蕩蕩上帝，下民之辟必亦反。疾威上帝，其命多辟匹亦反。天生烝民，其命匪諶市林反，或叶市隆反。靡不有初，鮮克有終叶諸深反，或如字。
賦也。蕩蕩，廣大貌。辟，君也。疾威，猶暴虐也。多辟，多邪辟也。烝，衆。諶，信也。言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者何哉？蓋天生衆民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多僻也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。劉康公曰：「民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福[1]，不能者敗以取禍。」此之謂也。
【附錄】時舉說：「《蕩》之首章，前四句有怨天之辭。後四句乃解前四句，謂天之降命本無不善，惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章意既如此，故自次章以下托文王言紂之辭，而皆就人君身上說，使知其非天之過。如『女興是力』[2]、『爾德不明』與『天不湎爾以酒』[3]、『匪上帝不時』之類，是皆發明首章之意，大略如此，未知是否[4]？」先生頷之。時舉。
【纂疏】嚴氏曰：「疾威者，厲王所為，而天實命之，是天為此疾威。天實為之，則無所歸咎，然天亦豈欲令厲王為惡乎？天生衆民，其命有不可信者，其初皆善，而其終鮮善，是人自暴自棄，非天使之然。王自不為善，豈天賦予以惡哉？」
文王曰咨，咨女音汝殷商！曾是彊禦，曾是掊蒲侯反克，曾是在位，曾是在服叶蒲北反。天降慆他刀反德，女興是力。
賦也。此設為文王之言也。咨，嗟也。殷商，紂也。强禦，暴虐之臣也。掊克，聚斂之臣也。服，事。慆，慢。興，起也。力，如力行之力。詩人知厲王之將亡，故為此詩。託於文王所以嗟嘆殷紂者，言此暴虐聚斂之臣在位用事，乃天降慆慢之德而害民。然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。
【纂疏】曹氏曰：「自契始封商，地在上洛。湯受命亳，殷地在蒙。今曰殷商，並舉之也。」疊山謝氏曰：「強，強梁。禦，如『禦人於國門之外』[5]、『今之諸侯取之于民猶禦也』之禦[6]。」王氏曰：「『強禦』、『掊克』，是謂滔德。」曹氏曰：「治生乎君子，亂生乎小人。然而治世未嘗無小人，亂世亦未嘗無君子。厲王之世，天非獨生榮夷、衛巫之徒也。凡伯、召穆、衛武，皆在焉，奈王不用何？」嚴氏曰：「三章以下設為文王歎商之辭[7]，蓋陳厲王之失，而托之商也。所謂借秦為喻耳。」
文王曰咨，咨女殷商！而秉義類，彊禦多懟直類反。流言以對，寇攘式内。侯作側慮反侯祝周救反，靡届靡究。
賦也。而，亦女也。義，善。懟，怨也。流言，浮浪不根之言也。侯，維也。作，讀為詛。詛祝，怨謗也。言汝當用善類，而反任此暴虐多怨之人，使用流言以應對，則是為寇盜攘竊而反居内矣，是以致怨謗之無極也。
愚謂「強禦多懟，流言以對」者，正如《論語》所謂「禦人以口給」之意。強禦與前章相應，當指為所用之人，就厲王言之者，非也。
文王曰咨，咨女殷商！女炰白交反烋火交反于中國叶于逼反，斂怨以為德。不明爾德，時無背布内反無側。爾德不明，以無陪蒲回反無卿。
賦也。炰烋，氣健貌。斂怨以為德，多為可怨之事，而反自以為德也。背，後。側，傍。陪，貳也。言前後左右公卿之臣皆不稱其官，如無人也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「『炰烋』，以傲狠作氣勢，以暴虐作威聲，如虎狼炰烋之狀。」毛氏曰：「無背無側，後無臣，側無人也。」鄭氏曰[8]：「陪貳，謂副貳王者，則三公也。」毛氏曰：「卿，卿士也。」李氏曰：「亂世之君是非顛倒，邪正錯亂，無人以輔弼之故也。故曰『不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿』。」
文王曰咨，咨女殷商！天不湎面善反爾以酒，不義從式叶式吏反。既愆爾止，靡明靡晦叶呼洧反。式號式呼火故反，俾晝作夜叶羊茹反。
賦也。湎，飲酒變色也。式，用也。言天不使爾沈湎於酒，而惟不義是從是用也。止，容止也。
【纂疏】嚴氏曰：「非天使之，是汝自為惡也。爾之容止，既自取愆過，又無明無晦而飲酒不息，叫號歡呼，使晝作夜，荒亂甚矣。」
文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗音唐，如沸如羮叶盧當反。小大近喪息浪反，叶平聲，人尚乎由行叶户郎反。内奰皮器反于中國，覃及鬼方。
賦也。蜩、螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂意也。小者大者幾於喪亡矣，尚且由此而行，不知變也。奰，怒。覃，延也。鬼方，遠夷之國也。言自近及遠，無不怨怒也。
愚謂「小大近喪，人尚乎由行」，正如《孟子》所謂「安其危而利其菑，樂其所以亡」者也。鬼方，夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥，見《唐高祖紀》。其實一國而異其名也。
文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不時叶上止反，殷不用舊叶巨已反。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽湯經反，大命以傾。
賦也。老成人，舊臣也。典刑，舊法也。言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊致此禍爾。雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在可以循守。乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。
【纂疏】嚴氏曰：「不時者，猶言厄運。」疊山謝氏曰：「『老成人』，先王之故老元臣。『典』，先王之訓典。『刑』，先王之法度。三代而上，國有大政、有大議、有大疑，皆決於老成人之言。曰『圖任舊人共政[9]』，殷先王所以立國也。曰『人惟求舊』，曰『無侮老成人』，盤庚所以興也。『汝惟商耇成人[10]，宅心知訓』，周公所以誨康叔也。『遺老播棄[11]』，『格人，罔敢知吉[12]』，紂所以亡也。『在位無有耆舊[13]，俊在厥服』，平王所以東遷也。『召彼故老，訓之占夢』，幽王所以亡也。」
文王曰咨，咨女殷商！人亦有言，顛沛之揭紀竭、去例二反，枝葉未有害許曷、暇憩二反，本實先撥蒲末反，叶方吠、筆烈二反。殷鑒不遠，在夏后之世叶始制、私列二反。
賦也。顛沛，仆拔也。揭，木根蹶起之貌。撥，猶絶也。鑒，視也。夏后，桀也。言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，而其根本之實已先絶，然後此木乃相隨而顛拔爾。蘇氏曰：「商周之衰，典刑未廢，諸侯未畔，四夷未起，而其君先為不義以自絶於天，莫可救止[14]。」正猶此爾。殷鑒在夏，蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷，亦可知矣。
【纂疏】嚴氏曰：「王者，天下之本也。天下未有禍敗，而王身無道，本先撥矣，枝葉蓋將從之也。」
《蕩》八章，章八句。
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾叶集二反。哲人之愚，亦維斯戾。
賦也。抑抑，密也。隅，廉角也。鄭氏曰：「人密審於威儀者[15]，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有繩直，則外有廉隅也。」哲，知。庶，衆。職，主。戾，反也。衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。言抑抑威儀，乃德之隅，則有哲人之德者，固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者，未嘗有其威儀，則是無哲而不愚矣。夫衆人之愚，蓋有稟賦之偏，宜有是疾，不足為怪。哲人而愚，則反戾其常矣。
【纂疏】嚴氏曰：「詩多自警之言。修身治國平天下之道，與《中庸》《大學》相表裏。首章第一義言威儀之當慎。威儀云者，聲音笑貌云乎哉？容貌顏色，曾子所謂『道，動容周旋中禮』，孟子所謂『盛德』，蓋有諸中形諸外也。」蘇氏曰[16]：「『人亦有言』者，時人之語也。」歐陽氏曰：「哲人不自修飾，則習為昏愚矣。如《書》言『惟聖罔念作狂』。」
無競維人，四方其訓之。有覺德行下孟反，四國順之。訏况于反謨定命，遠猶辰告叶古得反。敬慎威儀，維民之則。
賦也。競，强也。覺，直大也。訏，大。謨，謀也。大謀，謂不為一身之謀，而有天下之慮也。定，審定不改易也。命，號令也。猶，圖也。遠謀，謂不為一時之計，而為長久之規也。辰，時。告，戒也。辰告，謂以時播告也。則，法也。言天地之性人為貴，故能盡人道，則四方皆以為訓；有覺德行，則四國皆順從之。故必大其謀，定其命，遠圖時告，敬其威儀，然後可以為天下法也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「人君當以敬謹威儀為心，容止必可觀，聲氣必可樂，進退必可度。群臣庶民畏而愛之，則而象之，以一身之法，為天下之法也。」
其在于今叶音經，興迷亂于政叶音征。顛覆厥德，荒湛都南反，下同于酒叶子小反。女音汝雖湛樂音洛從，弗念厥紹市沼反。罔敷求先王，克共九勇反明刑叶胡光反。
賦也。今武公自言己今日之所為也。興，尚也。女，武公使人誦詩而命己之辭也。後凡言「女」、言「爾」、言「小子」者放此。湛樂從，言惟湛樂之從也。紹，謂所承之緒也。敷求先王，廣求先王所行之道也。共，執。刑，法也。
【附錄】「《抑》詩，東萊硬要做刺厲王，緣以『爾』、『汝』字碍。」先生曰：「如『幕中之辨，人反以汝為叛；臺中之評，人反以汝為傾』等類，亦是自謂。古人此樣亦多。」淳。
【纂疏】劉氏曰：「迷，昏也。」黄氏曰：「廢事謂之荒，無厭謂之湛。」王氏曰：「惟『弗念厥紹』，故『罔敷求先王』。」
肆皇天弗尚叶平聲，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑埽廷内，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵叶晡亡反。用戒戎作，用逷他歷反蠻方。
賦也。弗尚，厭棄之也。淪，陷。胥，相。章，表。戒，備。戎，兵。作，起。逷，遠也。言天所不尚則無乃淪陷，相與而亡，如泉流之易乎？是以内自庭除之近，外及蠻方之遠，細而寢興灑掃之常，大而車馬戎兵之變，慮無不周，備無不飭也。上章所謂「訏謨定命，遠猶辰告」者，於此見矣。
【纂疏】李氏曰：「『灑掃廷內』，只是修潔其朝廷耳。」黄氏曰：「武公之意，非止於灑掃云耳，廷內云者，微辭也。去讒、遠色、賤貨而貴德，豈非灑掃廷內之意乎？知《牆有茨》之詩，則知『灑掃廷內』之意。」李氏曰：「當時沉荒於酒，貪目前之樂，而忘意外之變，故又戒之以修武備也。」王氏曰：「用攘蠻夷而逖之也。」鄭氏曰：「蠻方，九州之外不服者。」
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞叶元具反。慎爾出話，敬爾威儀叶牛何反，無不柔嘉叶居何反。白圭之玷丁簟反，尚可磨也。斯言之玷，不可為叶吾禾反也。
賦也。質，成也，定也。侯度，諸侯所守之法度也。虞，慮。話，言。柔，安。嘉，善。玷，缺也。言既治民守法，防意外之患矣，又當謹其言語。蓋玉之玷缺尚可磨鑢使平，言語一失，莫能救之，其戒深切矣。故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。
【纂疏】嚴氏曰：「『民之質矣』之質，質爾，猶云『樸以皇質』，使之淳也。」又曰：「毋導之以浮靡。」鄭氏曰：「『話』謂教令。」蘇氏曰：「怨不在大，言話之不慎，威儀之不敬，禍之所從起也。」呂氏曰：「柔者，遜順之辭也。」
無易以豉反由言，無曰苟矣此二句不用韻。莫捫音門朕舌，言不可逝叶音折，與舌叶矣。無言不讎叶市又反，無德不報叶蒲救反。惠于朋友叶羽已反，庶民小子叶奬履反[17]。子孫繩繩，萬民靡不承。
賦也。易，輕。捫，持。逝，去。讎，答。承，奉也。言不可輕易其言。蓋無人為我執持其舌者，故言語由己，易致差失，常當執守，不可放去也。且天下之理，無有言而不讎，無有德而不報者。若爾能惠于朋友，庶民小子，則子孫繩繩，而萬民靡不承矣。皆謹言之效也。
【纂疏】嚴氏曰：「『由言』者，自由之言，所謂『唯其言而莫予違也』。」孔氏曰：「朕，我也。周以前，朕為通言。」濮氏曰：「朕，兆。朕亦取微細之義。」鄭氏曰：「惠，順也。」孔氏曰：「『朋友』謂諸侯卿大夫等，下及庶民之子弟小子。」嚴氏曰：「《酒誥》：『文王誥教小子。』注云：『民之子孫也。』繩繩，如繩之牽連不絶也。」
視爾友君子，輯音集柔爾顔叶魚堅反，不遐有愆。相息亮反在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格叶剛鶴反思，不可度待洛反思，矧可射音亦，叶弋灼反思！
賦也。輯，和也。遐、何通。愆，過也。尚，庶幾也。屋漏，室西北隅也。覯，見也。格，至。度，測。矧，况也。射、斁通，厭也。言視爾友於君子之時，和柔爾之顔色，其戒懼之意常若自省曰：豈不至於有過乎？蓋常人之情，其修於顯者無不如此。然視爾獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，然後可爾。無曰此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。不顯亦臨，猶懼有失，况可厭射而不敬乎？此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。子思子曰：「君子不動而敬，不言而信。」又曰：「夫微之顯，誠之不可揜如此。」此正心誠意之極功，而武公及之，則亦聖賢之徒矣。
【纂疏】疊山謝氏曰：「《中庸》曰：『戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』」又曰：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？」又曰：「《莊子》曰：『為不善於顯明之中者，人得而非之[18]。為不善於幽間之中者，鬼神得而責之。』君子無人非鬼責，此皆『神之格斯，不可度斯，矧可射思』之意。」一說：濮氏曰：「或謂屋有漏處，而天見之，寧無愧乎？要是『漏』與『霤』聲易訛，正指中霤見天之處言之。《通典》：『古者穴居，故名室曰霤。』《說文》曰：『屋水流也。』以人家准之，則堂有天井處也。」謾備。
辟爾為德，俾臧俾嘉叶居何反。淑慎爾止，不愆于儀叶牛何反。不僭不賊，鮮息淺反不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹户公反小子叶奬履反[19]。
賦也。辟，君也，指武公也。止，容止也。僭，差。賊，害。則，法也。無角曰童。虹，潰亂也。既戒以修德之事，而又言為德而人法之，猶投桃報李之必然也。彼謂不必修德而可以服人者，是牛羊之童者而求其角也，亦徒潰亂汝而已，豈可得哉？
【纂疏】李氏曰：「臧，善。嘉，美。」濮氏曰：「『童而角』，見《賓之初筵》。觀其始終，使人呼之曰『小子』，固為謙抑之辭，猶周公元老，而《君奭》篇中自稱予小子旦也。」曹氏曰：「虹，蝃蝀也。」嚴氏曰：「虹謂幻惑也。如蝃蝀不正之氣，暫見於天，須臾散滅。」黄氏曰：「武公極言群臣相應之機，必即物理之易見者言之。」
荏而甚反染而漸反柔木，言緡之絲叶新夷反。温温恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行與言叶。其維愚人，覆謂我僭叶七尋反，民各有心。
興也。荏染，柔貌。柔木，柔忍之木也。緡，綸也，被之綸以為弓也。話言，古之善言也。覆，猶反也。僭，不信也。民各有心，言人心不同，愚智相越之遠也。
【纂疏】張氏曰：「柔和之木，乃弓之材。溫恭之人，乃德之質。」
於音烏乎音呼小子叶奬履反[20]，未知臧否音鄙。匪手擕之，言示之事叶上止反。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子同上。民之靡盈，誰夙知而莫音慕成？
賦也。非徒手擕之也，而又示之以事；非徒面命之也，而又提其耳。所以喻之者，詳且切矣。假令言汝未有知識，則汝既長大而抱子，宜有知矣。人若不自盈滿，能受教戒，則豈有既早知而反晚成者乎？
【纂疏】嚴氏曰：「《曲禮》云：『長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劒辟咡詔之。』注云：『傾頭與語。』又云：『口耳之間曰咡。』是攜手提耳，皆長者教誨小子之常。」辟咡，音僻二。李氏曰：「言民者，蓋論凡民皆如此。」
昊天孔昭叶音灼，我生靡樂音洛。視爾夢夢莫公反，我心慘慘當作「懆」，七到反，叶七各反。誨爾諄諄之純反，聽我藐藐美角反。匪用為教叶入聲，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄叶音莫。
賦也。夢夢，不明，亂意也。慘慘，憂貌。諄諄，詳熟也。藐藐，忽畧貌。耄，老也，八十、九十曰耄。左史所謂「年九十有五」時也。
【纂疏】孔氏曰：「以其明察，庶知己情，故以我生訴之。」王氏曰：「匪以我諄諄為教之也，覆以我為虐之也。」
於乎小子見上章，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔叶虎委反。天方艱難，曰喪息浪反厥國叶于逼反。取譬不遠，昊天不忒他得反。回遹于橘反其德，俾民大棘。
賦也。舊，舊章也。或曰：久也。止，語詞。庶，幸。悔，恨。忒，差。遹，僻。棘，急也。言天運方此艱難，將喪厥國矣。我之取譬，夫豈遠哉？觀天道禍福之不差忒，則知之矣。今汝乃回遹其德，而使民至於困急，則喪厥國也必矣。
【纂疏】王氏曰：「於是不復冀其無悔也，庶無大悔而已。」蘇氏曰：「『天方艱難』，曰吾將喪其國，譬如夏商，其類不遠，天豈複有差忒不然者哉！」
《抑》十二章，三章章八句，九章章十句。
《楚語》左史倚相曰：「昔衛武公年數九十五矣，猶箴儆於國曰：『自卿以下，至于師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝夕以交戒我。』在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓御之，於是作《懿戒》以自儆。及其没也，謂之睿聖武公。」韋昭曰：「懿，讀為抑。」即此篇也。董氏曰：「侯包言，武公行年九十有五，猶使人日誦是詩而不離於其側。然則《序》說為刺厲王者，誤矣。」
【附錄】《小序》：「武公刺厲王，亦以自警。」不應一詩既刺人，又自警之理。且厲王無道，一旦被人「言提其耳」，以「小子」呼之，必不索休[21]。且厲王監謗，暴虐，無所不至。此詩無限大過，都不問著，卻只點檢威儀之末。此絶不然。以《史記》考之，武公即位[22]，在厲王死之後，宣王之時。說者謂是追刺，尤不是。伯恭主張《小序》，又云《史記》不可信，恐是武公必曾事厲王。若以為武公自警之詩，則其意味甚長。《國語》云，武公九十餘歲作此詩。其間「匪我言耄」可以為據[23]。又如「謹爾侯度」，注家云：「所以制侯國之度。」只是侯國之度耳。「曰喪厥國」，則是諸侯自謂無疑。蓋武公作此詩，使人日夕諷誦以警己耳。所以有「小子告爾」之類，皆是箴戒作文之體，自指爾。後漢侯芭亦有此說。
【纂疏】濮氏曰：「武公即位于宣王三十六年，不與厲王同時。若謂追刺，則『聽用我謀』、『庶無大悔』等語又非所望於既往之人。《序》謂刺厲王者非矣。謂之自警則有《國語》可憑。先儒謂必去其失取其得而後可也。」愚按：《抑》詩，《國語》之說既明。《賓之初筵》，《韓詩》作「飲酒悔過」，皆為有據矣。但不知二《雅》王者事也，何武公二詩獨得入二《雅》乎？敢識疑於此。
菀音欝彼桑柔與劉、憂叶。篇内多放此，其下侯旬。捋力活反采其劉，瘼音莫此下民。不殄心憂，倉初亮反兄與怳同填舊說古「塵」字兮！倬彼昊天叶鐵因反，寧不我矜。
比也。菀，茂。旬，徧。劉，殘。殄，絶也。倉兄，與愴怳同，悲閔之意也。填，未詳。舊說與「塵」、「陳」同，蓋言久也。或疑與「瘨」字同，為病之義，但《召旻》篇内二字並出，又恐未然。今姑闕之。倬，明貌。舊說此為芮伯刺厲王而作，《春秋傳》亦曰「芮良夫之詩」，則其說是也。以桑為比者，桑之為物，其葉最盛，然及其采之也，一朝而盡，無黄落之漸。故取以比周之盛時，如葉之茂，其陰無所不徧。至於厲王肆行暴虐，以敗其成業，王室忽焉凋弊，如桑之既采，民失其蔭而受其病。故君子憂之不絶於心，悲閔之甚而至於病，遂號天而訴之也。
【纂疏】王氏曰：「劉，殺也。」嚴氏曰：「《書·盤庚》：『重我民無盡劉。』《左傳》：『處劉我邊陲。』」疊山謝氏曰：「捋采，用手采之，採取其葉也[24]。其劉用斧斲，以伐遠揚，則並枝條盡去之矣。」愚謂「填」，滿也，積也。「倉兄填兮」，言悲閔積滿於中之意。
四牡騤騤，旟旐有翩叶批賓反。亂生不夷，靡國不泯叶彌鄰反。民靡有黎，具禍以燼叶咨辛反。於音烏乎音呼有哀叶音依，國步斯頻。
賦也。夷，平。泯，滅。黎，黑也，謂黑首也。具，俱也。燼，灰燼也。步，猶運也。頻，急蹙也。厲王之亂天下，征役不息，故其民見其車馬旌旗而厭苦之。自此至第四章，皆征役者之怨辭也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「四牡，一車四牡馬也。」錢氏曰：「鳥隼曰旟，龜蛇曰旐。翩，飛揚也。」鄭氏曰：「亂日生不平，無國不見殘滅也，民俱遇禍，皆為灰燼。」疊山曰：「人憂愁則髮早白。厲王之民憂愁無聊，人人白髮，無複有黑頭者矣。」
國步蔑資，天不我將叶子兩反。靡所止疑魚乞反，叶如字，云徂何往？君子實維，秉心無競叶其兩反。誰生厲階叶居奚反，至今為梗古杏反，叶古黨反？
賦也。蔑，滅。資，咨。將，養也。疑，讀如《儀禮》「疑立」之「疑」，定也。徂，亦往也。競，争。厲，怨。梗，病也。言國將危亡，天不我養，居無所定，徂無所往。然非君子之有争心也，誰實為此禍階，使至今為病乎？蓋曰禍有根原，其所從來也遠矣。
【纂疏】李氏曰：「資，賴也。」錢氏曰：「梗，水上浮木。壅水者，斷梗也。」李氏曰：「『靡所止疑，云徂何往』，無所逃於天地之間矣。」嚴氏曰：「君子，指厲王競強也。」愚謂「將」，方來之義也。「天不我將」，若曰「國步蔑資」，已止於是，更無方來之運矣。《春秋》「無將」之意同。
憂心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤都但反怒叶暖五反。自西徂東叶音丁，靡所定處。多我覯痻武巾反，孔棘我圉。
賦也。土，鄉。宇，居。辰，時。僤，厚。覯，見。痻，病。棘，急。圉，邊也，或曰：禦也。多矣我之見病也，急矣我之在邊也。
【纂疏】歐陽氏曰：「『靡所定處』，不知逃亂之所。」嚴氏曰：「自恨生於亂世也。鎬京在西，中原在東。自西至東無有寧居者，言京師及中原皆亂。」又曰：「內外皆不得其安也。」疊山謝氏曰：「『多我覯痻，孔棘我圉』，此兩句皆倒文法。」
為謀為毖叶音必，亂况斯削。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱？逝不以濯。其何能淑，載胥及溺叶奴學反。
賦也。毖，慎。况，滋也。序爵，辨别賢否之道也。執熱，手持熱物也。蘇氏曰：「王豈不謀且慎哉？然而不得其道，適所以長亂而自削耳。故告之以其所當憂，而誨之以序爵，且曰：誰能執熱而不濯者？賢者之能已亂，猶濯之能解熱耳。不然，則其何能善哉？相與入於陷溺而已。」
【纂疏】曹氏曰：「外之公侯伯子男，內之孤卿大夫士，皆爵也。」李氏曰：「爵自有序，上賢則加以上爵，中賢則次之，下賢則又次之，若小加大，淫破義，遠間親，新間舊，則失其序矣。」
如彼遡風叶孚音反，亦孔之僾音愛。民有肅心，荓普耕反云不逮。好呼報反是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。
賦也。遡，鄉。僾，唈。肅，進。荓，使也。蘇氏曰：「君子視厲王之亂，悶然如遡風之人，唈而不能息，雖有欲進之心，皆使之曰：世亂矣，非吾所能及也。於是退而稼穡，盡其筋力與民同事，以代禄食而已。當是時也，仕進之憂，甚於稼穡之勞，故曰『稼穡維寶，代食維好』，言雖勞而無患也。」
天降喪息浪反亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒痒音羊。哀恫音通中國，具贅之芮反卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。
賦也。恫，痛。具，俱也。贅，屬也，言危也。《春秋傳》曰「君若綴旒然」，與此「贅」同。卒，盡。荒，虚也。旅，與膂同。穹蒼，天也，穹言其形，蒼言其色。言天降喪亂，固已滅我所立之王矣。又降此蟊賊，則我之稼穡，又病而不得以代食矣。哀此中國，皆危盡荒，是以危困之極，無力以念天禍也。此詩之作，不知的在何時，其言「滅我立王」，則疑在共和之後也。
【纂疏】曹氏曰：「災殄為喪，兵寇為亂。」鄭氏曰：「蟲食苗根曰蟊，食節曰賊。耕種曰稼，收斂曰穡。癢，病也。」嚴氏曰：「中國之人皆贅屬而危矣，盡荒虚而空矣。」濮氏曰：「其言『滅我立王』，則如朱子所云『在共和之世』。又言『嗟爾朋友』，似追悼厲王之禍，以戒同列。若謂在當時，以刺厲王，非也。」愚謂王者以民為天，民以食為天，病其稼穡者，所以病其民；病其民者，所以病其君也。今曰「天降喪亂，滅我立王」，而曰「降此蟊賊，稼穡卒痒」，穡事之有關於國也如此。
維此惠君，民人所瞻叶側姜反。秉心宣猶，考慎其相息亮反，叶平聲。維彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂。
賦也。惠，順也，順於義理也。宣，徧。猶，謀。相，輔。狂，惑也。言彼順理之君，所以為民所尊仰者，以其能秉持其心，周徧謀度，考擇其輔相，必衆以為賢而後用之。彼不順理之君，則自以為善，而不考衆謀，自有私見，而不通衆志。所以使民眩惑，至於狂亂也。
【纂疏】呂氏曰：「善惡出於天下之所同然者易見[25]。不順之君，其肺腸不與人同，不可曉解，此民所以惑亂也。」又曰：「此章言治亂之分，蓋其君向背用舍所由異路，思古而傷今也。」
瞻彼中林，甡甡所巾反其鹿。朋友已譖子念反，叶子林反，不胥以穀。人亦有言，進退維谷。
興也。甡甡，衆多並行之貌。譖，不信也。胥，相。穀，善。谷，窮也。言朋友相譖，不能相善，曾鹿之不如也。言上無明君，下有惡俗，是以進退皆窮也。
【纂疏】曹氏曰：「鹿性善群，得食則相呼而共之，慮患則環居以禦之。」蘇氏曰：「朋友相譖不能相善，曾鹿之不如，是以進退無不陷焉者。」呂氏曰：「此章言君暗於上，故譖毀之俗成於下，自傷處斯世之難也。」
維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌叶巨已反？
賦也。聖人炳於幾先，所視而言者無遠而不察。愚人不知禍之將至，而反狂以喜。今用事者蓋如此。我非不能言也，如此畏忌何哉？言王暴虐，人不敢諫也。
維此良人，弗求弗迪叶徒沃反。維彼忍心，是顧是復房六反。民之貪亂，寧為荼毒！
賦也。迪，進也。忍，殘忍也。顧，念。復，重也。荼，苦菜也，味苦氣辛，能殺物，故謂之荼毒也。言不求善人進而用之，其所顧念重復而不已者，乃忍心不仁之人。民不堪命，所以肆行貪亂，而安為荼毒也。
【纂疏】鄭氏曰：「貪，猶欲也。天下之人苦王之政，欲其亂亡，故安為荼毒之行。」
大風有隧音遂，有空大谷。維此良人，作為式穀。維彼不順，征以中垢古口反，叶居六反。
興也。隧，道。式，用。穀，善也。征以中垢，未詳其義。或曰：征，行也。中，隠暗也。垢，污穢也。大風之行有隧，蓋多出於空谷之中，以興下文君子小人所行，亦各有道也。
【纂疏】鄭氏曰：「作，起，用也[26]。」蘇氏曰：「言善人之作也，以用其善。小人之行也，以播其穢。『中垢』，發其中之所有於外也。」東萊呂氏曰：「此章言治亂有所自來，治由君子，而亂由小人也。」
大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。匪用其良，覆俾我悖叶蒲寐反。
興也。敗類，猶言圮痞族也。王使貪人為政，我以其或能聽我之言而對之，然亦知其不能聽也，故誦言而中心如醉。由王不用善人，而反使我至此悖眊也。厲王說榮夷公，芮良夫曰：「王室其將卑乎？夫榮公好專利而不備大難[27]。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而或專之，其害多矣。」此詩所謂「貪人」，其榮公也與？芮伯之憂，非一日矣。
【纂疏】蘇氏曰：「風之起有道，類之敗有自，貪人在上則類所由敗也。」一說：疊山謝氏曰：「聞道聽之言則欣然而答，聞先王之言則昏然如醉（係用蘇氏說）。『匪用其良』，不用善人也。『覆俾我悖』，反使善人改節降志而為貪人之事，是欲使人人悖謬，天下無一善人矣。」
嗟爾朋友，予豈不知而作？如彼飛蟲，時亦弋獲叶胡郭反。既之陰於鴆反女音汝，反予來赫叶黑各反。
賦也。如彼飛蟲，時亦弋獲，言己之言或亦有中，猶曰千慮而一得也。之，往。陰，覆也。赫，威怒之貌。我以言告女是往陰覆於女，女反來加赫然之怒於己也。張子曰：「既往密告於女，反謂我來恐動也。」亦通。
【纂疏】蘇氏曰：「朋友，其僚友也。」孔氏曰：「蟲，鳥之名。」曹氏曰：「陰，蓋覆，不暴揚之。赫，以言欺人也。」鄭氏曰：「赫本亦作嚇。《莊子》『以梁國嚇我』是也。」
民之罔極，職涼善背叶必墨反。為民不利，如云不克。民之回遹，職競用力。
賦也。職，專也。涼，義未詳。《傳》曰：「涼，薄也。」鄭讀作「諒」，信也。疑鄭說為得之。善背，工為反覆也。克，勝也。回遹，邪僻也。言民之所以貪亂而不知所止者，專由此人名為直諒，而實善背，又為民所不利之事，如恐不勝而力為之也。又言民之所以邪僻者，亦由此輩專競用力而然也。反覆其言，所以深惡之也。
民之未戾，職盜為寇。涼曰不可，覆背善詈力智反。雖曰匪予，既作爾歌叶韻未詳。
賦也。戾，定也。民之未定者，由有盜臣為之寇也。蓋其信也，亦以小人為不可矣。及其反背也，則又工為惡言以詈君子，是其色厲内荏，真可謂穿窬之盜矣。然其人又自文飾，以為此非我言也，則我已作爾歌矣。言得其情，且事已著明，不可揜覆也。
【纂疏】一說：總論二章。孔氏曰：「涼，如《左傳》『號多涼德』之涼。」嚴氏曰：「競，強也，謂強禦也。涼言刻薄，競言強禦，盜言貪黷，三者皆小人。當時必有所指。由此三人致亂，故皆以職言之[28]。民之亂無窮極者，主由此刻薄之人，善為欺背之事也。彼為民所不利之事，如恐不勝也。民之所以邪僻者，主由此強禦之人用力為虐也。民之所以未定者，主由此盜臣為寇攘之行也。群小不和，自相訾毀，其涼者見盜者貪黷已甚，亦言其不可，而覆背以詈之矣，謂其黨亦自知其非也。涼背盜而詈之，故上章言『職涼善背』也。善詈工於罵涼者，雖歸咎於盜，欲自文飾，言此亂非我所致，言我已作爾歌，不可隱諱矣。承前章『予豈不知而作』之意[29]。」呂氏曰：「此詩本厲王之亂，在於用小人，故於聽任之際屢致意焉。」愚謂如嚴氏說，則分别職涼、職競、職盜三等之臣明白，但訓「雖曰匪予，既作爾歌」，亦歸之涼者之所作，而且謂「承上章『予豈不知而作』之意」，切恐其未然。蓋所謂「予豈不知而作」，與「既作爾歌」，皆詩人自言其作歌之意也。此詩豈涼者之所作乎？切謂此二章言「民之罔極」，皆由職涼之臣為之善。「民之回遹」，皆由職競之臣為之害。「民之未戾」，皆由職盜之臣為之害。而涼者又以盜為不可而覆背以善、詈之矣。於同惡之中，又自相攻擊也。凡所以為民害者，大約是爾三等之臣為之也。今爾三臣者，雖自曰「匪予」，則我蓋已知之。而「既作爾歌」，以述其事矣。言得其情，而不可掩覆也。章末二句，蓋是總結此二章所論三等之臣，而且知所謂歌者，乃詩人之作，非涼者之所作矣。「匪予」二字是不認過之辭。
《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。
【纂疏】王晦叔曰：「風雅未有如此詩十六章者，其言反覆不已而先後亦有倫次。大意在於刺王用小人。一章言其無以庇民。二章言其征伐不息。三、四章皆言其亂離。五章告以救亂。六章言仕於朝則有禍。七章言退處田野，亦不能安存。八章刺其獨用小人。九章并刺在位之不善。十、十一章以聖愚、善惡相對言之，所以刺愚人不能遠慮，忍人不可信用也。十二章言民之不善。十三章言王之不善，皆由在位之不賢也。十四章至十六章，則皆規諷其僚友之詞也。」
倬彼雲漢，昭回于天叶鐵因反。王曰於音烏乎音呼，何辜今之人？天降喪息浪反亂，饑饉薦在甸反臻。靡神不舉，靡愛斯牲叶桑經反，圭璧既卒，寧莫我聽吐丁反？
賦也。雲漢，天河也。昭，光。回，轉也。言其光隨天而轉也。薦、荐通，重也。臻，至也。靡神不舉，所謂「國有凶荒，則索鬼神而祭之」也。圭璧，禮神之玉也。卒，盡。寧，猶何也。舊說以為宣王承厲王之烈，内有撥亂之志，遇烖而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故仍叔作此詩以美之。言雲漢者，夜晴則天河明，故述王仰訴於天之詞如此也。
【纂疏】孔氏曰：「倬，明大貌。」曹氏曰：「雲合散不常，漢常隨天轉。漢在天似雲非雲，故曰雲漢也。」曹氏：「漢者，金之散氣，其本曰水。」張衡曰：「水精為漢，天將雨，其兆先見於漢，故閔雨則望雲漢而占之也。天漢起於東方，經尾箕之間，是為漢津。委蛇向西南，行至七星南而没，此其迴旋之度也。宣王占雨于雲漢之間，而見其倬然昭回于上，則其非雨之候可知矣。」疊山謝氏曰：「《桑柔》以『稼穡卒痒』為天降喪亂，《雲漢》以『饑饉薦臻』為天降喪亂。王以民為天，民以食為天，民無食皆可言天降喪亂也。古人之重民食如此。」孔氏曰：「天子用特牲，諸侯或用太牢、少牢。」曹氏曰：「《左傳》：『謂天災有幣無牲[30]』，此諸侯之禮耳。若《祭法》所謂禳祈坎壇『雩禜，祭水旱』[31]，皆用少牢，則天子有牲矣。」孔氏曰：「《大宗伯》：『以蒼璧禮天，黄琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。』《典瑞》云：『四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，祼圭有瓚以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。』皆祭神所用，言圭璧為其總稱。」
旱既大音泰甚，藴隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨叶力中反。耗斁丁故反下土，寧丁我躬？
賦也。藴，蓄。隆，盛也。蟲蟲，熱氣也。殄，絶也。郊，祀天地也。宫，宗廟也。上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。宗，尊也。克，勝也。言后稷欲救此旱灾而不能勝也。臨，享也。稷以親言，帝以尊言也。斁，敗。丁，當也。何以當我之身而有是災也？或曰：與其耗斁下土，寧使災害當我身。亦通。
【纂疏】曹氏曰：「藴者，陽氣之蓄積也。隆者，陽氣之驕亢也。蟲蟲者，欎積驕亢之氣熏炙而病人者也。」濮氏曰：「蟲與爞同，旱熱熏人。祭畢，凡幣帛祝冊人之屬燎而瘞之。」孔氏曰：「奠謂置之於地，瘞謂埋之於地。」王氏曰：「自郊徂宮，上下奠瘞，則天神、地示、人鬼，內外上下無不禋祀矣。」曹氏曰：「宫之神，莫尊於后稷[32]，固肯臨我而其力不足以勝旱災；郊之神，莫尊於上帝，其力能勝旱災而不肯臨我。」劉濟曰：「前曰『靡神不舉』，則秩而祭之；後曰『靡神不宗』，則尊而事之。」
旱既大甚，則不可推吐雷反。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺叶夷回反，下同。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖於摧在雷反！
賦也。推，去也。兢兢，恐也。業業，危也。如霆如雷，言畏之甚也。孑，無右臂貌。遺，餘也。言大亂之後，周之餘民，無復有半身之遺者，而上天又降旱災，使我亦不見遺也。摧，滅也，言先祖之祀，將自此而滅也。
【纂疏】嚴氏曰：「不可推，如孟子言『王無罪歲』、宋景公不欲移災於股肱之意。」孔氏曰：「孑然，孤獨之貌。」李氏曰：「民無孑遺，則上天不我遺乎？蓋無民則無君。」曹氏曰：「宣王自謂不足以當天意，而庶幾以先祖之靈，冀尚存其宗社。」
旱既大甚，則不可沮在呂反。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧叶果五反。羣公先正，則不我助叶牀所反。父母先祖，胡寧忍予叶演女反？
賦也。沮，止也。赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。無所，無所容也。大命近止，死將至也。瞻，仰。顧，望也。羣公先正，《月令》所謂「雩祀百辟卿士之有益於民者，以祈穀實」者也。於羣公先正但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣。所謂「垂涕泣而道之」也。
【纂疏】孔氏曰：「正，長也。先世為官之長。《月令》注云：『百辟卿士，古之上公以下，勾龍、后稷之類也。』」
旱既大甚，滌滌徒歷反山川叶樞倫反[33]。旱魃蒲末反為虐，如惔音談如焚叶符匀反。我心憚暑，憂心如熏。羣公先正，則不我聞叶微匀反。昊天上帝，寧俾我遯叶徒匀反。
賦也。滌滌，言山無木，川無水，如滌而除之也。魃，旱神也。惔，燎之也。憚，勞也，畏也。熏，灼。遯，逃也。言天又不肯使我得逃遯而去也。
【纂疏】李氏曰[34]：「宣王所以祈旱者至矣，而莫之答。故曰苟吾之不善，不當天心。」蘇氏曰[35]：「前謂『甯丁我躬』，今曰『寧俾我遯』，不敢有其身又不敢居其位，以見畏天之至也。」
旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨都田反我以旱，憯七感反不知其故。祈年孔夙，方社不莫音慕。昊天上帝，則不我虞叶元具反。敬恭明神，宜無悔怒。
賦也。黽勉畏去，出無所之也。瘨，病。憯，憎也。祈年，孟春祈穀於上帝，孟冬祈來年於天宗是也。方，祭四方也。社，祭土神也。虞，度。悔，恨也。言天曾不度我之心，如我之敬事明神，宜可以無恨怒也。
【纂疏】曹氏曰：「《月令》『祈穀』注云：『謂以上辛郊祭天也。』『天宗』注云：『天宗謂日月星辰也。』《周官·籥章氏》：『凡國祈年于田祖，《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯。』注云：『田祖，始耕田者，謂神農也。』后稷配食焉。自去歲之孟冬，已祈今歲之豐稔，其祀至於上帝、日月星辰、神農、后稷，無不遍及，可謂夙矣。《載芟》『春籍田而祈社稷』。《曲禮》『天子祭四方，歲遍』，則方於社，亦不莫矣。」疊山謝氏曰：「古之聖王無一日不為民慮，稼方納，預祈來年于天宗；農始耕，先祈穀於上帝；春祈社稷，已願百穀之堅實；秋報社稷，又願嗣歲之豐登。所謂『祈年孔夙，方社不莫』也。」
旱既大甚，散無友紀。鞫居六反哉庶正，疚哉冢宰叶奬里反！趣七口反馬師氏，膳夫左右叶羽已反。靡人不周，無不能止。瞻卬音仰昊天，云如何里！
賦也。友紀，猶言綱紀也。或曰：友疑作「有」。鞫，窮也。庶正，衆官之長也。疚，病也。冢宰，又衆長之長也。趣馬，掌馬之官。師氏，掌以兵守王門者。膳夫，掌食之官也。歲凶，年穀不登，則趣馬不秣，師氏弛其兵，馳道不除，祭事不縣，膳夫徹膳，左右布而不修，大夫不食粱，士飲酒不樂。周，救也。無不能止，言諸臣無有一人不周救百姓者，無有自言不能，而遂止不為也。里，憂也。與《漢書》「無俚」之俚同，聊賴之意也。
【纂疏】曹氏曰：「《太宰》：『以九兩繫邦國之民。八曰友，以任得民。』注：『友謂同井相合耦耕作者。』《孟子》曰：『鄉田同井，出入相友。』今歲凶不收，兄弟妻子且將離散，尚何朋友之綱紀哉？民散則瓦解之勢成矣。」一說：里，居也。宣王遭旱，始欲以身當之而不得，中欲以身逃之而不能，故其終仰而訴之於天曰：「將使我如何其居哉！」蘇氏曰：「田里也旱，則田里無聊也。」嚴氏。
瞻卬昊天，有嘒呼惠反其星。大夫君子，昭假音格無嬴音盈，大命近止。無棄爾成，何求為于偽反我，以戾庶正叶諸盈反。瞻卬昊天，曷惠其寧？
賦也。嘒，明貌。昭，明。假，至也。久旱而仰天以望雨，則有嘒然之明星，未有雨徵也。然羣臣竭其精誠，而助王以昭假于天者，已無餘矣。雖今死亡將近，然不可以棄其前功，當益求所以昭假者而修之。固非求為我之一身而已，乃所以定衆正也。於是語終，又仰天而訴之曰：果何時而惠我以安寧乎？張子曰：「不敢斥言雨者，畏懼之甚，且不敢必云爾。」
【纂疏】呂氏曰：「贏，餘也。所以事神者無餘矣。」王氏曰：「始曰『倬彼雲漢』，則夜也。今曰『有彗其星』，則鄉晨也。見宣王憂災，通夕不寐。」
《雲漢》八章，章十句。
崧息中反高維嶽，駿音峻極于天叶鐵因反。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰叶胡干反。四國于蕃叶分邅反，四方于宣。
賦也。山大而高曰崧。嶽，山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。駿，大也。甫，甫侯也，即穆王時作《呂刑》者。或曰：此是宣王時人，而作《呂刑》者之子孫也。申，申伯也，皆姜姓之國也。翰，幹。蕃，蔽也。宣王之舅申伯出封于謝，而尹吉甫作詩以送之。言嶽山高大，而降其神靈和氣，以生甫侯、申伯，實為周之楨幹屏蔽，而宣其德澤於天下也。蓋申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯，而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。
【纂疏】黄氏曰：「『維嶽降神』，乃詩人形容之辭，以見上天興周之意，不必泥其有無也。」一說釋「生甫」：范氏曰：「申甫，指仲山甫，申伯也。說者泥四嶽之說，以為神祐其子孫，在周則齊、許、申、甫。遂以甫為穆王之甫侯，申為宣王之申伯。夫遠取穆王之臣以配申伯已不可信，而謂神專祐掌祀者之子孫，抑又近誣。其失蓋自以嶽為四嶽耳。且方美申伯而並言四嶽，誠為迂闊。《周禮·職方》：『雍州其山鎮曰嶽山，吳嶽也。』鎬京在雍州之境，吉甫占風土而為詩，謂高且大，西周之嶽山，故能降神而生賢。詩人吟詠，或兼言姓名，『子車奄息』是也；或止言字，『仲氏任只』是也；或言國而不言名，『維暴之云』是也；或言名而不及姓，『虎拜稽首』是也。于申伯言國，山甫言字，皆有義例，安用遠取甫侯哉？二詩作于一時。《崧高》以申甫為嶽之降神，《烝民》以山甫為天所生，其義既同，而『維申及甫，維周之翰』，其事亦同。彼掌四嶽之齊、許、申、甫，何與宣王之中興哉？」又曰：「二人一在外以為方伯，一在內以為輔相，同功一體之人。非仲山甫在內，申伯亦不能成功也。」嚴氏亦曰：「鄭氏注《禮記》以甫為山甫，而箋《詩》乃以甫為甫侯，自為異義。且申伯光輔中興，而遠取周道始衰之甫侯以匹之，非所以褒揚申伯也。」
亹亹申伯，王纘祖管反之事。于邑于謝，南國是式叶失吏反。王命召伯叶逋莫反，定申伯之宅叶達各反。登是南邦叶卜工反，世執其功。
賦也。亹亹，强勉之貌。纘，繼也，使之繼其先世之事也。邑，國都之處也。謝，在今鄧州南陽縣，周之南土也。式，使諸侯以為法也。召伯，召穆公虎也。登，成也。世執其功，言使申伯後世常守其功也。或曰：大封之禮，召公之世職也。
【纂疏】嚴氏曰：「次章述封謝也。」孔氏曰：「杜預云：『申在南陽宛縣。』」曹氏曰：「《後漢·地理志》南陽宛縣有申伯國，棘陽縣東北百里有謝城，其地盖相近。申伯先封于申，厲王之亂，國或弗嗣，宣王使紹封於謝也。」李氏曰：「《史記》申，侯爵，以其為方伯，故謂申伯。」鄭氏曰：「『南國是式』，南方之國皆其統理。」孔氏曰：「王肅云：『召公，司空，主繕給營築城郭。召伯，所主其事也。』」
王命申伯，式是南邦叶卜功反。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田叶地因反。王命傅御，遷其私人。
賦也。庸，城也。言因謝邑之人而為國也。鄭氏曰：「庸，功也。」為國以起其功也。徹，定其經界，正其賦稅也。傅御，申伯家臣之長也。私人，家人。遷，使就國也。漢明帝送侯印與東平王蒼諸子，而以手詔賜其國中傅，蓋古制如此。
【纂疏】嚴氏曰：「申上章營謝之事也。」李氏曰：「徹，什一之法也。」錢氏曰：「厲王後徹法漸壞，故使召伯正之。」疊山謝氏曰：「由漢以來，功臣賜田地者多矣，未聞天子命元勳重德董其事者。『定申伯宅』、『徹申伯土田』，皆曰『王命召伯』。召伯亦不以元勳重德自居，受王命不辭。申伯必有非常之功，為天下所敬仰者，惜乎經史皆不載也。」又曰：「『遷其私人』，特細故耳，亦以『王命』遣王朝治事之臣任之。漢以後待功臣無此恩矣。」
申伯之功，召伯是營。有俶尺叔反其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯叶逋各反。四牡蹻蹻渠畧反，鉤膺濯濯。
賦也。俶，始作也。藐藐，深貌。蹻蹻，壯貌。濯濯，光明貌。
【附錄】問：「《嵩高》《烝民》二詩，皆是遣大臣出為諸侯築城？」曰：「此也不曉得。封諸侯固是大事，看《黍苗》詩，當初召伯帶領許多東從人馬去，也自勞攘。」
【纂疏】嚴氏曰：「四章述召伯既營謝及王錫申伯也。」曹氏曰：「申伯之功宜以建國，召伯營之得其時制，故並美之。」毛氏曰：「鉤膺，樊纓。」曹氏曰：「鉤者，馬頷之鉤纓者。馬當胸纓之飾，削革為之，飾以彩罽，所謂馬鞅也。」孔氏曰：「按《巾車》『金路、鉤、樊纓九就，同姓以封』。申伯異姓而得此賜者，以其命為侯伯，故得車如上公。」曹氏曰：「以親同姓之禮，賜王之舅也。」
王遣申伯，路車乘繩證反馬叶滿補反。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶叶音補。往近鄭音記。按《說文》從辵從丌。今從斤，誤。王舅，南土是保叶音補。
賦也。介圭，諸侯之封圭也。近，辭也。
【纂疏】嚴氏曰：「五章述遣之也。」孔氏曰：「路車，大路之車。」毛氏曰：「乘馬，四馬。」孔氏曰：「毛以為桓圭九寸，鄭以為圭長尺二寸謂之介。又曰非諸侯之圭，故以為寶。諸侯之瑞圭自九寸而下。」王氏曰：「介圭非諸侯所宜有也，寶玉非所以分異姓也。『錫爾介圭，以作爾寶』，則加錫焉，非常禮也。」曹氏曰：「王所以加賜之也，亦以元舅，故親之如同姓也。」呂氏曰：「介圭在《周官》雖天子所服，《韓奕》云『以其介圭，入覲于王』，則當是諸侯之瑞圭，蓋介之為言大也。詩人特美大其圭而稱之，非《周官》之介圭也。」毛氏曰：「申伯，宣王之舅。」孔氏曰：「下云『王之元舅』，知姜氏生宣王。」
申伯信邁，王餞賤淺反于郿芒悲反[36]。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯：徹申伯土疆，以峙直里反其粻音張，式遄市專反其行叶户郎反。
賦也。郿，在今鳳翔府郿縣，在鎬京之西，岐周之東，而申在鎬京之東南。時王在岐周，故餞于郿也。言信邁、誠歸，以見王之數留，疑於行之不果故也。峙，積。粻，糧。遄，速也。召伯之營謝也，則已斂其稅賦，積其餱糧，使廬市有止宿之委積，故能使申伯無留行也。
【纂疏】嚴氏曰：「六章述申伯往謝也。郿即董卓所築郿塢。」曹氏曰：「《祭統》曰：『明君爵有德而祿有功，必錫爵祿於太廟，示不敢專。』按：《漢·地理志》：『郿，右扶風之縣，地近岐周。』先王之廟在岐，申伯之受封，則冊命于先王之廟，故王在岐而飲餞于郿也。《江漢》言召虎之封亦曰周，受命於此可見矣。」呂氏曰：「是詩載封申伯，如『遷其私人』、『以峙其糧』，莫不曲盡。宣王之待元舅，其恩意周浹，綜理微密，蓋如此也。」
申伯番番音波，叶分邅反，既入於謝，徒御嘽嘽吐丹反。周邦咸喜，戎有良翰叶胡干反！不顯申伯，王之元舅，文武是憲叶虚言反。
賦也。番番，武勇貌。嘽嘽，衆盛也。戎，女也。申伯既入於謝，周人皆以為喜而相謂曰：汝今有良翰矣。元，長。憲，法也。言文武之士，皆以申伯為法也。或曰：申伯能以文王、武王為法也。
【纂疏】嚴氏曰：「七章述申伯至謝，此方送行而豫道其事也。」毛氏曰：「徒御，徒行者，御車者。」李氏曰：「申伯為四國之蕃，故其所至之國，莫不喜其有良翰也。」蘇氏曰：「『文武是憲』，言其文武皆足法也。」愚按：「文武是憲」，並此說有三義，姑備之。愚謂「不顯申伯」，亦只言其不自誇耀，得韜晦之意，所以能為王之元舅，而能以文王為法也。
申伯之德，柔惠且直。揉汝又反此萬邦，聞音問於四國叶于逼反。吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。
賦也。揉，治也。吉甫，尹吉甫，周之卿士。誦，工師所誦之詞也。碩，大。風，聲。肆，遂也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「人臣之事君，柔而順者多流於邪，曰『柔惠且直』，異乎小人之佞柔矣。」又曰：「此雅也，正言其事，形容宣王眷遇申伯之意，有風人之體，故曰風。」王氏曰：「雅而謂之風，則以辭不迫切而能感動人之善心，故謂之風。」
《崧高》八章，章八句。
【纂疏】嚴氏曰：「此詩多申複之辭，既曰『王命召伯，定申伯之宅』，又曰『申伯之功，召伯是營』；既曰『南國是式』，又曰『式是南邦』；既曰『于邑于謝』，又曰『因是謝人，以作爾庸』；既曰『王命召伯，徹申伯土田』，又曰『王命召伯，徹申伯土疆』；既曰『謝於誠歸』，又曰『既入于謝』；既曰『登是南邦，世執其功』，又曰『南土是保』；既曰『四牡蹻蹻，鉤膺濯濯』，又曰『路車乘馬』。此詩每事申言之，寓丁寧鄭重之意，自是一體，難以一一穿鑿分别也。」愚按：《崧高》與《小雅·黍苗》相表裏，《黍苗》不過征夫述召伯營謝之功，《崧高》則尹吉甫送申伯，雖美申伯，多述王命，故《雅》有大小不同也。
天生烝民，有物有則。民之秉彝音夷，好呼報反是懿德。天監有周，昭假音格於下叶後五反。保兹天子，生仲山甫。
賦也。烝，衆。則，法。秉，執。彝，常。懿，美。監，視。昭，明。假，至。保，佑也。仲山甫，樊侯之字也。宣王命樊侯仲山甫築城於齊，而尹吉甫作詩以送之。言天生衆民，有是物必有是則。蓋自百骸、九竅、五藏，而達之君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，無非物也，而莫不有法焉。如視之明，聽之聰，貌之恭，言之順，君臣有義，父子有親之類是也。是乃民所執之常性，故其情無不好此美德者，而況天之監視有周，能以昭明之德，感格於下，故保祐之，而為之生此賢佐曰仲山甫焉。則所以鍾其秀氣而全其美德者，又非特如凡民而已也。昔孔子讀《詩》至此而贊之曰：「為此詩者，其知道乎？故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。」而孟子引之以證性善之說，其指深矣。讀者其致思焉。
【附錄】看《烝民》詩，《左傳》《國語》周人說底話，多有好處也。是文武周公立學校，教養得許多人，所以傳得這些言語，如《烝民》詩大故細膩。夔孫。
【纂疏】孔氏曰：「僖二十五年《左傳》說晉文公納定襄王，王賜之樊，在東都之畿內。杜預云：『經傳不見畿內之國稱諸侯者，天子不以此爵賜畿內也。』如預言，畿內本無侯爵，則樊侯不知何所按據[37]。」嚴氏曰：「民皆秉此常性，故皆好此懿德。於均稟同賦之中，而有賢者獨鍾氣之粹焉，是以關於國家盛衰之數，而非偶然也。」
仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦叶韻若、賦未詳。
賦也。嘉，美。令，善也。儀，威儀也。色，顔色也。翼翼，恭敬貌。古訓，先王之遺典也。式，法。力，勉。若，順。賦，布也。東萊呂氏曰：「『柔嘉維則』，不過其則也。過其則，斯為弱，不得謂之柔嘉矣。『令儀令色，小心翼翼』，言其表裏柔嘉也。『古訓是式，威儀是力』，言其學問進修也。『天子是若，明命使賦』，言其發而措之事業也。此章蓋備舉仲山甫之德。」
【附錄】文蔚問：「『柔嘉維則』，《傳》中用東萊說。」先生曰：「記得他甚主張那柔字。」文蔚曰：「他後面一章云『柔亦不茹[38]，剛亦不吐。』此言仲山甫之德剛柔不偏也。而二章首舉『仲山甫之德』，獨以『柔嘉維則』蔽之。《崧高》稱申伯，終論其德亦曰：『柔惠且直』，然則入德之方其可知矣。」曰：「如此，則《乾卦》不用得了。人之資稟自有柔德勝者，自有剛德勝者。如本朝范文正[39]、富鄭公輩，是以剛德勝；如范忠宣、范淳夫、趙清獻、蘇子容輩，是以柔德勝。只是他柔，卻柔得好。如仲山甫『令儀令色，小心翼翼』，卻是柔。但其中自有骨子，不是一向如此柔去便是。人看文字，要得言外之意。若以仲山甫『柔嘉維則』，必要以為入德之方則不可。人之進德，須用剛健不息。」鄭問：「『仲山甫以冢宰兼太保』，何以知之？」曰：「其言『式是百辟』，則是為宰相可知。其曰『保茲天子』[40]、『王躬是保』，則是為太保可知。此正召康公之舊職。」廣。論「既明且哲，以保其身」，曰：「只是上文『肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之』，便是明哲。所謂明哲者，只是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身，可以保其祿位。今人以邪心讀詩，謂明哲見幾知微，先去占取便宜[41]。如揚子雲說『明哲煌煌，旁燭無疆；遜於不虞，以保天命』，便是佔便宜底說話，所以他一生被這幾句誤。然『明哲保身』，亦只是常法。若到那舍生取義處，又不如此論。」文蔚。
王命仲山甫，式是百辟音壁，無韻，未詳，纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政於外，四方爰發叶方月反。
賦也。式，法。戎，女也。王躬是保，所謂保其身體者也。然則仲山甫蓋以冢宰兼大保，而大保抑其世官也與？出，承而布之也。納，行而復之也。喉舌，所以出言也。發，發而應之也。東萊呂氏曰：「仲山甫之職，外則總領諸侯，内則輔養君德，入則典司政本，出則經營四方。此章蓋備舉仲山甫之職。」
【纂疏】毛氏曰：「出納則居中以通達上下之情，賦政則出外以經營四方之治。喉，舌。冢，宰也。」
肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否音鄙，仲山甫明叶謨郎反之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解佳賣反，以事一人。
賦也。肅肅，嚴也。將，奉行也。若，順也。順否，猶臧否鄙也。明，謂明於理。哲，謂察於事。保身，蓋順理以守身，非趨利避害，而偷以全軀之謂也。解，怠也。一人，天子也。
人亦有言：柔則茹忍與反之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜古頑反寡叶果五反，不畏彊禦。
賦也。人亦有言，世俗之言也。茹，納也。不茹柔，故不侮矜寡；不吐剛，故不畏强禦。以此觀之，則仲山甫之柔嘉，非軟美之謂。而其保身，未嘗枉道以徇人可知矣。
【纂疏】「維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強禦」，此寬之強，仁者之勇[42]，仲山甫「柔嘉維則」者也。謝氏。
人亦有言：德輶羊久反如毛，民鮮息淺反克舉之。我儀圖叶丁五反之，維仲山甫舉之，愛莫助叶牀五反之。衮職有闕，仲山甫補之。
賦也。輶，輕。儀，度。圖，謀也。衮職，王職也。天子龍衮，不敢斥言王闕，故曰衮職有闕也。言人皆言德甚輕而易舉，然人莫能舉也。我於是謀度其能舉之者，則惟仲山甫而已。是以心誠愛之，而恨其不能有以助之。蓋愛之者，秉彝好德之性也。而不能助者，能舉與否，在彼而已，固無待於人之助，而亦非人之所能助也。至於王職有闕失，亦維仲山甫獨能補之。蓋惟大人然後能格君心之非，未有不能自舉其德，而能補君之闕者也。
【纂疏】劉濟曰：「《駟驖》曰『輶車』者，亦取其馳逐之輕，故輶有輕之義。」黄氏曰：「助者，生於有所不足。今山甫能舉衆人不能舉之德，則無所不足，何助之有？故雖愛之，而莫能助之也。」嚴氏曰：「此章推尊其德足以格君也。」
仲山甫出祖，四牡業業，征夫捷捷在接反，每懷靡及叶極業反。四牡彭彭叶鋪郎反。八鸞鏘鏘七羊反。王命仲山甫，城彼東方。
賦也。祖，行祭也。業業，健貌。捷捷，疾貌。東方，齊也。《傳》曰：「古者諸侯之居逼隘，則王者遷其宅而定其居，蓋去薄姑而遷於臨菑也。」孔氏曰：「《史記》齊獻公元年，『徙薄姑，都治臨菑。』計獻公當夷王之時，與此《傳》不合。」豈徙於夷王之時，至是而始備其城郭之守歟？
【纂疏】曹氏曰：「顏師古注《漢書》曰：『祖者，送行之祭，因饗飲焉。昔黄帝之子纍祖，好遠遊而死於道，故後人祭之以為行神。』其祭設軷於門外，是出門而後祖祭，故云『仲山甫出祖』也。『東方』，《春秋傳》：『齊表東海。』」濮。鄭氏曰：「彭彭，行貌。鏘鏘，鳴聲。」
四牡騤騤求龜反，八鸞喈喈音皆，叶居奚反。仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風叶孚愔反。仲山甫永懷，以慰其心。
賦也。式遄其歸，不欲其久於外也。穆，深長也。清風，清微之風，化養萬物者也。以其遠行而有所懷思，故以此詩慰其心焉。曾氏曰：「賦政於外，雖仲山甫之職，然保王躬，補王闕，尤其所急。城彼東方，其心永懷，蓋有所不安者。尹吉甫深知之，作誦而告以遄歸，所以安其心也。」
【纂疏】王晦叔曰：「大臣承王命，城國邑，暫去朝廷，其心豈得遽有不安？誠以行役之勞，工築之勤，不若朝廷之閒暇，故於其將行，作詩以慰安之，乃同列相愛之情也[43]。」毛氏曰：「騤騤，猶彭彭。喈喈，猶鏘鏘。遄，疾也。」
《烝民》八章，章八句。
奕奕梁山，維禹甸之。有倬其道下與考叶，韓侯受命。王親命之，纘戎祖考上與道叶，無廢朕命，夙夜匪解音懈，叶訖力反。虔共爾位，朕命不易。榦古旦反不庭方，以佐戎辟音壁[44]。
賦也。奕奕，大也。梁山，韓之鎮也，今在同州韓城縣。甸，治也。倬，明貌。韓，國名，侯爵，武王之後也。受命，蓋即位除喪，以士服入見天子而聽命也。纘，繼。戎，汝也。言王錫命之，使繼世而為諸侯也。虔，敬。易，改也。榦，正也。不庭方，不來庭之國。辟，君也。此又戒之以修其職業之詞也。韓侯初立來朝，始受王命而歸，詩人作此以送之。《序》亦以為尹吉甫作，今未有據。下篇云召穆公、凡伯者放此。
【纂疏】曹氏曰：「梁岐在雍州。《漢·地理志》云：『《禹貢》梁山在馮翊、夏陽縣西北。』而唐同州馮翊縣有韓城，古韓國，即少梁也[45]。」鄭氏曰：「梁山之野，堯時俱遭洪水。禹甸之者[46]，決除其災，使成平田，定貢賦。」蘇氏曰：「將言韓侯，故先叙其國，曰梁山之下有倬然之道，此韓侯所從朝周以受命者也。」黄氏曰：「『朕命不易』，蓋君之于臣，任之不專，信之不篤，則彼亦將苟且以自安矣。」
四牡奕奕，孔修且張。韓侯入覲，以其介圭，入覲於王。王錫韓侯：淑旂綏章，簟茀錯衡叶户郎反，玄衮赤舄，鉤膺鏤音漏鍚音羊，鞹苦郭反鞃苦弘反淺幭莫歷反，鞗音條革金厄叶於栗反。
賦也。修，長。張，大也。介圭，封圭，執之為贄，以合瑞于王也。淑，善也。交龍曰旂。綏章，染鳥羽或旄牛尾為之，注於旂竿之首，為表章者也。鏤，刻金也。馬眉上飾曰鍚，今當盧也。鞹，去毛之革也。鞃，式中也。謂兩較之間横木可憑者，以鞹持之，使牢固也。淺，虎皮也。幭，覆式也，字一作幦，又作幎。以有毛之皮覆式上也。鞗革，轡首也。金厄，以金為環，纏搤轡首也。
【纂疏】王晦叔曰：「此章乃言所錫之多，以見恩寵之厚也。」嚴氏曰：「四牡形甚修長，而且腹幹肥張。」曹氏曰：「《周官·典瑞》五等諸侯各執其圭璧：公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執璧，男執蒲璧，以朝覲宗遇會同于王。介圭非五等之瑞，意者韓侯為同姓之國，得以寶玉為分，故贄介圭以入覲也。有鈴曰旂，注旄首曰旌旂，畫蛟龍而垂綏於竿者也。」孔氏曰：「綏，《王制》所謂『天子殺下大綏』者。《夏采》注云：『徐州貢夏翟之羽，有虞以為綏。後世或無，染鳥羽而用之[47]。或以犛牛尾為之，綴於幢上，所謂「注旄於竿首」者。』然則綏者，即交龍旂竿所建[48]，與旂共一竿，為貴賤之表章。故云『綏章』。」鄭氏曰[49]：「茀者，車之蔽。簟者，席之名，用席為蔽。」孔氏曰：「錯橫，錯置文采為車之衡。」鄭氏曰：「玄袞，以玄為衣而畫以袞龍。赤舄，赤色之舄。鉤膺，樊纓也[50]。」曹氏曰：「鉤者，馬，項之鉤也。膺者，馬當胸之樊纓也。錫者，馬之當廬刻金以為飾者也。」鄭氏曰[51]：「以鏤金加于馬面之鍚。《釋器》云：『金謂之鏤。』故知刻金為飾，若今之當廬。《巾車》注亦云：『鍚，馬面當廬，刻金為之。』所謂鏤鍚當廬者，當馬之額廬，在眉眼之上。所謂鏤鍚，指此文也。鞹鞃者，蓋以去毛之皮，施於軾之中央，持車使牢固也。」毛氏曰：「淺，虎皮淺毛也。」幭，《禮記》作「幦」，《周禮》作「禛」，《玉藻》言有「羔幦、鹿幦」，《春官·金車》言「犬禛、豻禛」，皆以有毛之皮為幦。幦是蓋覆之名，覆在軾上也[52]。曹氏曰：「以鞗皮為轡，其有餘而垂者謂之革。」鄭氏曰：「此覲乃受命，先言受命者，顯其美也。」曹氏曰：「既覲，則王班圭而復之，乃以車馬祈服賜焉。」
韓侯出祖，出宿於屠。顯父音甫餞之，清酒百壺。其殽維何？炰白交反鱉鮮魚。其蔌音速維何？維筍恤尹反及蒲。其贈維何？乘繩證反馬路車。籩豆有且子余反，侯氏燕胥。
賦也。既覲而反國，必祖者，尊其所往，去則如始行焉。屠，地名。或曰：杜也。顯父，周之卿士也。蔌，菜殽。筍，竹萌也。蒲，蒲蒻弱也。且，多貌。侯氏，覲禮諸侯來朝者之稱。胥，相也。或曰：語辭。
【纂疏】王晦叔曰：「此章言已觀而返也。」疊山謝氏曰：「申伯之行，王親餞之。韓侯之行，王使卿士顯父餞之[53]。親親尊賢，禮亦有等差也。」又曰：「申伯之行有路車乘馬，韓侯之行亦贈以路車乘馬。《易》曰：『康侯用錫馬蕃庶。』」鄭氏曰：「鮮魚，中膾也[54]。」孔氏曰：「《醢人》：『加豆之實，有深蒲筍菹。』蒲始生於水中，取其中心入地蒻，大如匕柄，正白。生啖之，甘脆。」
韓侯取七住反妻，汾符云反王之甥。蹶俱衛反父音甫之子叶奬履反[55]，韓侯迎魚覲反止，於蹶之里。百兩音亮，又如字彭彭叶鋪郎反，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣大計反從之，祁祁巨移反如雲。韓侯顧之，爛其盈門叶眉貧反。
賦也。此言韓侯既覲而還，遂以親迎也。汾王，厲王也。厲王流於彘，在汾水之上，故時人以目王焉，猶言莒郊公、黎比公也。蹶父，周之卿士，姞姓也。諸娣，諸侯一娶九女，二國媵之，皆有娣姪也。祁祁，徐靚也。如雲，衆多也。
【纂疏】孔氏曰：「彘於漢則河東永安縣也，永安西臨汾水。」嚴氏曰：「《解颐新語》曰：『猶晉侯居翼謂之翼侯，晉人納諸鄂，謂之鄂侯。鄭叔段居京，謂之京城太叔，及出奔，謂之共叔也。又楚人謂王不終者為敖，葬郟者曰郟敖，葬訾者曰訾敖，其汾王之類乎？說者以莒郊公、黎比公謂比，非也。』按《左氏傳》莒夷無謚，於是有黎比公、郊公、茲丕公、著丘公，皆以號為稱，與汾王以地為稱不類矣。」鄭氏曰：「姊妹之子為甥。百兩，百乘也。」孔氏曰：「每車皆有八鸞之聲。」愚謂雖不顯其光，而自有光輝之可見也。
蹶父孔武，靡國不到。為于偽反韓姞其一反相息亮反攸，莫如韓樂音洛，叶力告反。孔樂韓土，川澤訏訏况甫反，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳愚甫反，有熊有羆，有貓苗、茅二音有虎。慶既令居叶斤御、斤於二反，韓姞燕譽叶羊茹、羊諸二反。
賦也。韓姞，蹶父之子，韓侯妻也。相攸，擇可嫁之所也。訏訏、甫甫，大也。噳噳，衆也。貓，似虎而淺毛。慶，喜。令，善也。喜其有此善居也。燕，安。譽，樂也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「此章專言韓姞從夫而樂其家。」毛氏曰：「姞，蹶父姓。」王氏曰：「婦人稱姓，今以姓配夫之國，故謂之韓姞。韓侯娶妻，何預王政，而詩言及此？蓋汾王失道，諸侯所卑侮[56]，則王甥亦安能相攸？惟宣王能任賢使能，然後汾王之甥更為樂國。賢君之所願取而威儀備具，光顯如此，乃所謂『邦之榮懷』也。」
溥彼韓城，燕因肩反師所完。以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貃母伯反，奄受北國，因以其伯。實墉實壑，實畝實籍。獻其貔音毗皮，赤豹黄羆。
賦也。溥，大也。燕，召公之國也。師，衆也。追、貃，夷狄之國也。墉，城。壑，池。籍，稅也。貔，猛獸名。韓初封時，召公為司空，王命以其衆為築此城，如召伯營謝，山甫城齊，春秋諸侯城邢、城楚丘之類也。王以韓侯之先，因是百蠻而長之，故錫之追貃，使為之伯，以修其城池，治其田畝，正其稅法而貢其所有於王也。
【附錄】「『溥彼韓城，燕師所完』，注多說是燕安之衆，某說即召公所封燕國之師[57]。不知當初何故不只教本土人築，又須去别處發人來，豈不大勞攘？古人重勞民，如此等事，卻又不然。更不可曉，強說便成穿鑿。」又曰：「如漢築長安城，卻是去别處調人來，又只是數日便休。」又曰：「如今建州南劍上下築城，卻去建康府發人來，這般都曉不得。」夔孫。
【纂疏】毛氏曰：「先祖，武王子也。」鄭氏曰：「韓侯先祖封韓侯，居韓城，為侯伯。」李氏曰：「『因以其伯』，即上文『纘戎祖考』也。」孔氏曰：「《釋獸》云：『貔曰狐，虎豹之屬。』陸璣曰：『似虎，或曰似熊。赤豹，毛赤而文黑。羆有黄羆、赤羆[58]。』貔言皮，則豹、羆亦獻皮也。」疊山謝氏曰：「高城深池可以固圉，徹田為糧可以足食。宣王為邊方慮亦詳矣。」
《韓奕》六章，章十二句。
江漢浮浮，武夫滔滔叶他侯反。匪安匪遊，淮夷來求。既出我車，既設我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。
賦也。浮浮，水盛貌。滔滔，順流貌。淮夷，夷之在淮上者也。鋪，陳也，陳師以伐之也。宣王命召穆公平淮南之夷，詩人美之。此章總序其事，言行者皆莫敢安徐，而曰吾之來也惟淮夷是求是伐耳。
【纂疏】鄭氏曰：「車，戎車。鳥隼曰旟。」孔氏曰：「『嶓塚導漾，東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨至於大别，南入于江。是到大别之南[59]，漢與江合東流也。《漢·地理志》大别在廬江安豐縣界，則江、漢合處在揚州之境也。如此，則召公伐淮夷，當在淮水之南。魯僖所伐淮夷，應在淮水之北。當淮之南北皆有夷也。」陳氏曰：「淮夷之地不一，徐州在淮北。徐州有夷，則淮夷之在北者也。揚州在淮南，揚州有夷，則淮夷之在南者也。《江漢》《常武》二篇同為宣王之詩，而同言淮夷，召虎既平淮夷而告成于王矣。《常武》又曰：『鋪敦淮濆，仍執醜虜。』故知淮夷之地不一。以地理考之，曰『江漢之滸，王命召虎』者，是淮南之夷也。若在淮北，則江漢非所由入之路矣。曰『率彼淮浦，省此徐土』者，是淮北之夷也。若在淮南，則徐土非聯接之地矣。」胡氏曰：「杜預云：《禹貢》漢水至大别南入江，在江夏界。」疏謂大別在廬江安豐縣。按：漢水入江，乃今漢陽軍之大别山，山之北[60]，漢口是也。漢口亦曰沔口，亦曰夏口，即江夏鄂州江夏郡也[61]。至安豐一千五百里，豈江、漢相合，古今有不同哉？」呂氏曰：「胡氏辨江、漢合流，既得之矣，但去淮夷絶遠，於經文頗不合。或者會江漢諸侯之師以伐之歟？」林賢良曰：「高宗伐楚，蓋裒荆旅。武王伐商，實用西土。至於爭徐以魯，平淮夷以江漢，略見於經，可考也。」陳氏曰：「尹吉甫謂召虎所伐之淮夷，自江漢之滸而入，故遠指江漢以名篇也。」
江漢湯湯書羊反，武夫洸洸音光。經營四方，告成於王。四方既平，王國庶定叶唐丁反。時靡有争叶甾陘反，王心載寧。
賦也。洸洸，武貌。庶，幸也。此章言既伐而成功也。
【纂疏】曹氏曰：「宣王之初，四夷交侵，於是厲志開復[62]，始則北伐玁狁，次則南征蠻荆，至於《常武》《江漢》而夷之居淮南北者，悉已討定之矣。故召伯於是以經營四方之功，告成于王也。」嚴氏曰：「《江漢》不言戰事，首章言王師之持重，二章即言告成。蓋淮夷望風而服，不待戰也。」又曰：「周興西北岐豐，去江漢最遠，故淮夷最難服，從化則後，倡亂則先。周人經理淮夷，用力最多。成王初年，淮夷同三監以叛，其後又同奄國以叛。伯禽就封，又同徐戎以叛。至厲王時，四夷交侵，宣王一命吉甫，北方旋定。繼命方叔伐蠻荆，其後又命召公平淮南之夷，又命皇甫平淮北之夷，蓋南方之役至再至三。淮夷未平則一方倡亂，天下皆危。故至淮夷平，然後四方定。此《江漢》《常武》所以為宣王之終事，而繫之于宣王《大雅》之末也。」
江漢之滸音虎，王命召虎。式辟音闢四方[63]，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至於南海叶虎委反。
賦也。虎，召穆公名也。辟，與闢同。徹，井其田也。疚，病。棘，急也。極，中之表也，居中而為四方所取正也。言江漢既平，王又命召公闢四方之侵地，而治其疆界。非以病之，非以急之也，但使其來取正於王國而已。於是遂疆理之，盡南海而止也。
【纂疏】嚴氏曰：「滸，水涯。古人伐叛討貳之後，必去其苛政，平其賦斂，以慰民心。故此章言徹法之事。然武事僅定，即行疆理稅賦之法，疑於病民，且疑于急迫矣。宣王謂我非疚也，非棘也，蓋什一天下之中正，乃我周之定制，欲天下皆于王國來取中焉耳。召公於是往而疆之，以正其疆界；往而理之，以分其土宜，推而至於南海之遠。淮夷在南，故曰『至於南海』。」李氏曰：「此以見復文武之境土也。」
王命召虎，來旬來宣。文武受命，召公維翰叶胡千反。無曰予小子叶奬履反[64]，召公是似叶養里反。肇敏戎公，用錫爾祉。
賦也。旬，徧。宣，布也。自江漢之滸言之故曰來。召公，召康公奭也。翰，幹也。予小子，王自稱也。肇，開。戎，女。公，功也。又言王命召虎來此江漢之滸，徧治其事，以布王命。而曰昔文武受命，惟召公為楨榦，今女無曰以予小子之故也，但自為嗣女召公之事耳。能開敏女功，則我當錫女以祉福，如下章所云也。
【纂疏】呂氏曰：「自召康公之後，其風烈寂寥無聞矣。至穆公，始復敏於從事，以繼其烈。」
釐力之反爾圭瓚才旱反，秬音巨鬯初亮反一卣音酉，無韻，未詳。告於文人，錫山土田叶地因反。於周受命叶滿并反，下同，自召祖命。虎拜稽首，天子萬年叶禰因反。
賦也。釐，賜。卣，尊也。文人，先祖之有文德者，謂文王也。周岐，周也。召祖，穆公之祖康公也。此叙王賜召公策命之詞。言錫爾圭瓚秬鬯者，使之以祀其先祖。又告於文人，而錫之山川土由，以廣其封邑。蓋古者爵人必於祖廟，示不敢專也。又使往受命於岐周，從其祖康公受命於文王之所以寵異之。而召公拜稽首，以受王命之策書也。人臣受恩，無可以報謝者，但言使君夀考而已。
【纂疏】毛氏曰：「九命錫圭瓚秬鬯。」孔氏曰：「賜汝以圭柄之玉瓚。《釋器》云：『彝卣，罍器也。卣，中尊。』孫炎云：『尊，彝為上，罍為下，卣居中。』郭璞云：『彝受三斗，卣受五斗，罍受一斗。』《春官·鬱人》『掌和鬱鬯，以實彝而陳之』，則鬯當在彝。而此及《尚書》《左傳》皆云『秬鬯一卣』者，當祭之時乃在彝，未祭則在卣。賜時未祭，故卣盛之。」嚴氏曰：「此周當指豐也，文王之廟在焉。鄭以為岐周，疏申鄭義，以為岐周有别廟。錢氏以為鎬京。今皆不從。」又《崧高》「王餞于郿」解云[65]：「《祭統》云：『賜爵必於太廟。』《召誥》：『王朝步自周，則至於豐。』注云：『文王之廟在豐，命諸侯必至豐告廟。』『於周受命』，亦豐廟也。」王晦叔曰：「『天子萬年』，此祝頌之辭也。」疊山謝氏曰：「錫山川土田，必使召虎受賜于岐周，用文武封康公之禮以待之[66]。此時此意，賞非宣王之賞，如稟命于乃祖文武也；功非召虎之功，如受教于乃祖康公也。召虎思文武之德，思康公之德，必能盡心盡力以報宣王之德矣。三代令王不責臣子以事功[67]，惟勉臣子以忠孝，本于人心天理而感動之也。《盤庚》亦得此意。」
虎拜稽首，對揚王休叶虚久反。作召公考叶去久反，天子萬夀叶殖酉反。明明天子叶奬履反[68]，令聞音問不已。矢其文德，洽此四國叶越逼反。
賦也。對，答。揚，稱。休，美。考，成。矢，陳也。言穆公既受賜，遂答稱天子之美命，作康公之廟器，而勒王策命之詞，以考其成，且祝天子以萬夀也。古器物銘云：「拜稽首，敢對揚天子休命，用作朕皇考龔伯尊敦，其眉夀，萬年無疆。」語正相類。但彼自祝其夀，而此祝君夀耳。既又美其君之令聞，而進之以不已。勸其君以文德，而不欲其極意於武功。古人愛君之心，於此可見矣。
愚謂「考」，如「三載考績」之考，虎於此乎有成績之可考矣。必曰「作召公考」者，蓋不自有其功，歸美於乃祖康公之意耳。
《江漢》六章，章八句。
赫赫明明，王命卿士叶音所，南仲大音泰，下同祖，大師皇父音甫。整我六師，以修我戎叶音汝。既敬既戒叶訖力反，惠此南國叶越偪反。
賦也。卿士，即皇甫之官也。南仲，見《出車》篇。大祖，始祖也。大師，皇父之兼官也。我，為宣王之自我也。戎，兵器也。宣王自將以伐淮北之夷，而命卿士之謂。南仲為大祖兼大師而字皇父者，整治其從行之六軍，修其戎事以除淮夷之亂，而惠此南方之國，詩人作此以美之。必言南仲大祖者，稱其世功以美大之也。
【纂疏】嚴氏曰：「赫赫，威嚴也。明明，光顯也。」鄭氏曰：「南仲，文王時武臣也。」王氏曰：「所命之卿士，言其世則以南仲為太祖，言其官則太師，言其字則皇父也。」蘇氏曰：「皇父以卿士而兼太師。」孔氏曰：「《十月之交》『皇父』與此『皇父』得為一人。或皇氏父字，傳世稱之，亦未可知也。」李氏曰：「《十月之交》所稱『皇父』，疑是此詩『皇父』之後也。」陳氏曰：「自冢宰而下謂之六卿，太師而下謂之三公。既曰『王命卿士』，又曰『太師皇父』，古者三公，官不常有，或以卿士之長者上行其事。春秋之時，所謂宰周公是也。周家不特設三公，皆兼職而已，如周公以冢宰兼太師也。」董氏曰：「師嚴器備，當恭敬以臨之，戒懼以處之。伐其暴亂，所以惠之也。」疊山謝氏曰：「宣王中興，命將多取之世臣何也？文事武備素講於家庭，定亂持危常在其念慮，一日用之，必老成持重，不以輕易誤國事矣。」愚謂既敬則不敢輕肆，既戒則不敢妄殺。此其所以為王者之師。嚴重詳審，而為南國之惠也。
王謂尹氏，命程伯休父：左右陳行户郎反，戒我師旅；率彼淮浦，省此徐土；不留不處，三事就緒象呂反。
賦也。尹氏，吉甫也，蓋為内史，掌策命卿大夫也。程伯休父，周大夫。三事，未詳。或曰：三農之事也。言王詔尹氏，策命程伯休父為司馬，使之左右陳其行列，循淮浦而省徐州之土，蓋伐淮北之夷也。上章既命皇父，而此章又命程伯休父者，蓋王親命大師以三公治其軍事，而使内史命司馬以六卿副之耳。
【纂疏】孔氏曰：「吉甫，卿士而掌命臣者，蓋為卿而兼內史。」又曰：「《楚語》云：『重黎氏世叙天地。其在周，程伯休父其後也。當宣王時，失其官守，而為司馬氏。』則是宣王始命程伯休父而為司馬也。韋昭云：『程國，伯爵。休父，名也。』按：父疑是字[69]，而昭以為名也。」濮氏曰：「程，畿內邑，在豐。」毛氏曰：「浦，涯也。」曹氏曰：「按《禹貢》『海岱及淮為徐州』，徐州東至海，北至岱，南及淮，其地廣人衆矣。若淮夷，則東夷之種散處於淮浦者耳。《費誓》云：『徂茲淮夷，徐戎並興。』孔安國謂此戎夷，帝王所羈縻統叙，故錯居九州之內。今此詩所叙先伐淮夷，次征徐國，蓋先其小而易者，後其大而難者，用兵之法當然也。」嚴氏曰：「徐戎淮夷，自伯禽受封之初，同惡相濟，其來有素。今又相挻而起，為禍不淺，故王親征之也。」孔氏曰：「上命元帥，此命司馬。」鄭氏曰：「軍禮：司馬掌其誓戒。」蘇氏曰：「故使之左右陳其行列，而戒令之曰：往循淮之上而視徐土，無久留處其地，以患苦其民。」孔氏曰：「太宰九職，『一曰三農，生九。』注云：『三農，原隰及平地也。』」鄭氏曰：「緒，業也。」錢氏曰：「緒，事端也，就其緒不中輟也。」
赫赫業業叶宜却反，有嚴天子。王舒保作，匪紹匪遊。徐方繹騷叶蘇侯反，震驚徐方。如雷如霆，徐方震驚。
賦也。赫赫，顯也。業業，大也。嚴，威也。天子自將，其威可畏也。王舒保作，未詳其義。或曰：舒，徐。保，安。作，行也。言王師舒徐而安行也。紹，糾緊也。遊，遨遊也。繹，連絡也。騷，擾動也。夷厲以來，周室衰弱，至是而天子自將以征不庭。其師始出，不疾不遲，而徐方之人，皆已震動，如雷霆作於其上，不遑安矣。
【纂疏】曹氏曰：「雖以天子之威重如此，亦必安徐詳諦而後動。」王氏曰：「此章但言徐方，則知宣王之兵及淮而未及徐方，而徐方已震驚也，以此見先聲也。次章則言征淮，五章則言征徐，末章則言徐方之服，其次序皆可考也。」曹氏曰：「雷能震物，而霆則雷之迅擊者也[70]。」陳氏曰：「徐大而淮夷小，淮夷則徐州之夷[71]，而服屬於徐。曰徐方者兼淮而言之，曰徐國者特言徐戎也。」
王奮厥武，如震如怒叶暖五反。進厥虎臣，闞呼檻反如虓火交反虎。鋪普吳反敦淮濆符云反，仍執醜虜。截彼淮浦，王師之所。
賦也。進，鼓而進之也。闞，奮怒之貌。虓，虎之自怒也。鋪，布也，布其師旅也。敦，厚也，厚集其陳也。仍，就也。《老子》曰：「攘臂而仍之。」截，截然不可犯之貌[72]。
【纂疏】嚴氏曰：「闞，聲也。」孔氏曰：「醜，衆也。虜者，囚羈之名。為人虜獲，是屈服也。」
王旅嘽嘽吐丹反，如飛如翰，如江如漢，如山之苞叶鋪鉤反，如川之流。緜緜翼翼，不測不克，濯征徐國叶越逼反。
賦也。嘽嘽，衆盛貌。翰，羽。苞，本也。如飛如翰，疾也。如江如漢，衆也。如山，不可動也。如川，不可禦也。緜緜，不可絶也。翼翼，不可亂也。不測，不可知也。不克，不可勝也。濯，大也。
【纂疏】孔氏曰：「王旅，王之師旅。鳥飛也疾[73]，翰又疾於飛，若鷹鸇之類摯擊衆鳥者也。江漢[74]，其廣長似之也。兵法有動有靜，靜則不可驚動，故以山喻；動則不可禦[75]，故以川喻。」嚴氏曰：「五章述移師征徐也，上既克淮浦，此又進而伐徐。」
王猶允塞，徐方既來叶六直反。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸叶古回反。
賦也。猶，道。允，信。塞，實。庭，朝。回，違也。還，歸，班師而歸也。前篇召公帥師以出，歸告成功，故備載其褒賞之詞。此篇王實親行，故於卒章反復其辭，以歸功於天子。言王道甚大，而遠方懷之，非獨兵威然也。《序》所謂「因以為戒」者是也。
【纂疏】鄭氏曰：「既來，已來告服。」孔氏曰：「既同，與他國同服于王。」鄭氏曰：「來庭，來王庭也。回，猶違也。」曹氏曰：「宣王待夷狄以誠實之道，不用詭謀詐計。徐方於是服而來歸。來，未必同也，至於上下內外咸服而無二心，然後謂之同。徐方來同，則由宣王推赤心置其腹中故也。故以徐方既同為天子之功。宣王北伐玁狁，西征羌戎，南威蠻荆，獨徐方未服。今徐方來朝于王庭，則四方既平矣。於是王命凱旋而行飲至策勳之禮焉。」
《常武》六章，章八句。
【纂疏】濮氏曰：「詩中無『常武』字，反因講師續說而命名，此所創見也。」
瞻卬昊天，則不我惠。孔填舊說古「塵」字不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵側界反，叶側例反。蟊音牟賊蟊疾，靡有夷届音戒，叶居氣反。罪罟不收，靡有夷瘳敕留反。
賦也。填，久。厲，亂。瘵，病也。蟊賊，害苗之蟲也。疾，害。夷，平。届，極。罟，網也。此刺幽王嬖褒姒、任奄人以致亂之詩。首言昊天不惠而降亂，無所歸咎之詞也。蘇氏曰：「國有所定，則民受其福；無所定，則受其病。於是有小人為之蟊賊，刑罪為之罔罟。凡此皆民之所以病也。」
【纂疏】孔氏曰：「蟊疾，害禾稼之狀。」愚謂「填」，如《柔桑》「倉兄填兮」之「填」，皆填蒲積中之義。「厲」，亂也，亦病也。幽王之亂如天降，此厲氣以為民病也，民之病瘵者其形憔悴，苗之病虫者其穡枯槁，皆有物以蠹之於內也。
人有土田，女音汝反有酉、由二音之。人有民人，女覆奪徒活反之。此宜無罪，女反收殖酉、殖由二反之。彼宜有罪，女覆說音脫之。
賦也。反，覆。收，拘。說，赦也。
【纂疏】鄭氏曰：「『人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之』，此言王削黜諸侯及卿大夫無罪者。」疊山謝氏曰：「宜無罪者反拘之，宜有罪者反赦之。亂世昏君刑罰不中，皆此類也。」
哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟古堯反為鴟處之反。婦有長舌，維厲之階叶居奚反。亂匪降自天叶鐵因反，生自婦人。匪教匪誨叶呼位反，時維婦寺。
賦也。哲，知也。城，猶國也。哲婦，蓋指褒姒也。傾，覆。懿，美也。梟、鴟，惡聲之鳥也。長舌，能多言者也。階，梯也。寺，奄人也。言男子正位乎外，為國家之主，故有知則能立國。婦人以無非無儀為善，無所事哲，哲則適以覆國而已。故此懿美之哲婦，而反為梟鴟，蓋以其多言而能為禍亂之梯也。若是，則亂豈真自天降，如首章之說哉？特由此婦人而已。蓋其言雖多，而非有教誨之益者，是惟婦人與奄人耳，豈可近哉！上文但言婦人之禍，末句兼以奄人為言，蓋二者常相倚而為奸，不可不并以為戒也。歐陽公常言宦者之禍甚於女寵，其言尤為深切。有國家者，可不戒哉！
【纂疏】李氏曰：「谷永舉『懿厥哲婦』，顏師古注云：『幽王以哲婦為美。』」陸氏曰：「《說文》云：『梟，不孝鳥也。』梟食母，破獍食父。」濮氏曰：「以日至捕梟而磔之，俗呼為士梟，又非《豳風》之鴞。」陸氏曰：「鴟者，怪鴟也，鴞也，鵩也，鵂鶹也，則《墓門》『有鴞萃止』也。」王氏曰：「幽王如上所刺，則荒昏故也。其荒昏，則婦言是用故也。」
鞫人忮之豉反忒，譖子念反始竟背音佩，叶必墨反。豈曰不極，伊胡為慝？如賈音古三倍，君子是識。婦無公事，休其蠶織。
賦也。鞫，窮。忮，害。忒，變也。譖，不信也。竟，終。背，反。極，已。慝，惡也。賈，居貨者也。三倍，獲利之多也。公事，朝廷之事。蚕織，婦人之業。言婦寺能以其智辯窮人之言，其心忮害而變詐無常。既以譖妄唱始於前，而終或不能驗於後，則亦不復自謂其言之放恣無所極，已而反曰是何足為慝乎？夫商賈之利，非君子之所宜識，如朝廷之事，非婦人之所宜與也。今賈三倍，而君子識其所以然。婦人無朝廷之事，而舍其蚕織以圖之，則豈不為慝哉？
【纂疏】嚴氏曰：「婦寺之輩，以忮害變詐而窮屈人[76]，不可究詰。始則譖毀之，終則棄背之，其為惡豈曰不極至乎？何故為惡而不已也[77]。」愚謂此章極言婦寺譖毀君子，則棄背之以空人之國也。「鞫」，如「鞫獄」之鞫，推勘窮究之意。婦寺之所以鞫人者，其心忮害變忒，譖謗之而已。今王乃因其譖謗之於始，而竟反背之於後，可謂極矣，而反曰何足為匿。譬如君子，當求仁義，賈利三倍，不當君子是識。婦人當事蚕織，朝廷公事，不當婦人是預。今也不惟不使預於公事，又且聽其譖毀，竟背君子，則舉朝皆無人矣，安得而不亂乎？一褒姒在君側，猶有君子焉，尚可以匡救扶持，如狄梁公、張柬之輩左右武氏，亦足以一二十年而不亂。則惟婦言是聽，而君子是背矣，欲不速亡，得乎？故下兩章皆以人之云亡繼之，可見矣。背猶反道背德之背。謝氏曰：「君子當皇皇求仁義，不當識市賈之事。婦人當汲汲務蚕織，不當與公朝之事。今也婦人廢其蠶桑機織之事，而干與公朝之事，如君子忘其仁義之道，不但識市賈三倍之利，皆反常背理之人也。」
天何以刺叶音砌？何神不富叶方未反？舍音捨爾介狄，維予胥忌。不弔不祥，威儀不類。人之云亡，邦國殄瘁。
賦也，刺，責。介，大。胥，相。弔，閔也。言天何用責王，神何用不富王哉？凡以王信用婦人之故也，是必將有夷狄之大患。今王舍之不忌，而反以我之正言不諱為忌，何哉？夫天之降不祥，庶幾王懼而自修。今王遇災而不恤，又不謹其威儀，又無善人以輔之，則國之殄瘁宜矣。或曰：介狄，即指婦寺，猶所謂女戎者也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「君有君之威儀，臣有臣之威儀。今幽王自亂于威儀，不類乎人君之威儀矣。」又曰：「國有賢人，如一身之有元氣。元氣竭，則身必喪；賢人亡，則國必危。殄如脈絶，瘁如病危。」
天之降罔，維其優矣。人之云亡，心之憂矣。天之降罔，維其幾矣。人之云亡，心之悲矣。
賦也。罔，罟。優，多。幾，近也。蓋承上章之意而重言之，以警王也。
【纂疏】蘇氏曰：「天降禍以執有罪，如罔之執禽獸也，憂多於前也。」呂氏曰：「前章曰『不弔不祥，威儀不類』，故此譬之曰『維其優矣』，『維其幾矣』。前章曰『人之云亡，邦國殄瘁』，故此傷之曰『心之憂矣，心之悲矣』。」嚴氏曰：「六章、七章，憂亂也。」
觱音必沸音弗檻胡覽反泉，維其深矣。心之憂矣，寧自今矣。不自我先，不自我後叶下五反。藐藐昊天，無不克鞏叶音古。無忝皇祖，式救爾後同上。
興也。觱沸，泉涌貌。檻泉，泉正出者。藐藐，高遠貌。鞏，固也。言泉之瀵涌上出，其源深矣。我心之憂，亦非適今日然也。然而禍亂之極，適當此時，蓋已無可為者。惟天高遠，雖若無意於物，然其功用，神明不測，雖危亂之極，亦無不能鞏固之者。幽王苟能改過自修，而不忝其祖，則天意可回，來者猶必可救，而子孫亦蒙其福矣。
【纂疏】呂氏曰：「幽王之國勢，自人觀之，則不可扶持，天則無不能鞏固也。雖然，所謂天者，亦豈可外求哉！」
《瞻卬》七章，三章章十句，四章章八句。
昊天疾威，天篤降喪息浪反，叶桑郎反。瘨都田反我饑饉，民卒流亡。我居圉魚呂反卒荒。
賦也。篤，厚。瘨，病。卒，盡也。居，國中也。圉，邊陲也。此刺幽王任用小人以致饑饉侵削之詩也。
【纂疏】鄭氏曰：「疾，猶急也。喪，亂也。『民卒流亡』，民盡流移。荒，虚也。國中至邊境盡空虚。」疊山謝氏曰：「天之降威何如？是其急。天之降亂何如？是其厚怒之極也。」
天降罪罟，蟊賊内訌户工反。昏椓丁角反靡共音恭，潰潰回遹，實靖夷我邦叶卜工反。
賦也。訌，潰也。昏椓，昏亂椓喪之人也。共與「恭」同，一說與「供」同，謂供其職也[78]。潰潰，亂也。回遹，邪僻也。靖，治。夷，平也。言此蟊賊昏椓者皆潰亂邪僻之人，而王乃使之治平我邦，所以致亂也。
【纂疏】呂氏曰：「『天降罪罟』，所謂天之降罔也。」孔氏曰：「《天官·閽人》：『司晨昏以啟閉者。』」鄭氏曰：「『椓』，毀其陰者也。」蘇氏曰：「小人為蟊賊，以潰其內。」王氏曰：「『靖』，與『俾予靖之』同意。『夷』，與『亂生不夷』同意。」愚謂犬戎之害在外，小人之害在內。幽王之亂其國，乃在內之小人耳，故詩人形容之曰「蟊賊內訌」。蓋蟊賊之害稼，亦在內而不在外也。指「昏椓」以為言，並閹宦在其中矣。或曰：「夷，傷也，小人實靖傷我之邦也。」
皋皋訿訿音紫，曾不知其玷丁險反。兢兢業業，孔填已見上篇不寧，我位孔貶。
賦也。皋皋，頑慢之意。訿訿，務為謗毁也。玷，缺也。填，久也。言小人在位所為如此，而王不知其缺。至於戒敬恐懼，甚病而不寧者[79]，其位乃更見貶黜。其顛倒錯乱之甚如此。
【纂疏】鄭氏曰：「兢兢，戒。業業，危也。」嚴氏曰：「『兢兢業業』，危動恐懼之貌。」愚謂皋如「魯皋」之皋，亦緩慢之意。填亦填滿積中之義。言君子兢兢業業，填滿於中，而不安寧者，反貶黜其位也。
如彼歲旱，草不潰《集注》作「遂」茂，如彼棲音西苴七如反。我相息亮反此邦，無不潰止叶韻未詳。
賦也。潰，遂也。棲苴，水中浮草棲於木上者，言枯槁無潤澤也。相，視。潰，亂也。
【纂疏】曹氏曰：「潰訓散、訓亂。草散亂則茂盛，故歲旱無雨澤，則草不潰茂。」王氏曰：「民蕩析離散，無復生理，如彼棲草也。」孔氏曰：「我視此邦無有不亂。」嚴氏曰：「今考《邶·谷風》『有洸有潰』，潰，怒也。《小旻》『是用不潰于成』，《召旻》『草不潰茂』，潰，遂也。『潰潰回遹』、『無不潰止』，潰，亂也。項氏云：『水之潰者，其勢橫暴而四出。故怒之盛者為潰怒，遂之盛者為潰遂，亂之盛者為潰亂[80]，皆一理也。』」
維昔之富不如時，維今之疚不如兹。彼疏斯粺簿賣反，胡不自替？職兄音怳，下同斯引叶韻未詳。
賦也。時，是。疚，病也。疏，糲也。粺，則精矣。替，廢也。兄、怳同。引，長也。言昔之富未嘗若是之疚也，而今之疚又未有若此之甚也。彼小人之與君子如疏與粺，其分審矣。而曷不自替以避君子乎？而使我心專為此故，至於愴怳引長而不能自已也。
【纂疏】鄭氏曰：「米之率：糲十、稗九、鑿八、侍御七。」孔氏曰：「《九章》粟米之法云：『粟率五十，糲米三十，粺二十七，鑿二十四，御二十一[81]。』言粟五升，為糲米三升。以下則米漸細，故數益少。四種之米，皆以三約之，得此數也。言此，明糲麄於粺。」
池之竭矣，不云自頻。泉之竭矣，不云自中叶諸仍反。溥斯害矣，職兄斯弘，不烖我躬叶姑弘反？
賦也。頻，崖。溥，廣。弘，大也。池，水之鍾也。泉，水之發也。故池之竭由外之不入，泉之竭由内之不出。言禍亂有所從起，而今不云然也。此其為害，亦以廣矣。是使我心專為此故，至於愴怳日益弘大，而憂之曰：是豈不烖及我躬也乎？
【附錄】看詩不須着意去訓解，只平平地涵泳自好，因舉「池之竭矣，不云自頻。泉之竭矣，不云自中」四句吟詠久之。夔孫。
【纂疏】鄭氏曰「溥斯害矣」：「今時徧有此內外之害矣[82]。」嚴氏曰：「喻內外耗竭者也，溥徧被害，而小人猶主弘大之[83]，是豈不烖及我身乎？亂則小人亦受禍也。」亦通。
昔先王受命，有如召公，日辟音闢國百里。今也日蹙子六反國百里。於音烏乎音呼哀哉！維今之人，不尚有舊叶巨已反。
賦也。先王，文武也。召公，康公也。辟，開。蹙，促也。文王之世，周公治内，召公治外，故周人之詩謂之《周南》，諸侯之詩謂之《召南》。所謂「日闢國百里」云者，言文王之化，自北而南，至於江漢之間，服從之國日以益衆。及虞芮質成，而其旁諸侯聞之，相帥歸周者四十餘國焉。今謂幽王之時，促國，蓋犬戎内侵，諸侯外畔也。又歎息哀痛而言，今世雖亂，豈不猶有舊德可用之人哉？言有之而不用耳。
【纂疏】嚴氏曰：「此章思召公，而惜王之不用舊人也。」曹氏曰：「當是時，禍亂雖已窮極，然去宣王中興之日不遠，其舊臣故老無尚存者乎？」
《召旻》七章，四章章五句，三章章七句。
因其首章稱「旻天」，卒章稱「召公」，故謂之《召旻》，以别《小旻》也。
蕩之什十一篇，九十二章，七百六十九句。
***
[1]「能者養之以福」，據楊伯峻《春秋左傳注·成公十三年》唐石經以前各種引文及日本金澤文庫本皆作「能者養以之福」，當從。
[2]「女」原作「汝」，據《朱子語類》卷八十一及《蕩》詩原文改。
[3]「爾」原作「汝」，據《朱子語類》卷八十一及《蕩》篇原文改。
[4]「大略如此，未知是否」八字，《朱子語類》卷八十一無。
[5]「人」下原有「之」字，據謝枋得《詩傳注疏》卷下及《孟子·萬章下》原文刪。
[6]「猶」原作「由」，據《孟子·萬章下》改。
[7]「辭」原作「亂」，據嚴粲《詩緝》卷二十九改。
[8]「鄭氏曰」云云，據《毛詩正義》卷十八之二，實乃孔疏文。
[9]「圖」原作「國」，據《尚書·盤庚上》及《大學衍義補》所引謝氏語改。
[10]「汝」下，《尚書注疏》卷十四有「丕遠」二字。
[11]「遺」，當從謝枋得《詩傳注疏》卷下作「黎」。按《尚書注疏》卷十《泰誓中》作「播棄犁老」，謝氏引文誤倒。又「犁」通「黎」。
[12]「格人」下，《尚書注疏》卷九《西伯戡黎》原有「元龜」二字，謝氏漏引。
[13]「在位」一句，未見於《尚書注疏》卷十九《文侯之命》，「俊在厥服」上原文作「即我御事，罔或耆夀」。
[14]「止」，蘇轍《詩集傳》卷十八作「也」。
[15]「者」，《毛詩正義》卷十八之一《鄭箋》作「抑抑然」。
[16]「蘇氏曰」云云，未見於蘇轍《詩集傳》，而見於呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十七，故當作「呂氏曰」。
[17]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[18]「非」，《莊子·庚桑楚》作「誅」，下句「責」字亦作「誅」。
[19]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[20]「履」原作「禮」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[21]「索」原作「素」，據《朱子語類》卷八十一改。
[22]「武」上原有「乃」字，據《朱子語類》卷八十一刪。
[23]「匪我言耄」見於《板》，當是「亦聿既耄」之誤。
[24]「葉」原作「華」，據謝枋得《詩傳注疏》卷下改。
[25]「易」上，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十七有「蓋曉然」三字。
[26]「用」上，《毛詩正義》卷十八之二有「式」字。
[27]「備」，《國語·周語上》作「知」。
[28]「皆」原作「能」，據嚴粲《詩緝》卷二十九改。
[29]「承」原作「成」，據嚴粲《詩緝》卷二十九改。
[30]「左傳」原作「右」，據嚴粲《詩緝》卷三十引曹氏語并參《左傅·莊公二十五年》文改。
[31]「禜」，嚴粲《詩緝》卷三十引曹氏語及《禮記·祭法》原文均作「宗」，然《禮記》鄭玄注讀「宗」為「禜」，是此處引文所本。
[32]「尊」原作「親」，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十五改。
[33]「樞」原作「相」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[34]「李氏曰」當作「蘇氏曰」，下文所引實係蘇轍《詩集傳》卷十八之文，其下尚有「則寧使我遯去以避賢者，無以我故苦此庶民也」。
[35]「蘇氏曰」當作「李氏曰」，引文見李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十四。
[36]「賤淺」原作「淺賤」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[37]「所」字原無，據《毛詩正義》卷十八之三補。
[38]「一」原作「二」，據《朱子語類》卷八十一改。按「柔亦不茹，剛亦不吐」俱見本詩第五章。
[39]「本」原作「宋」，據《朱子語類》卷八十一改。
[40]「茲」原作「養」，據本詩首章詩句及《朱子語類》卷八十一改。
[41]「占」上原有「云」字，據《朱子語類》卷八十一刪。
[42]「寬之強」，劉瑾《詩傳通釋》所引謝氏說作「強之寬」。「仁者之勇」，劉瑾引作「仁之勇」。
[43]「列」原作「别」，據上下文意改。
[44]「壁」原作「璧」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[45]「少」原作「步」，據嚴粲《詩緝》卷三十一所引曹氏說改。
[46]「甸」原作「佃」，據《毛詩正義》卷十八之三改。
[47]「羽」下，《毛詩正義》卷十八之四有「象」字。
[48]「交」原作「蛟」，據《毛詩正義》卷十八之四改。
[49]「鄭氏曰」云云，據《毛詩正義》卷十八之四實乃孔疏文。
[50]「鄭氏曰」云云，據《毛詩正義》卷十八之四，除「鉤膺，樊纓也」一句為《鄭箋》文，余皆孔疏文。
[51]「鄭氏曰」云云，據《毛詩正義》卷十八之四，實乃孔疏文。
[52]「幭」至「上也」，據《毛詩正義》卷十八之四均係孔疏文。
[53]「卿士」，謝枋得《詩傳注疏》卷下無。
[54]「中」原作「魚」，據《毛詩正義》卷十八之四改。
[55]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[56]「諸侯」上，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十七引王氏語有「為」字。
[57]「某說」二字原無，語意不明，據《朱子語類》卷八十一補。
[58]此句三「羆」原皆作「熊」，據《毛詩正義》卷十八之四改。
[59]「到」，當從《毛詩正義》卷十八之四作「至」。
[60]「北」字原無，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十七及嚴粲《詩緝》卷三十一引胡氏語補。
[61]「即江」至「郡也」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十七及嚴粲《詩緝》卷三十一引胡氏語均作「江東即鄂州江夏郡也」。
[62]「開」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷二十五引曹氏語作「恢」。
[63]「音闢」原作「平入」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[64]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[65]「解云」以下至「廟也」，亦為嚴粲《詩緝》卷三十一解《崧高》篇內容。
[66]「用」原作「周」，據謝枋得《詩傳注疏》卷下改。
[67]「臣」原作「人」，據謝枋得《詩傳注疏》卷下改。
[68]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[69]「父」原作「甫」，據《毛詩正義》卷十八之五改。按「父」、「甫」可通，然上文作「休父」，則作「父」為是。
[70]「之」字原無，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷二十五引曹氏語補。
[71]「則」，王應麟《詩地理考》卷四引陳氏語作「即」。
[72]「貌」原作「也」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[73]「鳥飛也疾」，《毛詩正義》卷十八之五作「鳥飛已是迅疾」。
[74]「漢」下，《毛詩正義》卷十八之五有「軍師之衆」四字。
[75]「禦」下，《毛詩正義》卷十八之五有「止」字。
[76]「詐」，嚴粲《詩緝》卷三十一作「化」。
[77]「惡」上，嚴粲《詩緝》卷三十一有「慝」字。
[78]「供」原作「共」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[79]「病」原作「久」，據朱熹《詩集傳》卷十八改。
[80]「盛」原作「潰」，據嚴粲《詩緝》卷三十一改。
[81]「御」上原有「侍」字，據《毛詩正義》卷十八之五及《九章算術·粟米章》刪。
[82]「今」上，《毛詩正義》卷十八之五有「溥猶徧也」四字。
[83]「主」原作「王」，據嚴粲《詩緝》卷三十二改。
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