必读理由对于新事物我们总是会有矛盾的心理，一方面对它充满了好奇心，但同时又害怕打破常规，因为那可能会遭受很大的阻碍，甚至会有血的代价。就像下面这个故事，但无论何时人们都不应当停下前行的脚步，那样才会有发展，才会有进步。
作者简介
亨德里克·威廉·房龙（1882—1944），美国作家。出生在荷兰，他是出色的通俗作家，在历史、文化、文明、科学等方面都有著作，如《人类的故事》《房龙地理》等。
在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。
永恒的山脉向东西南北各个方向蜿蜒绵亘。
知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着。
它发源于昔日的荒山。
它消失在未来的沼泽。
这条小溪并不像江河那样波澜滚滚，但对于需求浅薄的村民来说，已经绰有余裕。
晚上，村民们饮毕牲口，灌满木桶，便心满意足地坐下来，尽享天伦之乐。
守旧的老人们被搀扶出来，他们在阴凉角落里度过了整个白天。对着一本神秘莫测的古书苦思冥想。
他们向儿孙们叨唠着古怪的字眼，可是孩子们却惦记着玩耍从远方捎来的漂亮石子。
这些字眼的含意往往模糊不清。
不过，它们是一千年前由一个已不为人所知的部族写下的，因此神圣而不可亵渎。
在无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬。
谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。
所以，大家都和睦相处。
恐惧总是陪伴着人们。谁要是得不到园中果实中应得的份额，又该怎么办呢？
深夜，在小镇的狭窄街巷里，人们低声讲述着情节模糊的往事，讲述那些敢于提出问题的男男女女。
这些男男女女后来走了，再也没有回来。
另一些人曾试图攀登挡住太阳的岩石高墙。
但他们陈尸石崖脚下，白骨累累。
日月流逝，年复一年。
在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。
外面是一片漆黑，一个人正在爬行。
他手上的指甲已经磨破。
他的脚上缠着破布，布上浸透着长途跋涉留下的鲜血。
他跌跌撞撞来到附近一间草房，敲了敲门。
接着他昏了过去。借着颤动的烛光，他被抬上一张吊床。
到了早晨，全村都已知道：“他回来了。”
邻居们站在他的周围，摇着头。他们明白，这样的结局是注定的。
对于敢于离开山脚的人，等待他的是屈服和失败。
在村子的一角，守旧老人们摇着头，低声倾吐着恶狠狠的词句。
他们并不是天性残忍，但律法毕竟是律法。他违背了守旧老人的意愿，犯了弥天大罪。
他的伤一旦治愈，就必须接受审判。
守旧老人本想宽大为怀。
他们没有忘记他母亲的那双奇异闪亮的眸子，也回忆起他父亲三十年前在沙漠里失踪的悲剧。
不过，律法毕竟是律法，必须遵守。
守旧老人是它的执行者。
守旧老人把漫游者抬到集市区，人们毕恭毕敬地站在周围，鸦雀无声。
漫游者由于饥渴，身体还很衰弱，老者让他坐下。
他拒绝了。
他们命令他闭嘴。
但他偏要说话。
他把脊背转向老者，两眼搜寻着不久以前还与他志同道合的人。
“听我说吧，”他恳求道，“听我说，大家都高兴起来吧！我刚从山的那边来，我的脚踏上了新鲜的土地，我的手感觉到了其他民族的抚摸，我的眼睛看到了奇妙的景象。
“小时候，我的世界只是父亲的花园。
“早在创世的时候，花园东面、南面、西面和北面的疆界就定下来了。
“只要我问疆界那边藏着什么，大家就不住地摇头，一片嘘声。可我偏要刨根问底，于是他们把我带到这块岩石上，让我看那些敢于蔑视上帝的人的嶙嶙白骨。
“‘骗人！上帝喜欢勇敢的人！’我喊道。于是，守旧老人走过来，对我读起他们的圣书。他们说，上帝的旨意已经决定了天上人间万物的命运。山谷是我们的，由我们掌管，野兽和花朵，果实和鱼虾，都是我们的，按我们的旨意行事。但山是上帝的，对山那边的事物我们应该一无所知，直到世界的末日。
“他们是在撒谎。他们欺骗了我，就像欺骗了你们一样。
“那边的山上有牧场，牧草同样肥沃，男男女女有同佯的血肉，城市是经过一千年能工巧匠细心雕琢的，光彩夺目。
“我已经找到一条通往更美好的家园的大道，我已经看到幸福生活的曙光。跟我来吧，我带领你们奔向那里。上帝的笑容不只是在这儿，也在其他地方。”
他停住了，人群里发出一声恐怖的吼叫。
“亵渎，这是对神圣的亵渎。”守旧老人叫喊着，“给他的罪行以应有的惩罚吧！他已经丧失理智，胆敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！”
人们举起了沉重的石块。
人们杀死了这个漫游者。
人们把他的尸体扔到山崖脚下，借以警告敢于怀疑祖先智慧的人，杀一儆百。
没过多久，爆发了一场特大干旱。潺潺的知识小溪枯竭了，牲畜因干渴而死去，粮食在田野里枯萎，无知山谷里饥馑遍野。
不过，守旧老人们并没有灰心。他们预言说，一切都会转危为安，至少那些最神圣的篇章是这样写的。
况且，他们已经很老了，只要一点食物就足够了。
冬天降临了。
村庄里空荡荡的，人稀烟少。
半数以上的人由于饥寒交迫已经离开人世。活着的人把唯一希望寄托在山脉那边。
但是律法却说：“不行！”
律法必须遵守。
一天夜里爆发了叛乱。
失望把勇气赋予那些由于恐惧而逆来顺受的人们。
守旧老人们无力地抗争着。
他们被推到一旁，嘴里还抱怨自己的命运不济，诅咒孩子们忘恩负义。下过，最后一辆马车驶出村子时，他们叫住了车夫，强迫他把他们带走。
这样，投奔陌生世界的旅程开始了。
离那个漫游者回来的时间，已经过了很多年，所以要找到他开辟的道路并非易事。
成千上万的人死了，人们踏着他们的尸骨，才能找到第一座用石子堆起的路标。
此后，旅程中的磨难少了一些。
那个细心的先驱者已经在丛林和无际的荒野乱石中用人烧出了一条宽敞大道。
它一步一步把人们引到新世界的绿色牧场。
大家相视无言。
“归根结底他是对了，”人们说道。“他对了，守旧老人错了。”
“他讲的是实话，守旧老人撒了谎……
“他的尸首还在山崖下腐烂，可是守旧老人却坐在我们的车里，唱那些老掉牙的歌子。
“他救了我们，我们反倒杀死了他。”
“对这件事我们的确很内疚，不过，假如当时我们知道的话，当然就……”
随后，人们解下马和牛的套具，把牛羊赶进牧场，建造起自己的房屋，规划自己的土地。从这以后很长时间，人们又过着幸福的生活。
几年以后，人们建起了一座新大厦，作为智慧老人的住宅，并准备把勇敢先驱者的遗骨埋在里面。
一支肃穆的队伍回到了早已荒无人烟的山谷。但是，山脚下空空如也，先驱者的尸首荡然无存。
一只饥饿的豺狗早己把尸首拖入自己的洞穴。
人们把一块小石头放在先驱者足迹的尽头（现在那已是一条大道），石头上刻着先驱者的名字，一个首先向未知世界的黑暗和恐怖挑战的人的名字，他把人们引向了新的自由。
石上还写明，它是由前来感恩朝礼的后代所建。
这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来（我们希望）这样的事不再发生了。
心灵感悟
懂得宽容，才不会对自私、虚伪、嫉妒、狂傲感到失望，才会用宏大的气量去感受相逢一笑泯恩仇的快乐。智者也总会用宽容这把慧剑斩断冤冤相报这扯不完的长绊。反之，没有宽容的世界，永远也不会有幸福和宁静。正因为如此，我们才应该记住“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。
沉默／【英国】卡莱尔
必读理由沉默有时也是一种力量，同时它还是一种生存状态，标示着一种内蕴的积蓄，终有一天会以崭新的状态绽放。卡莱尔以自然理性的眼光，具体形象的语言，告诉我们沉默并不代表着失败与平凡，人生有时就是需要那么一点点沉默。
作者简介
托马斯·卡莱尔（1795—1881），英国散文家、历史学家、史学家、文坛怪杰。主要著作有《法国革命》《过去和现在》等。
是的，我将再说一遍，赞美这伟大的沉默的人们！
察看一下这世界喧闹的空虚，毫无意义的言辞，毫无价值的行动，人们就会喜欢思索这伟大的沉默帝国。这些高尚的沉默的人们，散居在这里或那里，活动于每个领域，沉默地工作，任何晨报也没有提到他们！他们是地球的盐粒。没有这种人或这种人很少的国家，会处境不佳，像一片无根基的树林，很快就会枯萎。如果我们除了表演或道白出来的东西外别无他有，那么我们就是可悲的。
沉默，伟大的沉默帝国，高于星空，深于地底的王国！唯有它是伟大的，其余一切都渺小无能。我希望我们英国人永葆我们伟大的沉默才能，让那些在市井上到处可见的、不得不站在空桶之上滔滔不绝地演讲的训练有素的演说家，成为无根基的哪怕最青翠的树林吧！
所罗门说，有一个说话的时期，但也有一个沉默的时期。老塞缪尔·约翰逊说，他从不因需要金钱或别的东西而急于写作。
对这样伟大而沉默的人，人们可以问：“为什么你不起来讲话，宣扬你的体系，建立你的宗派？”他将回答说：“确实，到目前为止，我克制我的思想，但我幸运地能够保留它，没有任何非要说出它不可的强烈冲动，它是我依之为生的东西。对我来说，这就是它的伟大目的。”那么“荣誉”呢？荣誉同样存在，正如卡托谈到雕像时说：“在你们的广场上有那么多的雕像，如果人们问哪里是卡托的雕像，不是更好吗？”在这种沉默的天平上，我们可以说有两种雄心，一种是完全应受谴责的，另一种是值得称赞的和不可避免的。自然已经证明，伟大的沉默的人不会沉默得太长，而那种想在别人头上发光的自私愿望，则被证明是贫乏和不幸的。
“你寻找伟大的东西吗？你找不出来。”这千真万确。所以我说，在每个人身上，都有一种按照自然所赋予的特性来发展自身才能的控制不住的趋势，把自然放在你身上的东西说出来、做出来，是正当的、合适的、不可避免的；而且它是一个义务，甚至是一个人的一切义务的总和。可以确定尘世生命的意义就在于这一点：实现你的自我，创造你有能力所做的事情。对人类来说，这是一种必然性，我们存在的第一法则。所以我们说，树立雄心是必要的，但要观察两种东西：不只看其地位，还有这个人对这地位的合适性，这才是问题之所在。也许这地位是他的，也许他有一种自然权利甚至义务来支撑这地位！米拉波的雄心是成为首相，如果他是“法国唯一胜任此位的人”，我们能为这种雄心感到羞耻吗？
自然已证明：沉默的伟人终将说话！
心灵感悟
沉默不是无力辩解，更是一种从容。其实生活大可不必费很多周折，保持一种淡泊，人生就多了一分宁静。在生活中表现得安之若素，沉默从容，往往要比气急败坏、声嘶力竭更显其涵养和理智。
世人的苦难（节选）／【德国】叔本华范进译
必读理由苦难之所以被称为苦难，是因为你只是把它当做苦难来看。只望着黑暗和苦难的人，是看不到阳光和快乐的。叔本华用流畅的文笔，清晰的思路，讲述人生需用乐观的阳光心态生活，泛着诗意的哲学光芒。
如果苦难不是生命的旨趣，我们的生命定会完全丧失目标。世界遍布着无边的苦海，苦难源于生命中必不可缺的需要和贫穷，认为苦难毫无意义，仅仅视苦难为命运的摆布，实在荒诞。毫无疑问，每一次不幸降临的时候，仿佛都是闻所未闻的；但总的来说，不幸是常事。
据说，梵天由于一种堕落或错误而创造了世界；为了弥补过错，他必须留在尘世，直到他完成了补救工作。作为万物起源的一种描述，那真是妙极了！根据佛教教义，世界的形成是极乐涅槃寂静中无法解释的骚动的结果，历经了漫无止境的赎罪，方能抵达那福祉的境界——命运主宰着这变化的发生。必须看到，这种解释在根本上具有一定道德的意义，虽然它完全可以用物理科学领域中的相应理论来进行阐述：太阳起源于混沌的迷雾层，而这迷雾是如何形成的，我们却一无所知。于是，由于一系列道德上的邪恶，世界江河日下——物理的秩序亦然——直至世界形成了今日这凄凉的景象。绝妙！
希腊人认为，世界和众神的诞生是一种不可思议的需要的产物。这是一种尚可的解释。或许，我们对此感到满意，直到我们能得到更好的解释。邪神和善神是敌对的力，永远处于交战状态，那并不坏。但是，说耶和华一样的上帝，出于奇想创造了这个悲哀与烦恼的世界，因为他乐于此道，他便拍手称颂自己的创造，宣称万物皆善——这种说法并不能自圆其说！犹太教对世界起源的解释，同文明国家所承认的任何宗教教义相比则相形见绌，犹太教永远如此，只有它没有表现出信仰心灵为永恒的任何痕迹。
莱布尼茨争辩道，这是一切可能存在的世界里的最佳世界。纵然这是对的，也不能证明上帝创造了世界。因为，他不仅是世界的创造者，也是可能性的创造者；他理应组织好可能性，使它能容忍更好的东西。
有两件事情使我们不可能相信，这世界是至善的神，是无所不知、无所不能的神的成功创造。第一，世界遍布着悲哀！第二，世界最高贵的创造——人，显然未臻完美，只是对理想之人的讽刺。任何这样的信仰都不能改善这些事情。相反，它们正好是支持我言论的证据；它们作为证据，使我们能够视世界为我们罪恶的后果，为最好不要存在的某物。在前一个前提下，它们是对创造者的猛烈控诉，是嘲讽的笑柄；在后一个前提下，它们便是对我们天性的控诉、对我们意志的控诉，赐给我们谦卑的训诫。它们让我们认识到，我们就像浪人的孩子，身负沉重的罪孽降生到这个世界；我们不得不永远赎罪，所以我们的生命如此可悲，生命的尽头便是死亡。
世界那悲修的苦难源于世人那极大的罪孽，没有比这普遍的真理更可信的了。这里，我不是指展示在经验王国里这二者的自然联系；我的意思是超自然的。因此，唯一能使我信服《旧约全书》的，就是人类堕落的故事。在我的心目中，那是《圣经》里唯一超自然的真谛，纵然它以寓言的形式出现。
我以为，我们的生命是失足的结果，是罪孽的恶果，那是我们正受罚抵赎的罪孽，仿佛没有比这更好的解释了。我会情不自禁地向多思的读者推荐克劳迪斯的一篇论文，那是他就这个主题撰著的一篇通俗而又深刻的论文，展示了基督教中基本的悲观精神。篇名是《大地因你而受诅咒》。
希腊人的伦理和印度人的伦理之间存在着一个显眼的差别。在希腊人（必须承认，柏拉图是例外），伦理的目的是让人生活得幸福；在印度人，伦理的目的是超脱生命，从生命中拯救自己——第一句话就宣言不讳地这么宣称。
与此相关的，是希腊人和基督教在死亡思想中的差别。佛罗伦萨美术馆中的一口古代石棺惊人地表现了死亡的思想，清晰可见的浮雕上表现了古代婚礼的全部仪式：从正式的求婚，到婚姻之神的触摸照亮一对幸福新人的新房那天晚上。与此相比，基督徒的棺木则装饰着悲哀的黑色，顶端饰有十字架。在死亡中寻求慰藉的这两种方法有多么重大的意义！两者相斥，且都正确。希腊人表明了对生命意志的肯定，永远笃信生命，尽管生命的形态飞速地变幻。基督徒在痛苦和死亡的象征里，表明了对生命意志的否定，表明了印度哲学六正统派中最古老一派数论派论著。对尘世的超脱，这世界是死亡和魔鬼的国度。在生命意志的肯定和否定这个问题上，基督教正是最后的依傍。
根据教士们的观点，《新约全书》和《旧约全书》的差别，正是我的伦理体系和欧洲道德哲学之间所存在的差别。《旧约全书》表现的人是法制下的人，没有赎罪。《新约全书》宣布了法律的失败，让人摆脱了法律的统治，它宣扬福祉的王国，只有以信仰、邻里之爱和完全的自我牺牲才能赢得。这就是从尘世的邪恶中获救的道路。《新约全书》的精神无疑是禁欲主义，但是，你们的新教徒和理性主义者会歪曲它，以迎合自己的意图。禁欲主义是对生命意志的否定；从《旧约全书》过渡到《新约全书》，从法律的王国过渡到信仰的王国，从德行的辩护过渡到耶稣基督的拯救，从罪孽和死亡的国度过渡到救世主那里的永生，真正的意义就是，从纯粹的德行过渡到生命意志的否定。我的哲学展示了形而上学的公正基础和人类的爱，指出了这些德行必然通往的目标，如果道德的修养已臻于完美。同时，承认一个人必须抛弃世界，承认生命意志的否定便是获救的道路，这乃是耿介之举。这实在和《新约全书》的精神是一致的，一切其他的体系都暗藏在《旧约全书》的精神里；那就是说，或在理论上，或在实际上，它们的结果都是犹太教——纯粹的专横一神论。在此意义之上，我的学说就可以称为唯真的基督教哲学——不管对于那些目光短浅、浅尝辄止的人这种说法有多么荒谬。
你若是渴求一个安全的罗盘，引导你穿过生命，正确地观察航向，摈弃一切怀疑，那么最佳的办法莫过于让你习惯于视这世界为一个教养所、一个监禁地，或是先哲们所称呼的εργαστηριον。基督教的神父中，奥利根便持这种观点，他的勇气令人敬佩，一些生命的目的论进一步证实了这点。我不仅指我自己的哲学，也指一切时代的智慧：如婆罗门教和佛教所表现的智慧，如恩培多克勒和毕达哥拉斯这些希腊哲学家的言论；如西塞罗说，年迈的智者们常常教导我们，我们降生到这个世界就是为了受罪，抵赎在另一种生命状态中所犯的罪行——这种学说部分地创造了神秘的仪式。
瓦尼尼——他的同代人对他判了火刑，他们发现这是一件比驳斥他要轻松的事——令人信服地论述了这种观点。他说，人类饱受着形形色色的悲哀，基督教若是不反感的话，我将冒昧地宣称，邪恶的灵魂若是绝对存在的话，它们就已变幻成人形，现在正在赎罪。真正的基督教——据这个词的真正含义——也视我们的生命为罪孽和罪过的恶果。
你若是习惯了这种生命观，你就将抑制你的期望，不再对生命中一切或大或小的不快之事、不再对生命的痛苦、忧虑和悲哀感到大惊小怪了。不，你将发现，世上万物天生即应如此，在那个世界里我们每个人都按自己的奇特方式抵赎生命的惩罚。监禁地的苦难之中，便有那些人所组成的社会；读者若是举杯对斟的知己，他就不需我提醒他现在所必须忍受的苦难。若他有超凡脱俗的灵魂，若他是天才，他就会偶然地感觉到，他像国家的某个高贵的囚徒，受罚在大帆船上同普通的罪犯一起劳动！他就会我行我素，遗世独立。
大体上应说，这种生命观将使我们能够思索那芸芸众生的所谓缺陷，思索他们的道德和理智的缺陷，思索那种由此产生的卑劣面目，而且将使我们毫不惊讶，更不用说愤怒了。因为，我们永远不会停止思索我们的生命在哪里，我们周围的人便是罪孽中孕育和诞生的生命，生存就是赎罪。这就是基督教所说的人性本恶的意思。宽恕是万能的词！不论人们干了什么愚蠢的事，或是他们的缺点，或是他们的罪恶，让我们忍耐吧；让我们谨记，暴露在他人身上的错误，便是我们曾注视过的我们自己的愚行和罪恶。那是人类的缺点，而我们就属于人类：人类的错误，我们都有；是的，即使是那些我们所痛心疾首的错误，只因为它们还未在我们身上暴露。它们不是浮泛在表面的错误。它们隐伏在我们的天性深处，一旦召唤，便应声而致，昭然若揭，就像我们此刻在他人身上看见的一样。一个人或许有他的同伴所没有的错误，此话不假；不能否认，在某些情况下，恶性的总数极为可观。因此，人与人之间的个性有着霄壤之别。
其实，相信世界和人类最好不存在，就是一种相互施恩的信仰。不，由此看来，我们就能更好地思索称呼的恰当形式，不是先生而是我的难友，或许听起来很奇怪，但事实即是如此。这才揭示了他人的本来面目，这使我们想起了生命里最必需的东西——宽容、耐心、尊重、邻里之爱，这是人之必需，也是相互之必需。
心灵感悟
每个人都不可避免地要承担生活的苦，而一味地怨恨是可悲的。苦难不是不幸的情报员，恰恰相反，它往往是通往幸福的敲门砖。虽然可能会承受精神上的折磨，一股刺痛扰得你找不到心理上的平衡、看不到前方的光明，可是，正是因为经历了这些，你才开始成长，你才开始知道怎样积累生活。
抱怨不是让你如愿的
万灵丹／【美国】威尔·鲍温裴卫芳/刑爽译
必读理由抱怨是最无益的消耗能量的活动，而且抱怨还会产生不良的无限影响力。威尔·鲍温通过多组例子，层层深入地讲述不抱怨的具体原因，实用而又深刻。
作者简介
威尔·鲍温，美国最伟大、受尊崇的心灵导师之一。密苏里州堪萨斯市基督教会联盟的主任牧师，在牧会之前，有多年从事广播和行销等工作的经验。他热爱运动、圣经史、骑马、旅游、阅读，发起的“不抱怨”运动，改变了无数人的命运。主要著作有《不抱怨的世界》等。
大家常问我的一个问题是：“难道你不需要先抱怨，才能得到想要的东西吗？”其实，你可以好好表达自己的期待，而不需要抱怨现况，来获得你想要的结果。
几天前我的手机响了，来电显示是“不明号码”。当时我正在忙，没有接电话，打来的人也没有留言。接下来，几乎每隔一小时，我都接到同样的“不明号码”打来却又不留言的电话。最后，我终于接到了这通“不明号码”来电，听到电信公司的语音留言：“这是要通知玛丽·强森（非真名）的重要讯息……如果你是玛丽，请按1；如果不是，请按3。”
我按了3，心想电信公司应该会发现他们打错号码，就不会再有这些来电了。但他们还是没发现。电话几乎每小时响一次，都是“不明号码”打来的；而当我接起电话，又听到同样友善的语音留言。
我不断按3，来电却依然没有停止。
人都会犯错。我知道我也会犯错，而所谓的公司只是一大群想尽力做好事情的人们。在过了好几天每小时都有固定来电的日子后，我打给电信公司解释这样的状况，而他们也确保会处理。但是，来电还是持续不断。
在我尚未展开二十一天不抱怨的挑战时，我可能会再打给电信公司，要负责的主管来接听，臭骂那可怜的家伙一顿。此外，我还会告诉每个我接触到的人，说这简直是乱七八糟、太不合理了，让我深感不便与干扰。
然而，这次我再打了一通电话对客服人员说：“我知道出错是难免的，我也知道这不是你的错。但是我应该不会再接到贵公司的电话了才对，而我也愿意和你配合，直到我们发现问题出在哪里，而且一起解决。”不到十分钟，她就发现症结所在（他们把我的号码当成那个人的号码，而输入电脑），来电于是停止了。
我不必让血压蹿高或大发雷霆，就能得到想要的结果。我也没有向朋友、同事和家人发牢骚，把他们牵扯进来。我反而是找了个可以帮助我的人，解释我想要什么，而且锁定真正的焦点。
你有权利得到你应得的。要达到这个目的，就不要一直谈论这个问题，或是把注意力完全放在上面。你应该从更高的层次来思量问题，看着它被解决。只要谈你的渴望，只要和可以提供解决方案的人谈。你会缩短等待的时间，让你的需求更快被满足，在这段过程中也会更快乐。
预想美好的未来，是促成进步的动力。“但是，我们国家每一项伟大的事件，都是起自于抱怨……你看看托马斯·杰弗逊（编注：美国独立宣言起草人和开国元勋）和马丁·路德·金博士（编注：美国黑人民权运动领袖）！”我收到的一封电子邮件这样说道。就某方面来说，我同意这位女士所言。迈向进步的第一步就是不满。但如果我们只停留在不满的阶段，就永远无法前进，无法迎向更光明的远景。那些觉得抱怨是理所当然的人，哪里也到不了，只会在同一个不快乐的出发点原地打转。我们的焦点必须要放在我们希望发生的结果上，而不是我们不要的事情。
美国历史上的伟大领袖们，都是很会抱怨的人吗？这一点我必须否认。这些重要人物让不满驱策着他们去勾勒美好的远景，而他们对这番远景的热情，又激励了其他人前来追随。他们全神贯注地展望更光明的未来，让全国的人心也跟着雀跃、振奋。他们转化了全国的意识，结果也转化了我们的未来，至于他们采取的方法，约翰·肯尼迪作了最好的总结：“有些人是看到当前的现况，然后问为什么会这样？我则是梦想着未曾出现的景象，然后问为什么不是那样？”
1963年8月28日，马丁·路德·金牧师并没有站在林肯纪念堂的台阶上说：“我们遭受这样的待遇是不是很惨？”他没有。他发表的演说撼动全美国人的灵魂，即使相隔将近半世纪以来，仍让人感动得热泪盈眶。他没有把焦点放在问题上，而是超越了问题本身，建立更宏观的格局，发出这样的宣示：“我有一个梦想！”他在我们的心中创造出栩栩如生的画面，那是个没有种族歧视的世界。他曾经“到达那山巅”，而他铿锵有力、激励人心的话语，也带着我们和他一起攻顶。
托马斯·杰弗逊在《独立宣言》中，清楚陈述了众殖民地在大英帝国统治下所遭逢的挑战。然而，他所起草的文件（1776年7月4日签署）并不是一连串冗长的牢骚。如果是，这份文件大概也就不会攫获全世界的想象力，并得到其他国家支持，而能一统殖民地了。
《美国独立宣言》的第一段写着：“在人类事务的发展过程中，当一个民族必须解除和另一个民族之间的政治联系，并在世界各国之间，本着自然法则和上帝赋予的权利，主张独立和平等的地位时……”
暂时想象你自己是这十三个殖民地的居民，试着去理解这个概念：“本着自然法则和上帝赋予的权利，主张独立和平等的地位。”在杰弗逊起草这篇宣言时，英国是全世界最大的超级强权，而他只是毫不夸大地冷静直陈，这些羽翼未丰、组成纷杂的殖民地，和这头政治巨兽是“平等并存”的。你可能听见了殖民地人民为如此言论所发出的集体惊呼声，随之而起的则是满涨的自尊和热忱。他们怎能渴求这种遥不可及的理想，希望和英国平起平坐呢？因为这是“本着自然法则和上帝赋予的权利”。这不是抱怨，这是梦想着美好未来的坚定远见。这也是超越问题本身，从更高的层次来思量。
罗莎·帕克（编注：美国黑人民权运动家，1955年因拒绝在公车上让座给白人，而激发黑人联合拒搭公车的大型群众活动）并没有坐在公车后面几排，向每个人抱怨自己必须坐在这里是很不公平的；她的做法是无视于肤色，和其他人一样，坐在她原本就坐着的地方。她不但超越了问题本身来思考，更以身作则实行了解决方案。
我也有一个梦想，希望在现世中会出现这样有远见的先知。我记得这辈子最常听见的新闻，就是聚焦于中东局势的“和平谈判”。我听过这些“和平谈判”讨论的内容，感觉上似乎更像“战争谈判”或是“如果你们停止这样做，我就不会再这样谈了”。美国总统召聚了所有中东领袖，试图让他们调解彼此的差异，但这些谈判的焦点一直都放在“差异”之上，因此就我个人看来，他们的进展始终是微乎其微的。
如果在这些“和平谈判”中，领袖们聚在一起讨论的是“彼此若能消弭嫌隙将会怎样”呢？如果他们能共同建立一个集体的梦想，实现和平共处、互相体谅的目标呢？当这种真正的“和平谈判”发生时，规则就变得很简单了。他们不会再去谈论现在怎么样或是过去发生什么事，所有的焦点都只会锁定在：当彼此不再针锋相对时将会怎样。他们可能会问：“我们之间的和平，看起来、听起来、闻起来、感觉起来是什么样子？当战争和异议对我们来说，已成为遥不可及的记忆，是必须查阅史书才能知晓的过往情景时，又会怎样？”
这些谈判的焦点只会锁定在众人冀望的结果之上——也就是和平。就只是这样。这些谈判完全不会提到“如何”“我们如何做到”的问题，从一开始就会被所有人禁止。一旦双方试图要找出如何达成和谐共存的方法，关于地理疆界、补偿报酬、撤军限武、文化与信仰差异以及各种对立的观点，只会将他们的注意力再度转移回当前的议题上。而这样的焦点，将使他们继续陷身于这些问题的泥淖。
林肯曾经说过：“摧毁敌人最好的方法，就是把他变成朋友。”要达到这种转变的第一步，就是从内心开始做起。而我们的言语，会把我们的思想内容告诉这个世界。
心灵感悟
琐碎的日常生活中，每天都会有很多事情发生，如果你一直沉溺在已经发生的事情中不停地抱怨、不断地自责，这样下去，你的心境就会越来越沮丧。一直只懂得抱怨的人，注定会活在迷离混沌的状态中，看不见前头亮着一片明朗的人生天空。
做到不抱怨的
四个步骤／【美国】威尔·鲍温裴卫芳/刑爽译
必读理由不抱怨的世界很美妙，但如何做到不抱怨也很重要。很多时候我们也想试着不抱怨，但总是无法实现，其实不抱怨也可以有方法的，威尔鲍温将会为你具体讲述。
不论做什么事，都要经过四个阶段，才能养成确实的能力。要成为不抱怨的人，就要历经这每一个阶段，而且很抱歉，一步都不能省却。你不可能跳过这些阶段，直接达到永续的改变。有些阶段会比其他阶段费时更久，每个人的经验各有不同。你可能飞也似的越过一个阶段，却卡在另一个阶段许久，但只要坚持下去，你就能掌握这种技巧。
我还以为我很乐观！
我和大多数挑战“不抱怨”运动的人一样，很快就发现自己在日常互动中究竟说了多少抱怨的字眼。我第一次真正听到，自己对工作发泄怒气，对疼痛和痛苦发牢骚，对政治及世界局势唉声叹气，又对天气抱怨连连。发现自己使用了多少含有负面能量的字眼，简直让我震惊——我本来还以为自己是乐观的人呢！
——密苏里州堪萨斯市，马提·波因特
养成能力的四个阶段是：
（1）无意识的无能；
（2）有意识的无能；
（3）有意识的有能；
（4）无意识的有能。
汤玛斯·葛瑞（ThomasGray）在《论伊通学院的愿景》中告诉我们一句格言：“无知就是福。”要成为不抱怨的人时，你会在“无知”的福气中，开始穿越转化的乱流，获得真正的福乐。目前，你还处于“无意识的无能”阶段。你并没有意识到自己的无能；你不明白（没有意识）自己的抱怨有多少（因此而无能）。“无意识的无能”和“有能”的阶段一样，都是一种存在的状态。每个人都是从这里开始的。在“无意识的无能”阶段，你具有纯粹的潜力，准备创造伟大的作为。只要你愿意按部就班、往前推展，一步步走下去，就有振奋人心的新远景，等着你去探索。
很多人都是习惯去注意伤害而喊“痛”。你如果大声喊“痛”，伤害就会出现；如果抱怨，就会遇上更多想要抱怨的事。这是行动上的“吸引力法则”。当你历经这些阶段，当你扬弃抱怨，当你不再去注意伤害而喊“痛”时，你的人生就会像美丽的春花般绽放。
我常被问到的一个问题是：“我永远都不能抱怨了吗……永远？！”我是这么回答的：“你当然可以抱怨。”这有两个原因：
（1）我不是要来告诉你或谁该怎么办。如果我是这种心态，我就会想办法改变你，这代表我是把焦点放在我不喜欢的那个你身上。我是在表达对你的不满，而且以此推论，我还会抱怨。所以你想怎么样就怎么样吧，那是你的选择。
（2）有时候，抱怨也言之有理。现在，在你还没发现自己在第二点上的漏洞之前，先想想“有时候”这三个字，同时记得我和很多人一样，已经接连3周——就是连续21天，或504小时——完全没有抱怨。没有抱怨——零、无、一点都没有。讲到抱怨，“有时候”代表“不是很常见”。抱怨应该不常发生；批评和闲话则永远不该出现。如果我们对自己坦诚，就会发现生命中足以让我们有理由抱怨（表达哀伤、痛苦或不满）的事件，其实寥寥可数。我们的抱怨多半都只是一大堆“听觉污染”，有害于我们的幸福与美满。
自我检视一下：当你抱怨（表达哀伤、痛苦或不满）时，背后的原因严重吗？你经常抱怨吗？你已经一个月或是更久没有抱怨了吗？如果你一个月抱怨一次以上，那你可能已陷入惯性的抱怨状态，这样对你并没有好处，因为你就是在注意伤害而喊“痛”。
心灵感悟
常言道：放下就是快乐。与其抱怨，不如将其放下，用超然豁达的心态去面对一切，这样迎来的将是另一番新的景象。天下有很多东西是毫无价值的。抱怨就是其中一种，所以，我们要学会拒绝抱怨。
我对人性的了解／【美国】哈维·法尔斯通庄慧瑛译
必读理由管理是一门技术，但也是一种艺术。哈维·法尔斯通从经济学家的角度，多层次地分析人性的心理，细致而又深刻，对于管理者以及工作者都有很实际的作用。
作者简介
哈维·法尔斯通（1868—1938），他干过无数种工作，但每次都是做不长久，跳槽和换工作成了他的家常便饭。直到1900年32岁那年，他在俄亥俄州创办了“阿库隆”橡胶轮胎公司，推出了一种设计新颖的轮胎——这种橡胶轮胎能够紧紧地固定在轮缘上。随着业务上的来往日益密切，法尔斯通和亨利·福特的私人友谊也逐渐加深，他们的合作领域很快就不再单纯局限于橡胶轮胎，从1916年开始，他们结伴参加了一年一度的露营旅行，同行的还有著名的发明家托马斯·爱迪生以及蜚声海内外的博物学者约翰·巴鲁斯。
当人们把商业仅仅看成是和商品及货物打交道的一种活动或是一种购买、制造并销售商品的活动时，他们实际上忽略了这一过程中最为重要也是最为有趣的一个因素，那就是首先需要有人来制造商品，同时商品的销售活动也必须借助人来进行。因此，如何为企业获得合适的员工，是每一位经理和管理人员必须关注的首要大事。
我雇用了成千上万名员工，在他们之中，有相当比例的人员得到了升迁和提拔。当然，不排除有的时候我也会出现用人失误。在选择员工时，并不存在什么绝对正确的金科玉律。
我习惯于在招聘员工时亲自出马，并询问应聘者各式各样的问题，有些问题很可能都显得与招聘风马牛不相及。我会问及一个年轻人的祖父母叫什么名字、从事什么工作？他在哪里出生？是否接受过高等教育？如果没有的话，是出于什么原因？在询问这一长串问题的过程中，我就可以获得关于他的性格方面的一个大致印象。等我结束了提问之后，我就可以清楚地知道他是否精力充沛、诚实坦率，是否雄心勃勃地积极进取，是否会对工作持之以恒。
当我和他谈话时，我会刻意地观察他的眼睛和双手。我们都喜欢和人谈话时，对方能礼貌地看着我们的眼睛。然而在同样的这个动作背后，却有着非常不同的原因。一些人之所以注视着我们，是因为他们正在观察和权衡我们。我很喜欢我面对的对象明显地表现出他正在研究当前的情境，但是，如果说他之所以观察和注视我，或者是出于神经质的惧怕我欺骗他，或者是由于想方设法地寻找机会表现自己，那么我一般会对他持保留态度。
此外，还有另外一种思考型的人，谈话时他并不经常盯着你的眼睛，但是他的这种举动并不会引起你的不快。当他能够使自己不受外界影响时，他的思维就更为清晰敏捷。当你在谈话时，他通常会看着窗外，或者是低下头将视线集中在自己的手上。这并不意味着他心不在焉，相反他在认真地听你讲话——同时在积极地思考。当他把视线转移到你的脸上时，在你们双眼对视的一刹那，你会发现他的眼光是那么率直。
在面试的过程中，手的动作也非常重要。试想你正在和某位求职者进行谈话，在你详尽地向他介绍了招聘岗位的要求之后，他有气无力地稍微摆了一下他的手并说道：“我猜我可以胜任这个工作。”这时给你的感觉是他充其量是个猜想家，或者一事无成。相反地，如果他不知不觉地握紧了拳头，就仿佛抓牢了某件东西似的，并铿锵有力地说，“我相信自己完全可以干好这件工作。我将非常乐意全力以赴！”那么，我肯定就倾向于认为这是一个充满干劲的小伙子，他肯定能愉快地胜任这份工作。因此，你不仅需要从对方的语言来考察他是否符合需要，还要从他表达出来的肢体语言进行深入研究，唯有如此，你选择的员工才有望成为商业活动中的所谓“驱动器”，并成为组织不可多得的宝贵财富。
在人力资源管理中，任何老板首先要做的事就是尽量仔细地雇用员工，尤其是对员工的提拔和晋升，这不仅对员工本身还是对企业的长远发展都有重要的意义。如果员工被提拔得过于迅速，或者是被摆到了某个他能力所及范围之外的高位，后果很可能是工作业绩上的无所成就和个人情绪上的一蹶不振；而这种失败的经历很可能会在他的事业生涯中烙下无法磨灭的消极印痕。提拔下属的重任是身为老板者不得不担负起的最重要的职责之一。如果他在这一方面犯了错误，那么危及的不仅仅是企业的长远发展，也会对被提拔者产生损害。因此，即使仅仅是出于对下属负责的精神，老板也应该在选拔晋升对象时小心谨慎、仔细权衡。
如果某位员工在获得升迁之后并没有取得预期的业绩，我认为只能归诸于以下两种原因之一：
他在一个相对次要的位置可能会有出色的表现，但是当他被提升到了某个超出他能力范围之外的重要位置。当他只需要就某个特定的领域独当一面时，他可以胸有成竹地应付自如，但是，当他不得不高瞻远瞩地作全局规划时，个人能力的局限性极大地限制了他的行动范围。他不得不战战兢兢、如履薄冰地四处摸索，他的每个决定都是不得不作出的，否则就只能是不可救药地陷入泥沼中，或者延误全局的工作。一旦他负责的部门停顿下来，就会影响到其他部分的运作，整个局面将是一片混乱不堪。
但是，当这种情形发生时，当某位员工获得提拔而业绩平平或力未能及时，通常意味着他在组织中的职业生涯的完结。之所以会出现这样一种现象，并不是因为组织的首脑想解雇他，而是因为他个人的心态很难摆正——他一般很难做到知难而退、心甘情愿地返归原来的工作岗位。我们并不能因此而责备他。
造成员工在提拔升迁之后业绩平平或力未能及的另外一个原因，就是某些员工不能够以正常心态看待成功以及伴随成功而来的鲜花、掌声、赞誉，尤其是大大扩充对他人的支配权力。他们以放大镜来观察自己，觉得自己的形象高大无比，能力更是出类拔萃。而且他们还越过本职领域，跳过栅栏，试图对他人的工作也指手画脚、越权干涉。对于这一类型的员工来说，他们存在的最大问题并不在于自身的能力达不到工作的要求，事实上，他们对本职工作驾轻就熟、游刃有余，但问题就在于无限膨胀的权力欲和野心蒙蔽了他们对自身的正确认识，而使得他们对自身的能力有了不切实际的夸大自信。
对于一个组织来说，如果它的成员既是有真才实学的充分自信者，同时又能够恰到好处地将自尊和自傲控制在一定范围之内，那对组织的发展来说是不可多得的幸运。我们会发现有这样的一些组织成员，他们富于智慧、富于技巧，与周围的同事及外界环境达到了最佳平衡状态，因而他们拥有那种神奇的魔力，可以把一些同样优秀的人才吸引到自己身边。以自身的凝聚力为核心，他们组建了一个生机勃勃、精力充沛、积极进取、团结忠诚的工作团队，我认为他们之所以能做到这样，最重要的原因就在于他们享有公正的盛誉并拥有老练丰富的处事谋略。他们完全明白团队成员并不仅仅是实现团队目标的简单的“机器”，而是有自己的观点和看法的活生生的人。
优秀的管理人员必定会有某种程度的保留。他会仔细地收集和倾听他人的意见，但对于他个人的观点却不作过多阐述。对于组织来说，最应珍惜呵护的是那种专注于自己的本职工作，不越权越位，至少是对自己下属和副手的工作不横加干涉、处处掣肘的那类人。他或许是一个知识广博的多面手，但他并不热衷于就自己的所知所能喋喋不休。当需要投入实际行动时，他会毫无畏惧地勇往直前。但是，如果涉及口头上的高谈阔论，他就宁愿三缄其口。在正式采取行动之前，他肯定不会先行昭告天下，使路人皆知。相反地，他在沉默中积蓄力量，等时机成熟时就一跃而起，付诸行动。
堪称组织的珍贵资源的成员，不论他是高层的管理人员还是低层的副手，必定都能够意识到自己是在一个组织内部工作，个人的成功只能建筑在团体内部其他成员的成功的基础之上。如果他不具备任何团队精神，他最好还是待在一些次要的位置上，因为在这样的一些位置上，即使他的视野真的只局限于个人的狭小领域，也不会对组织的发展造成太大的损害。相反地，一个人越是身居高位，手握大权，就越应该具备与他人合作的基本素质。
任何组织都不可避免会有这样一些人，他们并不单独指责管理层级上的某个阶层，但有一个共同的特点，那就是热衷于长篇大论地说“我怎么样怎么样”。我在这里专指那些喋喋不休地述说自己对组织是如何忠诚、为组织作贡献的年限是如何长久，但却一直没有得到升迁重用的那类人。他们认识不到自身的缺陷，把责任推卸给外界环境。他们的口头禅就是：“什么事都和我作对。”
然而，需要指出的是，辛勤工作和对组织忠心耿耿也并不意味着一切。你是否注意过农忙季节农场里的马匹？它终日在那里辛勤劳作，对主人忠心耿耿，但是它并没有因此而获得额外的奖赏！它只是一圈又一圈地重复着简单的机械劳动。它当然也获得了食物和水，在吃饱喝足之后就筋疲力尽地回到马厩里倒头大睡，这就是它的生活。
那些仅仅是从事简单的程序性工作的人或许会不同意我的理论，但我觉得也未必尽然。事实在于他们的兴趣就是毫无目标地随波逐流，犹如无根浮萍般漂着。对于这些人来说，他们将一直漂流，直至最终停滞在某个宁静的避风港或者是被周围汹涌的水流挟裹而下，堕入万丈深渊。雄心壮志和远大抱负并不仅仅意味着眼巴巴地盯着你企望达到的目标，如果没有在实践中付诸努力的话，目标将永远都只是遥不可及。唯有化目标为行动，在生活的河流中勇于拼搏、敢于拼搏，义无反顾地勇往直前，才有希望达到成功的彼岸。
心灵感悟
作为一个管理者，不是颐指气使地指挥，而是亲自深入到员工中去，用对于人性的了解进行人性的管理。唯有人性才能打动人心，有了共鸣，一切都会美好自在。
蜘蛛丝／【日本】芥川龙之介 聂中华译
必读理由文章典雅俏丽，精深洗练，意趣盎然，别具一格，处处渗透着禅机，耐人寻味。
作者简介
芥川龙之介（1892—1927），日本大正时代小说家。他全力创作短篇小说，在短暂的一生中，写了超过150篇短篇小说。他的短篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异。作品关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅用冷峻的文笔和简洁有力的语言来陈述，便让读者深深感觉到其丑恶性，因此彰显其高度的艺术感染力，其代表作品如《罗生门》《竹林中》已然成为世界性的经典之作。
一
某天，释迦菩萨独自在极乐的莲池边徘徊地走着。
池中开着的莲花，都像玉一般的白，一种不能言说的妙香，正从那当中的金色花蕊向四周不绝地散放。
这刚好是极乐的朝晨。
一会儿，释迦菩萨在这池边伫立着，偶然从那遮蔽着水面的莲叶中间，见到池底的情景。
这极乐的莲池下面，正当着地狱的底，所以水晶似的水透明地连贯着，三途河和针山的景色，像从眼镜中看去一样，清清楚楚地见着。
登时，释迦菩萨瞧见一个叫做犍陀多的人，和别的罪人一同在蠢动着。
这个叫做犍陀多的人是一个曾经杀人放火、做过种种恶事的大盗。但虽如此，记得他也曾行过一回善事。这事是：某天，这个人在深邃的树林中走过时，看见一匹小小的蜘蛛在路旁爬着。这时犍陀多赶忙提起脚要将它踏杀，但忽然转念一想：“不，不，这虽然微小，但也是一条命。胡乱把它弄死，终竟是很可怜的。”于是到头没有踏杀，救了这只蜘蛛。
释迦菩萨一面看着地狱的情景，一面记起这犍陀多救蜘蛛的事。于是想着虽然仅仅是这样一个小善的报应，但是能够做到时，总要把他从地狱救出，幸好向旁边一看，翡翠似的莲叶上刚巧有一只极乐的蜘蛛在吐着美丽的银色的丝。
释迦菩萨便轻轻地走去，一下把这蜘蛛丝拿到手里，并且把它从那玉一样的白莲中间笔直地投向那遥远的底上去了。
二
这边是地狱的底的血池。犍陀多在和别的罪人一块儿浮沉着。
什么也不知道，到处都是漆黑的。偶然从那漆黑漆黑中觉得有朦胧的浮上水面的东西，那就是可怕的针山的针的光芒。所以这凄惨真是不能言说的。这上面四围返遍着一种像坟墓里面一样的死寂，就偶然听见有什么声响，那也只不过是罪人们的微弱的叹息。
这是因为降落到这里来的那些人，已经受尽了地狱的种种责苦，疲乏得连哭泣的力量都没有了。
因此，怪不得就是大盗的犍陀多，也只好咽着血池的血，完全像快要死去的蛙一样在闷燥着。
但是某时，犍陀多无意中抬起头，眺望着血池的天空，那凄凉的黑暗中，不是有一缕银色的蜘蛛的丝，完全像怕人看见似的闪着一线细微的光，从老远的天旁，袅袅地垂到自己的头上吗？
犍陀多一看见这个就自然而然地拍着手欢喜起来。若是抓紧着这条丝，无止境地升上去，一定可以脱出地狱，那是不会错的。
不，若是弄得好时，也许还能够升到极乐去呢。这样一来，那么被抛上针山去的事也没有了，被沉到血池去的事也没有了。
这样一想，犍陀多便赶快把两手紧握着蜘蛛丝，拼命向上向上的，开始一把一把地缒升着。
本来是大盗，对于这样事，自然从小就习惯了的。
但是地狱和极乐之间，原就不知隔着几万里，所以无论怎样焦急着，也不能容易登上去。稍稍缒升了一会儿后，犍陀多到底疲劳了，要再向上面升一把也不能够了。
于是没有法子，只好暂时在这里休息休息，在丝的中途飘荡着，望着遥远的下面。
拼命上升的结果到刚才止，自己以前住的血池，现在已不知何时在黑暗的底下隐去了，并且那朦胧的闪光的可怕的针山也在脚底下消灭了。如果是这样上升着，也许能够从地狱脱出，没有什么意外也未可知。
犍陀多两手握着蜘蛛丝，发出了从来到地狱起，多年没有发过的声音，“不要紧了！不要紧了！”这样地笑着。
但是不料再一注意时，蛛蜘丝下面不是有无数的罪人们接连着自己后面，完全像蚂蚁的行列一般，也一心向上向上地攀上来了吗？
犍陀多一看见这个就又惊又惧，暂时像呆子似的张大着口，只有眼睛在动着。
连缒着自己一个人都像要断了似的这条微细的蜘蛛丝，怎么能够禁得那样多人的重量呢？
我是何等宝贵！如今好不容易才爬到这里，说什么也不能再回落到地狱去。若是万一在中途折断了，后果不堪设想！
但是，这样说时，成千成万的罪人们，正从漆黑的血池的底上，接连接连地上升着，细的发光的蜘蛛丝上，已经集成一行拼命地向上攀爬着。现在的情形如果不设法阻止，蜘蛛丝一定要从正中间折成两段，落下去完结。
于是，犍陀多就大声叫喊着：
“喂，罪人们！这蜘蛛丝是我的。你们究竟得了谁的许可上来的？下去！下去！”
就在这一刹那。
到现在为止一直没有发生过什么危险的蜘蛛丝，忽然“嘭”的一声，从犍陀多飘荡着的那地方起断落了。
因此犍陀多也完蛋了。他连叫喊的时间都没有，正像被风卷着的陀螺一般旋转着，眼看着一直回落到那暗黑的底下去了。
以后，只有极乐的蜘蛛丝磷磷地闪着微光。在没有月光也没有星子的天空的中途，在短短地垂着。
三
释迦苦萨在极乐的莲池边立着，静静地把这事从头到尾地看着，但一会儿看到犍陀多像石头似的向血池底下沉去时，就表现出悲悯的神色，又开始徘徊地走着。
犍陀多的无慈悲的心，仅仅只想把自己从地狱脱出，因此便受到相应的处罚，又堕回原先的地狱去了。这事从释迦菩萨的眼光看来，一定觉得陋劣可惊罢！
但是极乐的莲池的莲，对于这事一点儿也没有留意。
那玉一样白的花，正在释迦菩萨的尊前，摇摇地颤动着花萼。
这时一种不能言说的妙香，正从那当中的金色的花蕊向四周不绝地散溢。
极乐也已经将近正午了。
心灵感悟
在人生的舞台上实在没有什么值得争强好胜的，有时候，让人一步就是自己的胜利。做人就要有不争的涵养与心量，与人无争就能心安，与世无争方能活得坦然。
一撮泥土／【美国】亨利·范·戴可 徐迟译
必读理由生命本身的存在是应当有意义的，也是应当有价值的。要有一颗相信自己的心，也要有一颗活在当下的知足的心。故事虽小，但哲理深刻，意义深远。
从前，在一条河边有这么一撮泥土。说来也不过是普通的粘土，质地粗浊；但它对自己的价值却抱有很高的看法，对它在世界上所可能占有的地位具有奇妙的梦想，认为一旦时运到来，自己的美德终将为人发现。
头顶上，在明媚的春光里，树木正在交头接耳地窃窃私语，讲述着当纤细的林花和树叶开始吐放，林中一片澄澈艳丽时，它们身上所沐浴的无尽光辉。那情景，宛如无数红绿宝石粉末所形成的朵朵彩云，轻柔地悬浮在大地之上。
花儿看到这种美景惊喜极了，它们在春风的抚摸中，探头欠身互相祝贺：“姐妹们，你们出落得多可爱啊，你们真是给白日增辉。”
河水也因为增添了新的力量而感到高兴，它沉浸在水流重聚的欢乐之中，不断以美好的音调向河岸喃喃絮语，叙述着自己是怎样挣脱冰雪的束缚，怎么从积雪覆盖的群山奔腾跑到这里，以及它匆忙前往担负的重大工作——无数水车的轮子等待着它去推动，巨大的船只等待着它去送往海上。
粘土懵懵懂懂地待在河床，不断用种种远大理想来安慰自己。“我的时运终将到来，”它说，“我是不会长久被埋没的。世间的种种光彩、荣耀，在适当的时候，会降临到我的头上。”
一天，粘土发现它自己挪了位置，不在原来长期苦守的地方了。一铲下去，它被挖了起来，然后和别的泥土一起装到一辆车上，沿着一条似乎很不平坦铺着石块的路，运到遥远的地方去。但它并不害怕，也不气馁，而只是心里在想：“这完全是必要的。通往光荣的道路总是艰难崎岖的。现在我就要到世界上去完成我的重大使命。”
这段路程非常辛苦，但比起后来所经受的种种折磨来这痛苦却又不算什么。粘土被抛进一个槽子里面，然后便是一番搀和、捶打、搅拌、践踏。真是不堪其苦。但是一想到某种美好崇高的事物必将从这一番痛苦中产生出来，也就释然了。粘土坚决相信，只要它能耐心地等待下去，总有一天会扬眉吐气。
接着，它被放到一只飞速运转着的旋盘上去，自己也跟着团团旋转起来，那感觉真好像自己即将被甩得粉身碎骨。在旋转中，仿佛有一种神力把它紧紧缚捏在一起，所以尽管它经历一切眩晕痛苦，但它觉着自己已经开始变成一种新的形状。
然后一只陌生的手把它投进炉灶，周围烈火熊熊——真是痛心刺骨——那灼热程度远比盛夏时节河边的炎阳要厉害得多。但整个期间，粘土始终十分坚强，经受了一切考验，对自己的伟大前途信心不坠。它心想：“既然人家对我下了这么大的工夫，我是注定要有一番锦绣前程的。看来我要么去充当庙堂殿宇里的华美装饰，要么便成为帝王几案上的名贵花瓶。”
最后烘焙完毕。粘土从灶中取出，放在一块木板上面，让它在蓝天之下凉风之中去慢慢冷却。一番磨难既过，报偿的日子也就不远了。
木板之旁便有一泓潭水，水虽不深也不很清，却波纹平静，能把潭边的事物公正如实地反映出来。当粘土被人从板上拿起来时，它才第一次窥见了自己新的形状，而这便是它千辛万苦之后的报偿，它的全部心愿的成果——一只普普通通的花盆，线条粗硬，又红又丑。这时它才感觉到自己既不可登帝王之家，也不可能入艺术之宫，因为自己的外貌一点也不高雅华贵。于是，它对自己那位无名的制造者喃喃报怨起来：“你为什么把我造成这等模样？”自此一连数日它悒郁不快。接着它给装上了土，另外还有一件东西——是什么它弄不清，但灰黄粗糙，样子难看——也给插到了土的中间，然后用东西盖上。这个新的屈辱引起了粘土的极大不满。“我的不幸现在是到了极点，让人装起脏土垃圾来了。我这一生算是完了。”
但是过了不久，粘土又给人放进了一间温室，这里阳光和煦地照射着它，并且经常给它喷水，这样就在它一天天静静等待的时候，某种变化终于开始到来。某种东西在体内萌动——莫非是希望重生。但它对此毫不理解，也不懂这意味着什么。
一天，粘土又被人从原地搬起，送进一座宏伟的教堂。它多年的梦想这回终将实现了。它在世上的确是有所作为的。这时天际仙乐阵阵，四周百花飘香。但它对这一切仍不理解。于是，它便向它身旁和它一模一样的另一个粘土器皿悄声问道：“为什么他们把我放在这里？为什么所有的人都向我们张望？”那个器皿答道：“怎么，你还不知道吗？你现在身上正怀着一颗状如王冠的美丽百合。它那花瓣皎白如雪，它那花芯有如纯金。人们的目光都集中到这里，因为这株花乃是世界上最了不起的。而花的根就在你的心里。”
这时粘土心满意足了，它暗暗地感谢它的制造者，因为虽然自己只是一个泥土器皿，但里面装的却是一件稀世奇珍。
心灵感悟
人是为了幸福被创造出来的。幸福不歧视任何人，它紧随生活的脚步，只不过我们没有仔细去体会罢了。如果试着改变一下自己的心，如果时时提醒自己：“我拥有生命以及周围的一切！”那么，你就会忽然觉得：“我原来是这么富有的人！”
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