僧问（青原行思）：“如何是佛法大意？”
师曰：“庐陵米作么价？”
《景德传灯录》卷五页九十一
【白话新唱】
僧人问：“如何是佛法大意？”
青原行思说：“庐陵的米价一斤多少钱？”
【分析与鉴赏】
佛法大意即是佛法最重要的核心意旨，也就是禅的“见性成佛”的体验。
可是青原行思却回答：“庐陵米作么价？”
为什么？
你可以说，青原故意说无意义语，来遮断问者的理智思维。
也可以说，用无意义语来表示佛法大意不可说。
也可以这么说，米价一斤多少？佛法大意就在其中。一切的一切，都是真理的显现。准此，则青原不论胡言乱语、无意义语如麻三斤、大菜头，或眨眼、吐舌、竖指，都在表达法身遍一切处的体验。
而无论如何，道不可说，说即不中。
这样的庐陵米，用全世界的财富也买不到一粒。
神会挨骂
祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
师乃出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
祖曰：“向汝道无名无字，汝便唤本源佛性！”
《景德传灯录》卷五页一○二
【白话新唱】
六祖慧能对众弟子说：“我有一个东西，没有头、没有尾，没有名字，没有正面、没有反面，你们知道这是什么吗？”
神会走出来说：“是诸佛的本来源头，也是我神会的佛性。”
六祖说：“已经告诉你它没有名字，你还叫它什么本源、什么佛性！”
【分析与鉴赏】
神会的回答，已经是理智思维所能给的最好的答案。然而六祖还是责备他！因为禅不是以思维找出真理，而是要超越思维来体悟真理。
真理，难道用语言给它冠上个真理二字就了事了吗？犹如你用一个火字来形容火，你就能感受到火的光与热吗？
真正体会到火的滋味，即使你不知如何称呼火，在你心中，火永远放射光与热。
据《六祖坛经》，六祖还多骂了他一句：“汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒！”
有把茆盖头就是有一个茅蓬可以住，引申为即使以后独化一方，也只不过是个知解宗徒！这对修禅人来说，算是非常严厉的断语。
《楞严经》提过：“知见立知，即无明本；知见无见，斯是涅槃。”
一有知见存在我们脑袋里，就是无明的本源，必须超越知见才能入涅槃门。
烫手山芋
肃宗同师到宫前，师指石狮子云：“请陛下下取一转语。”
宗云：“朕下不得，请师下。”
师云：“山僧罪过。”
后耽源问师：“皇帝还会么？”
师云：“皇帝且置，子作么生会？”
《联灯会要》卷三，卍续藏第一三六册页四八四下
【白话新唱】
唐肃宗与南阳慧忠来到皇宫前，慧忠手指石狮子说：“请陛下下一转语。”
肃宗说：“我下不得，请师下。”
慧忠说：“罪过！罪过！我也下不得。”
后来，侍者耽源问慧忠：“到底皇帝懂不懂禅？”
慧忠说：“先不管皇帝懂不懂，当时如果是你，你怎么办？”
【分析与鉴赏】
有那么一件事情是不可以说的，仿佛未说之前，天下太平，说了以后，世界毁灭！
唐肃宗懂不懂禅，笔者查过资料后，没有找到确切证据，肯定他不是完全无知的门外汉，至少他懂得“以守为攻”的“不说无咎”的策略，而慧忠也好像避之唯恐不及地拒绝下一转语。
那个神会曾经说出口的本源、佛性，现在像烫手山芋似的，皇帝与国师都不愿意含在口里。
而耽源问慧忠国师时，慧忠前后一致，又把烫手山芋扔给耽源，不知耽源是否上当？
从这儿可以看出，禅师刚骨，卓然于帝王权威之外。而慧忠的开示技巧，已经出现机锋莫测的方式，对于后来禅师如何锻炼弟子，南阳慧忠留下许多启示。
附记：唐肃宗与慧忠国师有几段有趣的对话，不妨一参。
一、肃宗问师得何法？师曰：“陛下见空中一片云么？”帝曰：“见。”师曰：“钉钉着，悬挂着。”
二、又问：“如何是十身调御？”师乃起立，曰：“还会么？”曰：“不会。”师曰：“与老僧过净瓶来。”
三、又问师，师都不视之，曰：“朕是大唐天子，师何以殊不顾视？”师曰：“还见虚空么？”曰：“见！”师曰：“他还眨目视陛下否？”
四、肃宗请看戏，师曰：“檀越有什心情看戏？”
三个狡猾的师徒
僧问马祖：“请和尚离四句绝百非直指某甲西来意。”
祖云：“我今日无心情，汝去问取智藏。”
其僧乃来问师，师云：“汝何不问和尚？”
僧云：“和尚令某甲来问上座。”
师以手摩头云：“今日头疼，汝去问海师兄。”
其僧又去问海，海云：“我到遮里却不会。”
僧乃举似马祖，祖云：“藏头白，海头黑。”
《景德传灯录》卷七页一二○
【白话新唱】
僧人问马祖：“请和尚为我直接指出达摩来中国所要传达的意旨。”
马祖说：“我今天没有心情，你去问智藏。”
僧人来问西堂智藏，智藏反问：“你怎么不去问马祖？”
僧人说：“马祖要我来问你。”
智藏知道马祖扔来烫手山芋了，以手摩头说：“我今天头痛，你去问海师兄吧！”
僧人至此，还没有明白马祖与智藏已经为他指出达摩西来意了，又像呆头鹅似的跑去找百丈怀海。怀海两手一展，说：“你问到这里我也不会。”
僧人失望之余，回去找马祖告诉他整个经过，马祖笑着说：“智藏跟怀海两个家伙，一个比一个狡猾！”
【分析与鉴赏】
僧人请马祖离四句、绝百非，直指西来意。四句是指一套严密的推理模式，例如天空是不是无限广阔这个问题，只有四种可能：一、天空是无限广阔，二、天空不是无限广阔，三、天空既是无限广阔也不是无限广阔，四、天空既非无限广阔也非不是无限广阔。
三与四的推理模式可能较难懂，再举一例就清楚了，三就是你又爱我又恨我，四就是你不爱我也不恨我。世间所有可能性都在这四句的范围内，涵盖无余了。而禅是超乎世间的体验，所以要离四句。
至于绝百非，则是不要用各种否定的表达方式来指出道。因为道是无法用语言说的，你无法说道是什么，却勉强可以用道不是什么来反衬道的实相。
所以僧人此问，也是大有学问，既要马祖不用否定法来表达，也不用逻辑推理来说，而盼望马祖引导他亲见涅槃。
《三论玄义》曰：“若论涅槃，体绝百非，理超四句。”
马祖接引学人开悟的手段非常高明，如果这僧人情况许可，马祖绝不吝惜为他抛头露脸，可是僧人显然时机未到，马祖只能说：“我今日无心情，去问智藏。”就逼悟来说，马祖并未出招，而就回答来说，马祖此语却也答尽无余了，只是僧人不能领受。
祖师西来意，不就在一问一答的机用上自显了？
智藏说：“今天头痛，你去问海师兄。”喂！智藏和尚，头痛跟回答西来意有什么关系？不过是以此为借口，把烫手山芋转给怀海罢了！
怀海更绝，他干脆说：“我不会！”如果会回答，反而糟糕，变成混吃混喝的饭菜僧。
那不能说的，如果说了，说得再好，也不过是精妙的知解，正如六祖骂神会：“不过是个知解宗徒！”
笑扮死尸
僧问大梅：“如何是西来意？”
大梅云：“西来无意。”
师闻，乃云：“一个棺材，两个死尸。”
《景德传灯录》卷七页一二四
【白话新唱】
僧人问大梅法常：“如何是祖师西来意？”
大梅说：“达摩西来没有传什么意旨。”
盐官齐安听说了，就批评道：“一个棺材，装了两个死尸！”
【分析与鉴赏】
大梅的回答，就已证悟者而言不算错，他不管说有说无，自己并不陷溺在有无的二分法中，他只是藉此截断问话者想循推理思维来寻找真理的企图，既然无意，你就别再这么搞了，换个方式吧！
然而，盐官评批两个人都是死尸，问也没问好，答也没答好，因为问的人问了一个莫虚有的问题，答的人也画蛇添足答了一个莫虚有的答案，都被关在名叫有无的棺材内出不来。
大梅是对的，盐官也是对的。
有时为了度人，禅师不惜躲进棺材扮死尸。
赵州的布衫
僧问：“万法归一，一归何处？”
师云：“老僧在青州做得一领布衫重七斤。”
《景德传灯录》卷十页一八○
【白话新唱】
僧人间：“万法归一，一归何处？”
赵州说：“我在青州做了一件布衫，重七斤。”
【分析与鉴赏】
僧人的问题可以这么说：“森罗万象的‘有’，本质是‘空’，那么‘空’的本质是什么？”
赵州可能当时心情很好，不然，合该一棒打去，问什么虚无飘渺的问题呢？你真的证悟到“森罗万象的本质是空”吗？如果还没有，怎么可以过度推论，又问“空的本质是什么”？
就好像一个小朋友还没学会写字，却问书法大师说：“篆隶行草的运笔技巧有何差别？”
也许僧人辩解说：“我只是提出理论问题与赵州和尚研究研究。”对不起！先一棒赏你！禅宗不探讨理论问题，那是知解宗徒、学者专家的把戏。
所以赵州回答了一个风马牛不相及的答案：“老僧在青州作得一领布衫重七斤。”
这句突然而来的话，目的就是斩断僧人的妄念，回头吧！不要在玄辩上浪费生命。
有人将这句话解释为，一领布衫的一象征本体，重七斤象征森罗万象的现象界，七斤重的布衫是一件，一件布衫重七斤，就是万法归一，一归万法，一与多只是一体两面的诠释。
这个说法，当然也言之成理。不过，请读者莫忘了，禅不是让我们知道很多道理，而是要我们实际证悟，活在真正的世界，而不是活在知识与推理建构的幻想世界。
赵州这件布衫，穿在知解宗徒的身上，可是重逾万斤，走都走不动哩！
子湖一只狗
（子湖利踪）一日上堂示众曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”
僧问：“如何是子湖一只狗？”师曰：“嗥嗥！”
《景德传灯录》卷十页一八二
【白话新唱】
子湖利踪有一天上堂对大众说：“子湖岩这个地方有一条很厉害的狗，它不咬人则已，一咬人就上取人头、中取人心、下取人足。如果你们起心动念思考怎么对付这条狗，马上就会被咬死！”
僧人问：“子湖这条狗儿是何模样？”
于湖利踪不答，学狗叫：“汪！汪！”
【分析与鉴赏】
子湖这条狗儿，就是佛性的象征，这狗儿“拟议即丧身失命”，所以僧人问这狗儿是什么模样，就见不到狗儿的真貌，而利踪也不可能正面给他回答，利踪同样一开口就被咬死了。
利踪学狗叫！一方面暗示他此乃不可说、不可说，一方面也暗示他这就是佛性的秘密作用。
或许那首抒情的老歌《南屏晚钟》，不经意地泄漏出子湖一只狗的讯息……
我匆匆地走入森林中 森林它一丛丛
我找不到它的行踪 只看到那树摇风
我匆匆地走入森林中 森林它一丛丛
我找不到它的行踪 只听到那南屏钟
南屏晚钟 随风飘送
它好像是敲呀敲在我心坎中……
虽然没有看到那口南屏钟，但是从那随风飘送的钟声，你知道，它就在某个地方。钟声是无形无色的，却证明了，钟的存在是必然……
去问露柱
问：“如何是西来意？”
师曰：“问取露柱。”
曰：“学人不会。”
师曰：“我更不会。”
《景德传灯录》卷十四页二五九
露柱：立于法室外的柱子，因为露在外面，故称之为露柱，常被禅师借用来指无情之物。
【白话新唱】
问：“如何是达摩西来意？”
石头希迁说：“你去问露柱。”
僧人说：“我不懂。”
石头说：“我更不懂。”
【分析与鉴赏】
露柱是根无知无识的木头，而祖师西来意是很深的禅体验，为什么石头不但不回答，反而要对方去问露柱？
其实，就跟子湖一只狗一样，拟议则丧身失命，祖师西来意也是不可说的。去问露柱，就是要对方闭口，去反观自己的内心。
能不能这么说：露柱就是祖师西来意？
有些人是这么解读这个公案的。
公案是大家共同的智慧宝藏，大家要怎么解，只要言之成理，也没人会严酷地说你错。只是不要忘记，公案并不是让现代人玩脑筋急转弯的游戏。公案是用参的，参到让自己自见佛性，这才是公案的真正目的。如果只是拿来玩思辨推理的游戏，只能说，可惜了祖师留下这些公案。
附记：据《指月录》卷九记载，这个公案是振朗禅师与石头希迁的故事。
长沙光国寺振朗禅师初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”
头曰：“问取露柱。”
曰：“振朗不会。”
头曰：“我更不会。”
师俄省悟。
多嘴的家伙
师书佛字，问道吾：“是什么字？”
吾云：“佛字。”
师云：“多口阿师。”
《景德传灯录》卷十四页二六六
【白话新唱】
药山惟俨写了一个佛字，问道吾圆智说：“这是什么字？”
道吾直觉就说：“佛字。”
药山说：“哎！多嘴的家伙！”
【分析与鉴赏】
佛之一字，在公案中不只是一个字，而是不可说的佛性。如果道吾够警醒，不妨先反问师父：“您说呢？”结果，道吾却反射似的，立刻把五蕴意识到的佛字说出口，不该说的却说了，果然被药山骂了一句：“多嘴的家伙！”
道吾开悟之后，反应就不同了！《景德传灯录》卷十四另外记载，药山有一次对大家说：“我有一句最重要的话，从来没有向人说过。”这时就有位傻僧憨憨问：“那是什么话呢？”药山说：“这句话是不可以说的！”这时，道吾一旁插嘴说：“早就说了！”
这“早就说了”，其实是多少禅师的无言之言啊！
生也不道，死也不道
（渐源仲兴）一日随道吾往檀越家吊丧，师以手拊棺曰：“生耶？死耶？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”师曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道！不道！”
吊毕同回，途次，师曰：“和尚今日须与仲兴道，倘更不道，即打去也。”道吾曰：“打即任打，生也不道，死也不道。”师遂打道吾数拳。道吾归院，令师：“且去，少间主事知了打汝。”
师乃礼辞往石霜，举前语及打道吾之事：“今请和尚道。”
石霜曰：“汝不见道吾道：‘生也不道，死也不道’？”
师于此大悟，乃设斋忏悔。
《景德传灯录》卷十五页二八八
【白话新唱】
有一天，渐源仲兴随道吾圆智去施主家吊丧，渐源摸着棺材乘机问：“这人虽然死了，可是佛性是死了？还是活着？”
佛性无生无灭，不能用活着也不能用死了来形容，因为生死与佛性根本毫不相干。所以道吾说：“活着也不能说，死了也不能说！”
渐源问：“为什么不说？”
道吾不解释不回答，只是说：“不说！不说！”
吊丧完毕后，师徒一起回寺，走到一半，渐源下定决心说：“师父！今天你一定要把佛性的秘密告诉我，如果你不肯说，我可就动手揍你了！”
道吾没想到徒弟求法之心这么热切，居然威胁他了，可是时机未到，就算他有心想说也没办法说入渐源的心内。道吾也硬着回答：“你要动手就请便吧！这件事，我活着不能说，死了也不会说！”
渐源果然狠狠把道吾揍了几拳，可是不管用，道吾丝毫不受胁迫。
回到寺里，道吾就要渐源离去，免得被师兄弟知道了，也要揍他一顿。
渐源无可奈何，向道吾礼拜告辞，然后造访师兄石霜庆诸，把他的问题与打道吾的事说了，然后对石霜说：“现在请和尚为我说！”
石霜说：“道吾不是说过了吗？活着也不说，死了也不说！”
渐源一听这话，立刻大悟，啊！师父实在太慈悲了，其实什么都说了，可惜自己太蠢，辜负了道吾和尚一片苦心，还让他白白挨了好几拳！
于是渐源设斋忏悔。
【分析与鉴赏】
参禅心切的弟子，竟然出下策以暴力威胁师父，这倒是禅宗少见的妙事！
禅，如果是一套理论、知识、技巧，或许逼师父讲出来，还有这个可能。然而，禅是内在的体验，如果弟子本身机缘未臻成熟，师父讲得越多反会引得弟子更偏差，所谓“依他圣解塞自悟门”。
禅师是不受威胁的。人会受威胁左右，乃是因为有所畏惧、有所爱恋，如果无畏亦无爱，还有什么可威胁呢？
佛性不可说，实在是涅槃的体验超越言语的范畴，勉强用言语来形容，就远离涅槃、杀死佛性了。
但道吾连说两次“生也不道，死也不道”，已经巧妙暗示了佛性乃是超越生死的绝对境界，不能以相对、二分的角度来看待了。只是渐源必须等到石霜庆诸补说第三次才会明白，这就是时节因缘成熟了。
据《指月录》卷十五的记载，渐源离开道吾之后并未立刻拜访石霜，而是在三年后自己发悟后，再造访石霜印证，这段事迹，抄录如下：
吾归院曰：“汝宜离此去，恐知事得知不便。”
师乃礼辞，隐于村院。经三年后，忽闻童子念《观音经》，至“应以比丘身得度者，即现比丘身”，忽然大省。遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，唯石霜是嫡嗣，必为证明。”
乃造石霜，石霜见，便问：“离道吾后到什处来？”
师曰：“只在村院寄足。”
霜曰：“前来打先师因缘会也来？”
师起身进前曰：“却请和尚道一转语。”
霜曰：“不见道：‘生也不道，死也不道’！”
师乃述在村院得底因缘，遂礼拜石霜，设斋忏悔。
（因为道吾已圆寂了，所以也只能设斋忏悔。）
不干净的无相佛
（乌石灵观）一日问西院安和尚：“此一片地堪著什么物？”
安云：“好著个无相佛。”
师云：“好片地被兄放不净。”
《景德传灯录》卷十二页二一七
【白话新唱】
乌石灵观问西院安和尚：“这一块地该放什么东西好？”
安和尚说：“正好安一尊无相佛。”
乌石灵观说：“好好的地方却被老兄你放了不干净的东西！”
【分析与鉴赏】
不是无相佛不干净，而是无相佛不可说，一说就错，一说就著相了，不如不说。
大随法真有一个公案，更强烈表达，不但不可说，连问都不可问。
《指月录》卷十三记载：
大随法真在沩山灵佑会下参学了好几年，食不求饱，卧不求暖，修行清苦。沩山非常器重，有一天就问法真：“你来老僧这里好几年了，从没问过一句机锋转语。”
法真说：“教我怎么问呢？”
沩山说：“譬如你可以问如何是佛……”
话还没说完，法真立刻伸手遮住沩山正要往下说话的嘴。
沩山忍不住赞叹说：“好小子！你真是深得禅法的精髓！”
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源