一、《自治书：思补堂自检款目》

    了凡先生学极天人，教通内外，儿童妇女靡不知其名而仰慕焉。若其自治之密，则通儒（野物不为牺牲，杂学不为通儒尉缭子）大人或未能察也。先生孳孳为善（鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也，鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也，欲知舜与跖之分，无他，利与善之间而已。），惟恐不及，其自检之条及当官功过格、晨昏功课录，皆有志者所当服行者也。缉《自治书》。

    ——《书》云：“吉人为善，惟日不足。”居官须有“迈种德”（尚书皋陶迈种德：长远布德。）之念，日行善事惟恐不及。庶上不愧此禄，下不虚此生。（存念）

    ——晨昏功课，俱有成规。有事不及行，即拨冗补之，不可缺也。缺则书册，以志吾过。（坚持）

    ——置《治心编》一册，每日门子携置案上，所行之事皆随手札记。夜则布卓于庭，焚香再拜以告于帝。（太上感应篇）（日为总结，《诗经大雅大明》上帝临汝，无贰尔心）

    ——古人瞬有养，息有存，（清代李彦章题天学斋：志于道，据于德，依于仁，游于艺；昼有为，宵有得，瞬有养，息有存。）盖无日不斋戒也。然临祭之时，犹散斋七日，致斋三日。今按《须知》文册（宋以来的官员手册，清朝官员一旦履任，即读两书《须知册》《赋役全书》），当官三十一事，以祭祀为首。此而不敬，非人矣。凡遇祭祀，务遵戒约，以求感格于神明。（斋祭感格：用斋戒作平时功夫）

    ——忿心难释，戾气难融，古今豪杰所以不能建中和之极者，皆坐此耳。今遇有可怒可忍之事，皆当百倍忍耐。决不可乘怒用刑，乘忿发书，以贻后日之悔。

    ——左右或以冷言中我，或以缓语赞人，其情态百端，一切皆当洞照。至于当官行事，凡吏书（秘书）之言，决不可听，则我为彼役矣。（洞照身边人）

    ——操守一节，稍知好亮（节亮）能保全，但不可以廉炫人，亦不可因廉生刻。盖一清如水，大节凛然，皆吾本分之事也。（不可以本分为眩）

    ——凡事不能有利而无害。事到手，即思其利害何如。果有益于生民、有裨于朝政者即行之，倘一时有利而或贻害于后，及害多利少者，皆不可轻举。

    ——去一恶人，足贻地方之福，吾若为不去？然不可疾恶太严。吾宁失于不经，勿过刻也。（宽容，视民如伤）

    ——澹泊是儒家风味，吾谨守之。日用支俸钱自给，勿得过五十文。（自克）

    ——用物给钱平买，较常价稍优其值。宁使卖物者欺官，毋使官欺商人也。（不与民争利）

    ——主威之道，不在刑罚，而在威仪。每日坐堂，必正衣冠，尊瞻视，虽祈寒盛暑，决不可亵服自便。（君子不重则不威，威仪）

    二、《答友人书》

    足下，今之古人也，行将独对大廷，有把握乾坤之责。而弱躯孱然，何以堪之？

    自古豪杰未有精神不凝聚，而能读天下之书、成天下之事者。

    适接三槐兄道，足下以读书攻文致疾，则惑矣。夫书也，文也，皆六艺之一也。古人游艺以蓄德，今人溺艺而丧志，非艺之罪也。是故，均一书与文也。善学者借之以凝神，不善学者则劳神矣。善学者因之以养气，不善学者则耗气矣。

    读书之法，必先整襟危坐，收敛元神。开卷伏读，优游寻玩。其未得也，绵绵密密，如鸡之抱卵，意气专一而百虑俱空；其既得也，一言会心，是非双遣，如龙之腾空，而翕然于尘埃之表。

    作文之法，在涵泳性灵，使心思常活，不在躁急心热欲。欲速求工在打透机括，使词源沛然，不在饾饤掇拾，疲精役气。不论作文不作文，常要凝定心神，屏除杂念。眼耳鼻舌身意，都要在题目上凝之。久久则文机自活，文窍自通。譬之植木者然，根深则枝茂，乃气实生叶而非袭取也。用之则文章，藏之则性命，又何妨焉？此某致力而未能者，谨三薰三沐而献之几杖之前，足下其听之，毋忽所嘱。

    田事勉强周旋，殊觉犯手，吴子辈皆难御之才。足下自度力能控制之则任之，否则无傅虎以翼也。

    天下事无精无粗无巨无细，皆当以精神运用之，才入手便须思其发脱。足下毋谓国事为大、田事为细也，毋谓文事为精、俗事为粗也。国之政将及子，今日正收摄运量之秋也。愿完神气以需大用，慎毋随草木而俱腐。祝祝！

    三、《训儿俗说：立志第一》

    汝今十四岁，明年十五，正是志学之期，须是立志求为大人。大人之学在明明德，在亲民，在止于至善。此不但是孔门正脉，乃是从古学圣之规范。只为儒者谬说，致使规程不显，正脉沉埋。我在学问中，初受龙溪先生之教，始知端倪。后参求七载，仅有所省。

    今为汝说破，明德不是别物，只是虚灵不昧之心体。此心体在圣不增，在凡不减，扩之不能大，拘之不能小。从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾污，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰明德，乃气禀不能拘，物欲不能蔽，万古所常明者。

    汝今为童子，自谓与圣人相远，汝心中有知是知非处，便是汝之明德。但不昧了此心，便是明明德。针眼之空，与太虚之空，原无二样。吾人一念之明，与圣人全体之明，亦无二体。若观圣人作清虚皎洁之相，观己及凡人作暗昧昏垢之相，便是着相。今立志求道，如不识此本体，更于心上生心，向外求道，着相用功，愈求愈远。此德本明，汝因而明之，无毫发可加，亦无修可证，是谓明明德。

    然明德不是一人之私，乃与万民同得者，故又在亲民。以万物为一体则亲，以中国为一家则亲，百姓走到吾面前，视他与自家儿子一般，故曰如保赤子，此是亲民真景象。汝今未做官，无百姓可管，但见有人相接，便要视他如骨肉则亲，敬他如父母则亲。倘有不善，须生恻然怜悯之心。可训导，则多方训导；不可训导，则负罪引慝，以感动之。即未必有实益及人，立志须当如此。

    然明德亲民不可苟且，故又在止至善。如人在外，不行路，不能到家。若守路而不舍，终无入门之日。如人觅渡，不登舟不能过河，若守舟而不舍，岂有登岸之期？今立志求道，不学则不能入道，若守学而不舍，岂有得道之理？故既知学须知止。止者无作之谓。道理本是现成，岂烦做作？岂烦修造？但能无心，便是究竟。

    易曰：继之者善，善是性中之理。至善乃是极则尽头之理。如人行路，若到极处，便无可挪移，无可趋向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以见至善？此德明朗，犹如虚空，举心动念，即乖本体。我亲万民，博济功德。本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即空。若不决定信此是道，而欲起心作事以求功用，皆是梦中妄为。

    明德、亲民、止至善，只是一件事。当我明明德时，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。盖古大圣大贤，皆因民物而起恻隐，因恻隐而证明德。故至诚尽性时，便合天地民物一齐都尽了。当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着。故先欲知止，先知此止，然后依止修行。依止而修，是即无修。修而依止，是以无修为修。无修为修，是全性起修。修即无修，是全修在性。大率圣门入道，只有性教二途。真心不昧，触处洞然。

    不思而得，不勉而中者，性也。先明乎善，而后实造乎理者，教也。今人认功夫为有作，而欲千修万炼勤苦求成者，此是执教。认本体为现成，而谓放任平怀为极则者，此是执性。二者皆非中道也，须先识性体，然后依性起教，方才不错。

    四、《训儿俗说：处众第四》

    弟子之职，不独亲仁，亦当爱众。盖亲民原是吾儒实学。故一切众人，皆当爱敬。孟子曰：仁者爱人，有礼者敬人。所谓爱人者，非捡好人而爱之也，仁者无不爱。善人故爱，恶人亦爱。如水之流，不择净污，周遍沦洽，故曰泛爱。问既如此，何故说仁者能恶人？曰民吾同胞，君子本心。只有好无恶，惟其间有伤人害物。戕吾一体之怀者，故恶之。是为千万人而恶，非私恶也。去一人而使千万人安，吾如何不去？杀一人而使千万人惧，吾如何不杀？故放流诛戮，纯是一段恻隐之心流注。总是爱人，此惟仁者能之，而他人不与也。

    识得此意，纵遇恶人相侮，自无纤毫相碍。

    孟子三自反（仁礼忠）之说，最当深玩。吾肯真心自反，即处人十分停当，岂肯自以为仁？自以为礼？自以为忠？彼愈横逆，吾愈修省。不求减轻，不求效验。所谓终身之忧也。一可磨练吾未平之气，使冲融而茹纳。二可修省吾不见之过，使砥励而精莹。三可感激上天玉成之意，使灾消而福长。汝今后与人相处，遇好人，敬之如师保。一言之善，一节之长，皆记录而服膺之，思与之齐而后已。遇恶人，切莫厌恶，輙默默自反。如此过言，如此过动，吾安保其必无，又要知世道衰微，民散已久。过言过动，是众人之常事。不惟不可形之于口，亦不可存之于怀。汝但持正，则恶人自远，善人自亲。汝父德薄，然能包容。人有犯者，不相较量，亦不复记忆，汝当学之。

    易曰：地势坤，君子以厚德载物。夫持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈而不为动，斯之谓载。今之人至亲骨肉，稍稍相拂，便至动心，安能载物哉？《中庸》亦云：博厚所以载物也，高明所以覆物也。人只患德不博厚不高明耳，须要宽我肚皮，廓吾德量。如闻过而动气，见恶而难容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是浅。勉强学博，勉强学厚。天下之人，皆吾一体，皆吾所当负荷而成就之者，尽万物而载之，亦吾分内。不局于物则高，不蔽于私则明。吾苟高明，自能容之，而不拒被之，而不遗此，皆是吾人本分之事，不为奇特。汝遇一切人皆思载之覆之，腔中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫计较之心，自然日进于博厚高明矣。

    易曰：君子能通天下之志。昔子张问逵，正欲通天下之志也。夫子告之曰，质直而好义，察言而观色，虑以下人。大凡与人相处，文则易忌，质则易平，曲则起疑，直则起信。故以质直为主，坦坦平平，率真务实，而又好行义事，人谁不悦？然但能发己自尽，而不能徇物无违，人将拒我而不知，自以为是而不耻，奚可哉？故又须察人之言，观人之色，常恐我得罪于人，而虑以下之。只此便是实学。亲民之道，全要舍己从人，全要与人为等，全要通其志而浸灌之。使彼心肝骨髓，皆从我变易。此等处，岂可草草读过？

    处众之道，持己只是谦，待人只是恕，这便终身可行。凡与二人同处，切不可向一人谈一人之短。人有短当面谈，又须养得十分诚意，始可说二三分言语。若诚意未孚，且退而自反。即平常说话，凡对甲言乙，必使乙亦可闻，方始言之。不然，便犯两舌之戒矣。

    老者安，朋友信，少者怀，天下只有此三种人。凡长于汝者皆，所谓老者也。曲礼曰：年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。又曰：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。又曰：父之齿随行，任轻则并之，任重则分之。谦卑逊顺，求所以安其心，而不使之动念。服劳奉养，求所以安其身，而不使之倦勤。皆当曲体而力行者也。同辈即朋友，有亲疏善恶不齐，皆当待之以诚。下于汝者即少者也，当怀之以恩。御童仆，接下人，偶有过误，不得动色相加，秽言相辱，须从容以礼谕之。谕之不改，执而杖之。必使我无客气，彼受实益，方为刑不虚用。书曰：毋忿嫉于顽。彼诚顽矣，我有一毫忿心，则其失在我，何以服人？故未暇治人之顽，先当平己之忿，此皆是怀少之道，切须记取。

    五、《训士书会约》之学习为何三论

    本县文风久衰。宇内习铅椠者，素以先生为宗。至则人人自以为得师，亦谆谆以教化为务。朔望至学，亲为诸生讲解，陈其大义，往往皆出寻常训课之外，听者莫不心领而神怡。又约诸生为课，躬为点阅，就时文中悬断其心术之邪正，若烛照数计。诸生咸欣欣兴起，始知文行合一之学云。其所著《会约》，实艺林之指南也。辑《训士书》。

    ——经义最细，人品高下一阅可知。国家设此，以磨砻一世之豪杰。而豪杰之士童而习之，殚精毕虑而工之，遂亦能以心之精微形之副墨。凡习是者，率以存心明理为本领，文字曲折，具心鹄中，不复赘。兹特揭其有关于心理者数端，约而守之，匪独为举业也。

    ——国家设科目，欲求真才实能，共理天下；设学校，亦欲教养真才实能，进于科目，非具文而已。然士之应科目、处学校者，往往谓取经义论策耳。善为是，虽士行扫地，何害于高科？他无以为也。持此心以读书，不惟失古先圣贤立言之意，亦大非朝廷今日育才之意矣。予谓士子，披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。希天一事，旷世不谈；即希圣、希贤，姑亦未论尔；诸生且先希士。士志于道，不耻衣食之恶，今能志道否？士无恒产而有恒心，今有恒心否？果能立志求道，则胸中物累自不能留。果知恒心之不可忘，则三旬九食，男子常事；爱养廉节，之死靡他。由是而作举业，则源清流润，气实生华矣。

    ——士人不肖者，类束书不观，游谈无根。间有读书者，又汩于帖括，专事饾饤，拘牵讲说以合注，又拘牵训诂以合经，而圣贤之意远矣。读书之法，将本文朗诵精思，先会通章大意，识其指归；次一句一字求其下落，皆须体之于心身，验之于日用，灼见其句句可行、字字不妄；然后将大注一体贴之，再将大全诸贤之说一考索之。有所不合，不妨再思，不可轻悖前贤，自是已说。极之而果有所不通，则当尊经以略传，不可信传以疑经；当借传以明经，不可驱经以从传。此尤北方学者所当知也。

    六、《训士书会约》之学习三道

    ——前辈文字，其词甚拙，其理甚精。如荆川“郑人使子濯孺子侵卫”一节，其束云“师以及师友以观友”等句，真发朱传所未发。昆湖讲“君子务本”云“培吾未漓之天，防吾未萌之欲。”亦胜朱传数倍。其讲“不迁怒”数语，非悖注也，乃超于注而深得经义者也。老程文中，如陕西“君子之于天下”一节，以尽性立说；“中也者”二节“天地万物、不分中和”，此皆独得之见，可以一洗世儒之陋。李石麓先生戊辰主试“由，诲汝，知之乎，”一节，语众考官曰：“夫子言知之为知之，不知为不知，这便是知！”何等简易！何等直截！若依注言，况由此而求之，又有可知之理，则夫子之言反是不完之语矣。其程文见在，当细观之。辛未张太岳主试“先进于礼乐”，全章注重“中”字，其程式独重“质”字，分明得旨。甲戌“学如不及”一节，注言：人之为学，既如有不及矣；而其心犹悚然，惟恐其或失之。”从来讲说泥注，皆分上句为功，下句为心，不知学者岂有无心之功哉？此俗儒派头，牢不可破。孙月峰诸公直就心上说，足破千古之疑。丁丑，“子贡问士”三节，予在场中，告同年常兄：“须重本，做常言。”三节注云：“此言本末皆无足观，”若重本则悖注矣。及揭榜，则程墨皆重本。此类甚众，不能悉举。凡世事愈传则愈薄，惟理性愈讲则愈明。今当理学大明之日，毋信程朱而疑孔孟也。

    ——以文会友，原是圣门成法。南方诸生，俱立文会。尔辈须随便立会，不拘人数。宜遵白鹿洞教规，彼此以实心相与。友有未善，则开诚告之，善则舍己从之。又须于文字之外，质疑问难，相与开发心胸；显示默观。相与砥砺名节；不矜不伐，下拜昌言，若无若虚。追思昔友，虞廷、孔门相与之益，可想而知矣。

    ——民生于勤、死于逸。农及工商，皆终岁勤动，士独何人，可以自逸？先辈读书，有三年之图，每月下列三十日，日作三分。如清晨修业无旷，即用笔抹上一分；午间无旷，即抹中一分；薄暮无旷，即抹下一分。旷则空之，用以自检。

    七、《训士书会约》之文风四贵

    ——我朝时义推荆川、昆湖者，以其温顺典雅，有揖逊之风，无干戈之气也。迩来士习愈趋愈下，不发明实理而崇尚虚词，不体贴书意而惟采摘浮语，边幅窘裂，气象险巇，令人读之有铮铮不平之意，此衰世之文也。欲时义典雅，全要养得胸襟温厚。此有一法，至简至易，惟习多为孝弟耳。学者倘真有爱亲敬长之意，父兄面前不敢不和气，不敢不婉容，不敢不徐行后长，有理不敢辨，有难不敢辞。习之久久，胸中悖气日消，顺德日长。持此以事君，即为忠臣；持此以交友，即为顺友。宇宙间只是一个和顺，处处可行，故曰“塞乎天地，横乎四海。”即无亲长，亦须常存爱人敬人之心，使胸中蔼然，发为文章，定大雅不群矣。

    ——观人之法，但观含蓄，则浅深自见。观文之法亦然。燕赵之士慷慨情多，雍容气少，故北地之文，大都病在直致寡涵蓄。然往时作者犹能以宕荡见奇，而今则肤浅庸腐，其陋极矣。此皆由理学不明，而铺叙无根也。吾愿学者读书明理，究极本原，使圣贤旨意了了在心目间，有十分见识，只作二三分文字。如鼓瑟将希，而一唱三叹，悠然不尽，则善矣。我朝文字，杨东里诸公倡为台阁体，须要雍容和雅、蕴藉含蓄，此举业之正宗也。故特揭示云。

    ——程子云：“立言之道，不使知德者厌，无德者惑。”孟氏亦云：“言近而指远者，善言也。”盖其言不近，则众人易惑；其指不远，则君子易厌。此圣贤立言之法，万世操觚者，所必宗焉者也。近世攻文者，上之不涵养性灵，下之不精研书意，但猎奇字、袭胜语，以相矜严，读之瞿然愕然，至不能句；而细求之，则全无理意，如嚼蜡耳。礼部《禁约》云：“青天白日之下，为魍魉鬼魅之谈。一一细与讲求，语语都无深识。”可谓切中时文之弊。兹与多士约：文章须以孔孟为宗，试看《论语》《孟子》，其言何等平正！其意何等精深！尔今为文，务以明白浅易之词，发渊永精微之理，使观之显然而味之无极，斯为合式。

    ——文字最忌有下俚气味，须包容六合，渺视古今，高者薄青冥，下者彻重泉，庶可压倒元、白。然此不必希慕高远，只要心地超然，光明洁净，亦不必别立门户，只于日用饮食、语默取与之际，时求合理，惟公惟恕，便不为鄙秽所染矣。凡私己求胜，喜声誉，竞是非，好谈人短，皆是下俚气味。大人量含太虚，万物一体，何已可私？何人可胜？谁为声誉？炫耀何人？谁得谁失？是非何从而起？人之短皆己之短，岂敢轻谈！又检身不暇，岂敢见人之短！此皆是目前实事，虽非悟后之修，亦是梦中之觉。愿与诸生勉之。

    八、《训士书》之作论四法

    ——按《说文》云：“论者，议也。”故必反复辨诘，方为得体。或翻案见奇，或设难起意，或于有中求无，或于空中献象。穷于有数，近于无形，去碍求通，钩深取极，乃百虑之筌蹄、万事之权衡也。须依于忠厚，止于理义。可标驳群彦，不可戏薄圣贤；可据理陈词，不可以强词夺正理。众毁而吾独誉之，发吉人之心事，抒千古之幽光。若众誉则不可轻毁也，有过处可求无过，无过而求有过，则刻矣。文章之微，关系心术，学者慎之。

    ——论有三等。一是性理论：贵研精阐微，根极理要，以《左国》之词华，发程朱之心事，使确然不易，灿然有条，此最难者也。一是政事论：贵独稽政源，参酌流弊，弥纶群务，折衷是非。陈法则句句可行，警世则言言可惧。此亦不容苟作，然较之性理，则粗而易骋矣。一是人物论：贯穿古今，诠次贤哲。贬一人而有益于天下，则毁之不为薄。如韩愈之《争臣论》、苏洵之《辨奸论》，皆非无实之空言也。善褒者，语不多而美独至。如曾子之称孔子，止“江、汉、秋阳”三言耳，而大圣人气象俨然在目。司马迁作《孔子世家》，语愈多而揄扬愈不足，系识见不侔耳。此作论者所以贵有识也。

    ——凡作论，须要有一段千古不可磨灭之见，然后可传。万形有弊，惟理难磨。理不胜词，虽工无益也。先辈如柳子厚之《四维论》、欧阳修之《朋党论》、唐寅之《议赏论》、近世唐荆川之《四皓论》、予之《三监论》，皆确然不可易者也。说理既透，主意既高，不烦雕琢，词华自足千古。次之，则修词矣。

    ——学作论，须将《左传》《国语》《韩非》《吕览》之属，各摘数篇，熟诵沉思之，有作即拟之，不似则易之，始于拟议，终于变化。盖其初学也，惟恐其不似既也，又恐其袭焉而不化矣。至于变化，则心肝骨髓全是古人，启口容声无非高调。若待招之而后来，麾之而后去，已落第二义矣。

    ——论贵古，贾生过秦其最也。论贵圆，苏氏兄弟称绝调焉。故学论者取材于古，而凡又当畅之以苏文。

    ——论有破有承。入题之后，有原题；原题之后，始入大讲；大讲之后，有腰有尾。宋人“绳尺论”其法最备，嫌其太拘。然初学作论，不阅之则无规矩，而不泥焉，斯善矣。

    九、睦僚书

    先生待僚友恩义兼尽，前后相聚多贤者。内以道义相夹持，外以道义相援引，蔼然一体也。间有不检者，指其事而谆谆诲之。然上官有所闻，辄不避嫌疑，曲为营解。故先生在任时，诸僚友靡不砥砺，靡不得奖荐者。其事不能具述，姑就先生所著《同寅录》，辑《睦僚书》。

    宇宙亦大矣，人生其间特瞬息耳，是故古人有惜阴之说。至于同官暂聚，出入相依，远则四五年，近则一二年，又瞬息中之瞬息也。及今不相砥砺，共修大业，使同肝协胆，永订心期，一朝别去，欲求复聚，不可得矣。爰列数条，相与共守之。

    ——同官有兄弟之义，较之同年尤为亲厚。盖同年系一日开榜之情，而同官有数年义聚之乐，其分颇殊。惟同官相聚而不勖以道义，于是情义不洽，邈如路人矣。甚至有背毁而面谀、心非而口诺者，皆世之僇民也。我辈须德业相劝，过失相规，患难相恤。毋论今日相与，蔼如一家。即他年相别，升沉路殊，亦须敦世讲之谊。近则子孙拜候，义笃通家；远则书问往还，情敦骨肉。此理此义，直逼古人，千万毋忽。

    ——官之受贿，犹女之失节也。失节之女，人尽鄙之。官受贿而不耻者，良心尽丧也。我辈既号同心，各当砥砺名节，以清廉自誓。昔范文正公读书长白寺，掘地见金一窖，亟瘗之。告主僧曰：“吾他日当修此寺。”及公为西帅，僧使其徒谒之，公一无所助，但赠书一封、茶一笓而巳。僧归。拆书，则云殿后有金一窖。如言发之，得银四万二千余两。用修寺，余银复造范公桥。后公入相，计所得俸银，适四万二千有余。（此处有删节）

    ——古人有云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”欲励廉德，先崇节俭。粝饭菜羹可以供客，恶衣菲食可以临民。除小倡俗乐及赏钱等相约久不用外，今后每会，食不过五品：三荤二素，不许宰牲，不许开卓。有随时鲜果或用一二，不得过丰。盖民间风俗，自当官府敦之。宝坻士风颇厚，倘不崇俭素，惟导以奢靡，岂惟有损士风，兼当得奢侈不惜福之报矣。

    ——书柬往来，只用单帖。有事即书帖上，不必更备副启。直书本情，不必文饰。要使实意薰蒸，繁缛尽减，庶存雅道。

    ——旧时各衙小菜，皆系园头供给，其来已久，受之似不为过。但愿为廉吏，则一针一草，皆不可费民之力，故谢绝之。今与相约：但衙中隙地，皆令种蔬，尽足供给。且不使家人辈无事而食，长其游惰也。

    ——往时买办，内有支房，外有铺行，取用甚易。今悉革除，各发银现买，须稍优其值，使小民乐与官为市。不然胥隶出入，缘肆侵欺，自以为平而实尅之矣。

    ——官无崇卑，皆民望也。一念爱民，便可布德；一毫不慎，或致播殃。我蒙祖宗福荫，而受朝廷一命之寄，若不布德而播殃焉，则先世所积之庆自我斩之矣，其何能忍？今日相约：待人求恕，处事求忠，财用求省，刑罚求轻。断狱一节尤当加意，事有可恶而尤原其情，情无可矜而尤量其无知，悯其失教。必于死中求生，恶处求爱，斯为迈种德之道。学中三师，虽无政事之寄，实有教化之责。一启口也，无益于人勿言；一举足也，无益于人勿行；一临事也，无益于人勿处。积之久久，福将自大。每人各置一籍，每日所行之事，或善或恶，随手记之。月终一会，出簿互观，以验学问之消长。

    ——本县词讼，军匠发二衙，钱粮马匹发三衙，斗殴盗贼发四衙，其事关风化及豪强难制者，留堂自理。并不差人，皆原告自拘，不服则令保正催拘，颇为省事。今后各衙亦宜遵此，除巡捕强盗许差人密缉外，其余一应公事，皆守堂规，庶为得体。

    ——教化是今日急务，朔望为诸生讲书，逢九约诸生会课，岂仅仅为举业哉？专冀语言文字之外，或有所感发耳。然教人以言，不若示人以行，我辈诚相兴与实敦，行谊，一廉如水，而不矫激，以沽清名；事事为民，而不严刑以求速化；处人则宁人负我，毋我负人；处事则务尽其心，勿期其效；凡我同官，孰非良士？孰非有教化之责者？愿相与勉之。

    ——传曰：国之大事，在祀与戎。我辈当祭祀斋戒之日，须真不饮酒食肉，真不妄言妄动，庶有感格。不然，外慢神明，内亵心志，其人福庆必不长矣。

    ——迎送进退，士民于此乎观礼。出入三让，祗依古礼，举手为揖，雍容退逊，毋傲容，毋惰志，足以明礼矣。若心存忽慢，而外则折腰扫地，情之不衷，亦可耻也。

    ——燕会之日，惟许谈诗书、说礼乐，或商量民间疾苦，不得说人过失及鄙秽事。犯者以巨觥罚之。

    ——改过、迁善原非二事，改一分过便迁一分善。故我辈自朝至暮，只有改过一着工夫。譬如目病，但有去翳药，并无添光药也。既为良朋，所贵实心攻病，苦口发药。或有所闻，即密规诲，或贻书箴劝。纵使言之不当，亦宜虚怀听受，痛刷前非。倘怙终不悛，众共弃之。

    ——《中庸》叙五伦，独朋交多一“交”字。交者，谓交相通也。我之心彼知之，彼之心我知之；我之事彼能谋之，彼之事我能谋之，夫是之谓交。今同年、同官、白首不相知者，有缓急无所恃者，岂末世之交道衰欤？非然也，由我平日不能先施于朋友耳。凡我同好，胥非薄徒，迹有可疑，务谅其心；事有难处，务谋之以忠。大率天下事非一人所能独运，孰可为股肱，则任奔走之劳；孰可为心膂，则尽筹划之计。分猷共念，彼此各期于有成，则交自我笃，而世风从此厚矣。

    十、《答李四可书》

    尊驾归时，仆两叩门，适值他出，不获一见。及驾行又不获临岐，款别以布。其爱慕之忱方切愧憾，乃辱贻书寄诲，厚德虚怀两睹之矣。前辈谓宦途为毒蛇聚会之所，又谓县官为出门第一坑堑，语皆有味。足下高材伟略不难宰割，而操刀制锦良有法程。窃谓德政之要，惟在处事接人而已。

    处事之道有三，一曰防微，二曰举重，三曰存礼。

    所谓防微者，不但事起于微，宜早加检点。即自己性情亦当从微处涵育，如喜怒方萌调制为易。及其渐著，则有欲禁而不能者。

    何谓举重？人之所为有才者，以其善处事也。欲善处事，在知所先后而已。每开县门众事纷至，而一身不能理百事。须择其重者而举之止，取目前最急者料理。其余可发则发，可置则置。虽有千百一时清楚矣。

    何谓存礼？凡事须识大体，其余零星节目，不必深求。上司有上司之体，缙绅有缙绅之体，秀才有秀才之体。如士与民争，既以理断其曲直矣。须稍存士人一分体面，然后方得其平。如弟与兄讼，即弟之理甚直，亦须存兄长体面，而教弟以让。昔有一清官，署某县印节推，查盘待之甚倨，不折席，不送礼，自谓风力。及问罪，则其县独多征逋，则其县独急代巡令验运叚。每叚判一不字，则法当中裂之。只此一节，何止数百家号哭也。节推固任性，亦由署印者不存查盘之体，激成之耳。一已之官有何足惜？为地方为百姓岂容固执哉？

    接人之道亦有三。一曰谦卑忍辱，二曰礼让接人，三曰收罗豪杰。

    何谓谦卑忍辱？质直好义足以达矣，又必察言观色，虑以下人一节，大是难事，心虽欲谦而形骸未化，则不能下。伎俩未忘，则不能下。此须大着思虑来。平常谦退犹或可，勉强退而至于忍辱，则孟子三自反之说，当深念而服行之，不特上官折辱，理应安忍。即劣士顽民亦容有非礼相犯者，决当虚心宁耐，而徐观其理之是非。稍不能忍事，便错矣。

    何谓礼让接人？敬而无失，恭而有礼，原是联属人心之道。遇君子则毋戏言毋失色，务循循款款，以求通其志。遇小人则正衣冠尊瞻视，使不怒之威凛于斧钺。仆受李渐庵之教五年，县令即祁寒盛暑，未尝亵服坐堂用是，终月不用刑，终年不问罪，而四境肃然。

    何谓收罗豪杰？为政欲得人心，非人人悦之，豪杰归心，众将焉往。然不特士大中有豪杰，即百姓中亦自有豪杰。须明察而礼遇焉。苏子瞻谓天子必有所私之臣，将军必有所私之士，使之倡率而从令者也。得罪豪杰不待非礼相加，豪杰而以众人遇之，彼必解体。此皆某所闻于前辈，而试之有验者。谨献之几席，以塞倦倦之问。因门下士俞王宾来，便附布区区。

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