哀伤下去。
除此之外，犹太人葬礼的形式不因人的地位或财势而异。因为犹太人重视人的内在品德，不以外在的物质条件来区别人的价值。
无论是家财万贯的大富翁或贫无立锥之地的人；无论是渊博的学者或目不识丁的文盲，凡是犹太人，死时都身裹同样的白布。人们也都穿着相同的服装去参加葬礼。在以色列，葬礼除了国家元首、政府首脑、政界或军界要人死后举行国葬外，没有一等、二等安葬，安葬仪式相同，而且非常简朴。
总而言之，对于犹太人来说，他们既对死者非常尊重，又对死者的葬礼采取明智的原则——隆重而简约。
感悟：
对待死去的先人，最为明智的做法就是：尊重但不铺张，缅怀但不过度。
29.热情好客，能增加人性之美
来的都是客，热情可以改变人。
——智慧箴言
亚伯拉罕是传说中殷勤好客的典范，在妻子萨拉的协助下，他迅速为装成流浪者的3个上帝的使者准备了丰盛的晚餐。他的亲切尤其高贵，因为和上帝订约，他在99岁时实行了割礼，这时仍然处在恢复时期。以他为榜样，犹太人推崇好客的美德，尤其是对陌生人的殷勤。尽管他们的许多规范是从身边的希腊人和罗马人那里借鉴来的，但比起单纯的礼节他们更强调真诚，既关注主人的举止，也重视客人的表现——甚至把对客人的要求引申到在外国旅行的人们。
巴尤哈尼亚是这样一个糟糕的主人。
巴尤哈尼亚决定举行一个宴会，招待罗马贵族。他向拉比以利则·本咨询。
拉比以利则说：“如果你打算邀请20个人，就做好足够招待25个人的准备。如果你打算邀请25个人，就做好足够招待30个人的准备。”
但巴尤哈尼亚没有听建议，只准备了招待24个人的饭菜，却邀请了25个人。
结果他差一道菜。
他把一只金盘子放在没有菜的客人面前。客人把盘子扔到他的面前，很愤怒地说：“你难道让我吃金子吗？”
巴尤哈尼亚走上前去对拉比以利则·本说：“我真不该告诉你请客的事情，因为你教了我怎么做而我却没有听你的话。不过，我想知道，上帝对你们学者揭露了律法的秘密，难道也告诉了你们让客人高兴的秘密吗？”
拉比以利则回答说：“上帝告诉我们让客人高兴的秘密了。”
“你知道该做什么？”他问。
拉比以利则回答说：“从戴维那里学的。书上写着：‘当阿伯纳在12个人的陪伴下来到赫布伦的戴维家时，戴维用盛宴款待阿伯纳和跟随他的人’，并不简单地说‘他举行了盛宴’，而且还说了‘款待跟随他的人’。”
“一个好的客人该说什么呢？”
“我的主人为我费了多大的心啊。他在我面前放了多少肉啊！他给了我多少酒啊！他给了我多少蛋糕啊！所有的这一切，他都是为了让我高兴！”
“可是，一个坏客人怎么说呢？”
“主人到底为我费了什么心呢？我只吃了一小片面包。我只吃了一小块肉。我只喝了一杯酒！无论主人做了什么，都只是为了让他的老婆孩子高兴罢了。”
受到殷勤款待的客人应当在盘子里留下一些食物，表明主人招待丰盛，超出了需要。如果他把所有的东西都吃光，人们也许会说主人招待不好。
可是，如果主人对他说：“请不要剩下，为什么把人吃的好东西喂狗呢？”他应当听从主人的意愿把食物都吃下去。但是，如果主人不得不把剩下的食物喂狗，他就犯了浪费食物的罪。
当摩西率领众人来到以东，他们对国王说：“请允许我们从您的国土上通过……我们不会喝任何一口井里的水。”
摩西对以东国王所说的意思是：我们不会喝自己带的井里的水(传说中有一口井陪伴旅途中的犹太人)，我们也不会吃天赐的水啊！你不必抱怨我们只给你带来麻烦，因为我们给你带来了生意。
一个人在国外计算旅行费用，即便随身携带了各种必需的用品，他也不该只吃喝自己所带的东西。相反地，为了促进贸易，他应从当地的商店主手里购买所需的东西。
感悟：
良好和谐的社交关系，是建立在人与人之间真诚、坦率的交往之上的。热情招待你的客人，你可以获得一份多得的礼物——友谊。
30.超越自我——时时勤拂拭，勿使惹尘埃
超越别人的人，不能算是真正的超越；超越从前的自我，才是真正超越的人。
——智慧箴言
懒惰是每一个人的大敌，也是人的天性。
犹太人很早就意识到这个问题，并在处世的过程中明确指出：“与其超越别人，不如超越自己”。
超越自己，才能不断地鞭策自己前进，而不因为一时的懈怠或者暂时的成功而失去继续努力向前的动力。
知识如同银器，要经常擦拭，如果一天懒得动手，银器就会蒙上灰尘，失去亮光。犹太人认为，超越自己的事情一天都不能放松，尽量地学些不同的事物，将它们组合起来，才会有新的智慧和洞察力产生，这些不同的事物相互影响之后，往往会有许多新的创见。每个人都有与生俱来的创造力，只是有些人通过坚持不懈地学习，把它发挥了出来。更多的人则因为懈怠让这种才能荒废掉了。
在犹太人眼中，与其千方百计地想要超越别人，不如勤以自勉，借以超越自己，这种人才能最后走上成功的道路。
犹太人有一则故事教导人们要去超越自己。
有一对父子俩都是拉比。父亲性格温和，考虑周到；而儿子却孤僻、傲慢，所以他一直没有成功。
有一天，儿子对父亲抱怨这件事情，老人说：
“我的孩子，作为拉比，我们之间的区别是：当有人向我请教律法上的困难问题时，我给他回答。他提的问题以及我的回答，我的提问人和我都满意；但是若有人问你问题，则双方都不满意——你的提问人不满意是因为你说他的问题不是问题；他不满意是因为你不能给他一个答案。所以，你不能怪别人而必须放下架子鼓励自己，才能成功。”
“父亲，你是说我必须超越自己？”
“是的，”父亲回答，“真正超越从前自我的人，才是真正成功的人。”
超越自己的历史传统融入了犹太人的血液之中，所以，犹太民族成为最勤奋的民族。
感悟：
在当今，大多数人的生活，是不断复制的照片，一张与另一张极其相似，变得平淡乏味。
在这样一种生活之中，保持一种不断前进的动力是变得越来越重要了。不断反省自己的生活，追求更新和超越。
31.适量饮酒，益处多多
早晨的酒是石头，中午的酒是红铜，晚上的酒是白银，三天喝一次的酒则是黄金。
——智慧箴言
犹太人对酒的态度是明智的，他们一面介绍饮酒的乐趣，一面告诫人们过量饮酒是有害的。
酒和犹太民族有着密不可分的关系，犹太人的小孩从小就清楚葡萄酒的味道，酒是安息日不可或缺的欢悦之一。此外，《圣经》上也反复说明酒的功用。但是，相对其他民族来说，犹太人酩酊大醉的概率要小得多。
犹太民族是个会享受的民族，他们把酒当做生活一样慢慢地品尝。
因此，很多犹太人能在适度饮酒之后，翻开书本来充实自己，或是倾听优美的音乐，来松弛一天紧张的生活。
犹太人并不主张禁欲，但却十分强调对欲望的节制。从饮酒这一点上，完全可以看出犹太人性格中崇尚节制的一面。
在《圣经》中有一个关于酒的故事和告诫：
当诺亚种植葡萄园的时候，撒旦出现在他面前。
“你在种什么呀？”撒旦问。
“葡萄。”诺亚回答说。
“葡萄是什么样子的？”撒旦问。
“它的果实总是很甜蜜，不论新鲜的还是晒成干的，可以用它来酿酒，使心情愉快起来。”诺亚回答说。
“让我们在葡萄园里找个伴吧？”撒旦提议。
“很好。”诺亚说。
撒旦干了什么呢？
他牵来一只羊羔，在葡萄树下把它杀了。
然后他又带来狮子、猪和猴子各一只，都杀掉。它们的血滴落下来，渗进了葡萄园的土壤里。
在这则故事中，犹太人通过撒旦在人面前的做法，暗示出喝酒之前，人就像绵羊一样简单，像羊羔一样安静；当他喝了适量的酒，他就感觉像狮子一样强大，认为世界上没有人和他一样强大；当他喝更多了一些，他就像一头猪，在污泥里打滚；当他彻底喝醉，他就变成了猴子，四处跳窜，散发着难闻的气息，一点也意识不到自己在干什么。
但是，犹太人并不因为这些就一味反对喝酒。在《塔木德》中有这样的教诲：“如果饮酒适量，有很多好处，可以使身体保持健康，治疗多种疾病。但是大多数人都不知道这一点。他们只想喝醉，醉酒导致损害。少量有用的酒须在胃里空了的时候喝。小孩子要远离酒，因为酒会对他们的肉体和灵魂带来损害。对于年龄大些的人，酒是有好处的。老年人最需要它。”
适度饮酒，坚持平衡适度，是犹太人对待酒的态度。
感悟：
杯中斟满新酿的美酒，这自由之歌，格外浓烈、香醇，它不会麻痹我们的感情，只会在感情深处注入新的意境。但每一杯过量的酒都是魔鬼酿成的毒汁。我们不要在相互为别人的健康干杯的时候，却弄坏了自己的健康。
32.性，是生命的河流
性是人生中最美好的一页，是上帝赐给人类的最高贵的礼物。
——智慧箴言
犹太人的“雅达”(YADA)这个词汇，在希伯来语里是“性”的意思，同时也有“认识对方”的含义。譬如圣经上说亚当认识夏娃因而生子，这“认识”一语就兼具性交做爱之意。犹太人常说“爱就是了解”，不过他们多会把“爱”解释成“同床共眠”。
对于性爱，犹太人还有其他一些较其他民族明智的看法：
“性是一种创造的行为，少了它就无法成就自我。”
“性是自然的一部分，因此从事性交本无任何不自然之处。”
“性交必须在极度隐秘与非常亲密的气氛中进行。”
“无法自我克制的情况下不可从事性交。”
“未获得妻子同意，不能和妻子发生性关系；妻子若无兴趣，丈夫不得强求。”
犹太人认为，正正当当、清清白白地性交做爱，便是一种喜悦。因此，性交之际不可口出秽言。
在《犹太法典》中，犹太人把“性”称作生命的河流。河流固然会起洪涝、泛滥成灾、肆虐大地，然而，同时也能养育万物、丰收果实、润泽人间。这是犹太人的性适度理念。
在犹太人眼中，男人的性兴奋是通过视觉而获得的，女人的兴奋是因为触觉而生起的。为此，《犹太法典》告诫男人：“触摸女人时要小心！”同时也教导女人：“注意你的穿着！”
拉比发觉，性交的时候，男性达到高潮与女性达到高潮两者之间具有时间差。在女性开始亢奋之前，男性可能已经鸣金收兵。为此，犹太人在律法中规定，未获妻子同意就强行拥抱，这种行为乃与强奸无异。每回行房之前，丈夫都要向妻子委婉求爱，充分花费时间甜言蜜语、温柔爱抚一番才行。
犹太人在女人生理期间不行房，即使月经过后7日之内也在禁止之列。因此，对犹太人来说，虽说是夫妻，每月平均约有12—13日禁止行房，但是，在这段期间，丈夫对于妻子憧憬益深，以致守戒期满之日，夫妻能够反复重温有如新婚燕尔一般的甜蜜关系。
根据犹太法律，已婚妇女绝对不能再与别的男人有染。男人在这方面则不受限制。戒律森严的犹太社会里，商人找零钱的时候，绝对禁止以手直接递交妇女，务必将零钱放在某处让妇女自取。其次，重视戒律的犹太妇女绝不穿迷你裙之类，她们只穿着附带长袖的长裙。
在犹太法典的时代里，允许男人拥有众多妻室。但是自从一夫一妻制度确立以后，任何人都不再享有数人之福。已婚男人在外拈花惹草乃是不够忠实的丈夫。
对于男女性事的认识是每个民族都有的，但是，犹太人对此并不隐讳也不放纵，表现出了一定的理性和科学性。
感悟：
人类的神秘在于智慧、理解和知识。要知道，男人的神秘在于智慧，女人的神秘在于理解，而纯洁的性行为是知识的神秘。正当的性行为是灵魂提升的手段，男人和女人的结合使神秘增强，超越了个体的存在。
33.爱，要坚定
爱的内涵在于真诚，爱的处延在于忠诚。
——智慧箴言
犹太男人对爱很忠诚，他的主要的爱通常是给予他的第一位妻子。因而，在犹太人中有这样的说法：“如果丈夫在世时，他的第一位妻子死了，这就好像他在世时圣殿被毁了。如果一个人在世时，他的妻子死了，他的世界就黯然无光了。”“假如男人第一位妻子死了之后再娶，他要记着前妻的品行”。
拉比犹太王子的儿子离开妻子在外学习了12年，回来时他的妻子已经不能生育了。
知道这事后，他的父亲说：“我们怎么办呢？如果把她休了，外人会说这位虔诚的女人白等了12年。如果再娶一位妻子，外人会说其中一位是他的妻子，另一位是他的情人！”
于是，他为她祈祷。
结果，她又恢复了生育能力。
通过这则故事，犹太人是要告诉人们：坚定的爱可以使美好的愿望实现，获得幸福。
爱，要坚定，是婚姻和家庭稳固的基础。强调坚定的爱是爱情的应有之义，在物欲横流的社会里，犹太人对于爱情往往较其他人表现出更多的坚定性，这是犹太人对待爱情的杰出之处。
感悟：
对于爱自己的人，苦苦等候自己的人，惟一的回报就是爱。这世上，找到一个自己真正喜欢的人不容易，找到一个真正爱自己的人更不容易。当一颗真挚的心来到自己身边时，千万不要再让她冷却、死去。
34.爱护自己的妻子
如果你的妻子矮小，你要俯首聆听她的话.
——智慧箴言
在犹太人眼中，父亲的权威最大，但是他们也从来没有轻视过女性。
犹太人认为男女是平等的。在犹太人的历史中，解救以色列人，使之脱离埃及的米里亚姆是女性，古代犹太的独立英雄德菠拉也是女性。在《圣经箴言》中更有许多称赞母亲及女性的优美词句。
在犹太社会中，男人必须娶妻，否则便不被视为是一个独立的人，但是一个最理想的犹太男人，必须同时具备男人的力量和女人的温柔。于是，《犹太法典》中有一句很美的话：“像爱你自己一样地爱你的妻子，好好保护她，不要让女人哭泣，因为神将一滴一滴计数着她的眼泪。”
因为殴打女人会让她流泪，因此在犹太社会中，殴打妻子是最可耻的行为。
但是，在欧洲或其他中东民族之中，这却有如家常便饭。中世纪的天主教教会，就立法规定：“必要时可以殴打妻子。”直到15世纪末叶为止，英国仍然立法奖励殴打妻子，19世纪时，还允许人们出售妻子。在其他民族的社会里，殴打妻子就如同天降雨，是一件极其自然的事。只有犹太社会，自从订立古代法以来，就严罚殴妻者。《犹太法典》规定：
“犹太人必须比尊重自己还要尊重妻子。如果有人殴打妻子，他应该受到比殴打别人更严厉的惩罚。因为男人受了命令要尊重妻子。如果这人仍然殴打妻子，他应该被逐出教会，受鞭笞，接受最严厉的惩罚，甚至可以砍掉他的胳膊。如果他的妻子愿意离婚，他必须答应并归还婚书。”
在犹太社会中，当妻子被打提出诉讼时，通常都可以赢得离婚的判决，并可要求丈夫支付一笔可观的赡养费。
丈夫强迫妻子同房也会让她哭泣。
早在《犹太法典》中，就已经有了丈夫不能强迫妻子同房的观念。对犹太人来说当妻子没有那种念头时，丈夫就不可以强迫妻子遵从他；不论是谁，若强迫妻子同房，将生出卑劣的孩子。因此，犹太律法中早就有丈夫的“强奸罪”的罪名。
犹太人认为，一个男人不应该强迫妻子。无欲无爱而缺乏自由意志的结合，圣灵不与他同在。在性爱的问题上，一个人不应该和妻子争吵，更不能殴打她。但是，一个男人却不能拒绝和妻子同房。如果他这样做，为的是折磨她，就违反了《律法书》的命令。如果她生病衰弱了，不能同房，他可以等6个月，之后，他必须征求妻子的同意才能同房，或者离婚把婚书还给她。
犹太民族的离婚率很低，这是传统观念所致，因为犹太的男人都是很爱护女人的。在犹太民族中犹太丈夫不但不可以强奸他的妻子，同时法律还规定当夫妇同房时，男人必须用相当长的一段时间从事前技，并禁止男人自顾自地达到高潮。
总之，尊重女人，不要让女人哭泣，是犹太人对待女性的优秀品质，也是值得世人学习的。
感悟：
爱，是崇高而伟大的。每个人都可以享受，这是权利，但每个人都须为此而付出的就是责任。尊重自己的妻子，用心却感受这份爱，你得到的将是一个完美的家庭。
35.恋爱不等于婚姻
一个礼拜能结束蜜月旅行，但是绝不可能在一个礼拜之内结束一生。
——智慧箴言
在犹太人看来，爱情不能持续得像婚姻那么久，因此犹太人绝不称赞热恋。犹太人是彻头彻尾地用冷静的眼光来注视男女关系。
但是，因为既然是人，就一定会有恋爱。犹太人并不否定恋爱。
《犹太法典》上说：
“人不能隐藏三种东西：咳嗽、贫穷以及恋情。”
但是，《犹太法典》又同时告诫人们：“即使因热恋而结婚，这种热情也不会像婚姻维持得那么久。”
某男子与一位姑娘坠入爱河深恋不已。男子的思慕成疾，遂找医生诊断，医生开了处方说：“这是因为你的情欲无法达成，所以才会郁积成疾。心病必须心药医，只要你和所爱之人春风一夜，必然能够不药而愈。”
对于医生的建议，男子感到犹豫不决，遂访拉比请求指点。拉比闻言坚决表示，绝对不可为了图谋一时之快，任意犯忌性关系。
男子于是问道：“能否请她一丝不挂地站在我的面前，让我消解心中郁积，求得病愈？”
拉比听了依旧表示反对。
男子又问：“那么且让我俩隔墙相互倾诉，这样可以吗？”拉比还是不予赞同。
当这名男子以及其他人向拉比问起：“为什么您要如此强硬反对一切做法呢？”
拉比回答：“凡人必须谨守贞节。如果借口相思难耐，随意发生男女关系的话，社会规范就会难以维持。热恋的想法是难以长久的，冷静下来，你就会愈好。”
犹太人认为恋情愈炽烈，恋爱的生命愈短，因为热情是无法持久的。为此，《犹太法典》中，有许多这种警告人的句子，字字珠玑——
“恋爱是果酱，但是必须沾在所谓‘人生’的面包上吃，否则人绝对不可能活下去。”
“恋爱使得精神发狂。”
“轻率的恋爱常导致不幸的后果。”
“恋爱和憎恨常被夸张。”
感悟：
热恋的狂热好像大潮一样，到处都是共同的道路。但你应该知道，这种感情的狂热终将过去，障碍，又路迟早会暴露在你的面前。
36.择偶标准是重家庭而淡泊美貌
跟谁结婚是人生中最重要的决定。
——智慧箴言
在挑选对象时《犹太法典》中有一段这样的话劝告男人不要重美貌要重家庭：“年轻人，睁开眼睛挑选你自己的新娘吧。不要只看外表，而是要看家庭背景，因为优雅风度是虚假，美貌是徒劳，敬畏上帝的女子才值得赞美。”
因为只重美貌，夫妻之间就容易出现不忠诚的事。
因为重美貌是不好的，在选择对象时，犹太人认为应重家庭。
那么如何去重家庭呢？
为了和学者的女儿结婚，一个人应当变卖所有家产。
如果不能和学者的女儿结婚，就娶一个大人物的女儿。
如果娶不到大人物的女儿，就娶镇上犹太教领袖的女儿吧。
如果娶不到犹太教领袖的女儿，就让他娶镇上慈善家的女儿吧。
如果他娶不到慈善家的女儿，就让他娶教师的女儿吧。
但是千万不要让他和不学无术人家的女儿结婚。
重视对方的家庭背景，选择合适的配偶才有高质量的家庭生活。
倡导高质量家庭生活才会使家平安幸福。而家庭的平安幸福，是人生的一种最大的幸福。
感悟：
切不可认为犹太人的婚姻是一种“门当户对”，是身份与地位的结合，他们追求的只是一种与智慧的结合。
但是如果一个人追求婚姻时只是以美貌为准，则他的婚姻也必定随着美貌一样，随时都有凋零的可能。
37.单身主义并不是什么好东西
男人无妻家无主，女人无夫房无梁。
——智慧箴言
结婚并且抚养家庭是犹太人的一条宗教律令。
这是上帝向犹太人颁布的全部律令中《创世纪》的第一条。因此，犹太拉比们也强调这一观点：“不结婚的人生活中没有快乐，没有幸福，没有好事。”“未婚的男人并不是完全意义的人，如《圣经》所说，‘主造男造女，神赐福给他们，称他们为人’。”
犹太人认为结婚就意味着成家，而妻子意味着家，因此，他们说：“男人的家是他的妻子。”，“拉比约西从不称妻子为妻子，而是称她为我的家。”
犹太人认为，缺乏女性的男人是不完美的。
在犹太社会中，没有男女结合的地方，男人不配去看到有关神的各种活动。同时，在艰难的岁月中，犹太人认为有3种景象在上帝和在人类眼中都是美好的可以温暖他们的心：兄弟和睦，邻里友爱，夫妻一体。
所以，犹太人认为男人丧妻是很不幸的。世界在丧妻人的眼中，会变得黑暗起来，没有妻子的男人，他的步伐会变小，他的智慧也会衰退。
在犹太民族中，神秘的卡巴拉运动最重要的作品——《左哈》对婚姻性生活的理解最有深意，它认为没有女性的男性是不完整的。
对于女人来说，这也是一样的。同钱多但得不到快乐的生活相比，女人宁愿要钱少但欢乐的生活。
因此，无论是犹太教还是拉比，都反对一个人去选择独身，他们认为独身的人是不完整的。
感悟：
主张人去结婚，这既是社会的要求，也是人性的要求。犹太人反对不结婚，把独身的人看做是不完整的，表明了犹太人对于人性理解的睿智，也是他们对待婚姻家庭的高超智慧之处。
38.挑选妻子时别匆忙
挑选妻子不像买萝卜白菜似的，拿到家里就行，她是要同你生活一辈子的，切不可匆忙。
——智慧箴言
犹太人认为缘分是天定的，人是难以改变的，婚姻是上帝安排的。但是，《犹太法典》对犹太人选择妻子还是提出了明智的忠告。选择配偶时年龄不能太悬殊，如果男的年轻，女的年龄大；或者男的年龄大，女的年轻，人家就会说他：“你怎么和年轻女人一起生活？”或“你怎么和老女人一起生活？去找一个和你年龄相当的人吧，不要在家里制造冲突。”
《利未记》中的经文也反对“把自己的女儿嫁给老头子”。对此，《圣经》中还有一种类似的形象说法：“‘渴而饮酒，上帝必不饶恕他’。”这句话的意思是把女儿嫁给上了年纪的人，或娶上了年纪的人为妻的人，上帝是不会宽恕他的。
对于选择妻子，犹太人认为，想娶妻的男人应当先打听她的兄弟怎么样。因为犹太人认为孩子们大多像舅舅。
犹太人认为选择配偶时，应谨慎行事。拉比们对年轻人的忠告是：“挑选妻子时别匆忙。”
与东方国家流行的习俗不同，拉比的律法声称：“不先见见面就娶一个女人为妻是不允许的，以免日后他发现这女人有令人不快的地方或者她变得令人讨厌。”
挑选妻子时别匆忙，这是对爱情生活中比较高的要求，也是对美好婚姻和家庭的保证。这表明了犹太人对于婚姻的慎重。
感悟：
所谓“匆忙地结婚，慢慢地后悔”。你“匆匆忙忙地娶妻”时，你不是和某个人赌气，你只是把自己的一生当作赌注，甘冒成为不幸者的风险。
39.爱情与亲情的抉择
要想美好地度过一生就只有两个人结合，因为半个球是无法滚动的，所以每个成年人的重要任务就是找到和自己相配的一半。
——智慧箴言
对犹太人来说，婚姻是很神圣的一件事。
圣经《创世纪》中，神对人们说：“要生养众多，遍满地面。”当男人到达一定年龄后，“要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。
因此，在犹太人中，不管是男人还是女人，结婚是对神的一种义务。
犹太社会中，人们认为婚姻是满足爱情和性生活欲望的理想途径。尽管生儿育女是婚姻的意义所在，但并非惟一目的。“使肉体纯洁的宗教行为，就是让男人娶亲。”
犹太人赞美婚姻带来的各种幸福，谴责没有婚姻的空虚生活。
《圣经》描述了伊萨克和丽贝卡结婚的情形，他们住在他母亲原来的帐篷里。
伊萨克的母亲去世了，他哀悼母亲3年。3年之后，他和丽贝卡结婚，就不再悼念母亲了。
因为犹太人认为，一个男人在娶妻之前把所有的爱都献给父母；一旦他成了亲，就把爱都献给妻子。因此，伊萨克有了丽贝卡爱着他，他在母亲去世后仍然得到了爱的慰藉。
犹太人认为，一个没有妻子的男人生活中没有快乐，没有祝福，没有仁慈。只要男人娶了妻，他就埋葬了从前的罪恶。为此，犹太人说：“得到妻子的人就得到了仁慈，会得到上帝的眷顾。”
犹太社会中，很少有婆媳问题，因为犹太法律禁止儿子成婚后，仍然和父母亲住在一起。圣经《创世纪》中，还记载着规定儿子必须离开父母，而去娶妻的事。
在家庭关系中，犹太人很巧妙地在爱情和亲情中做出选择，处理好了爱情与亲情的关系。这正是犹太人的爱情智慧。
感悟：
东方人素有养儿防老的观念，这本来并没有什么不对。但是犹太人的智慧是孩子娶妻之后，父母就让他们离开自己，与所爱的人一起生活。这可以使年轻父母以平等的立场来照顾自己的下一代，而父母不太干涉他们的生活。又能够让年轻人独立成长，同时又少了婆媳矛盾，可以说是一举数得。
40.上帝是个偷心的贼
男人的所有道理只值女人的一分感情。
——智慧箴言
一位罗马皇帝对拉比伽玛列说，你的上帝是贼，因为《圣经》上写着，“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨。”拉比的女儿对父亲说：“让我来回答他。”她于是对皇帝说：“给我派个官员来调查一桩案子。”罗马皇帝问：“出了什么事？”她回答说：“夜里贼闯进了房子，偷了我们的一只银罐子，但是却留下了一只金罐子。”皇帝听后喊到：“但愿这样的贼天天来光顾我。”
她于是反驳说：“那么，第一个男人只是失去了一根肋骨，却得到了一位侍奉他的女人，这不是一件极好的事情吗？”
这个故事说明了犹太人心中妇女的地位。
犹太社会生活的基础是家庭。因此，犹太人总是十分注意保持家庭的纯洁和稳定。由于意识到妇女在家庭生活中所扮演角色的重要性，《犹太法典》赋予她们极有尊严的地位。考虑到妇女在家庭中的责任，在犹太法律中，她们被免除了一种宗教义务。法律上规定：“妇女免予执行以‘你们要’行文的律法，如何遵行这一点要依具体的时间而定。譬如，在住棚节期间，应住在茅篷内或是应佩戴经卷护符匣的律令，对妇女来说，并不是必须履行的。”
但是，除了这个例外，《犹太法典》并不承认在宗教责任上不同性别之间有任何差异。“你在百姓面前所要立的典章是这样的：在牵涉到《托拉》的一切律法时，《圣经》把男人和女人放在平等的地位上。”
犹太妇女终日忙碌的生活妨碍她研习更为高深的关于《托拉》的学问；但事实上，犹太人认为妇女利用其影响力让自己的丈夫和儿子致力于这些学问的获得，她也应该受到赞扬。
为此，在犹太人中流行一句这样的话：“妇女如何获得荣誉呢？通过把儿子送到犹太圣堂去学习《托拉》，把丈夫送到拉比学院去进行研究。”
犹太人有一个《创世纪》的故事，说明了妇女对于她丈夫的生活具有何等举足轻重的作用。
据说，有位虔诚的男人娶了一位虔诚的女人，因为没有孩子，他们离婚了。然后，这男人又娶了一个邪恶的女人，这女人使他也成为恶人。那位妇女又嫁给了一个邪恶的男人，却使他变成了一位正直的人。
因此，在犹太人眼中，一切全取决于女人，在婚姻和爱情生活中，好的女人是一所学校。
《犹太法典》告诫犹太人：“假如有男女两个孤儿，你应该先救那个女孩子，因为男孩可以去做乞丐，但是我们却不能准许女孩子如此。”
在犹太家庭中，每一个安息日晚上，当全家人一起用餐时，丈夫们都要唱一首赞美妻子的诗歌：“你披着力量和温柔，你一张开口，就会说出有智慧的话。愿神祝福你，并保护你的孩子。”说完，便由妻子点燃蜡烛。
感悟：
一个成功男人的背后一定有一个伟大的女人。女人的伟大就是在于体贴男人，关心家庭，关键时候给人以激情和动力。不管你信不信事实确定如此。
41.不要轻易说分手
一个人要做出离婚的选择比做出结婚的选择要难得多。
——智慧箴言
离婚不是私人的事情，犹太人认为：“除了年轻时的妻子，一切都能换。”一对结发夫妻如果要离婚，圣坛也要流泪。
为什么呢？因为上帝是丈夫和妻子的结发见证人，离婚就背叛了对它的忠诚。
拉比祖斯雅的妻子对他们的婚姻感到不幸福，坚持要求离婚。有天晚上拉比对她说：“汉黛尔，看这里。”
他给她看自己泪湿的枕头。妻子转头来看。
“如果一个人和结发妻子离婚，圣坛也会为他流泪。我的枕头被那些泪水打湿了。现在，你还坚持要离婚吗？”祖斯雅说。
从那时起，拉比祖斯雅的妻子变得幸福而满足。
犹太人还有一则这样的故事，说明对于即将破裂的婚姻，一个聪明的女人应该用自己的办法赢回丈夫的心。
有一对住在西顿的夫妇结婚10年了，没有孩子。丈夫要求离婚，两人去见拉比。坚决反对离婚的拉比试图说服他们继续一起生活，但是丈夫非常坚定。
“既然你们决定离婚，”拉比对他们说，“你们应该举行一场聚会纪念分手，就像你们举行婚礼那样。”
夫妻俩同意了。在聚会中，喝了很多酒的丈夫对妻子说：“亲爱的，在我们分开以前看看我们家里有什么你认为最宝贵的，你回到你父亲那里住的时候可以带走。”
丈夫喝醉睡着了，妻子就让仆人把丈夫抬到她父亲的家里，把他放在床上。半夜里丈夫醒过来了。
“我在哪里？”他叫起来。
“在我父亲家里。”他的妻子回答说。“你说我可以带走任何我认为最宝贵的东西。在这个世界上没有什么比你对我更宝贵。”
丈夫被妻子的爱深深地打动了，从那以后他们幸福地生活在一起。
如果夫妻关系不好，特别是在妻子失节的情况下，犹太人认为可以离婚。但必须经过双方冷静思考后和地方犹太人社团的调解。当为家庭恢复和睦所做的一切努力都失败后，经男女双方同意，犹太宗教法庭将发布一份离婚书“盖特”，在拉比主持下，由两个见证人签字，再由丈夫交到妻子手中。
这份离婚书使她摆脱了对丈夫的所有婚姻义务，夫妇关系宣告结束。
现在，如果未经过这个仪式，即便双方在政府当局办了离婚手续，犹太教会也不予承认。在大多数情况下，离婚双方需要先进行一次民事离婚，再由犹太宗教法庭发布一份离婚书，作为宗教机构对这一离婚的确认。
这一做法，体现了犹太教对于人们之间婚姻关系的重视。因为婚姻是神的旨意。
感悟：
在决定离婚之前，有一段漫长的痛苦、艰难的思索理由的过程，即从个人的需要、利益、见解、价值观的角度全面为自己的决定提出根据的过程。一旦不幸到了一定的程度，要想制造爱也制造不出来了。
42.嫉妒两面观
不吃醋的情人，并不是真正的从心底里爱。
——智慧箴言
犹太人有一句俗语：“恋爱是盲目的，但嫉妒比盲目更坏，因为它连看不到的东西都要看。”
犹太人认为：“嫉妒有1000只眼睛。”自古以来，犹太社会中便流传这样的一个谜题：
“拉比，你是无所不知、无所不能的，请你告诉我：如果天上乐园里的亚当彻夜不归，当他第二天早上回来时，夏娃会怎么做呢？”
正确的谜底是：“夏娃会算一算亚当的肋骨。”
因为夏娃是用亚当的肋骨造成的，所以如果亚当又缺了一根肋骨，这就表示另外有一个女人要出现了。
犹太人认为，如果一个人在嫉妒的同时能保持如此冷静、合理的头脑，那他实在是非常的了不起。但是一般人常常难以做到，尤其是在爱情中。
在犹太人看来，这个世界上恐怕没有比“嫉妒”更可怕的东西了。为此，圣经《箴言》告诉人说：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”
犹太人认为：“因嫉妒而疯狂的心，是连骨头都要腐蚀的。”如果一个人到了嫉妒地步，则“愤怒无止境，如同洪水般地狂泻，以致无法控制。”因此在犹太人中有一种这样的说法：“如果受到嫉妒，宁愿死去。”
这源自于《圣经》中的一个故事：
上帝告诉摩西他的生命即将结束，摩西问上帝为什么他必须死。
“因为我已经安排约书亚带领犹太人返回迦南了。”上帝回答道。
“让他带领，”摩西说，“我就做他的仆人。”
上帝同意了，可是约书亚对这个安排不高兴。
“你不希望我活着吗？”摩西问他。约书亚于是同意做摩西的主人了。但是，他们即将走进圣帐的时候，出现了一片云彩。约书亚被允许走进圣地，摩西却必须呆在外面。
这时，摩西却受不了说：“死100次也比受一次嫉妒的刺激要好。”于是他向上帝请求死去。
因此，犹太人认为人们之间应少一些嫉妒。
但是，犹太人又相信对心心相印的两个人来说，有时嫉妒也是一种爱情的尺度；如果嫉妒的火焰全部熄灭之时，也就是该分手的时刻了，所以《犹太法典》说：
看情人吃不吃醋，是犹太人检验爱情的一个试金石。
用吃醋不吃醋检验爱情的浓度，是犹太人爱情智慧中的一个方面。
感悟：
一生难得被人妒！一个人若能被人妒，这是他人生价值的闪光之处，是他的幸福和骄傲。话着，假如未遭到他人的嫉妒，那只能说明自己是个无所作为的人。
但是另一方面，当一个人的视线完全被嫉妒的尘埃扭曲的时候，得到的必然是狭隘与偏见。
43.当婚姻中出现不忠时
眼睛里揉不得沙子，夫妻间容不得不忠。
——智慧箴言
《犹太法典》反复教诲人们，美满的婚姻是至高无上的。
婚姻常常被犹太人称之为Kiddushin，它包含“圣洁”的意思。这样称谓婚姻是因为“丈夫视妻子为献给圣所的物品，禁止世人亵渎”。这暗示双方都应绝对的贞洁。
犹太人有句话叫“家中的不道德，犹如菜上的虫子”。这句话既适用于丈夫，也适用于妻子。
犹太人还有一则谚语说：“男的如长大的南瓜，女的如小南瓜。”其意思是丈夫的不忠会助长妻子的不忠。
对于夫妻之间的相互忠诚，犹太人则有趣地说：“当丈夫和妻子高尚时，舍金纳与他们同在；当他们不高尚时，大火吞没他们。”
在希伯来语中，“丈夫”一词是ish，“妻子”是ishah，这两个词构成了一个变移单词，意思是上帝(Jah)和火(esh)。当夫妻不忠时，ish和ishah就变成esh。
因此，犹太人倡导高质量的家庭生活，他们说：“爱妻子如爱自己者，敬妻子胜过敬自己者，将儿女们引向正路。在他们一旦成年就为其安排婚姻者，就是下面这句经文所说的人：‘你必知道你帐篷平安’。”
为什么爱妻子、敬妻子家庭的“帐篷”就会平安呢？
犹太人的回答是：“敬你的妻子，因为这样你才能丰富自己。男人要时刻注意给予妻子应得的尊敬，因为家中的一切幸福都有赖于妻子。”
为此，男人花在吃喝上的钱应该只占他财力的一部分；花在衣着上的钱不要超过了他的财力；但是，男人宠爱妻子和养育孩子花的钱应超出他的财力，因为他们依赖于他，而他依赖于上帝。
感悟：
丈夫和妻子要彼此视为生活的伴侣。男人不应该认为自己高人一等而不与妻子商量事务。这样，才能使妻子忠诚于丈夫，婚姻生活才会和睦美满。夫妻间的相互忠诚是美满婚姻的前提。犹太人在爱情智慧中很重视这一点，并且着重强调丈夫的责任，这正是他们爱情智慧的高明之处。
44.超越自己就能超越别人
与其超越别人，不如超越自己。
——智慧箴言
懒惰是每一个人的大敌，也是人的天性。
超越自己，才能不断地鞭策自己前进，而不因为一时的懈怠或者暂时的成功而失去继续努力向前的动力。
知识如同银器，要经常擦拭，如果一天懒得动手，银器就会蒙上灰尘，失去亮光。犹太人认为，超越自己的事情一天都不能放松，尽量地学些不同的事物，将它们组合起来，才会有新的智慧和洞察力产生，这些不同的事物相互影响之后，往往会有许多新的创见。每个人都有与生俱来的创造力，只是有些人通过坚持不懈的学习，把它发挥了出来。更多的人则因为懈怠让这种才能荒废掉了。
犹太人坚信这一点，于是在自己的法典上写下了：“超越别人的人，不能算是真正的超越；超越从前的自我，才是真正超越的人。”
在犹太人眼中，与其千方百计地想要超越别人，不如勤以自勉，借以超越自己，这种人才能最后走上成功的道路。
犹太人有一则故事教导人们要去超越自己。
有一对父子俩都是拉比。父亲性格温和，考虑周到；而儿子却孤僻、傲慢，所以他一直没有成功。
有一天，儿子对父亲抱怨这件事情，老人说：
“我的孩子，作为拉比我们之间的区别是：当有人向我请教律法上的困难问题时，我给他回答。他提的问题以及我的回答，我的提问人和我都满意；但是若有人问你问题，则双方都不满意——你的提问人不满意是因为你说他的问题不是问题；你不满意是因为你不能给他一个答案。所以，你不能怪别人而必须放下架子鼓励自己，才能成功。”
“父亲，你是说我必须超越自己？”
“是的，”父亲回答，“真正超越从前自我的人，才是真正成功的人。”
超越自己的历史传统融入了犹太人的血液之中，所以，犹太民族成为最勤奋的民族。
在当今，大多数人的生活，是不断复制的照片，一张与另一张极其相似，变得平淡乏味。
在这样一种生活之中，保持一种不断前进的动力是变得越来越重要了。犹太人更加珍视这种流传已久的传统，不断反省自己的生活，追求更新和超越。
感悟：
人最重要的是超越自己，能克服自己的毛病，就一定能在克服自己的同时超越别人。
45.善，能增加人性之美
善恶之辩具有永恒性的人格魅力。如果一个人仅凭着自己的好恶而活着，那么他的自我感受也好，利害得失也好，都很难持久。一个人只有具有善的力量，才能吸引住别人。
——智慧箴言
善恶分明，这是犹太人诚实或信用的魔力所在。
犹太人不仅注重培养知识及能力，而且，强调教育应该培养一个人辨别善恶的能力。他们认为生活的意义应该很广泛，否则人们会失去生气，不能生活得有声有色。因为人处世的目的不外乎两个，一为“过人的生活”，二为“增加人性之美”。
一则犹太故事很能说明犹太人是如何看待善恶问题的。
有一个人终生都十分自私。他快要死的时候，他的家人催促他吃点东西。他说：“如果你们给我一个熟鸡蛋，我就吃。”
他正要吃鸡蛋，一个穷人出现在门阶前乞求道：“给我点施舍吧！”将死之人便把头转向家人，命令他们把他的鸡蛋给乞丐。
临死时，他的儿子问他：“父亲，你所去的世界是什么样的？”
他的父亲回答道：“要以实际行动行善，那样，你就会在你将要去的世界里有一席之地。我终生所行过的善只是给了那个乞丐一个鸡蛋。但是我死了之后，那个鸡蛋却抵消了我所犯下的所有罪过并且我要被天堂接纳了。”
犹太人用这个故事说明，做善事可以抵消自己的罪恶。那么如何去行善呢？
犹太人又有一则寓言说明这个问题。
一个人想知道天空是从哪里开始的。他首先遇到一只蚂蚁：“天空是从哪里开始的？”
蚂蚁回答说：“天空是从你鞋子那么高的地方开始的。”
他继续向前走，遇到了一只山羊，他问山羊：“天空是从哪里开始的？”
山羊回答说：“天空是从草原消失的地方开始的。”
最后，他遇到了一位白发老人：“天空是从什么地方开始的？”
老者说：“天空是从你的脚下开始的。”
天空开始于你的脚下，世界也是如此。
因此，犹太人认为，世界开始于每一个人，绝不可以说：“我怎么能有改善世界的力量呢？我是完全无能为力的啊！”所以，犹太人强调要加强个人自身修养，培养起善恶的观念，并由此来影响周围的人和环境。
影响周围环境，就是要去阻止别人作恶。犹太人认为，无论谁，如果他能够阻止家里人作恶而没有去阻止，就要为家里人的罪恶而受罚；如果他能够阻止身边的人作恶而没有阻止，就要为身边的人的罪恶而受罚；如果他能够阻止整个世界作恶而没有阻止，就要为整个世界的罪恶而受罚。
善恶的判断，要从自己开始。《犹太法典》是这样教育犹太人的：“凡能超越别人的人，都受过两种教育——一种受自教师，另外一种受自自己。”
犹太人强调善恶之辨，但并不把善恶看成是非常绝对的，他们并不认为好人就会好到底，而坏人也坏得不可救药。
他们认为每个人都有“光”和“影”两面，任何好人都会有“影(坏)”的一面，任何坏人也都会有“光(好)”的一面，因此有缺点不要抬不起头，只要让光的部分更光亮就好了；同样，即使有优点和长处也不要自满，必须不断努力缩小影子的范围。
犹太人虽然认为每个人都应该以善来改造自己、改造世界，但并不单纯地认为个人活着就是为了他人和社会。
《犹太法典》上指明个人的处世目的是：“人是为保存自己和帮助他人而生。”
感悟：
人不可只为自己，或只为他人而活着。光想着自己的人是卑贱的，而光想着怎样做自我牺牲的人，则有丧失了理智的嫌疑。
46.苦中作乐，处世中的智慧
有十个烦恼比仅有一个烦恼好得多。
——智慧箴言
犹太人宁愿自己有十个烦恼，也不希望仅一个烦恼缠着自己，因为仅有一个烦恼时，这个烦恼一定是相当深刻的，所以一个人如果同时有很多烦恼，他就应该谢天谢地。我们常听说有人为一个烦恼而自杀身亡，但却很少听到有人为十个烦恼而自杀。
犹太人的这个观念十分有趣，但是其中体现出了犹太人面对苦难和折磨的从容姿态。
犹太人有一则名叫“飞马腾空”的童话故事。
古时候，有一个人因惹怒国王而被判了死刑，这个人向国王请求饶恕一命，他说：“只要给我一年的时间，我就能使您最心爱的马飞上天空。如果过了一年，您的马不能在天空自如飞翔的话，我宁愿被处死刑，绝不会有半点怨言。”
国王想了想就答应了他。
在他回到牢房之后，另一位囚犯对他说：“你不要信口开河好不好，马怎么能飞上天空呢？”
这个人回答说：“在这一年之内，也许国王会死，也许我自己病死，说不定那匹马出了意外送了命。总之，在这一年之内，谁知道会发生什么事呢？所以只要有一年的时间，没准儿马真的能飞上天空！”
纵观犹太人颠沛流离的历史，到处都弥漫着这种乐观的精神。
可以说，犹太民族就是因为有了这种乐观的精神，心中充满希望，他们才能生存下来。
感悟：
对于犹太人来说勇气和希望是深深地埋藏在他们心底，任何人都无法夺去。所以，他们一直乐观向上，纵使在世间最罕见的苦难中也坚强无比。
47.幽默中的笑是百药中最佳的良药
笑是百药中最佳的良药之一。
——智慧箴言
在犹太人眼中，幽默是只有强者才能拥有的特权。因此他们很重视幽默。因为幽默是人所具备的力量中最强大者。所以犹太人很注重笑。
因为“笑”能在痛苦时安慰他们的心，能使快乐的犹太人更加充满活力，可是，犹太人认为笑所隐藏的力量绝不仅如此；只要更重视笑，它就会成为人类所有与生俱来的能力中，最强而有力的一种武器。犹太人认为幽默就是要使人笑起来。
尽管犹太人有着苦难的历史经历，但他们对生活一直充满坚定的信念，否则他们的民族就不可能经受住那么多折磨而幸存下来。事实上正是苦难造就了犹太人不可动摇的乐观精神。
欢乐和笑声是犹太人生活中必备的良药，这使他们总能保持一种乐观的生括态度。对犹太人来说，生活的压力太大了，他们无法用泪水和无休止的呻吟来化解它。迫害、痛苦和他们在潮湿的“贫民监狱”里的贫困生活都不能阻止他们的欢笑。但是，犹太人的笑声不是一般的无聊取乐，也不仅仅是消遣，而是对严酷生活的一种顽强而具有反抗性的回答。因而在犹太人的幽默里存在一种独特的智慧，它不仅仅是一种对生活的尖锐批评，还是一种能帮助他们缓解痛苦，有效地调节、娱乐身心的好办法。
这令人愉悦的幽默，有人把它叫做“犹太风趣”。
很多犹太传说和民间故事包含着深深的悲剧幽默情调。就像许多犹太民歌一样，它们的旋律中总是回荡着挥之不去的忧伤。但这种忧伤却没堕落为绝望或是自怜自叹。他们总是在净化之中保持着尊严，在坚定的信念中使痛苦也变得高贵，即使是在失败中他们也因为拥有正义而获得道义上的胜利。
犹太人性格中的“幽默”，是与他们的乐观精神以及向逆境挑战的勇气是联系在一起的。
犹太人认为，幽默是人们所能拥有的最强大的力量。它能使人放松心情，持宽和的心态。
因此，每逢尴尬的场面，犹太人总喜欢借助笑话、幽默来使气氛、场面开朗起来。
尽管并不是所有的幽默都是成功的，有些幽默反而会使局面更加难堪。但是，犹太人也并不觉得这有什么不好，他们看重的是个人的心态，而不计较效果，因此，犹太人说：“只要是幽默就能使人放松心情，而惟有贤者才能在任何情况下，都永远保持着宽松的心情。”
犹太人认为只有那些强人，那些不屈不挠的人，才能在危机之中，瞬间离开自己所处的境地一步，站在客观的立场上，来观察自己、幽默自己。在犹太人眼里，幽默既代表了强人的韧性，也代表了强人的胆量。
犹太人把幽默当作一种重要的精神食粮。在希伯来语中，智慧被称为“赫夫玛”，幽默也被称为“赫夫玛”，而幽默正好成为了犹太民族苦中作乐的生存和处世智慧。
感悟：
谁也不愿意跟一板一眼的人生活在一起，而幽默又快乐的人才会得到别人的欢迎。
48.对自己充满希望才会有希望
和疾病搏斗的最有效方法，并不是消极的杀死细菌或毒素，而是积极的设法使自己的身体强健起来。
——智慧箴言
在犹太人眼中，当有充分的营养和休息后，身体自然而然的就能抵抗疾病。
同样的道理，犹太人认为，生命的天平常在希望和绝望之间摇摆不定，只要增加希望的分量，便能保住生命，也就可以让天平的指针，倾向有利于自己的方向。所以，在处世智慧中，犹太人坚信与其和绝望搏斗，不如维持希望。
“我们必须勇敢，并且运用自己所具备的优良本质，借以生存下去，更要发挥这一种能力来认识自己。经常有恐怖、谨慎、懦弱及胆怯等因素控制着我们的活动，所以我们最大的敌人是妨碍自己的本能，也就是与生俱来的‘欲望’和‘个性’。”一位犹太拉比告诫人们时说。
《犹太法典》中还有一句话：“今天将要发生的事我们都还不知道，何必为明天而烦恼呢？”
犹太人认为，人生有三道门，分别通往过去、现在和将来；不可关闭这三扇门中的任何一扇，同时还要对每一扇门都存着希望，借着过去的经验，来把握现在、创造未来。这是人生的真正目的。
在犹太人心中，人的一生并不只是由今天和过去两个因素构成，还应包括有很多“明天”的成分在内，而明天的那一部分，也就包括着明天一定能好转的“希望”部分。所以人不仅是能生存在过去和现在之中的动物，同时也是能够生存在未来之中的动物。
犹太人为什么尊敬年高德勋的长者？因为他们“过去”的那一扇门有宝物。为什么年轻力壮的男女都很美？因为他们“现在”的门中有宝物。孩子为什么可爱？因为他们象征着“未来”。
犹太人很倔强、好强、不屈不挠，他们绝不甘心落在别人之后，他们认为谁灰心、谁气馁，谁就是战败者。
雅各向朋友艾隆克借了一笔钱，眼看着明天就要到期了，可是雅各仍然囊空如洗，一毛钱也没有。明天怎么还债呢？他脑子里乱昏昏的，不知道明天怎么向艾隆克解释？所以他虽然躺在床上，可是辗转反侧，睡不着觉；后来干脆下床来，在床边绕圈子，又在椅子上坐了下来。他想了又想，仍然想不出个所以然来。这时雅各的太太利百伽突然开口说：“你这个人真笨，明天你没有钱还，应该担心，应该睡不着觉的，不是艾隆克吗？”雅各一下恍然大悟，他呼呼大睡，一觉睡到天亮了。
犹太人认为，有晴朗的日子，也会有阴暗的日子，所以事情既然已经成为过去，谁也无可奈何。神为了补偿人的过去，所以赐给人未来，只要不失去希望，人们就一定能随心所欲地创造未来。
感悟：
每个人的一生都不是一帆风顺的，对困难和逆境是既不能灰心、也不能气馁，保存着希望而顽强地生活着你才能获得新生。
49.看重自我，又尊重别人
一个人是否能保存自己的荣誉，完全在于自己，和别人一点关系也没有。
——智慧箴言
一个陌生人来到小镇，他拦住集市上的每一个犹太人问道：“先生您能否告诉我，教堂的主持瑞伯·扬科住在哪里？”
“哦，”一人回答道，“你说的大概是那个结巴瑞伯·扬科吧，他的父亲是瑞伯·艾瑞莫，一个老湿疹……他住在离教堂稍远的地方。”
当陌生人到了教堂，他问一个过路人，“您能告诉我瑞伯·扬科住在哪里么？”
“哦，你说的是瑞伯·扬科啊，那个疝气患者，爱打老婆的家伙？”过路人说道，“他已经埋掉了三个老婆了。你到那边能找到他。”
陌生人继续往前走，他相信自己没走错，但为了确保无误，他还是停下来问了一个店铺老板。
“您能告诉我瑞伯·扬科住在哪里吗？”
“哦，瑞伯·扬科！”店主答道，“你是说瑞伯·扬科·高尼夫，每过一年就要破产一次的那位！他就在那里！”
陌生人向瑞伯·扬科走去，向他问道，“请告诉我，瑞伯·扬科，您究竟为什么不愿做这个镇的主持呢？”
“因不幸太多！”
“那么为什么你又要做呢？”
“问得好！我这样做是出于荣誉！”
犹太人非常重视个人的荣誉。因为在犹太人的心目中，真正能保持高度荣耀、重视荣誉的人，才能在社会上有地位，在人际交往中受到别人的信赖。
但是，对于荣誉，犹太民族又有自己独到的看法。
在犹太人心中，只有靠自己才能决定什么是美。荣誉和荣耀都要发自个人的内心，绝对不是可以透过别人眼光来衡量的东西。因为一个人必须要有某种不可动摇的立场，才能证明人格的尊严。
因此，对于犹太人来说，一个人的精神支柱即在于信念，不具信念的人，同时也欠缺说服力。自信是犹太人荣誉的源泉。
犹太人认为，一个人愿意信赖你时，他所想依靠的就是你的信誉。在犹太人眼中，一个人为了自己的信誉，即使必须付出生命，也应该紧紧地把守住它。虽然，“荣誉”是虚假的，但是，每一个人都必须要有荣誉心。
“神是神，只有神才是神”这是犹太人在漫长历史中，屹立不倒的一句话。这是为什么呢？因为神有它的荣誉。
在社会里，“荣誉”代表着社会上的好评。“荣誉”也是代表自己的信誉。因此，荣誉也好，信誉也好，首先是个人内心的问题，再次它又是社会的。因此，既重视自我又重视别人的人，才是重视荣誉的人。
对于荣誉的独到理解，使犹太人能够辩证地处理好个人行为与别人看法的关系，这是一种成功的处世智慧。
感悟：
#
50.人的热情要靠理智来支撑
感情所煽起的热情是很危险的，因为感情时而高昂，但却绝不能持久；理智则可贯彻终生。
——智慧箴言
犹太人把人的热情分为两种。一种是感情所煽起的热情，另一种则是理智所支持的热情。
在犹太人看来，人的热情，要靠理性来支持。比如爱因斯坦的“相对论”研究，都充满着热情，并以理智为基础，理智促进了热情，使热情向困难挑战，终于建造了伟大的金字塔。
同时，在犹太人心中，凡是经不起时间折磨，过了一段时间就会失去价值的东西，都不珍贵，感情便是这种不堪时间折磨的东西。
在犹太人心中，同情是一种感情煽动起来的热情。
犹太人称同情为“雷赫姆”，“雷赫姆”是“母亲的子宫”之意。
拉比们说母亲怀胎10月时，不管肚子里的孩子是男是女，她都一定会流露出深切的母爱，“同情”的语源就是这么来的。
圣经上说：神本来打算让这个世界成为只有正义才可以统治的地方，但是没有成功，在不得已的情况下，他把“同情”给了人，使人能继续生存于世上。
犹太拉比告诫人们：绝不可因过度的热情而引火焚身，毁灭自己。因为这种热情会使人生的齿轮狂转，恋爱就是其中的一项。犹太人很少有激烈的热恋，虽然他们也会恋爱，但是大多数人认为，恋爱只不过是为建立家庭预做准备而已。
犹太人很重视“中庸”的观念，而不喜欢偏激，这也是犹太人强调理性处世的原因之一。
虽然如此，但并不是所有的犹太人都不重视感情。
《犹太法典》中有一句很美的话：“心满了的时候，就会从眼睛溢出来。”可见《犹太法典》是肯定感情的存在。但是，当犹太小孩哭时，他们的父母就会以“笑是风力、哭是水力”这句谚语来耻笑孩子，教导他以理性的态度来停止感情的泄放。
总之，在处世的智慧中，犹太人作为整体的民族来说，它是比较偏重于理性，而少感情的。
感悟：
当热情过了头就失去了热情的原意。所以始终保持不卑不亢的态度对人对事，才是做人之道。
51.人生需要除“锈”
必须毁掉旧的东西，才能有新的创造。
——智慧箴言
生活中的常理，金属会生锈，也许有人认为“锈”是一种有百害而无一利的东西，但是犹太人却认为绝非如此。
在犹太人心中，神创造的每一种东西，都有它的理由。而且它创造的每一件东西天天都在进步，人也参与了这种创造的活动。
甚至人每天都要重生，都要蜕变，而且无论是知识或是流行，每天也都有或多或少的改变。所以这一个世界的创造过程是时时刻刻有进展的。“锈”是创造过程中的一员，所以它也是有用的。
在一场戏剧中，常有新的角色出现；当新的东西诞生时，就会有旧的东西腐蚀、消失掉。“锈”就是一种去除旧的东西，并且准备产生新的东西的东西。
假如没有“锈”的破坏，这个世界就会堆满破铜烂铁。
犹太拉比们认为，人的生活中，也有类似“锈”的现象，例如：人们的记忆，会随着时间的流逝而逐渐稀淡。因为人类应该忘怀从前的事情，不必记住所有的事物，而应该用清新的头脑去思考一些新的问题。
老年人常说：“年纪一大，记忆力就愈来愈差，牙齿也不管用了。”犹太人认为，其实这正是神的旨意。神为了让老年人度过一个安详的晚年，所以才减弱他们的记忆，同时也减弱他们的牙齿，使老年人只能接受柔软的食物。
因此，犹太人认为任何事都有好与坏两面。他们看待人生也是如此，每一个人都有坚强的一面，同时也有脆弱的一面。
感悟：
无论人或事，都不应单纯地看待他们的某一方面，而应综合、全面、辩证地看待。
52.自大是罪恶的捷径
没有你，太阳照样东升西下。
——智慧箴言
世界上有很多不美丽的东西，但是其中最丑陋的便是“自大”。
犹太人认为，当人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚以及改过向上的念头。自满自大的人很容易犯过错。因此，《犹太法典》虽不认为自大是一种罪过，却认为它是一种愚昧。
有很多人总以为自己是世界的中心，但是周围的任何人却绝不可能那么重视自己，因此他厌恶别人的漠不关心，同时更为自己没有达到更高的目标而生气，于是就会产生过度的自我嫌恶。在犹太人看来，这也算是自大的一种。
因为这种自我嫌恶和虚荣心是互为表里的。
犹太人说：“如果自己的内心已由自己占满时，就再也不会有留给神住的地方了。”因此在犹太人中，在夸奖别人之前，绝不会夸奖自己。
犹太人告诫孩子们不可自大时，常引用圣经的《创世纪》做比喻：
在《创世纪》中，神首先分别光明与黑暗；再分割天空和地面；并将地面划分为水、陆；然后他开始创造生物；到了最后才创造人——亚当；因此，甚至跳蚤都比人早到这个世界，所以人有什么了不起呢？就是在动物面前，连耀武扬威的资格也都没有。
谦虚是美德，因此《犹太法典》对谦虚有很严格的规定。告诫人们说：“即使是一个贤人，只要他炫耀自己的知识，他就不如一个以无知为耻的愚者。”
犹太人有许多嘲笑不谦虚的人的故事。
有一位从事神圣工作的拉比好像在熟睡。他的旁边坐着信徒，他们正在讨论这位神圣的人无与伦比的美德。
“他是多么虔诚！”一个信徒带着陶醉叫了出来，“在整个波兰也找不到第二个像他的人！”
“谁能和他比仁慈？”另一个狂热的呐喊，“他给人宽广无私的施舍。”
“还有多么温和的脾气！难道有谁见过他激动吗？”另一个信徒眼睛发光地低语。
“啊，这是多么的博学！”一个信徒用圣歌般的调子说，“他是第二个拉比！”
信徒们陷入了沉默，这时这位拉比慢慢地睁开了一只眼睛，用一种受伤害的表情看着他们。
“怎么没有人说说我的谦虚？”他责备说。
这则故事的名字就叫《谦虚的拉比》它嘲讽了一个毫不谦虚的拉比的愚蠢。
此外，法典还对自大的危险提出了警告：“金钱是自大的捷径，而自大是罪恶的捷径。”
不把内在显现给别人看的人，才是最聪明的人。不自大，也是犹太民族处世技巧之一。
感悟：
谦虚使人进步，骄傲使人落后。自大者只会目空一切地对待着生活着的人和事，孰知你目空时已经失去了做人的真诚，你不真诚对人，只能落得孤家寡人。
53.万事从我做起
人最爱犯的错误是认识和观念错误，一旦观念不正确，就必然导致行为跟着错。
——智慧箴言
人人都希望有个好的家庭，在生活中获得成功与幸福；也希望自己有个好的工作条件和拥有一个好的祖国。这样的话，我们便可以不怎么努力也可衣食无忧。可是，我们知道如何来创造一个良好的家庭环境，好的工作条件和富裕的国家吗？我们羡慕那些显赫的家族，可我们必须知道，当他们的先辈创业时多半也是白手起家，靠自己的双手和智慧才赢得了一片天地，而后继者也是勤耕不辍，兢兢业业，在先辈的基础上继续前进，而绝不是坐享其成，坐吃山空。我们梦想着有个优雅舒适的工作空间，做着令人艳羡的白领或金领贵族，可是我们必须知道，这样的工作空间是靠自己不断地学习和经验积累才有的。同样，我们希望自己降生在一个美丽富饶繁荣的国度，可是，正如肯尼迪说的那样：不要问你的国家能给予你什么，而要问自己能为自己的祖国做些什么。如果没有一个个体的奋斗与努力，一个国家又何来繁荣与富强呢？
总之，一个道理，一切都要从自己开始，善断好坏远远不够，与其指望别人，不如自己亲自动手。
可是，人的天性就是对别人的过失总是很敏感，而对自己却异常的宽容，有时甚至还为自己强词夺理，巧言辩护。人很能严格地要求自己的妻子、儿女、同事、朋友、上司、下属，却唯独不能严格要求自己。因此，人最大的缺点就是不能以身作则，从我做起。中国有句俗话叫“正人先正己”，更告诫人们“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。我们要时时反省自己，“吾日三省吾身也”，先自我批评，管好自己，然后才能推己及人。
《犹太法典》中这样告诫犹太人：
“最值得依赖的朋友在镜子里，那就是你自己”。
“人们介意他人身上些微的皮肤病，却睁眼不见自己身上的重病”。
“人有两片耳一张嘴，就是要人凡事应多做少说”。
同时，《犹太法典》也这样来比喻领导者：
“身体从头开始”。
“没有船长的船，就如同没有舵，全然不知方向”。
“能以微笑回答别人非难的人，是领袖之才”。
人首先要要求自己，然后才可以要求别人。路要真正自己去踩，才真正算走自己的路。自己不走，叫别人走，是毫无道理的；而踩着别人的脚后跟走，其实是替别人走路。
犹太人有着凡事从自己做起，善于自我反省，慎独自律的传统。作为上帝的“特选子民”，他们以信守合约，遵守法律著称于世。同样，在犹太人的经营管理活动中，他们从来都是以身作则，先自己作好表率，然后才以自己的行动去感化影响别人，而很少有自己都没有遵守却让别人遵守的情况。或许，遵守规章，履行契约，从我做起，这些只是犹太人从我做起的比较浅层次的表现。在内心的灵魂深处，犹太人有着可贵的“慎独”精神，也就是可贵的自我反省，自我批评的精神，他们总是去问自己做了什么，做对了什么，应该做什么，却很少去要求别人该怎样。
在公众面前受到社会的压力，遵守规范是比较容易的。而单居独处之时，外界压力完全消失，只剩下内心的良知抵御着蠢蠢欲动的恶念。唯有此时能把持得住自己，方算得上有道德根底的人，所以《塔木德》上有一句话，叫“在他人面前害羞的人，和在自己面前害羞的人之间，有很大的差别”。
这个差别，就是所谓“罪感”和“耻感”的区别。
所谓“罪感”就是把罪之恶看作是由罪本身的属性决定的。无论何时何地，人知我知，犯罪就是为恶，就是一件应该激起愧疚之心的事情。
而所谓“耻感”，则把罪之恶看作某种取决于外界状态的属性，为人知者方为恶，不为人知则无所谓恶不恶。所以，犯罪者的愧疚或者忏悔，不是为了作恶本身，而是为了作恶竟然被人发现。这种“愧”是为了“出丑”而愧，“丑”要是不出来，何愧之有？这种“悔”是为了搞错时机而悔，要是正逢无人发现的机会，何悔之有？
很明显，在“罪感”支配下的个体行为要比在“耻感”支配下的行为，在遵守规范时有着更大的自愿性、自觉性和自律性，这在犹太人的行为中表现得是十分明显的。
犹太民族的大门始终敞开着，不能遵守上帝律法的人尽可以自己走出教门，何况连犹太共同体都长期处于某种“独居”状态，更不要说犹太人个体了，这样一个民族不能不要求其成员多多“慎独”，多多“知罪”。在拉比的教诲中，“独居闹市而不犯罪”，之所以能同“穷人拾遗不昧”和“富人暗中施舍十分之一的收入给穷人”同立为“神会夸奖的三件事”，其共同之处，尽在一个“独”字。犹太人的上帝所赞赏的“慎独”，其实正是犹太民族延存的基本要求。
犹太民族弘扬“慎独精神”，但绝不必意味着一切以自我为中心，他们绝不提倡“独善其身”式的“隐士”，而是教导人们要和普罗大众生活在一起。
有个拉比，行为高洁，为人亲切而仁慈；对神虔敬，做事审慎，因此他理所当然成为受人景仰爱戴的人。
过了80岁后的某一天，他的身体的突然一下子开始变得虚弱了，并很快地衰老下去，他知道，自己的死期已经临近，便把所有的弟子叫到床边。
弟子到齐了之后，拉比却开始哭了，弟子十分奇怪，便问道：
“老师为什么要哭呢？难道您有忘记读书的一天吗？有过因为疏忽而漏教学生的一天吗？有过没有行善的一天吗？您是这个国家中最受尊敬的人，最笃敬神的人也是您；并且您对那像政治一样肮脏的世界从没有插过一次手，照理老师您没有任何哭的理由才是。”
拉比却说：“正是因为像你们说的这样，我才哭啊。我刚刚问了自己：你读书了？你向神祈祷了？你是否行善？你是否做了正当行为？对于这些问题，我都可以作肯定的回答；但当我问自己，你是否参加了一般人的生活时，我却只能回答：没有。所以我才哭了。”
以后的拉比们常用这则故事来劝说一些不在犹太人共同体活动中露面的人，以使他们一起“参加一般人的生活”。从这里不难看出，这个“一般人的生活”不是指一般意义上的衣食住行，也不是指常人的其他感性生活，而是特指犹太民族的集体生活。
可见，犹太人“从我做起”的这种以自我为基点的人生观念，并不是与集体与别的个体相离移的，犹太人“从我做起”的意义在于提升了自己，却又影响感化了别人，这比单纯的要求别人要强得多。正如在犹太复国运动中体现出来的，犹太人不论贫富，地位悬殊，一律为着心中的以色列建国而积极努力，他们从没有想过要求别人为重建国家而做些什么，而只是想着我能为祖国的重建做些什么。正是这种先从自己做起的理念和精神升华了犹太民族的集体感和凝聚力，才使他们能够在四散各地的情况下紧密相联，并最终促成了以色列的再生。
感悟：
任何人都希望别人给予自己帮助。在困难和危险面前，我们总在想：要是有人帮我一把有多好！于是，我们老寄希望于别人，特别是自己的朋友。但实际上，朋友再好也仅仅是朋友，他的心里想什么你只能去揣测，而绝对不会受你的左右，而至于那些不曾相交的一般人，就更不别指望了。一般而言，人是有善心的，但是绝不是每个人都是菩萨。所以，自己不做事而寄希望于人，自己便是天生的寄生虫；与其将希望寄托在别人身上，不如从自己开始，牢牢把握自己。
54.做自己的主人，不做情绪的奴隶
做自己的主人，不要做自己情绪的奴隶。
——智慧箴言
犹太人，大多非常博学，知识领域非常广，堪称“杂学博士”。因此，犹太人在用餐时，谈话的内容非常丰富，从家常谈话，到娱乐、艺术、各地名胜古迹、动物、植物等天下大小趣闻趣事都纳入谈论之列。但是会影响到用餐时愉快气氛的话题绝对不谈，例如有关政治及有关战争、宗教迫害的话题绝口不谈，因为这些话题往往会勾起犹太民族被迫害的痛苦回忆，而且又往往因为各人的看法不一致，引起争论，如此便破坏了乐融融的用餐气氛，另外猥亵的话题也是避而不谈的，这些都是为了在用餐时可以充分享受人生的乐趣。
犹太人在吃饭时务必要尽量放松心情，慢慢地吃，优哉游哉地谈些轻松愉快的事情，一切恼人的问题都暂时置诸脑后。
人的情绪都有一个周期，时好时坏，或是伤心——在失去友情、爱人或是自尊心的时候；或是焦虑——在恐怕受到伤害或是遭遇挫折的时候；或是愤怒——被人误解，被人得罪触怒，被人背叛的时候；或是内疚——对自己失望，害怕别人对自己失望，觉得自己无能的时候，等等。特别是人在盛怒之下，往往会失去理智，容易伤害他人，同时也伤害了自己。
做自己的主人，不要做自己情绪的奴隶。
学会控制自己的情绪，是与他人友好相处，保持自己的理智，从而使自己获得成功，享受快乐生活的要诀。
能够控制自己情绪的人，是人格完善的一个标志。能够从精神上驾御自己的人，才能获得精神上的真正自由。你才是自己的主人。
回顾自己的经历，或者是观察他人的行为，你会发现，没有任何东西比我们的情绪，即我们心理上的感受，更能影响我们的生活了。
动不动就暴跳如雷，表面上看似乎你颇具有权威，其实并得不到别人对你的尊重，结果只能使别人憎恶你或者害怕你。
你可以采取一种延迟反应的方法来控制自己的情绪。你突然遇到了一个不能容忍的事件，你感觉到将无法克制自己，怒火像海潮般涌来，正常的心境将遭受无可挽回的破坏，你就要爆发了！这时你不妨试着在心里默默地数数，从1数到12，然后再决定采取什么行动。这时，你会发现，你的怒气已经大大缓解，你能够控制住自己，恢复了理智，这时你可以考虑采取什么行动了。
当你觉得自己就要被恶劣糟糕的情绪所控制的时候，就念一遍先辈传下来的那句话：
弱者被情绪控制行为，
强者让行为控制情绪。
自负时，想想自己曾经是多么幼稚；
成功时，想想自己潜在的危机和面对的竞争对手；
志得意满，众人争捧，沾沾自喜时，想想自己那些失意孤寂的日子；
觉得自己无所不能时，那就试一试能否让自己变回少年；
想放纵自己的欲望时，想想自己的责任……
如果你连自己的情绪也控制不了，如果你成为自己恶劣情绪的俘虏，你又怎么能够控制即将开始的谈判局面？又怎么能够树立自己的权威，率领大家去实现你的计划？又怎么能够赢得合作伙伴的信任，死心塌地的和你一起去承担投资的风险？
做自己的主人，还要战胜各种诱惑。
在当今这个商业社会中，每个人每天都会遇到各种各样的诱惑，比如美酒佳肴，比如金钱美女，比如歌舞厅夜总会，比如精彩的电视节目，比如麻将、扑克、钓鱼、溜冰、电子游戏、网上聊天……
现实生活就是由这无数个考验组成的，它们有的企图腐蚀消磨我们的意志，有的是想侵占我们的时间，有的是希望我们养成不良的习惯。
这些诱惑是性格的试金石。
有一个孩子问他的父亲：“爸爸，我长多大才能过上随心所欲的日子？”父亲严肃地告诉孩子：“你永远也长不到随心所欲的年龄，因为这世界上原本就没有这样的事。”
古希腊有个神话，说在很久以前，世界本是安宁美好的乐园，有一天，天神交给潘多拉一个精美的盒子，叮嘱说：“你千万不要打开它！”潘多拉特别想知道盒子里面装了些什么，但是想到天神的嘱咐，她忍耐着，最后，她实在忍不住诱惑，把盒子打开了，结果，盒子里面装着的战争、瘟疫、罪恶……都飞了出来，安宁美好的乐园就此永远失去了。
我们每个人的心中也都有一个“潘多拉的盒子”，我们可以让我们的生活健康美好，也可以让它变得丑恶，其中的关键就是看我们自己能否战胜自己，打败诱惑。
感悟：
一个人能够战胜自己，才能成为自己真正的主人，控制了你自己的情绪，打败了各种诱惑，你就把握住了自己的命运，你就真正成了自己的主人。
这时，你会看见，成功就在你的面前。
55.学会忍耐
人的细胞每时每刻都在变化，每天都会更新。因而，你昨天生气的细胞，已为今朝新的细胞所替代。酒足饭饱后所思考的内容，与饥肠辘辘时所考虑的也不一样。我仅仅在等你的细胞的更替。
——智慧箴言
犹太人在2000多年受迫害的历史中所积累的忍耐精神，绝不是没有用的他们在忍耐之中总结出求胜的犹太人成功秘诀。
“人类要变化。人类发生变化，社会也随之变革。社会变革了，犹太人也一定会复苏。”
这是犹太人在2000多年忍耐过程中产生的乐观主义情绪，也是从犹太历史中诞生的民族精神。
一般在生意交易中，犹太人会耐着性子，等待对方态度的改变。然而，当其知道不合算时，不用说3年，哪怕半年，犹太人也不会等下去的。
犹太人一旦决定在某项事业上投资(人力、物力)，他会制定投资一个月后的、两个月后的和三个月后的三套计划。
一个月后，即便发现实际情况与事前预测有相当的出入，他也丝毫不感到吃惊或动摇，仍一个劲地追加资本。
两个月后，实际情况仍不理想，便进一步追加资本。
问题是第三个月的实际情况。这时如果情况仍与计划不符，而又没有确切的事实证明将来会发生好转，那么犹太人会毅然决然地放弃这桩事业。放弃这桩事业，也就是放弃这以前的投资和努力。尽管如此，犹太人也泰然自若，生意虽然搞得不如意，但因为不留后患，不为一堆烂摊子而伤脑筋，这样反倒乐得自在。
换成日本人情况就不同了。
“好不容易才搞到这步田地，再苦一阵子就……”
“现在放弃的话，三个月的努力不就泡汤了吗？”
抱着留恋和犹豫的心情继续干下去。结果越陷越深，无力东山再起。
日本人常讲“桃三李四柿八年”啦，“达摩僧面壁九年”啦，“石上坐三年”啦等等，认为有耐心，不懈的努力是成功的最大原因。而这根本无法与犹太人抗衡。忍受了2000多年迫害的苦难历程的犹太人，比起动不动就剖腹自杀的日本人，是一个更具有忍耐精神的民族。而他们只愿等待三个月。
感悟：
小不忍则乱大谋，如果不懂得去接受生活中的忍耐就难以获得人生的成攻，因为人生不如意之事十之八九，不可能事事如意，唯有在不利的条件下学会忍耐。
56.爱护世上的每一个人，哪怕是你的敌人
谁是最强大的人？化敌为友的人。
——智慧箴言
为什么神在开始的时候，不一下子就造出许多人，却只造出一个人来，让全人类自一个人而繁衍成许多人呢？
拉比们对这个问题所提出来的答案是：“这是神为了告诉我们，谁夺取了一个人的生命，就等于杀害全人类”。相对的，如果谁能救一个人的生命，那么他就等于拯救了全世界人的生命；同样地，爱上一个人时，也就等于爱上整个世界的人。
因为人类都是一个祖先繁衍下来的，所以同源同根。因此犹太人认为人要去爱整个人类。
《犹太法典》中的解释是：
“神在开始时，为什么仅仅创造一个人呢？这是为了防止任何人说他自己的血统优于别人的血统。因为如果当初只造出一个人，那么溯源而上，每个人都会发觉大家都是来自同一个祖先，所以，也就不会有这一个民族比那一个民族更优越的说法了，因为实际上，大家都是从同一个亚当繁衍下来的。”
其中，亚当的头，是出自乐园的泥土；他的身体，是来自巴比伦的泥土；至于他的双腿，则是网罗了全世界的泥土所造成的。
早在希腊时代，犹太人就用希腊语，对“亚当”作了以下的说明——“亚当”这一个名词，是由四个希腊字母A、D、A、M所拼成的；第一个A字，代表希腊语的“亚那多雷”(东)，第二个D字，代表希腊语的“第希斯”(西)，第三个A字，代表希腊语的“阿尔克都斯”(北)，最后一个M字，代表希腊语的“美森布里亚”(南)，所以，“亚当”这个名词，是集合东、西、南、北每个字的头一个字母，汇集而成的。
总之，“亚当”这两个字，在犹太人心中，就是一件事实，那就是人的存在是世界性的，即四海之内皆兄弟。
因为有这样一个大人类的观念，在历史的长河中，尽管犹太人受尽迫害，历尽坎坷，人生几乎就是奔波亡命，但是，一旦犹太人有能力主宰异族命运的时候，他们却并不会像当年遭受迫害追杀那样迫害侮辱其他民族。相反，他们能够以平常的心对待其他人，甚至用爱心去帮助他们。
犹太人认为，谅解和接受曾经伤害过你的人，才是最好的待人之道，这样就能得到希望中的回报。为此犹太拉比高度赞美那些“受到侮辱却不侮辱别人，听到诽谤却不反击”的人。
在犹太人的《圣经》中有一则约瑟夫接纳他的哥哥的故事。
约瑟夫是雅各的第11子，遭兄长忌妒，在年少时被他卖往埃及为奴，后作了宰相。
有一年因为饥荒，他的哥哥们到埃及来寻求食物，约瑟夫见到了兄长。
当约瑟夫发现自己的哥哥们时，在众多仆人面前终于控制不住自己，他大声叫起来：“所有的人都走吧！”
众仆人都离开了，这时约瑟夫对哥哥们说：“我是约瑟夫，我的父亲还好吗？”
可是，他的哥哥们无法回答，一个个都目瞪口呆了。
接着，约瑟夫又对哥哥们说：“走近些。”
当他们走近，他说：“我是你们的兄弟约瑟夫，你们曾经把我卖到埃及。”
兄长们还是不敢相信。但是，当他们明白一切都是真的时，他们看着眼前的弟弟如此威风，如此荣耀，更是吓得说不出话来了。
但是，这时他们听到约瑟夫说：
“现在，你们不要因为把我卖到这里而感到难过，或谴责自己，那是上帝为了救我的命把我早些送来的。老家发生饥荒已经两年了，接下来还有5年时间所有的土地将颗粒无收。上帝把我早些送来，是为了让你们继续存活，以特殊的方式搭救你们的性命。所以是上帝而不是你们把我送到这儿来的，他使我成为了法老的父亲，所有财产的主人，整个埃及的统治者。”
在约瑟夫的话中，他把自己的少年的苦难看成是上帝救自己的命的行为，其实是一种宽以待人、化敌为友的处世为人之道。
感悟：
对整个人类充满爱心而去真诚爱护每一个人，这就是千百年来犹太人杰出的处世智慧。
千百年来，犹太人倍受迫害和欺辱，但是他们能够从硬币的另一面看待福祸的关系，一切的错是明天的好，一切的好是因为曾经的错。所以犹太人对待敌人能用爱心去宽恕，对待朋友能用真诚去回报。
这是犹太民族的伟大和高尚之处。
57.为他人保守秘密，终生守口如瓶
喝下秘密这种酒，舌头就会跳起舞来，所以应该特别小心。
——智慧箴言
在处世智慧中，犹太人很强调为人保守秘密，认为能够守口如瓶的人才是善于处世的高手。
保守秘密是一个人是否值得信赖的试金石，犹太人常常把人的价值用保守秘密到何种程度来予以计量。
犹太人认为当一个人得知一件秘密时，都会沉不住气地想把那一份秘密透露出来，并且认为这是人之常情。
因为一个人手中握有某种秘密时，他可以借此引人注意——每一个人都喜欢探知别人的秘密，同时也希望吸引别人注目的眼光。抖出秘密来时，必定会备受大众的注目，而使人自觉高人一等。
但是，犹太人又认为，当一个人从甲处听来一件秘密，再将此件秘密转告给乙时，表面上似乎非常信任乙，其实不然，他非但不信任乙，而且也已经辜负了甲的信任。
为此，拉比教育犹太人说：“只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主人；但当你说出秘密后，便会成为它的奴隶。”
在日常生活中，犹太人为人守口如瓶，常常表现出对于别人隐私的尊重。
一次，占卜者巴拉姆去诅骂以色列人，可是，一看到他们的营地，他就为他们祈祷。
原来，巴拉姆看到以色列人的帐篷并非彼此正对，他认为他们尊重彼此的隐私，所以为他们祈祷。
犹太人把对隐私的高度尊重诉诸法律，防止对隐私作任何方式的探查。
为了尊重别人的隐私，犹太拉比告诫人们说：
“当你的朋友愤怒的时候，不要试图安慰他。
当尸体还停在他面前的时候，不要试图消弭他的悲伤。
在他宣誓的时候不要向他提问。
在他不幸的时候不要坚持去看他。”
基于对别人隐私的尊重，在犹太民族中，任何人不能没打招呼就到别人家里去。甚至，当一个人借债给邻居的时候，也不能闯入别人的家里去拿抵押。而要在外面等着，直到对方自己拿着抵押品出来。
《犹太法典》规定，如果一个人的屋顶高到可以俯瞰邻居的庭院，他应该在屋顶周围修建尽量高的栏杆，以拦住视线看不到人家的庭院的情况。
拉比们为此解释有这条特殊规定的原因时说：庭院的主人可以对屋顶的主人说：“我只在特定的时候使用我的院子，可是你没在特定的时间使用你的屋顶。我没法知道你什么时候到屋顶上来，这样我就没法不让人看到我在院子里，也没有办法保护我的隐私。”对于如何尊重别人的隐私，为他人保守秘密，犹太人还有许多的格言：
“有3个以上的人知道的消息就不能称之为‘秘密’了。”
“听到秘密很容易，但要将之保存下来则是很困难的。”
“傻瓜和小孩不能保守秘密。”
感悟：
一个心中藏不住事情的人做人一定会失败，到处乱说别人私事的人是难以获得别人的好感与尊重的。
58.珍惜身边的人和事
不要老是妄想去坐在国王的餐桌前；你自己家里的餐桌更好，因为在那里你便是国王。
——智慧箴言
有一个人即将离开他居住多年的城镇，搬到另外一个陌生的地方去定居。临行前，他去拜访拉比，并请拉比给他一些忠告。
拉比给他讲了一个这样的故事：
“有个住在柏林的犹太人，时常梦见在一个碾房的地下，埋藏了许多等待他去挖掘的宝物。终于有一天，他抑制不住自己的好奇心，决定次日一早便去挖掘宝物。
二天早晨天未破晓时，他就已经起床准备好了，到了碾房之后，他便仔仔细细、小心翼翼地开始挖了起来，可是几乎挖遍了碾房，却仍然没有掘出任何值钱的东西。
碾房的房主闻声而至，问他为什么在此地挖掘，当房主听完这人说明缘由后，突然高声大叫：
太奇妙了，我也经常梦见一个住在柏林的人，而他的院子里也埋着许多宝贝。
房主不但这么说，甚至还指出梦中那个人的名字，说来也真凑巧，这正是那个犹太人自己的名字啊！
于是犹太人立刻马不停蹄地回到自己的家里，而且赶忙挖掘院子，没想到他真的挖出许多宝物来了。”
“你知道了吧！”拉比说完故事后，对这位即将移居的人说：“有时自己的院子里也埋藏了许多宝物，只是我们没有去挖掘而已！”
这一个故事对准备移居的人有很大的启示，他不再移迁地方了。许多人眼中，“外国的月亮比自己的圆”，但是犹太人却不一样，他们并不嫌弃自己独特的传统和文化而一味的崇拜别人。
在犹太人的书中有一个这样的格言：
“请勿忘怀身边的宝物”。
感悟：
看重自己，善于从自己身上找优势，致力于发掘自己的能力和潜力；同时珍惜身边的人和事，这就是犹太人较之其他民族的处世杰出之处。
59.把别人的喜悦当作自己的喜悦
善待你的朋友你会得到很好的回报，哪怕是当你犯错时，神都会原谅你的。
——智慧箴言
犹太人认为若欲测知一个人是否真正敬爱神，只要看他是否爱他的朋友就知道了。
这是因为，在犹太人眼中，神创造人时，本来就是希望人能与盘踞在自己心中的邪恶作战。有些人和邪恶搏斗的结果是敬爱神、远离邪恶；但也有些人在这种苛刻而激烈的作战中，一败涂地，成为邪恶的奴隶。
而敬爱神，远离邪恶，就会善待朋友，爱护朋友；一个人如果成为了邪恶的奴隶，他就会对朋友都没有好心。
犹太人有一个这样的故事：
古时候，有一个国家连年战争，因为要征兵、运粮，所以老百姓的生活非常痛苦，这时前线却又传来失利的消息，国王听了非常生气，他不但解除了将军的职务，而且还把他驱逐出境，另派一位将军接掌军队。
国王怀疑第一个将军有卖国的行为，他很想知道这个将军到底是热爱国家还是憎恨祖国，想了很久以后，他终于找到一把可以用来测知将军忠诚与否的尺子。
国王的主意是：“假如我所怀疑的人忠心庆贺继任者的胜利，他一定是一个值得信任的人；反之，如果他对继任者有扯后腿的言语或行动的话，那毫无疑问他一定是个卖国贼，到时我非定他的罪不可。”
这一则小故事，并不单指一个人对另一个人的态度，而是告诉人们什么是普遍的人性爱。
犹太人认为，计量人的价值时，可以此人是否衷心庆贺邻人的幸福为标准。当自己充满幸福感时，假如有个邻人来共享他的喜悦，这是一件令人兴奋的事。同时，作为一位敬爱神的人，应该是爱别人的。
正因为这样，犹太人在艰难困苦中，总有许多朋友，在潦倒和绝望时，友情的力量常使他们燃起希望之火。
感悟：
把别人的喜悦，当作自己的喜悦；而且也决不把自己的快乐建立在别人的痛苦上，这是犹太人敬神爱人的体现，也是他们杰出的处世智慧之一。
60.不去强迫他人
在和别人进行竞争时，应该站在同等公平的立场上，而不是以不利的条件去强迫别人。
——智慧箴言
有一个这样的故事：
皇帝安冬尼有一次派使者到朱丹拉比那儿，问了这样一个问题：“帝国的国库快要空了，你能给我一个增加的建议吗？”
朱丹拉比没有回答一句话，他把使者带到了他的花园，然后安静地干起活来。他把大的甘蓝拔掉，种上小甘蓝。对甜菜和萝卜也是这样。
看到朱丹拉比无意回答问题，使者对他说，“请给我个回信。”
“你什么都不需要。”
于是，使者返回到安冬尼那儿。
“朱丹拉比给我回信了吗？”皇帝问。
“没有。”
“他给你说什么了吗？”
“也没有。”
“那他做了什么？”
“是的，他把我领到他的花园里，把那些大蔬菜拔掉，种上小的。”
“那我明白他的建议是什么了！”皇帝兴奋地说。
于是，他立刻遣散了他所有的官员和税收大臣，换成少量的但更有能力、更诚实的人。不久，国库就得到了补充。
犹太人运用这个故事说明国王要补充国库时，应该去想办法，而不能以不利的条件去强迫百姓去多缴税。不去强迫别人做他们不愿意做的事情，这是犹太人的处世方法之一。在现实生活中犹太人更反对以不利条件去强迫别人。
对于以不利条件去强迫别人，犹太人又有一个这样的故事：
有一天，拉比在路上碰到两个正在争辩的男孩。
两个男孩面红耳赤地争论到底谁的个子高，吵来吵去，还是没有结果。后来，其中一个男孩强迫另一个男孩站在水缸里，他终于证实了自己较高。
拉比看到这一幕情形，很悲伤，对自己的弟子说：“是否世上的人都常这么做呢？为了证实别人劣于自己，就强迫别人下水缸；如果别人不愿意下去，他们就会自己爬到椅子上面，以显示自己优于别人。”
犹太人经常引用这个故事去告诫那些以不利条件去强迫别人的人，例如，赌场的老千们，以不正当的手段诈取人们的财富。这都是犹太人告劝的对象。
感悟：
在现实生活中，人们进行种种欺骗的事件屡见不鲜，但是，做坏事是掩不住别人的耳目，总有一天人们一定会发现事情的真相。即使有人能幸运地瞒过别人，但是做了坏事之后，自己的心里一定会觉得很不舒畅，而时时怀着恐惧之心。因此，以不利条件强迫他人的做法是不可取的。
61.应该承认自己的弱小
上帝是全能的，而我们人类永远超不过上帝。
——智慧箴言
犹太人深知人性是脆弱的，但是犹太人却从来不禁止人们适度地表现出这种脆弱。
犹太民族对于自己弱小的承认，是建立在上帝，是最强大和最有权威的基础之上的。在他们的心中，因为上帝的全能，所以人类是弱小的。
为了表明上帝的全能而人的弱小，在《犹太法典》中，有一则亚伯拉罕访问住在帐篷里的老人的故事。
这个老人是崇拜偶像的。亚伯拉罕花了整个晚上的时间，劝他改信犹太教，但是老人始终不肯答应。最后亚伯拉罕只好放弃叫他改变信仰的念头，回到自己家里去了。
二天晚上，亚伯拉罕没有再去访问老人。这天夜里，神显现了，对他说：“我等那个老人已经等了将近70年，他都还没有信我，你却连多一个晚上都不肯等，这是为什么呢？”
亚伯拉罕听了神的话之后，又去劝说老人；老人终于答应改信犹太教了。
原来，当第一天晚上亚伯拉罕走出帐篷之后，神便现身来训诲老人，而使老人改变了他原来的心意。
因为人的弱小，所以犹太人认为人会犯错、犯“罪”。
犹太教中没有基督教的“原罪”观念，也并不认为肉体是肮脏的东西。犹太教将罪细分为56种，而归纳为两大类：一类是对神的罪，另一类是对人的罪。
对神的罪必须请神原谅，犹太人认为，不必经过拉比的介绍，而要直接在神前忏悔即可；同样的，对人的罪也要直接去向对方请求宽恕，即承认自己的错或“罪”，公开承认自己人性的不完美和弱小，请人谅恕。
“赎罪日”是犹太教的一个重大节日。其实，这一节日在本质上是犹太人承认人性脆弱的一种体现。
在这天，犹太人都要绝食，终日祈祷忏悔。他们汇集在犹太教堂里，由3个长老朗读《犹太教则》，并由代表们向神请求说：“神啊！请原谅我们。”
长老们绝不会说：“请原谅我。”
代表们为什么这样说呢？因为犹太人认为人是弱小的，每个人对“罪”都有连带的责任。因此一人有罪，众人担才能负担得起。
勇于承认自己的弱小，犹太民族中才没有凯撒和拿破仑，也正因为敢于承认自己的弱小，犹太民族中才涌现爱因斯坦、弗兰克、尼尔斯·波尔、奥本海默、弗洛姆、马克思、毕加索、拉斐尔、海涅等等各个领域的巨匠。
感悟：
做人只有承认自己的弱小，我们才能既谦逊又进取，如果自高自大，目中无人，只会得到别人的诋毁与攻击！
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源