頌四

    頌者，宗廟之樂歌。《大序》所謂「美盛德之形容，以其成功告于神明者也」。蓋「頌」與「容」古字通用，故《序》以此言之。《周頌》三十一篇，多周公所定，而亦或有康王以後之詩。《魯頌》四篇，《商頌》五篇，因亦以類附焉，凡五卷。

    【纂疏】《詩譜》曰：「《周頌》，成功致太平德洽之詩，其作在周公攝政、成王即位之初。」蘇氏曰：「《周頌》皆有所施于禮樂，蓋因禮而作頌，非如風、雅有徒作而不用者也。」《補傳》曰：「《周頌》皆一章。商、周二《頌》皆用以告神明，而《魯頌》用以善頌善禱。後世文人獻頌特效魯耳，非商、周之舊也。」王晦叔曰：「《傳》：魯頌皆以美其君，於宗廟無預，其詩似用以燕樂。此頌之變也。」

    周頌清廟之什四之一

    於音烏穆清廟，肅雝顯相息亮反。濟濟子禮反多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射音亦，與斁同於人斯！《周頌》多不叶韵，未詳其說。

    賦也。於，歎辭。穆，深遠也。清，清靜也。肅，敬。雝，和。顯，明。相，助也，謂助祭之公卿諸侯也。濟濟，衆也。多士，與祭執事之人也。越，於也。駿，大而疾也。承，尊奉也。斯，語辭。此周公既成洛邑而朝諸侯，因率之以祀文王之樂歌。言於穆哉此清靜之廟，其助祭之公侯，皆敬且和。而其執事之人，又無不執行文王之德。既對越其在天之神，而又駿奔走其在廟之主。如此，則是文王之德豈不顯乎？豈不承乎？信乎其無有厭斁於人也！

    【纂疏】杜氏曰：「清廟者，肅然清靜之稱。」東萊呂氏曰：「《士虞禮》：『祝詞曰：「哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。」』然則主人之外，餘皆顯相也。成王，祭主也。周公及助祭之諸侯，皆顯相也。『濟濟多士』，廣言助祭之人，凡執事者皆在也。『秉文之德』，顯相多士，凡助祭者莫不秉文之德也。『相維辟公，天子穆穆』，言顯相之肅雝，則成王穆然，奉祭之氣象不言可見矣。」愚謂此詩只第一句說文王之廟，餘皆就祀文王者身上說，雖未嘗明頌文王之德，自有隱然見於辭意之表者。何則？文王往矣，今助祭之公侯執事之人所對越者，彊名之曰「在天」，已不見其有顯然之跡；所奔走者，強名之曰「在廟」，亦不見其有可承之實。影渺跡絶之餘，而人心之敬恭嚴事者，無厭射乃如此。於此可以見盛德至善，漸磨滲漉，淪肌浹髓，沒世自有不能忘者矣。

    《清廟》一章，八句。

    《書》稱：「王在新邑，烝，祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。」實周公攝政之七年，而此其升歌之辭也。《書大傳》曰[1]：「周公升歌《清廟》，苟在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王焉。」《樂記》曰：「清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。」鄭氏曰：「朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也。疏之，使聲遲也。唱，發歌句也。三歎，三人從歎之耳。漢因秦樂，乾豆上，奏登歌，獨上歌不以筦弦亂人聲，欲在位者徧聞之。猶古清廟之歌也。」

    【附錄】《清廟》一倡三歎者，人多理會他不得，注下分明說「一人倡之，三人和之」，譬如今人挽歌之類[2]。祖道。

    維天之命，於音烏穆不已。於同上乎音呼不顯，文王之德之純！

    賦也。天命，即天道也。不已，言無窮也。純，不雜也。此亦祭文王之詩。言天道無窮，而文王之德純一不雜，與天無間，以贊文王之德之盛也。子思子曰：「『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也；『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」程子曰：「天道不已，文王純於天道亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。」

    【纂疏】疊山謝氏曰：「程氏曰：『天命即天道也。言天之自然者曰天道，言天之賦予萬物者曰天命。』」愚謂「不顯」對「不已」言。王氏謂「不顯」乃所以甚言其顯，則「不已」亦所以甚言其已乎。意者「文王之德」，所謂「不顯」者，深潛純粹，栗密不露之謂，而非謂其不明顯也。故《易》稱之曰「用晦其明」，斯亦「不顯」之義歟？

    假《春秋傳》作「何」以溢《春秋傳》作「恤」我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。

    「何」之為「假」，聲之轉也。「恤」之為「溢」，字之訛也。收，受。駿，大。惠，順也。曾孫，後王也。篤，厚也。言文王之神將何以恤我乎？有則我當受之，以大順文王之道，後王又當篤厚之而不忘也。

    【纂疏】鄭氏曰：「自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。」愚謂「假以溢我，我其收之」，前王之惠後王也，正與《易》「有孚惠心」、《洪範》「用敷錫厥庶民」同義，皆上之惠乎下也。「駿惠我文王，曾孫篤之」，後王之惠前王也，正與《易》「有孚惠我德」、《洪範》「錫汝保極」同義，皆下之惠乎上也。後王亦豈真有以惠前王哉？栽培封植之餘，使文王之流風餘澤傳之無窮，施之罔極，常如一日焉，是即所謂惠文王矣。

    《維天之命》一章，八句。

    維清緝熙，文王之典。肇禋音因，迄許乞反用有成[3]，維周之禎。

    賦也。清，清明也。緝，續。熙，明。肇，始。禋，祀。迄，至也。此亦祭文王之詩。言所當清明而緝熙者，文王之典也。故自始祀至今有成，實維周之禎祥也。然此詩疑有闕文焉。

    【纂疏】東萊呂氏曰：「周公祀文王於明堂，以配上帝，所謂『肇禋』，以文王配帝始于此也。《大宗伯》曰：『以禋祀昊天上帝。』」蘇氏曰：「迄于周公，遂以有成，其成雖當周公之世，然其禎祥見於文王矣。」李氏曰：「國家將興，必有禎祥。」

    《維清》一章，五句。

    烈文辟音壁，下同公，錫兹祉福。惠我無疆，子孫保之。

    賦也。烈，光也。辟公，諸侯也。此祭於宗廟，而獻助祭諸侯之樂歌。言諸侯助祭使我獲福，則是諸侯錫此祉福，而惠我以無疆，使我子孫保之也。

    【纂疏】黄氏曰：「烈，功烈。文，文章。」王晦叔曰：「為國君，故稱辟。舉五等之貴，故稱公。」

    無封靡于爾邦，維王其崇之。念兹戎功，繼序其皇之。

    封靡之義未詳。或曰：封，專利以自封殖也。靡，汰侈也。崇，尊尚也。戎，大。皇，大也。言汝能無封靡于爾邦，則王當尊汝。又念汝有此助祭錫福之大功，則使汝之子孫繼序而益大之也。

    無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於音烏乎音呼前王不忘！

    又言莫强於人，莫顯於德。先王之德，所以人不能忘者，用此道也。此戒飭而勸勉之也。《中庸》引「不顯惟德，百辟其刑之」而曰：「故君子篤恭而天下平。」《大學》引「於乎前王不忘」而曰：「君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。」

    【纂疏】李氏曰：「訓，效也。」東萊呂氏曰：「『於乎前王不忘』，如其自唐叔以下實寵嘉之。」黄氏曰：「此成王感發諸侯不盡之意也。」愚按：《中庸》三十三章引此詩末章，朱子釋之曰：「此借引『不顯惟德』，以為幽深玄遠之意，承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。篤恭，言不顯其敬也。篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應也。」《中庸》下文又曰：「《詩》云：『予懷明德，不大聲以色。』子曰：『聲色之於以化民，末也。』《詩》曰：『德輶如毛』，毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭』，至矣。」朱子又釋之曰：「所引孔子之言，以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙。不若所言『德輶如毛』[4]，則庶乎可以形容矣。而又以為毛猶可比，亦未盡其妙，又不若所言『上天之載，無聲無臭』[5]，然後乃為不顯之至耳。故惟此可以形容不顯篤恭之妙。」以此觀之，則「不顯」之義，文公亦未嘗執一於「豈不顯乎」之說，在學者融而通之可也。

    《烈文》一章，十三句。

    此篇以公、疆兩韻相叶。未詳當從何讀，意亦可互用也。

    天作高山，大音泰王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐沈括曰：「《後漢書·西南夷傳》作『彼岨者岐』」。今按：彼書「岨」但作「徂」，而引《韓詩》薛君章句，亦但訓為「往」，獨「矣」字正作「者」，如沈氏說。然其注末復云「岐雖阻僻」，則似又有「岨」意。韓子亦云「彼岐有岨」，疑或别有所据，故今從之，而定讀「岐」字絶句，有夷之行叶户郎反，子孫保之。

    賦也。高山，謂岐山也。荒，治。康，安也。岨，險僻之意也。夷，平。行，路也。此祭太王之詩。言天作岐山，而太王始治之。太王既作，而文王又安之。於是彼險僻之岐山，人歸者衆，而有平易之道路。子孫當世世保守而不失也。

    【纂疏】張氏曰：「荒，闢而大之。」曹氏曰：「『遂荒大東』是也。」王氏曰：「治荒謂之荒。」曹氏曰：「康，有康濟斯民之意。」嚴氏曰：「太王、文王之業，子孫當保守而不墜也。成功告神明之頌，多言子孫當保守之意。蓋子孫能保守，則可以慰祖宗之心也。」

    《天作》一章，七句。

    昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於音烏緝熙，單厥心，肆其靖之。

    賦也。二后，文武也。成王，名誦，武王之子也。基，積累于下，以承藉乎上者也。宥，宏深也。密，靜密也。於，嘆詞。靖，安也。此詩多道成王之德，疑祀成王之詩也。言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王繼之，又能不敢康寧，而其夙夜積德以承藉天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文武之業而盡其心。故今能安靖天下，而保其所受之命也。《國語》叔向引此詩而言曰：「是道成王之德也。成王，能明文昭、定武烈者也。」以此證之，則其為祀成王之詩無疑矣。

    【附錄】安鄉問：「康王何緣無詩？」曰：「某切以《昊天有成命》之類，便是康王詩，而今只要解那『成王』做成王業後，便不可曉，且如《左傳》不明說作成王詩，故韋昭注又且費盡氣力要從那王業上說去，不知怎生地。」義剛。

    【纂疏】王氏曰：「緝，績。熙，廣。」蘇氏曰：「單，盡。」嚴氏曰：「肆，故也。」濮氏曰：「朱文公采歐公《時世論》以斥《序》之非，而獨表章《國語》說，斷其無可疑，今觀『基命』、『定命』之語，意與《洛誥》合，其為頌成王審矣，何必委曲謂『文武成此王業』乎？」

    《昊天有成命》一章，七句。

    此康王以後之詩。

    我將我享，維羊維牛。維天其右叶音由之。

    賦也。將，奉。享，獻。右，尊也，神坐東嚮，在饌之右，所以尊之也。此宗祀文王於明堂，以配上帝之樂歌。言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。

    【附錄】問：「所解『右』字，與舊說不同。」曰：「《周禮》有『享右祭祀』之文[6]。如詩中此例亦多，如『既右烈考，亦右文母』之類。如《我將》所云，作保祐說[7]，更難。方說『維羊維牛』，如何便說保祐。到『伊嘏文王，既右享之』，也說未得右助之右。」賀孫。

    【纂疏】孔氏曰：「告朔則祭於明堂，巡守之歸則祭於明堂。其祭必用特牲。此云牛羊，知是大饗，詩故曰。《郊特牲》云：『帝牛不吉，以為稷牛。』是知明堂用牛。《夏官·羊人》曰：『釁積，共其羊牲。』積柴祭天，是知祭帝用羊。以父配帝，則牲牢不得異食。」嚴氏曰：「釁，謂邦器及軍器成則釁之。」

    儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏古雅反文王，既右享叶虚良反之。

    儀、式、刑，皆法也。嘏，錫福也。言我儀式刑文王之典，以靖天下，則此能錫福之文王，既降而在此之右，以享我祭，若有以見其必然矣。

    我其夙夜，畏天之威，于時保之。

    又言天與文王既皆右享我矣，則我其敢不夙夜畏天之威，以保天與文王所以降鑒之意乎？

    【纂疏】東萊呂氏曰：「明堂祀上帝，而文王配焉。故此詩雖文王之樂歌，必先言祀天，而次言祀文王。『我將我享，維羊維牛，維天其右之』，言祀天也；『儀式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右享之』，言祀文王也。」陳氏曰：「歌是詩于文王，並言所以配享之意。」

    《我將》一章，十句。

    程子曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至氣之始也。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝而以父配之，以季秋成物之時也。」陳氏曰：「古者祭天於圜丘，掃地而行事。器用陶匏，牲用犢，其禮極簡。聖人之意，以為未足以盡其意之委曲，故於季秋之月，有大享之禮焉。天，即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也。以文王配焉，文王親也。配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。然則郊者古禮，而明堂者周制也。周公以義起之也。」東萊呂氏曰：「於天，維庶其饗之，不敢加一辭焉；於文王，則言儀式其典，日靖四方。天不待贊，法文王，所以法天也。卒章惟言「畏天之威」而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。」

    【附錄】問：「《我將》之詩乃祀文王於明堂之樂章。《集傳》謂『物成形於帝正，季秋成物之時也[8]。此乃周公以義起之，非古禮也』。不知周公以後，將以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸儒正持此二義，至今不决，看來只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時，成王之時？若在成王之時，則文王乃其祖也，亦自可見。」又問：「繼周者如何？」曰：「只得以有功者配之。」僴。

    【纂疏】濮氏曰：「文王之祀，既不敢同后稷於郊，又無屈天神於宗廟之理，故特尊其祀於明堂，斯其為曲盡矣。」

    時邁其邦，昊天其子之。

    賦也。邁，行也。邦，諸侯之國也。周制，十有二年王巡守邦國，柴望祭告，諸侯畢朝。此巡守而朝會祭告之樂歌也。言我之以時巡行諸侯也。天其子我乎哉？蓋不敢必也。

    【纂疏】徐氏曰：「時邁，猶時處也。子之者，親而愛之。」

    實右序有周，薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王維后！

    右，尊。序，次。震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。允，信也。既而曰：天實右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，以至于河之深廣，嶽之崇高，而莫不感格，則是信乎周王之為天下君矣。

    【纂疏】程氏曰：「薄言，發語辭。」曹氏曰：「《周官·大司馬》：『及師，大合軍，以行禁令，救無辜，伐有罪。』說者謂『王巡守、會同，則司馬統師合軍以從』，是王者巡守必以師從行也。故有震疊之事焉。」李氏曰：「古者人君巡守，因以考諸侯功過賞罰之，如《孟子》所謂『有慶有讓』，如《王制》言『不敬者君削以地，不孝者君黜以爵，不從者君流，畔者君討，有功德於民者加地進律』是也。」曹氏曰：「《祭法》：『有天下者祭百神。』故巡守所至，百神皆祭焉。」毛氏曰：「喬，高。嶽，岱宗。」孔氏曰：「巡守之禮始東方，故以岱宗言之，其實兼四嶽也。」

    明昭有周，式序在位。載戢側立反干戈，載櫜古刀反弓矢。我求懿德，肆于時夏户雅反。允王保之！

    戢，聚。櫜，韜。肆，陳也。夏，中國也。又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典，式序在位之諸侯，又收斂其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳于中國，則信乎王之能保天命也。或曰：此詩即所謂《肆夏》，以其「有肆于時夏」之語而命之也。

    【纂疏】《釋文》曰：「戢，止也，斂也。」孔氏曰：「櫜，弓衣，一名韜。故納弓於衣謂韜弓。」嚴氏曰：「『右序有周』與『明昭有周』語意一同。『明昭』不言，實承上省文也。言天之『右序有周』而結之以『允王維后』，謂膺天命而無愧也。言天之『明昭有周』而結之以『允王保之』，謂保天命於無窮也。」

    《時邁》一章，十五句。

    《春秋傳》曰：「昔武王克商，作頌曰『載戢干戈』。」而《外傳》又以為「周文公之頌」。則此詩乃武王之世，周公所作也。《外傳》又曰：「金奏《肆夏》《繁》《遏》《渠》，天子以饗元侯也。」韋昭注云：「《肆夏》一名《樊》，《韶夏》一名《遏》，《納夏》一名《渠》，即《周禮》『九夏』之三也。」呂叔玉云：「《肆夏》，《時邁》也；《繁遏》，《執競》也；《渠》，《思文》也。」

    執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。

    賦也。此祭武王、成王、康王之詩。競，强也。言武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競，豈不顯哉？成王、康王之德，亦上帝之所君也。

    【纂疏】李氏曰：「觀武王一戎衣而天下大定，功烈莫強焉。」又曰：「歐陽氏以『成康』為成王、康王。」愚謂「不顯」只是不表露之意。

    自彼成康，奄有四方，斤斤紀覲反其明叶謨郎反。

    斤斤，明之察也。言成康之德明著如此也。

    鍾鼓喤喤華彭反，叶胡光反，磬筦音管將將七羊反，降福穰穰如羊反。

    喤喤，和也。將將，集也。穰穰，多也。言今作樂以祭而受福也。

    降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福禄來反。

    簡簡，大也。反反，謹重也。反，覆也。言受福之多，而愈益謹重，是以既醉既飽，而福禄之來，反覆而不厭也。

    【纂疏】李氏曰：「『既醉既飽』，蓋祭終而飲福耳，言祭時鍾鼓管磬之樂皆和，故神降之福，祭終而飲，威儀備具，此福祿所以反復日至，方興而未艾也。」

    《執競》一章，十四句。

    此昭王以後之詩，《國語》說見前篇。

    【纂疏】濮氏曰：「諸儒信《序》之過，往往徒費其辭而意終不慊，故朱文公辨而正之，尚復何疑？」

    思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育叶曰逼反。無此疆爾界叶訖力反，陳常于時夏。

    賦也。思，語辭。文，言有文德也。立、粒通。極，至也，德之至也。貽，遺也。來，小麥。牟，大麥也。率，徧。育，養也。言后稷之德真可配天。蓋使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。且其貽我民以來牟之種，乃上帝之命以此徧養下民者，是以無有遠近彼此之殊，而得以陳其君臣父子之常道於中國也。或曰：此所謂《納夏》者，亦以其有「時夏」之語而命之也。

    【纂疏】嚴氏曰：「『中』者，民心所自有[9]，特因后稷有以養之而勿喪耳[10]，故曰『莫匪爾極』。康衢所詠『爾極』，《洪範》所謂『汝極』，《天保》所謂『爾德』，《君牙》所謂『惟爾之中』，其意一也。」段氏曰：「《詩》言『來牟』者二，蓋麥者，五穀成就之最先，一歲豐稔之占，又正闕之之時，故養民者以此為喜也。」李氏曰：「『陳常于時夏』，所謂富而教之也[11]。若民無常產，則因無常心矣。」

    《思文》一章，八句。

    《國語》說見《時邁》篇。

    【纂疏】濮氏曰：「此郊祀獻后稷之樂歌。祭天宜有詩，而今亡矣，决不可以《昊天有成命》當之。」

    清廟之什十篇，十章，九十五句。

    ***

    [1]此處引《尚書大傅》文字，與原文有異。原文作「周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王」。

    [2]「挽」原作「換」，據《朱子語類》卷八十改。

    [3]「許」原作「計」，據朱熹《詩集傳》卷十九改。

    [4]「若」下，朱熹《中庸章句》有「《烝民》之詩」四字。

    [5]「若」下，朱熹《中庸章句》有「《文王》之詩」四字。

    [6]「享」原作「尊」，據《周禮注疏》卷二十五《大祝》文并參《朱子語類》卷八十改。

    [7]「說」字原無，據《朱子語類》卷八十補。

    [8]按，此句《朱子語類》卷八十一作「人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之時也」。

    [9]「中」原作「極」，據嚴粲《詩緝》卷三十二改。

    [10]「因」字原無，據嚴粲《詩緝》卷三十二補。

    [11]本句，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十七作「蓋無常產而有常心者，惟士為能」。「富而教之」為同卷同篇黄櫄語。按李氏原意，係后稷只教民稼穑，至於教化之事乃契之所為。然黄氏則以為后稷亦有教化之功。此處引文實將矛盾之說拼合為一。

    周頌臣工之什四之二

    嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐力之反爾成，來咨來茹如預反。

    賦也。嗟嗟，重歎以深敕之也。臣工，羣臣百官也。公，公家也。釐，賜也。成，成法也。茹，度也。此戒農官之詩。先言王有成法以賜女，女當來咨度也。

    嗟嗟保介，維莫音慕之春。亦又何求？如何新畬音余？於音烏皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我衆人，庤持恥反乃錢子淺反鎛音博，奄觀銍珍栗反艾音刈。

    保介，見《月令》《呂覽》。其說不同，然皆為籍田而言，蓋農官之副也。莫春，斗柄建辰，夏正之三月也。畬，三歲田也。於皇，嘆美之詞。來牟，麥也。明，上帝之明賜也，言麥將熟也。迄，至也。康年，猶豐年也。衆人，甸徒也。庤，具也。錢、銚、鎛、鉏，皆田器也。銍，穫禾短鐮也。艾，穫也。此乃言所戒之事。言三月則當治其新畬矣，今如何哉？然麥已將熟，則可以受上帝之明賜。而此明詔之上帝，又將賜我新畬以豐年也。於是命甸徒具農器，以治其新畬，而又將忽見其收成也。

    【纂疏】先生《初解》曰：「鄭氏據《月令》『天子親載耒耜，措之於參保介之御間』，以為車右衣甲持兵，故曰保介。按：《呂氏春秋》亦有此文，高誘注曰：『保介，副也。』鄭說迂晦，不若高誘之明白。」毛氏曰：「田一歲曰新，三歲曰畬。」謝氏曰：「來，小麥。牟，大麥。」王氏曰：「『奄觀銍艾』，奄忽之間已觀銍艾矣。」

    《臣工》一章，十五句。

    噫嘻成王，既昭假音格爾。率時農夫，播厥百穀。駿發爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦叶音擬。

    賦也。噫嘻，亦歎詞也。昭，明。假，格也。爾，田官也。時，是。駿，大。發，耕也。私，私田也。三十里，萬夫之地，四旁有川，内方三十二里有奇。言三十里，舉成數也。耦，二人並耕也。此連上篇亦戒農官之詞。昭假爾，猶言格汝衆庶。蓋成王始置田官，而嘗戒命之也。爾當率是農夫，播其百穀，使之大發其私田，皆服其耕事。萬人為耦而並耕也。蓋耕本以二人為耦，今合一川之衆為言，故云萬人畢出，并力齊心，如合一耦也。此必鄉遂之官，司稼之属，其職以萬夫為界者。溝洫用貢法，無公田，故皆謂之私。蘇氏曰：「民曰：『雨我公田，遂及我私』，而君曰：『駿發爾私，終三十里』，其上下之間，交相忠愛如此。」

    【纂疏】鄭氏曰：「《周禮》曰：『凡治野田，夫間有遂，十夫有溝，百夫有洫，千夫有澮，萬夫有川。』此萬夫之地，方三十三里少半里也。言三十里者，舉成數。於是民大事其田[1]，萬耦同時舉也。一川之間萬夫，故有萬耦。」孔氏曰：「一夫百畝，方百步，積萬夫方之，是廣長各百夫，以百乘是萬也[2]。既廣長皆百夫，有百步[3]，三夫為一里，則百夫為三十三里餘百步，即三分里之一為少半里，是三十三里又少半里也。」李氏曰：「服，如《周書》『為服田力穡』之服同。」愚謂二人謂耦，鄭氏曰「萬夫為萬耦」，非是。曰「十千維耦」者，蓋萬夫合耦而耕，實五千耦耳。」

    《噫嘻》一章，八句。

    振鷺于飛，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。

    賦也。振，羣飛貌。鷺，白鳥。雝，澤也。客，謂二王之後。夏之後杞，商之後宋，於周為客。天子有事膰焉，有喪拜焉者也。此二王之後來助祭之詩。言鷺飛于西雝之水，而我客來助祭者，其容貌脩整，亦如鷺之潔白也。或曰：興也。

    【附錄】賀孫問：「《振鷺》詩不是正祭之樂歌，乃獻助祭之臣，未審如何？」曰：「看此文意，都無告神之語，恐是獻助祭之臣。古者祭祀每一受胙，主與賓尸皆有獻酬之禮。既畢，然後亞獻，至獻畢復受胙，如此禮意甚好，有接續意思，到唐時尚然。今併受胙于諸獻，既畢之後，主與賓尸意思皆隔了。古者一祭之中所以多事。」賀孫。

    【纂疏】《釋文》曰：「鷺，一名春鉏。」王氏曰：「西雝，辟雍。」孔氏曰：「先代之後，特謂之客。昭二十五年《左傳》宋樂大心云『我於周為客』，《皋陶謨》『虞賓在位』，此及《有瞽》皆云『我客』，《有客》篇以微子為客，皆以二王之後特稱客也。」濮氏曰：「宋承殷後，周待以客禮。微子來朝，始至而王燕勞之，工所奏之樂歌也。《序》言二王之後，習于傳聞，亦不見其來助祭之意。」又曰：「凡《周頌》之言『客』者，惟宋耳，汎言二王之後，非也。」

    在彼無惡烏路反，在此無斁叶丁故反。庶幾夙夜叶羊茹反，以永終譽。

    彼，其國也。在國無惡之者，在此無厭之者，如是則庶幾其能夙夜以永終此譽矣。陳氏曰：「在彼不以我革其命而有惡於我，知天命無常，惟德是與，其心服也；在我不以彼墜其命而有厭於彼，崇德象賢，統承先王，忠厚之至也。」

    《振鷺》一章，八句。

    豐年多黍多稌音杜，亦有高廩力錦反，萬億及秭咨履反。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆叶舉里反。

    賦也。稌，稻也。黍宜高燥而寒，稌宜下濕而暑。黍稌皆熟，則百穀無不熟矣。亦，助語辭。數萬至萬曰億，數億至億曰秭。烝，進。畀，予。洽，備。皆，徧也。此秋冬報賽田事之樂歌，蓋祀田祖、先農、方社之屬也。言其收入之多，至於可以供祭祀，備百禮，而神降之福，將甚徧也。

    【纂疏】李氏曰：「《說文》云：『黍，禾屬而黏者曰黍[4]。』《天官》云：『牛宜稌。』鄭注：『粳也。』《職方氏》謂『雍、冀高燥，其穀宜黍。荆、揚下濕，其穀宜稌』。」《釋文》：「廩，倉。」毛氏曰：「廩藏穗。」孔氏曰：「《地官·廩人》注：『藏米曰廩。』《明堂位》：『米廩[5]。』則廩兼容米粟。」曹氏曰：「酒正辨三酒，清酒供祭祀。鄭氏謂中山冬醴接夏成，又辨五齊音劑，醴酒最濁，鄭氏謂成而汁滓相將，如今甜酒。詩故曰周以后稷為祖，姜嫄為妣，然祭祀無不在也，故總以祖妣言之。」疊山謝氏曰：「百禮如『禮儀三百』之類。民知禮則風俗厚，風俗厚則天下平，君臣上下皆樂年豐矣。」

    《豐年》一章，七句。

    愚按：濮氏謂此年穀始登而薦宗廟之樂歌，豈非以其有「烝畀祖妣」之辭歟？

    有瞽有瞽，在周之庭。

    賦也。瞽，樂官無目者也。《序》以此為始作樂而合乎祖之詩。兩句總序其事也。

    【纂疏】鄭氏曰：「《周禮》上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百六十人。有視瞭者相之。」孔氏曰：「庭，廟庭。」濮氏曰：「王者功成作樂而始合奏于祖廟，此工歌也。」又曰：「始言樂官，中言樂器，終言樂之美。」

    設業設虡音巨，崇牙樹羽。應田縣鼓，鞉音桃磬柷尺叔反圉魚女反。既備乃奏叶音祖，簫管備舉以上叶瞽字。

    業、虡、崇牙，見《靈臺》篇。樹羽，置五采之羽於崇牙之上也。應，小鞞。田，大鼓也。鄭氏曰：「『田』，當作『朄』，小鼓也。」懸鼓，周制也。夏后氏足鼓，殷楹鼓，周縣鼓。鞉，如鼓而小，有柄，兩耳，持其柄搖之，則傍耳還自擊。磬，石磬也。柷，狀如漆桶，以木為之，中有椎連底，撞之令左右擊，以起樂者也。圉，亦作敔，狀如伏虎，背上有二十七鉏鋙刻，以木長尺櫟之，以止樂者也。簫，編小竹管為之。管，如篴，併兩而吹之者也。

    【纂疏】孔氏曰：「植者為虡，横者為栒，大板謂之業，所以飾此栒而為崇牙，刻之如鋸齒捷業然，故曰業。其形卷然，可以縣鼓磬，樹五采之羽以為文。畫繒為翣，載以璧，樹翣於栒之角。《明堂位》所謂『夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣』，以見飾之彌多也。」曹氏曰：「蓋橫木為簨，飾以鱗属，植木為虡，飾以臝羽之属。又加大板於上，型捷業然，夏后氏制也。商于龍簨上制畫為重牙，以縣垂紘，所謂崇牙也。周又畫繒為翣，戴以璧玉，垂五采羽於其下，所謂植羽也。」孔氏曰：「大鼓曰鼖，小鼓曰應。《大射禮》『應鞞在建鼓東』，則為應和建鼓也。應鞞共文，是為一器，其鼓縣之虡業。」曹氏曰：「足鼓則以趺承之，楹鼓則以柱貫之，周鼓始垂之於簨虡，故謂之垂鼓也。」王氏曰：「簫，大者編二十三管，長尺四寸。小者十六管，長尺二寸。參差象鳳翼。簫管尤器之小者，言其小所以為備也。」愚按：《春官》「笙師篴管」，杜子春讀為蕩滌之滌。今時所吹五空竹，篴意與笛同。詳見韻注。

    喤喤音横厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成以上叶庭字。

    我客，二王後也。觀，視也。成，樂闋也，如「簫韶九成」之「成」。獨言二王後者，猶曰「虞賓在位」，「我有嘉客」，蓋尤以是為盛耳。

    【纂疏】王氏曰：「喤喤，美也[6]。」孔氏曰：「喤喤然和集諸聲，皆肅敬和諧而鳴，不相奪倫。」疊山謝氏曰：「舜作樂而曰『虞賓在位，祖考來格』，成王合樂而曰『先祖是聽，我客戾止』。先代之後與祖宗並言，尊之至也。《書》曰『崇德象賢，統承先王，修其禮物』，非尊其後，尊聖帝明王也。」

    《有瞽》一章，十三句。

    猗於宜反與音余漆沮七余反，潜有多魚。有鱣張連反有鮪叶于軌反，鰷音條鱨音常鰋音偃鯉。以享以祀叶逸織反，以介景福叶筆力反。

    賦也。猗與，歎辭。潜，椮也，蓋積柴養魚，使得藏隱避寒，因以薄圍取之也。或曰：藏之深也。鰷，白鰷也。《月令》：季冬，「命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟」。季春，「薦鮪于寢廟」。此其樂歌也。

    【纂疏】猗與，歎美辭，猶言美哉也。漆沮，岐周之水。毛。詳見《綿》注。鱣，大鯉。鮪，鮥。鄭。鱣鮪，詳見《碩人》。鰷形狹而長若條，然魚性浮。似鱨而白。陸氏。鱨，黄鱨魚。陸璣云：「今黄頰魚。似燕頭，魚身。」鰋，額白魚也。鯉，赤鯉魚也。李。

    《潜》一章，六句。

    有來雝雝與公叶，篇内同，至止肅肅。相息亮反維辟音壁公，天子穆穆。

    賦也。雝雝，和也。肅肅，敬也。相，助祭也。辟公，諸侯也。穆穆，天子之容也。此武王祭文王之詩。言諸侯之來，皆和且敬，以助我之祭事，而天子有穆穆之容也。

    於音烏薦廣牡，相同上予肆祀叶養里反。假古雅反哉皇考叶音口，綏予孝子叶奬履反[7]。

    於，歎詞。廣牡，大牲也。肆，陳。假，大也。皇考，文王也。綏，安也。孝子，武王自稱也。言此和敬之諸侯，薦大牲以助我之祭事。而大哉之文王，庶其享之，以安我孝子之心也。

    宣哲維人，文武維后。燕及皇天叶鐡因反，克昌厥後。

    宣，通。哲，知。燕，安也。此美文王之德。宣哲則盡人之道，文武則備君之德，故能安人以及于天，而克昌其後嗣也。蘇氏曰：「周人以諱事神，文王名昌，而此詩曰『克昌厥後』，何也？曰周之所謂諱，不以其名號之耳，不遂廢其文也。諱其名而廢其文者，周禮之末失也。」

    【纂疏】李氏曰：「周人所以事神者[8]，如稱文王，則不斥之曰文王昌，如此而已。《書》稱惟有道曾孫發，但曰元孫某，史官不敢斥其名故也。如穆王名滿，當時亦有王孫滿；襄王名鄭，當時亦有衛侯鄭；魯武公名敖，而後世臣有公孫敖。觀此，則知此詩言『克昌厥後』，《噫嘻》詩言『駿發爾私』，皆未嘗諱也[9]。孔子作《春秋》，如匡王名班，而《春秋》亦書曹伯班；簡王名夷，而《春秋》亦書晋侯夷吾，皆未嘗為之諱。」曹氏曰：「燕及皇天，則陰陽和而風雨時，日月光而星辰靜，無錯行失序妄動之變。」

    綏我眉夀叶殖酉反，介以繁祉。既右音又烈考叶音口，亦右文母叶滿彼反。

    右，尊也。《周禮》所謂「享右祭祖」是也。烈考，猶皇考也。文母，大姒也。言文王昌厥後而安之以眉夀，助之以多福，使我得以右于烈考、文母也。

    愚謂以文母證之，則烈考為文王無疑，此詩為武王祭文王之詩無疑矣。

    《雝》一章，十六句。

    《周禮·樂師》：「及徹，帥學士而歌《徹》。」說者以為即此詩。《論語》亦曰：「以《雍》徹。」然則此蓋徹祭所歌，而亦名為《徹》也。

    載見賢遍反，下同辟音璧王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央於良反[10]。鞗音條革有鶬七羊反，休有烈光。

    賦也。載，則也，發語辭也。章，法度也。交龍曰旂。陽，明也。軾前曰和，旂上曰鈴。央央、有鶬，皆聲和也。休，美也。此諸侯助祭于武王廟之詩。先言其來朝，稟受法度，其車服之盛如此。

    【纂疏】曹氏曰：「陽陽，色鮮明。」孔氏曰：「和亦鈴也。《爾雅》云：『有鈴曰旂。』郭璞云：『縣鈴於竿，畫交龍于旂。』」曹氏曰：「《左傳》：『錫鸞和鈴。』杜預云：『和在軾。』」鄭氏曰：「鞗革，轡首也。鶬，金飾貌。」即《韓奕》所謂「鞗革金厄」。烈，大也。

    率見昭考，以孝以享叶虚良反。

    昭考，武王也。廟制：大祖居中，左昭右穆。周廟文王當穆，武王當昭，故《書》稱「穆考文王」，而此詩及《訪落》皆謂武王為「昭考」。此乃言王率諸侯以祭武王廟也[11]。

    以介眉夀，永言保之。思皇多祜後五反，烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏叶音古。

    思，語辭。皇，大也，美也。又言孝享以介眉夀，而受多福，是皆諸侯助祭有以致之，使我得繼而明之，以至于純嘏也。蓋歸德于諸侯之辭，猶《烈文》之意也。

    《載見》一章，十四句。

    有客有客，亦白其馬叶滿補反。有萋有且七序反，敦都回反琢其旅。

    賦也。客，微子也。周既滅商，封微子於宋，以祀其先王，而以客禮待之，不敢臣也。亦，語辭也。殷尚白，修其禮物，仍殷之舊也。萋、且，未詳。《傳》曰：「敬慎貌。」敦琢，選擇也。旅，其卿大夫從行者也。此微子來見祖廟之詩，而此一節，言其始至也。

    【纂疏】曹氏曰：「《記》曰：『商人白馬黑首。』宗廟齊毫以色為尚，故乘白馬。『萋』，如『萋兮斐兮』；『且』，如『籩豆有且』，言其萋且有文。」鄭氏曰：「敦琢者，以賢美之，故以玉言之。」

    有客宿宿，有客信信。言授之縶陟立反，以縶其馬同上。

    一宿曰宿，再宿曰信。縶其馬，愛之不欲其去也。此一節言其將去也。

    薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。

    追之，已去而復還之，愛之無已也。左右綏之，言所以安而留之者無方也。淫威，未詳。舊說：淫，大也。統承先王，用天子禮樂，所謂淫威也。夷，易也，大也。此一節言其留之也。

    【纂疏】濮氏曰：「《左傳》：『歲在星紀而淫于玄枵。』淫，過中之意。」又一說：張氏曰：「武庚之誅，昔者『既有淫威』，而今也『降福孔夷』，蓋逆順之理如此。」濮氏曰：「此宋公來朝將去，而王燕餞之與《振鷺》詩為首末也。《序》以為來見祖廟，則語意不明。商之祖廟固無由在京師，而用之廟，非助祭于王，何得徼福？詩中亦無以見之。」

    《有客》一章，十二句。

    於音烏皇武王，無競惟烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆音指定爾功。

    賦也。於，歎辭。皇，大。遏，止。劉，殺。耆，致也。周公象武王之功，為《大武》之樂。言武王無競之功，實文王開之，而武王嗣而受之，勝殷止殺，以致定其功也。

    【纂疏】濮氏曰：「《左傳》以此詩為《大武》之首章，《賚》為第三章，《桓》為第六章。然《周頌》皆一章而已，無疊章也。先儒謂或者後世取而用之於其事，不可知也。」

    《武》一章，七句。

    《春秋傳》以此為《大武》之首章也。《大武》，周公象武王武功之舞，歌此詩以奏之。《禮》曰：「朱干玉戚，冕而舞《大武》。」然《傳》以此詩為武王所作，則篇内已有武王之謚，而其說誤矣。

    臣工之什十篇，十章，一百六句。

    ***

    [1]「大事其田」，《毛詩正義》卷十九之二作「大事耕其私田」。

    [2]「百」下，《毛詩正義》卷十九之二有「百」字。

    [3]「有」上，《毛詩正義》卷十九之二有「夫」字。

    [4]「者」字原無，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十八補。

    [5]「廩」下，《毛詩正義》卷十九之三有「有虞氏之癢」五字，同為《明堂位》文。

    [6]「美」上，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十九所引王氏說有「厥聲」二字。

    [7]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十九改。

    [8]「所以事神者」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十八無。

    [9]「皆」上，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十八有「昌，文王之名也。發，武王之名也」两句。

    [10]「於良反」三字原無，據朱熹《詩集傳》卷十九補。

    [11]「王」下原有「王」字，據朱熹《詩集傳》卷十九刪。

    周頌閔予小子之什四之三

    閔予小子，遭家不造叶徂候反，嬛嬛其傾反在疚音救。於音烏乎音呼皇考叶祛候反，永世克孝叶呼候反！

    賦也。成王免喪始朝于先王之廟，而作此詩也。閔，病也。予小子，成王自稱也。造，成也。嬛，與煢同，無所依怙之意。疚，哀病也。康衡曰：「『煢煢在疚』，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業，崇大化之本也。」皇考，武王也，歎武王之終身能孝也。

    【纂疏】鄭氏曰：「閔，悼傷之言。」李氏曰：「《左傳》『寡君少遭閔凶』，則是閔者居喪之稱。」曹氏曰：「《曲禮》『天子未除喪曰予小子』，說者謂『謙，未敢稱一人』也。」李氏曰：「嬛，與『哀此煢獨』之義同。嬛，孤獨也。左氏亦有『在疚』之文，亦是居喪之稱也。王雖朝於廟，然去喪未甚遠，故猶以死喪為言。」

    念兹皇祖，陟降庭叶去聲止。維予小子，夙夜敬止。

    皇祖，文王也，承上文言武王之孝，思念文王，常若見其陟降於庭，猶所謂見堯於墻、見堯於羹也。《楚辭》云「三公揖讓，登降堂只」，與此文勢正相似。而康衡引此句，顔注亦云：「若神明臨其朝廷是也」。

    於乎二字，同上皇王，繼序思不忘。

    皇王，兼指文武也。承上文，言我之所以夙夜敬止者，思繼此序而不忘耳。

    《閔予小子》一章，十一句。

    此成王除喪朝廟所作，疑後世遂以為嗣王朝廟之樂。後三篇放此。

    訪予落止，率時昭考。於音烏乎音呼悠哉，朕未有艾五蓋反。將予就之，繼猶判渙。維予小子，未堪家多難乃旦反。紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考！以保明其身。

    賦也。訪，問。落，始。悠，遠也。艾，如「夜未艾」之艾。判，分。渙，散。保，安。明，顯也。成王既朝于廟，因作此詩以道延訪羣臣之意。言我將謀之於始，以循我昭考武王之道。然而其道遠矣，予不能及也。將使予勉強以就之，而所以繼之者，猶恐其判渙而不合也。則亦繼其上下於庭，陟降於家，庶幾賴皇考之休，有以保明吾身而已矣。

    【纂疏】曹氏曰：「凡宮室始成則落之，故以落為始。」王氏曰：「保其身無危亡之憂，明其身無昏塞之患。」王氏。愚謂此篇成王除喪初，延訪王廟之所作也。自「繼猶判渙」而上，猶有皇皇如有所求而弗獲之意。自「維予小子」而下，則焄蒿悽愴若或見之也。其曰「訪予落止，率時昭考」，此如有所求也。「於乎悠哉，朕未有艾」，歎其道之遠而未有所止也。「將予就之」，以為道在是而可就矣。「繼猶判渙」，乃倏爾分判渙散而靡有可就者焉。於是致其歎曰「維予小子，未堪家多難」，將何以淑其後乎？姑上下以紹於庭除之間，乃若陟降于厥家焉。是則皇考休美之道，初之若可就而倏判渙者。今則焄蒿悽愴若或見之，果足以保明吾之身矣。誦其詩，想其形容，成王之思慕皇考，爰繼爰述，何其微婉懇切，反覆曲盡，有無窮之嘆詠也哉！

    《訪落》一章，十二句。

    說同上篇。

    敬之敬之，天維顯思叶新夷反，命不易以豉反哉叶將黎反！無曰高高在上，陟降厥士，日監在兹叶津之反。

    賦也。顯，明也。思，語辭也。士，事也。成王受羣臣之戒而述其言，曰：敬之哉！敬之哉！天道甚明，其命不易保也。無謂其高而不吾察，當知其聰明明畏，常若陟降於吾之所為，而無日不臨監于此者，不可以不敬也。

    維予小子叶奬履反[1]，不聰敬止。日就月將，學有緝熙于光明叶謨郎反。佛符弗反，又音弼時仔音兹肩，示我顯德行下孟反，叶户郎反。

    將，進也。佛、弼通。仔肩，任也。此乃自為答之之言。我不聰而未能敬也，然願學焉，庶幾日有所就，月有所進，續而明之，以至于光明。又賴羣臣輔助我所負荷之任，而示我以顯明之德行，則庶乎其可及爾。

    【附錄】「日就月將」，是日成月長。就，成也。將，大也。節。

    【纂疏】輔謂之「佛」者，言正救其失，不專順從之也。《學記》云「其求之也佛」，佛，不順也，猶《孟子》所謂「法家佛士」是也[2]。愚按：孔氏釋《文王》篇「凡周之士」云：「士者，下至諸侯及王朝公卿大夫總稱」。切考此篇，恐非群臣進戒之詩，或者反為成王自戒，並戒群臣以求助之所作也，何則？成王乃謹畏之賢君，知天有顯道，命之難諶，不可不致其敬也。若曰：敬之敬之，天維顯思，命每靡常而匪易也，爾群臣毋曰高高在上，其實陟降於爾衆士，日監在兹也。今予小子雖非有聰明之資，然而自知所敬，日就月將，以勉勉於學，求以緝熙于光明，爾衆士其輔弼我，示我以顯然之德行，庶幾其可以體而行之，以為述續天命之本也。一篇大意不過如此。《序》說亦恐誤矣。

    《敬之》一章，十二句。

    予其懲直升反，而毖後患。莫予荓普經反蜂，自求辛螫施隻反。肇允彼桃蟲，拚芳煩反飛維鳥。未堪家多難乃旦反，予又集于蓼音了。

    賦也。懲，有所傷而知戒也。毖，慎。荓，使也。蜂，小物而有毒。肇，始。允，信也。桃蟲，鷦鷯，小鳥也。拚，飛貌。鳥，大鳥也。鷦鷯之雛，化而為鵰，故古語曰「鷦鷯生鵰」，言始小而終大也。蓼，辛苦之物也。此亦《訪落》之意。成王自言：予何所懲而謹後患乎？荓蜂而得辛螫，信桃蟲而不知其能為大鳥，此其所當懲者。蓋指管蔡之事也。然我方幼冲，未堪多難，而又集於辛苦之地，羣臣奈何捨我而弗助哉？

    【纂疏】郭璞云：「鷦鷯，桃蟲。」山陰陸氏云：「《說苑》：『鷦鷯巢於葦苕，繫之以髪[3]。』鳩性拙，鷦性巧，故俗呼巧婦，一名工雀，一名女匠。其喙尖利如錐，取茅秀為巢，至精密，以麻紩之音秩，如刺襪然，故一名襪雀，其化輒為鵰。」蘇氏云：「成王始信二叔而疑周公，既而悟其姦，故曰：『予其懲，而毖後患[4]。』」東萊呂氏曰：「莫如予前之使蜂，自求辛蟄。謂信管、蔡之時也。」鄭氏曰：「管、蔡如鷦鷯之小，後叛而作亂，猶鷦鷯翻飛為大鳥也。」

    《小毖》一章，八句。

    蘇氏曰：「《小毖》者，謹之於小也。謹之于小，則大患無由至矣。」

    載芟載柞側百反，叶疾各反，其耕澤澤音釋，叶徒洛反。

    賦也。除草曰芟，除木曰柞。《秋官·柞氏》「掌攻草木」是也。澤澤，解散也。

    【纂疏】曹氏曰：「《周官·薙氏》：『掌殺草，秋繩而芟之』。」嚴氏曰：「耕，犁也。」愚謂澤恐讀作平字，澤澤，指水田也。

    千耦其耘，徂隰徂畛音真。

    耘，去苗間草也。隰，隰為田之處也。畛，田畔也。

    【纂疏】疊山謝氏曰：「徂，往也。」嚴氏曰：「下濕曰隰。」孔氏曰：「《地官·遂人》[5]：『十夫有溝，溝上有畛。』」

    侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿他感反其饁于輒反，思媚其婦，有依其士與以叶。有略其耜叶養里反[6]，俶載南畝叶滿委反。

    主，家長也。伯，長子也。亞，仲叔也。旅，衆子弟也。彊，民之有餘力而來助者。《遂人》所謂「以彊予任甿」者也。能左右之曰以，《太宰》所謂「閒民」，「轉移執事」者。若今時傭力之人，隨主人所左右者也。嗿，衆飲食聲也。媚，順。依，愛。士，夫也。言餉婦與耕夫相慰勞也。略，利。俶，始。載，事也。

    【纂疏】曹氏曰：「侯，維。饁，饋鑲亦作饁餉，士不辭耕稼之勞而知愛其婦，婦不憚饁餉之煩而知依其士，有和樂之風焉。耜，耒首，斷木為之，利，則入土也深。」

    播厥百穀，實函斯活叶呼酷反。

    函，含。活，生也。既播之，其實含氣而生也。

    【纂疏】鄭氏曰：「播，種。實，種子。」

    驛驛其達叶佗悦反，有厭其傑。

    驛驛，苗生貌。達，出土也。厭，受氣足也。傑，先長者也。

    厭厭其苗，緜緜其麃表驕反。

    緜緜，詳密也。麃，耘也。

    【纂疏】王氏曰：「其達只速如驛然。前曰『千耦其耘』，則既耕而耘，今曰『緜緜其麃』，則既苗而耘，以緜緜為善，恐傷苗也。」

    載穫濟濟子禮反，有實其積子賜反，叶上聲，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。

    濟濟，人衆貌。實，積之實也。積，露積也。

    【纂疏】上言「實函」，此言「實積」，皆指穀實。酒，三酒；醴，五齊。祭祀則酒正供之。祭有十倫，其禮實繁，而皆以酒行之，故酒可以洽百禮。

    有飶蒲即反其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。

    飶，芬香也，未詳何物。胡，夀也。以燕享賓客，則邦家之所以光也；以共養耆老，則胡考之所以安也。

    【纂疏】曹氏曰：「飶、椒，皆酒醴芬芳之氣。」李氏曰：「胡考，老人。《士冠禮》祝云：『求享胡考。』注：『胡，遐也。』」孔氏曰：「《左》僖二十三年『雖及胡耇』，《周書·謚法》『保民耆艾曰胡』，胡考，老而有成德也。」孔氏。

    匪且有且，匪今斯今叶音經，振古如兹無韻，未詳。

    且，此。振，極也。言非獨此處有此稼穡之事，非獨今時有今豐年之慶，蓋自極古以來已如此矣，猶言「自古有年」也。

    《載芟》一章，三十一句。

    此詩未詳所用，然辭意與《豐年》相似，其用應亦不殊。

    畟畟楚側反良耜叶養里反，俶尺叔反載南畝叶蒲委反。

    賦也。畟畟，嚴利也。

    播厥百穀，實函斯活叶呼酷反。

    說見前篇。

    【纂疏】鄭氏曰：「良，善也。利善之耜。」

    或來瞻女音汝，載筐及筥，其饟式亮反伊黍。

    或來瞻女，婦子之來饁者也。筐、筥，饟具也。

    其笠伊糾叶其了反，其鎛音博斯趙直了反，以薅呼毛反荼蓼。

    糾然，笠之輕舉也。趙，刺。薅，去也。荼，陸草。蓼，水草。一物而有水陸之異也。今南方人猶謂蓼為「辣荼」，或用以毒溪取魚，即所謂荼毒也。

    【纂疏】毛氏曰：「笠所以禦暑雨。」《補傳》曰：「糾，綀，以繩綀而成。」孔氏曰：「鎛，鋤類。《說文》：『薅，拔田草。』」

    荼蓼朽止，黍稷茂叶莫口反止。

    毒草朽，則土而苗盛。

    穫之挃挃珍栗反，積之栗栗。其崇如墉，其比毗志反如櫛側瑟反，以開百室。

    挃挃，穫聲也。栗栗，積之密也。櫛，理髪器，言密也。百室，一族之人也。五家為比，五比為閭，四閭為族。族人輩作相助[7]，故同時入穀也。

    【纂疏】毛：「墉，城。如墉，言其高。」

    百室盈止，婦子寧止。

    盈，滿。寧，安也。

    殺時犉如純反牡，有捄音求其角叶盧谷反。以似以續，續古之人無韻，未詳。

    黄牛黑唇曰犉。捄，曲貌。續，謂續先祖以奉祭祀。

    【纂疏】李氏曰：「百室既盈，婦子於是寧。蓋終歲勤勤不得安寧[8]，今農事已畢，故各享其樂也。」又曰：「蘇氏曰：『聖人之為詩，道其耕耨播種之勤，而述其終歲倉廩豐實、婦子喜樂之際[9]，以感動其意。故曰「畟畟良耜」至「以薅荼蓼」，當此之時，民既勞矣，故為之言其室家來饁而慰勞之者，以勉卒其事。而其終章曰「荼蓼朽止」至「續古之人」，當此之時，歲功既畢，民之勞者得以與其婦子皆樂，於此休息閒暇，飲食酒肉，以自快于一歲[10]。』其說甚善。夫詩之可以興者，所以感發人之善志故也。先言勤勞，後言逸樂，使夫勤者有以自忘其勤勞，而怠者亦知以自奮，則天下之人趨事赴功，而其心未嘗忘于三農之務也。」蘇氏曰：「『以似以續』[11]，興來歲繼往歲也。『續古之人』，庶幾不替其先也。」

    《良耜》一章，二十三句。

    或疑《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等篇，即所謂《豳頌》者。其詳見於《豳風》及《大田》篇之末，亦未知其是否也。

    絲衣其紑孚浮反，載弁俅俅音求。自堂徂基，自羊徂牛。鼐乃代反鼎及鼒叶津之反，兕觥其觩音求。旨酒思柔，不吳音話不敖音傲，胡考之休。

    賦也。絲衣，祭服也。紑，潔貌。載，戴也。弁，爵弁也，士祭於王之服。俅俅，恭順貌。基，門塾之基。鼐，大鼎。鼒，小鼎也。思，語辭。柔，和也。吳，譁也。此亦祭而飲酒之詩。言此服絲衣爵弁之人，升門堂，視壺濯籩豆之屬，降往於基，告濯具，又視牲，從羊至牛，反告充，已乃舉鼎冪告潔，禮之次也。又能謹其威儀，不諠譁，不怠敖，故能得夀考之福。

    【纂疏】孔氏曰：「爵弁之服，玄衣纁裳，皆絲為之，故云絲衣。」曹氏曰：「餘衣皆用布，惟冕與爵弁服用絲。大夫以上祭服謂之冕，士祭服謂之弁。其首服弁則衣用絲，故知絲衣為助祭之服也。」毛氏曰：「爵弁其色赤而微黑，如爵頭然。繹禮輕，使士。」孔氏曰：「蓋亦宗伯之屬士也。《釋宮》云：『門側之堂謂之塾。』」陳氏曰：「廟門之外有塾焉，以繹尸也。」鄭氏曰：「鼎圜弇上謂之鼒。兕觥，罰爵。觩然，徒設無所用之。」疊山謝氏曰：「罰其不如儀者，兕觥觩然，而在前使人見之而肅敬也。」李氏曰：「吳，大聲也。」

    《絲衣》一章，九句。

    此詩或紑、俅、牛、觩、柔、休並叶基韻，或基、鼒並叶紑韻。

    於音烏鑠式灼反王師！遵養時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻居表反王之造叶徂候反。載用有嗣叶音祠，實維爾公允師。

    賦也。於，歎辭。鑠，盛。遵，循。熙，光。介，甲也，所謂「一戎衣」也。龍，寵也。蹻蹻，武貌。造，為。載，則。公，事。允，信也。此亦頌武王之詩。言其初有於鑠之師而不用，退自循養，與時皆晦。既純光矣，然後一戎衣而天下大定，後人於是寵而受此蹻蹻然王者之功。其所以嗣之者，亦維武王之事是師爾。

    【纂疏】一說：「實維爾公允師」，疊山謝氏曰：「武王之武，實為爾公心之發見，無一毫私意也。以公心定天下，信乎其為王者之師也。」

    《酌》一章，八句。

    酌，即勺也。《内則》十三「舞勺」，即以此詩為節而舞也。然此詩與《賚》《般》皆不用詩中字名篇，疑取樂節之名，如曰《武宿夜》云爾。

    綏萬邦，婁力注反豐年，天命匪解佳賣反。桓桓武王，保有厥士。于以四方，克定厥家。於音烏昭于天，皇以間之。

    賦也。綏，安也。桓桓，武貌。大軍之後，必有凶年，而武王克商則除害以安天下，故屢獲豐年之祥。《傳》所謂「周饑，克殷而年豐」是也。然天命之於周，久而不厭也。故此桓桓之武王，保有其士，而用之於四方，以定其家，其德上昭于天也。「間」字之義未詳。《傳》曰：「間，代也。」言君天下以代商也。此亦頌武王之功。

    【纂疏】李氏曰：「士，與『熊羆之士』、『虎賁之士』同。」嚴氏曰：「《多方》云：『有邦間之。』」

    《桓》一章，九句。

    《春秋傳》以此為《大武》之六章，則今之篇次蓋已失其舊矣。又篇内已有「武王」之謚，則其謂武王時作者，亦誤也。《序》以為「講武類禡」之詩，豈後世取其義而用之於其事也與[12]？

    文王既勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定。時周之命，於音烏繹思！

    賦也。應，當也。敷，布。時，是也。繹，尋繹也。於，嘆辭。繹思，尋繹而思念也。此頌文武之功，而言其大封功臣之意也。言文王之勤勞天下至矣，其子孫受而有之，然而不敢專也。布此文王功德之在人而可繹思者，以賚有功，而往求天下之安定。又以為凡此皆周之命，而非復商之舊矣。遂嘆美之，而欲諸臣受封賞者，繹思文王之德而不忘也。

    《賚》一章，六句。

    《春秋傳》以此為《大武》之三章，而《序》以為「大封於廟」之詩。說同上篇。

    於音烏皇時周，陟其高山。嶞吐果反山喬嶽，允猶翕許及反河。敷天之下，裒蒲侯反時之對，時周之命。

    賦也。高山，泛言山耳。嶞，則其狹而長者。喬，高也。嶽，則其高而大者。允猶，未詳。或曰：允，信也；猶，與由同。翕河，河善泛溢，今得其性，故翕而不為暴也。裒，聚也。對，答也。言美哉此周也，其巡守而登此山以柴望，又道於河以周四嶽。凡以敷天之下莫不有望於我，故聚而朝之方嶽之下，以答其意耳。

    【纂疏】曹氏曰：「於，歎皇美。」嚴氏曰：「《禹貢》：『河自大陸，北播為九河，同為逆河』，注：『同為一大河，名逆河』。翕河，即逆河也。」

    《般》一章，七句。

    般，義未詳。

    【纂疏】濮氏曰：「如《序》所云，宜與《時邁》相次，亦告祭之樂歌也。」

    閔予小子之什十一篇，十一章，一百三十六句

    ***

    [1]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷十九改。

    [2]按，以上諸句，為嚴粲語，見嚴粲《詩緝》卷三十四。

    [3]此句，劉向《說苑》卷十一原文作「鷦鷯巢於葦苕，著之髪毛」。

    [4]「毖」原作「謹」，據蘇轍《詩集傳》卷十九改。

    [5]「遂」原作「穟」，據《毛詩正義》卷十九之四及《周禮注疏》卷十五改。

    [6]「里」原作「士」，據朱熹《詩集傳》卷十九改。

    [7]「族」，四部叢刊三编本朱熹《詩集傳》無，然明正統本、嘉靖本、八卷本均有此字。

    [8]下「勤」原作「動」，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十九改。

    [9]「子」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十九作「人」。按蘇轍《應詔集》卷九作「子」，義勝。

    [10]「歲」原作「時」，據李樗、黄櫄《毛詩集解》卷三十九并參蘇轍《應詔集》卷九改。

    [11]「似」原作「嗣」，據經文改。按，此字蘇轍《詩集傳》經文及傳文均誤作「嗣」。

    [12]「與」原作「歟」，據朱熹《詩集傳》卷十九改。

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