念乡关，梦难寻

    这是一首宋朝亡后，词人重归故乡望月抒怀的作品。词人回到故里，面对寒月抚今追昔，写下此篇。上片极言环境之萧条冷落，用丁令威化鹤之典抒山河依旧物是人非之深慨。下片前几句作绚丽之笔描绘故国上元夜之欢乐繁盛，以昔衬今。“柯云罢弈”以下连用两个传说抒发往事如梦。恍若隔世的怅惘之情。“劝清光”几句充满江山易主之悲，也隐含着对那些亡国后依旧寻欢作乐之人的指责。全词格调沉郁悲凉，辞情深微含蓄。

    蒋捷是一位爱国志士。宋亡后隐居不仕，颇有气节，为时人所称道。了解了这一点，便容易把握本词的思想感情。上片“绀烟”三句，是夜景之始。“风檠”三句，灯光暗淡，月色亦清冷。“琼瑰”二句，暗用李白《静夜思》诗意，写在外时常见月思乡。“漫将”二句，如今身竟归来，而旧游多不能记。下片换头承上，开头回忆京师上元夜之繁华，便是这一感情的突出表现。结尾几句的语意也很明显，劝月光“休照红楼夜笛”，是因为那里所歌唱的是新朝歌舞的乐舞，恐怕嫦娥也不熟悉这些音乐。其故国之思及对趋奉朝而求欢乐之人的怨之情不难体会。词意深婉，有一股幽怨勃郁之气。先著评曰：“句意警拨，多由于拗峭，然须炼之精纯，殆不失于生硬”（《词话》）。通篇字精语炼，结构严密，悲凉沉郁，深婉含蓄。

    绀烟迷雁迹，渐碎鼓零钟，街喧初息，风檠背寒壁，放冰蟾，飞到蛛丝帘隙。琼瑰暗泣，念乡关、霜华似识。漫将身化鹤归来，亡却旧游端的。

    欢极蓬壶蕖浸，花院梨溶，醉连春夕。柯云罢弈，樱桃在，梦难觅。劝清光、乍可幽窗相照，休照红楼夜笛，怕人间换谱伊凉，素娥未识。

    绀（ｇａｎ干）：深青带红的颜色。

    檠（ｑｉｎｇ晴）：灯架，也代指灯。

    冰蟾：月亮的别称，传说月中有蟾蜍，月光洁白若冰，所以得名。

    琼瑰：指美玉，此处喻指晶莹的泪珠。

    乡关：家乡。

    青红色的烟云，遮隐了飞雁的踪迹。钟鼓的声音渐渐零落疏稀，大街上喧闹的声音也刚刚止息。风中不停摇曳的孤灯，背对寒冷的空壁，只任凭那泠泠的月光，透过结满蛛网的空隙，我暗自伤心悲泣，怀念故乡如霜一般的月色照满大地。我即使化鹤归去，早已忘却往昔游玩的意趣。往日的旧游欢乐至极。整个城市沉浸在蓬壶红莲的彩灯里，梨花盛开的庭院，花月溶溶皎艳，一连几个春宵醉酒狂欢。像王质梦里观棋一般直到罢局，斧柄腐烂才收拾起残局，像裴元裕随从有人梦见邻女吃樱桃，醒来樱核坠在枕畔，那奇妙的梦境再难寻觅。我劝那明月的清光，只可与我幽窗相照为伴，不要去夜晚吹笛的红楼映照留连。恐怕人间换成了《伊州》《凉州》凄厉的北方旧曲，就连嫦娥也会感到陌生诧异。

    蓬莱与神仙文化

    “蓬莱”这一地名，从它诞生的那一刻起，就与神仙文化结下了不解之缘。据唐人李吉甫《元和郡县图志·登州·蓬莱》记载：“昔汉武帝于此望蓬莱山，因筑城，以蓬莱名之。”另据资料，汉武帝于太初元年（公元前１０４年）巡幸至此，寻访神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬莱”，从此有了“蓬莱”这一地名。

    此前的公元前２１９年，秦始皇第一次巡游来到东海之滨，天风浪浪，海山苍苍，在这里，他看见了大海深处的海市蜃楼，如仙山琼阁，美不胜收，心神俱醉之余，征召大批方士，询问海中神山与仙药之事。一个叫徐福的方士上书奏道：“言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。”始皇大喜，立即下诏征童男女３０００，百工技艺之人，携带五谷等物，由徐福率领，东入大海“求仙”。司马迁在《史记》中说，徐福率领他的船队两度出海，最后到了一个叫“平原广泽”的地方。这个“平原广泽”，据推测可能位于日本某地。徐福出海的地点，有人认为在当时的琅邪郡，也有人认为就在蓬莱（当时属齐郡的黄县）。

    蓬莱阁坐落在蓬莱城北面的丹崖山上，与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称四大名楼。唐代时这里曾建过龙王宫和弥陀寺，北宋嘉佑六年（１０６１年），郡守朱处约始建蓬莱阁，明代万历十七年（１５８９年），巡抚李戴在蓬莱阁附近增建了一批建筑物，１８１９年，清朝知府杨丰昌和总兵刘清和继续扩建，使蓬莱阁具有了现在的规模。

    蓬莱阁由占地３２８００平方米、建筑面积达１８９６０平方米的庞大古建筑群（共有１００多间）组成，主阁是一座双层木结构建筑，丹窗朱户，飞檐叠瓦，雕梁高启，古朴伟丽，阁底环列１６根大红楹柱，上层绕有一圈精巧明廊，可供游人远眺，凭栏四顾，举头红日近，俯首白云底，山丹海碧，海天空茫。除主阁外，主要建筑尚有吕祖殿、三清殿、蓬莱阁、天后宫、龙王宫、弥陀寺等，众星拱月，浑然成体，正所谓“丹崖琼阁步履逍遥，碧海仙槎心神飞越”。

    晚清时，刘颚游过蓬莱阁后记述道：“话说山东登州府东门外有一座大山，名叫蓬莱山。山上有个阁子，名叫蓬莱阁。这阁造得画栋飞云，珠帘卷雨，十分壮丽。西面看城中人户，烟雨万家；东面看海上波涛，峥嵘千里。所以城中人士往往于下午携尊挈酒，在阁中住宿，准备次日天未明时，看海中出日，习以为常。”

    “到了阁子中间，靠窗一张桌子旁边坐下，朝东观看，只见海中白浪如山，一望无际。东北青烟数点，最近的是长山岛，再远便是大竹、大黑等岛了。那阁子旁边，风声呼呼直响，仿佛阁子都要摇动似的。天上云气一片一片价叠起，只见北边有一片大云，飞到中间，将原有的云压将下去。并将东边一片云挤得越来越紧，越紧越不能相让，情状甚为谲诡。过了些时，也就变成一片红光了。”

    登上蓬莱，只见海天一色，海鸟翔鸣，蔚为壮观。这一区域能领略到蓬莱十景中的“万斛珠玑、狮洞烟云、晚潮新月、渔梁歌钓、日出扶桑、神仙现市、万里澄波”。

    蓬莱的一大奇观便是海市蜃楼，每年秋天是海上最容易出现海市奇观的季节，迷蒙神奇的海市出现时，但见缥渺的幻景“聚而成形，散而成气，千姿百态，瞬息万变。忽而似楼台，如亭阁；忽而像奇树，如怪峰；时而横卧海面，时而倒悬空中，若断若连，若隐若现，朦胧中似乎还有人影在晃动。一会儿长桥飞架，一会儿楼阁高耸，东部倒挂的奇峰刚刚隐去，西边林立的烟囱又赫然入目……”

    由于海市，才有了蓬莱、瀛州、方丈三神山之说，才有了秦皇汉武的寻仙之事，才有了白居易笔下“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”的诗句。蓬莱民间自古便盛行崇尚神仙之风。蓬莱的神仙文化，缘起于海市，兴起于战国时期，至明、清时期，郡志上记载的地方性神仙人物已多达数十位。相传正月十六是天后（海神娘娘）的生辰，所以蓬莱人有正月十六赶庙会的习俗。这天，人们从四面八方赶往蓬莱阁天后宫，进香膜拜、求签许愿、捐香火钱。各地民众组织戏班、秧歌队到蓬莱阁戏楼、广场上表演，届时蓬莱阁上人山人海，热闹非凡。而在此之前的正月初十三、十四，渔民们要过渔灯节，人们纷纷到蓬莱阁的龙王宫送灯、进奉贡品，祈求龙王爷保佑，以图新的一年出海平安和渔业丰收。按照风俗，许多人要供祭船、送渔灯、放鞭炮，同时举行娱乐活动。若是新春时节，渔民造了新船，船主会择黄道吉日，让船头披彩，船桅挂红旗，然后设供品，点蜡烛，焚香纸，鸣鞭炮，行大礼，接着用朱砂笔为新船点睛、开光，高呼“波静风顺”、“百事大吉”，再送船入海。

    苏东坡道：“东方云海空复空，群仙出没空明中。”当地传说，一天，吕洞宾、张果老、铁拐李、汉钟离、曹国舅、何仙姑、蓝采和、韩湘子共八位神仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，商议到海上一游。汉钟离便把大芭蕉扇往海里一扔，袒胸露腹仰躺在扇子上，向碧海漂去；何仙姑不甘示弱，将荷花往水中一抛，伫立荷花之上，凌波踏浪而去。其他诸仙也纷纷将各自宝物抛入水中，借助宝物游向东海。这一举动惊动了龙宫，八仙与东海龙王发生冲突，引起争斗，东海龙王还请来南海、北海、西海龙王，掀起狂涛巨浪，双方打得难分难解。幸好观音菩萨从此经过，经劝解双方才罢战。从此留下“八仙过海，各显神通”的美丽传说。

    元朝末年，全真教兴起后，八仙传说中的吕洞宾、汉钟离成为该教“北五祖”中的人物，各种神仙传说纷纷附会于蓬莱，经民间通俗文化的大肆渲染、传播，“蓬莱”于是成为“仙境”的代名词。

    杂县寓鲁门，风暖将为灾。吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘飖戏九垓。奇齢迈五龙，千岁方婴孩。燕昭无灵气，汉武非仙才。（晋 郭璞《游仙诗》）

    海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。（唐 李白《梦游天姥吟留别》）

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