春衫著破，归心似箭

    本词在《阳春白雪》、《翰墨大全》、《花草粹编》等书中皆列入无名氏之作。唯《历代诗余》、《词林万选》题作黄公绍。这首词是思归怀人之作。它之所以由无名氏经过辗转而堂皇地列在著名词人的名下，说明它曾流传很广，并且有着较高的审美价值。

    “年年社日停针线，怎忍见、双飞燕？”社日是古时祭祀土神的日子，分春社与秋社，《统天万年历》云：“立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社”，这里指春社。每逢社日，妇女有停针线的习惯，《墨庄漫录》云：“唐宋妇人社日不用针线，谓之忌作。”张籍诗亦云：“今朝社日停针线”，此即诗人所本。诗人一开始就着意于远方的爱妻：在这社日来临，百无聊赖之际，她一定会因思念异乡的丈夫而愁绪万端。由于诗人用春燕的成双反衬夫妻的分离，所以，不用细致的描写，一个忧伤憔悴的思妇的形象便如在目前。“年年”二字下得尤其沉痛，它暗示读者，这对不幸的情侣已经历了长期的别离，今日的忧伤只不过是往昔的延续罢了！

    “今日江城春已半，一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。”此三句写诗人自身的寂寞，因和意中人凄凉的处境遥相呼应，更显得沉着动人。春日已过大半，自己却仍在乱山深处、溪桥之畔淹留，固守离愁之苦。“乱”字包含了诗人全部的况味，它既意味着身世的孤独，又象征着离愁的紊乱和深重。这样，词中的“乱山”就不仅仅是一个客观存在，同时也是惹起诗人愁思的情感化的产物，它的沉重与凄凉，使我们自然联想到词人精神上的压抑。

    “春衫著破谁针线，点点行行泪痕满。”这两句的意思是：春衣已破，谁为补缀？想到此，不由得泪洒春衫。此处看似俚俗，实为词人的卓越之处。因为词人表达相思之苦，一般不外乎两种情形，或以物喻愁，或直抒胸臆，诗人抛弃了陈旧的套式，从夫妻这一特殊的关系着眼，选择了日常生产中最普通的“针线”情节作为表达情感的契机，这样就具体而不抽象，真切而不矫饰，正如贺裳所评：“语淡而情浓，事浅而言深。”

    “落日解鞍芳草岸，花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。”这四句是全词的关键所在，也是写得最精彩的片断。它的高妙之处在于把思念之情落实到具体事物上，因此显得充沛之至，缠绵之至。从形式上看，它很像晁补之的《忆少年》起句：“无穷官柳，无情画轲，无根行客，”排句连绵直下，给人以气势非凡之感。从意境上看，它更接近李商隐的诗句“纵使有花兼有月，可堪无酒又无人”的韵味：当红日西沉，诗人解鞍归来，虽有鲜花，却无人佩戴，以酒浇愁，又无人把盏，醉后更无人照管。这是多么凄楚的情景！于此，诗人的情感恣肆，笔调放纵，但读来并不会使人产生轻薄之感，此中奥秘，正如陈廷焯所说：“不是风流放荡，只是一腔血泪耳。”

    年年社日停针线，怎忍见、双飞燕？今日江城春已半，一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。

    春衫著破谁针线？点点行行泪痕满。落日解鞍芳草岸，花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。

    社日：指立春以后的春社。

    停针线：《墨庄漫录》载：“唐、宋妇人社日不用针线，谓之忌作。”唐张籍《吴楚词》：“今朝社日停针线。”

    著破：穿破？眼社日？演指立春以后的春社。

    年年春社的这一天，妇女们都会停下手中的针线。我孤孤单单，叫我如何忍心看那成双成对飞回栖息的春燕？现在，江城的春天已经过去了一大半，我依然形单影只，孑然一身，独自栖宿在这乱山深处，徘徊在这寂寞的桥畔。有谁来为我缝补那穿破的春衫呢？那上面已经点点行行，被伤心的泪水沾满了。夕阳的余晖中我解下马鞍，歇息在芳草萋萋的岸边。真是可悲又可怜，花儿而虽然鲜艳但是却没有人来佩带，虽然有美酒，但是喝酒却没有人来相陪相劝，喝醉了更是没有人来照管。

    土地神与社日

    农历二月初二是土地真君的生辰日。土地真君就是所谓的“社神”，俗称“土地公”、“土地爷”，也称“福德爷”、“伯公”、“福德正神”等。二月初二被称为“社日”。在中国古代，祭祀土地公的“社日”分春、秋两次，一次是二月初二，一次是八月十五，称为“春祈”、“秋报”。《岁时广记·社日》引《统天万年历》曰：“立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。”而春天的祭祀活动要大大胜过秋天的祭祀，因为首先春季的社日是土地公的诞辰日；其次春天正是播种的关键时节，正所谓“一年之计在于春”。因此，一提到对社日的祭祀，人们更看重“二月二，龙抬头”的日子，其目的也是为了祈求农业丰收。

    《说文解字》云：“社，地主也。”“社”字的本义是指管理土地之神。相传社神勾龙是水神共工的儿子。当共工触断天柱之后，勾龙协助女娲补平九州的裂缝，被黄帝封为“后土”，专门掌管四方土地。由于土地是“生养万物之母”，“有土斯有财”，民生日用衣食所需，皆取自土地。但由于古代生产力水平低下，人们缺乏对自然界的认识，只好对自然顶礼膜拜，于是便产生了自然崇拜。在古人的心目中，天地皆有神灵：天上的日月星辰、风雨雷电、霓虹云雾；地上的山林川泽、鱼虫鸟兽、土地庄稼，莫不具有灵性，往往能主宰人类的命运，决定人们的生活。因此，古人对祭祀神灵极为重视，认为“国之大事，惟祀与戎”。

    在中国古代，根据地貌特点，将土地划分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰（即湿润的平地）等五类，合称为“五土”，而社神即是五土的总神。稷是五谷（稷、稻、黍、麦、豆）之首，被尊为谷神。《白虎通。社稷》载：“王者所以有神稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷之也。”在古人的眼里，土地和五谷同样重要，同时都要祭祀。《商君书·更法》云：“代立不忘社稷，君之道也。”《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”又《檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”社稷已经成了国家的象征。

    正因为古人将社稷视为国家的象征和生存的根本，因而对于社神的祭祀才会隆重和热烈。春播之前，人们祈祷他的保佑；丰收之后，人们要报答他的恩情。对社神的祭祀，上至帝王，下至各级官吏及全体百姓都要参加。《礼记·祭法》称：“王为群姓立社，曰太社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大夫以下，成群立社，曰置社。”可见古人自君王至大夫以下是层层立社的。每逢“社日”时，民间还要专门成立祭社的社会组织，也叫“社”；还要堆好方形的“社坛”，坛顶分为：东、南、西、北、中五部分，分别铺以青、红、白、黑、黄五色泥土。所上供的祭品有：牛、羊、猪、鸡等各种牺牲，这就是所谓“以血祭祭社稷”（《周礼》）。在有些地区，社祭完毕以后，人们还要举行“分肉”仪式。《荆楚岁时记》曾这样记叙：“社日，四邻并结，综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”

    社日的民间活动，到唐宋时最为普及与热烈，社日成了百姓们的一个重大节日。至于乡间农村，则是处处鼓乐阵阵，欢歌畅饮，很多人都是喝得大醉，方可罢休。唐人王驾有《社日》一诗，记述的就是这番情景：“鹅湖山下稻粱肥，豚棚鸡栖半掩扉；桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”

    元、明以后，民间社日活动的规模逐渐式微。遍布各地山陵园地的社坛逐渐演变为各种土地庙。尤其在农村，不论是在村口、路边，还是在田间、地头，经常可以见到它的踪影。有些小土地庙只有坟头大小，虽显简陋，但人们相信土地真君会尽其护土之职，只要好好地给他供奉香火，他就会让地里五谷丰登。

    北京地区对社神的祭祀也很热闹，《京都风俗志》有这样的描述：“二日为土地真君生辰，城内外土地庙，香火不绝，游人亦众，又有放花盒灯香以酬神者……”据载，旧时北京城内的土地庙有数百座之多，那满城的祭祀盛况是可以想见的。

    北京有座社稷坛，是明、清帝王祭土地、谷神的地方，为明朝永乐１９年（１４２１年）所建。坛为汉白玉石砌成的三层方台，上铺黄（中）、青（东）、红（南）、黑（北）、白（西）五色土，以象征五行。坛北为祭殿（今为中山堂）和戟门。自清朝帝制被推翻之后，这里不再有祭祀活动。１９１４年改建为中央公园，１９２８年为纪念孙中山而改名为“中山公园”，此园名一直延用至今。

    鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖对掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。（唐 王驾《社日》）

    庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。今朝社日停针线，起向朱樱树下行。（唐 张籍《吴楚歌词》）

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