（达摩）寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。
《景德传灯录》卷三页四十七
婆罗门：印度的僧侣。
【白话新唱】
达摩与梁武帝见过面后，话不投机，他孤身一人来到嵩山少林寺，面壁而坐，整天都不说半句话语，没有人知道他心里想什么、他要做什么，知道他的人都说他是“壁观婆罗门”。
【分析与鉴赏】
达摩翩然从印度来到中国，是一个历史上的神秘事件，他的过去无人知道，史籍记载的数据只是一点片断，对中国人来说，达摩是无中生有的，却为中国文化注入一股绝对清新有力的活水。
有时，我不免仰视苍天，怀疑宇宙间确实有超乎人类意志之上的命运之力。
命运注定是涅槃！
达摩忽然出现，人类的共同命运就注定了要拥抱禅，这朵灵性花园中精致超群的奇葩！
当时，一定没有人会料到，这个来自天竺异国的外国和尚，既已不得意于护持佛法最热诚的梁武帝，龟缩到少林寺一堵土墙之前，他的宗教生命还能有什么作为？
自古圣贤皆寂寞。
达摩面壁而坐的孤独身影，将这份寂寞诠释得剧力万钧！
有些人以为，达摩面壁，其实是在苦修。这是凡情之见。达摩未来中国以前，已经是大成就者，他需要的不是修行了，而是要为全人类播下一粒灵性的种子。
达摩在等待一个人，这个人未必可以让这粒灵性种子快速开花结果，枝叶满天下，但是，至少可以将禅传衍下去，直到历史的大时机来到，一夕之间，春风吹起，大地万花齐放。
达摩是位心行高远的播种者，他来到中国时，禅的培育土壤尚是一片冰雪大地，他是善于等待的，也不急于收成，事实上，禅的大放异采，是在他死后一百多年。
先知，岂会在乎“没人知道我”？
神光注定会出现，僧璨、道信、弘忍注定会出现，六祖慧能注定会出现，人人都注定会出现，在永恒的现在，相遇于涅槃大海。
二祖调心
（慧可）大师付嘱已，即于邺都随宜说法。一音演畅，四众归依。如是积三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。
人问之曰：“师是道人，何故如是？”
师曰：“我自调心，何关汝事？”
《景德传灯录》卷三页五十一
【白话新唱】
慧可传法给僧璨后，过了两年，就在邺都说法，非常受欢迎。过了三十四年，他忽然全盘改变生活形态，不再过着大众围绕请法的生活，反而收敛锋芒，与平常的市井小民厮混一气。并改了僧人打扮，换上俗人衣饰，有时到酒馆妓院，有时在屠宰场，有时学人骂三字经等粗言秽语，有时与低贱工作者同事。
人们问他：“师父，你是修行人，怎么会这样？”
慧可说：“我不过在调心，关你们什么事？”
【分析与鉴赏】
一个人出身贫寒，经过多年奋斗，醒掌天下权，醉卧美人膝，踞高位，拥财宝，大家会说：“大丈夫当如是也！”
可是，如果一个生活富裕、地位显赫的人，却反而回头去过贫寒低贱的生活，大家会摇头说：“这家伙脑筋有问题！”
有一回，一个人对大师说：“刚才有人端了一盘金元宝在路上走。”
大师说：“干我何事？”
那人又说：“后来他把金元宝端进你家了。”
大师说：“那又干你何事？”
是的，一个人做些什么，干他人何事？
二祖慧可改变生活形态之前，大家会说：“当如是也！”韬光混迹之后，大家会说：“脑筋有问题！”有人还会说：“哎！晚节不保。”
谁会知道，二祖不过是借境炼心，这完全是自家事，哪管别人如何看待？
一颗清净的心，在清净的环境一定清净。可是到了杂乱混浊的环境中，还能清净吗？
在五欲之境锤炼过的心，才是真清净。
二祖的行径，是在他多年修持，悟境娴熟后才走入欲境调心，并非血气不定的人可以仿效的，初机之人，请勿螳臂挡车。
打地和尚
忻州打地和尚，自江西领旨，自晦其名，凡学者致问，唯以棒打地而示之，时谓之打地和尚。
一日，被僧藏却棒，然后问，师但张其口。
僧问门人曰：“如和尚每有人问便打地，意旨如何？”
门人即于灶底取柴一片掷在釜中。
《景德传灯录》卷八页一四二
【白话新唱】
打地和尚得法于江西马祖道一以后，不再谈及过去的名字，仿佛过去的那个人已经死了。如果有人问他佛法，但一律以棒打地来指示，所以大家都叫他打地和尚。
有一天，一个伶俐的僧人故意把他的棒子藏起来，再问他什么是佛法，打地和尚张开了嘴，仿佛要说话，却一字也没说。
那僧人就问打地和尚的徒弟：“为什么和尚每次都以棒打地呢？”
强将手下果然无弱兵，师父不肯说的，弟子也只是从灶底取一片柴丢入锅子里。
【分析与鉴赏】
一个悟道的人，自晦其名，是非常自然的事情，毕竟我叫什么名字与我了不相干。他不再需要一个名字来标识自我，因为自我消失了。自我消失了，真正的自由才会出现。
打地和尚以打地示人，是一种无言之言，本书已经举出许多种异曲同工的手法，此处不再赘述。值得注意的是，为什么没有杖子的他，却张口无言？
陈健民居士曾在《禅海塔灯》谈到一个值得留意的观点，他认为身心息息相关，当悟境产生时，身体必然会引起连锁反应，也就是“气离出入”，顿然停止了呼吸，那一口气既不出也不入。他说：“（打地和尚）见人问西来意，便持杖打地，有人先将杖偷去，再问他，他只有张口而已。此时彼深入悟境，气不行动，只有打地一法，以警醒他人，杖不在手，气又不能行，只有张口而已。”
换句话说，打地和尚的自身，那因为悟境在身而脉停气住的身体，就是法的全体展现，此时何必多言？
陈居士又说：“此种境界，也可证明禅师教人只以证量，不以言语。其他纵出言敦，也属身教之物，非是言教之物。”
注意！禅师即使开口说话，那些话未必要当作言语来理解，仍然是无言之言！
笔者因这则公案，对身心关系有不少启发，希望读者不要等闲视之。
秘魔岩木叉
秘魔岩和尚常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈云：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行道？道得也叉下死，道不得也叉下死！速道！”
学僧鲜有对者。
《景德传灯录》卷十页一八六
【白话新唱】
秘魔岩和尚常常手持一木叉，每次看到有僧人来问他佛法，他就趁僧人礼拜时，一把叉在对方的脖子上，严厉地问道：“是哪个魔魅教你出家？是哪个魔魅教你修行？你说得出来，也要教你死在叉下；你说不出来，也要教你死在叉下！快说！快说！”
来参学的僧人，少有几个人应对得宜。
【分析与鉴赏】
当水果刀把苹果剖成两半，这个苹果再也不能恢复原本的浑然一体了！
当亚当与夏娃吃了象征智慧的苹果，就被逐出象征圆满合一的伊甸园了！
当人们有了分别心，以二分法来看待事物，有大小、前后、长短、高低、贵贱、凡圣、出家在家的比较以后，人们就成为从诸佛心海坠落凡间的俗人。
秘魔岩和尚说：“是哪个魔魅教你出家？是哪个魔魅教你修行？”
那个魔魅，就是人类思维的二分法、分别心。
秘魔岩和尚虽然严厉冷峻，可是他也在锐利的辞锋透露了些许消息：“道得也叉下死，道不得也叉下死！”这已经是公然作弊，泄露答案了。
后代的禅师曾经替学僧代答，法眼说：“和尚饶命！”法灯说：“就把脖子伸长给他叉死！”玄觉说：“老头子！放下叉子吧，这么累干嘛！”
哈哈！恶人自有恶人治。
另外，有位霍山和尚曾经与秘魔岩和尚交手过。
有一天霍山去拜访秘魔岩，霍山早就知道他的惯伎，一见面，就扑入他的怀里，秘魔岩轻拍霍山的背三下，然后霍山就站直身子说：“师兄啊！我远从一千里外来，现在就回去啦！”
霍山本身已是悟中人，无求于秘魔岩，所以可以依自己的游戏规则来玩，至于有求于他的学僧，是很难转被动为主动的。
贼不打贫儿家
祇林和尚每叱文殊、普贤皆为精魅，手持木剑，自谓降魔。有僧礼拜，便云：“魔来也！魔来也！”以剑乱挥，潜入方丈。如是二十年后，置剑无言。
僧问：“二十年前为什么降魔？”
师曰：“贼不打贫儿家。”
曰：“二十年后为什么不降魔？”
师曰：“贼不打贫儿家。”
《景德传灯录》卷十页一八六
【白话新唱】
祇林和尚常常喝斥说：“文殊菩萨、普贤菩萨都是妖精鬼怪！”手里拿着木剑比画，说这是在降魔。
僧人如果来礼拜他，他就大叫：“魔来了！魔来了！”然后一边乱挥木剑，一边跑进方丈室。
这种突兀的行径持续了二十年，其后，收起木剑不再说这话了。
有僧人问他：“二十年前为什么降魔？”
他说：“贼不偷穷人家。”
“二十年后为什么不降魔？”
他一样说：“贼不偷穷人家。”
【分析与鉴赏】
祇林和尚居然把大智慧的文殊菩萨、大愿行的普贤菩萨臭骂为妖魔鬼怪，又把三宝中的僧宝讥讽为魔。在他之后的临济义玄更口出狂言说：“修行人想要不被人惑，得到真正的智慧，就要逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉……”
这种彻底扫除形式、权威、假道德的超逸风格，是属于真理的，不属于宗教信仰的。
宗教信仰使人获得安全感，却也使人欲趋向真理却反而越行越远。
什么叫“贼不打贫儿家”？
贼是一无所有的人；穷人，也是一无所有的人。一无所有的人只会去打劫富有的人，不会去打劫跟他一样一无所有的人。
什么人是一无所有？佛与禅师，没有了执著，没有了自我感，没有了自怜自伤自尊自大的情绪。
什么人是富有的？是你，是我，拥有许多容易被触怒的见解、知识、概念、渴望、主宰欲以及天下第一大的自我。
为什么二十年前降魔？
为什么二十年后不降魔？
对祇林和尚来说，他一样都是一无所有的人。
对众生来说，不管悟与不悟，本质上也都是一无所有的人。
只是前者知道自己一无所有，后者错以为自己富可敌国。
可怜的大富翁！
我是驴子
（普化和尚）非食遇食亦吃，尝暮入临济院吃生菜饭，临济曰：“这汉大似一头驴！”师便作驴鸣，临济乃休。
《景德传灯录》卷十页一八六
非食：即是非食时，在不该吃饭的时候吃饭。佛律制订中午之后就不吃饭了，不然即是非时食。
【白话新唱】
普化和尚在不该吃饭的时候，若有食物也照样吃。有一次，他傍晚时走进临济义玄的道场吃生菜饭，临济见了就说：“这家伙简直就是一头驴子！”
普化和尚就学驴子大叫一声。
临济拿他没办法，就罢手不管了。
【分析与鉴赏】
戒律规定了过午不食，本初的用意是良善的，以免东西吃多了，身体忙着消化食物，意识的清晰度就会降低。可是行之日久，“规定”的束缚，不知不觉也套牢了修行者的心灵，无意中被制约成一种非如此不可的刻板行为。对于已悟的人，无意识的刻板行为比违背非食时戒更加严重百干倍，所以作风向来出入意表的普化和尚，以非食时的行为来凸显心灵盲点的可畏。
临济见他吃生菜饭，出言戏曰：“真像一头驴子！”
在普化眼中，众生皆有佛性，即使是一头驴子也跟佛一样光芒万丈。
所以普化顺他的语气，干脆学驴子叫！“是的，我是一头驴子。一头觉悟的驴子，比浑然痴迷的人类好上一万倍！”
禅剑
（道吾和尚）有时执木剑横在肩上作舞，僧问：“手中剑什么处得来？”师掷于地，僧却置师手中。
师曰：“什么处得来？”僧无对。
师曰：“容汝三日内下取一语。”其僧亦无对。
师自代拈剑肩上作舞云：“恁么始得。”
《景德传灯录》卷十一页二○六
【白话新唱】
关南道吾和尚有时手执木剑横在肩上，随兴舞蹈。僧人问他：“手上的剑从哪里得来？”
道吾不答，只是将剑掷在地上。僧人却又捡起来塞回他的手上。
道吾反问他：“你的剑从哪里得来？”
僧人无言以对。
道吾说：“给你三天时间去参！”
僧人还是无言以对。
道吾兴致极佳，就代僧人回答了，他举剑在肩上跳舞，然后说：“我就是这样得到这把剑的！”
【分析与鉴赏】
在问题中，道吾手上那把剑成为佛性的象征，佛性是怎么得来的？这不是言语所能说的，而且，既已亲见佛性，连“佛性”也要放下，所以道吾毫不犹豫把剑往地上一丢。
关于这一点，《大智度论》说得非常精采：
若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。
若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。
前半句的般若是指实相，后半句的般若是落入概念思维的造作与染污。
道吾和尚举在手上的剑是实相，丢在地上的剑是造作与染污。
现在僧人珍重地拾起剑，放回道吾手上，道吾乘机问：“此剑从何得来？”僧人自然是回答不了。
道吾也就随缘自做解人了。
随兴舞剑，即是佛性的任运流露，此时，言语謦欬、举手投足皆是佛性妙用。
道吾说：“佛性就是这样得到的！”
开悟宣言
（临济义玄）锄地次，见黄檗来，拄镢而立。
檗曰：“这汉困耶？”
师曰：“镢也未举，困个什么？”
檗便打，师接住棒，一送送倒。
檗呼维那：“扶起我来！”
维那扶起曰：“和尚争容得这疯颠汉无礼？”
檗才起，便打维那。
师镢地曰：“诸方火葬，我这里活埋！”
《指月录》卷十四页二四六
维那：寺庙里一个重要的职称，执行寺规，管理日常诸事，又称为纲维、次第、授事、知事、悦众、寺护等。
【白话新唱】
临济义玄在田里锄地时，看见黄檗来了，就一手撑着锄头站立在那儿。
黄檗说：“这家伙累了吗？”
临济说：“连锄头都没举，有什么好累的？”
黄檗举棒就打，临济眼捷手快，一把抓住棒子反手一送，把黄檗推倒在地上。
黄檗大叫：“维那！扶我起来！”
维那扶他起来后说：“和尚！怎么可以容忍这个疯狂的家伙这么无礼？”
黄檗才站好，就给维那一掌打下去。
临济豪气万丈，举起锄头锄地，高声说：“所有的禅师都火葬了，我也要活埋在这里。”
【分析与鉴赏】
临济明明拿着锄头锄地好一阵子了，怎么反而说“连锄头都还没举，有什么好累的”？
这就是基于诸法毕竟空的体验，而抒发的禅式超越性表达法，例如明明整天吃饭穿衣，却说“终日吃饭未曾咬到一粒米，终日穿衣未曾挂着一缕丝”一样。
黄檗举棒就打，正是要勘验临济这句极为高明的话是真体验还是口头禅。如果是口头禅，对方准会心虚：如果是真体体验，勘验的老师也须承受对方的“旗鼓相当的响应”。
果然，临济当仁不让，把老师推倒了！
我是真的！毋须相试！
维那不识个中虚实，以常情的礼教指控临济，黄檗当然要出手惩罚他不识禅机，才是疯颠汉呢！
临济豪气万丈地向宇宙宣告：“旧的假我已经火葬了，活埋了！崭新的真我从此君临大地！”与当年释迦牟尼佛尊贵绝伦的诞生宣言：“天上天下，唯我独尊！”遥相呼应，同样发出太阳般熊熊火焰。
《心经》错了
（洞山良价）幼岁从师念《般若心经》至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面问师曰：“某甲有眼耳鼻舌身等，何故经言无？”
其师骇然，异之曰：“吾非汝师！”即指往五泄山礼默禅师披剃。
《景德传灯录》卷十三页二九四
【白话新唱】
洞山良价幼年的时候，跟着师父念《般若心经》，念到“无眼耳鼻舌身意”时，他忽然用手摸自己的五官，惊奇地对师父说：“我明明有眼耳鼻舌身，为什么《心经》却说没有？”
他的师父也被他震惊了！这小孩真是不平凡，有这种实事求是的精神，师父说：“我不能当你的师父。”然后指引他，到五泄山找灵默禅师剃度。
【分析与鉴赏】
人们有一种极为有趣的心态，对于小道消息、名人的丑闻、高官要员的绯闻言之凿凿，宁可信其真而不愿疑其假。可是对于真理，却往往是姑妄言之、姑妄听之，不太认真。
举例来说，大家都听过，“活在当下”、“现在即是永恒”，这样的话其实就是高度浓缩的真理，只要肯全盘融入这话里头，当下就悟了，与佛无异。
再比方说，最快速的成佛口诀，莫过于“你就是佛”，可是呢，即使是资深的学佛人，也常常是漫不经心地心外觅佛。
由此来看，幼年的洞山良价就已经器宇非凡！对于佛经上的话，如果是真的，却与现实的感觉不同，他立刻强烈质疑：“究竟是佛经错了，还是我的认知有问题？”这样的疑，才是启悟的正确秘钥。
为什么佛经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”可是我们却对过去、现在、未来有强烈的认同？
为什么佛经说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”可是我们却强烈认为空是空，色受想行识是色受想行识，两者毫不相干？
这都是我们漫不经心，人在道中而不识道。
而本案中，那不知名的师父，真是一位伯乐，既能看出洞山的超逸不群，又能无私地引导他改投明师，虽未留名史上，却令吾人好生景仰！
通灵马
（洞山自宝）一日扶杖出门，值县尉过，呵令避路，师侧立道左。尉马见师，忽跪伏不行，尉廉知是师，再拜而去。
《指月录》卷二十三页四○五
【白话新唱】
洞山自宝禅师有一天拄着手杖在路上走，正好遇到县尉的人马经过，呵斥路人让路，自宝就让开，在路边等候人马过去。
没有想到，县尉的座骑见了自宝，这马儿比人还有灵性，竟然向自宝下跪，不再驰走。
尉廉知道是自宝禅师在此，下马礼拜，这才人马一起离去。
【分析与鉴赏】
这个公案强烈提醒了我们，动物有时候比人还有灵性！
人还常常被名利蒙瞎了眼睛，把有道之土视为草芥，动物却能如实看出道人头上的灵光与众不同，而愿意亲近、顺从。
我想起那些虎狼环卫的高僧，他们的威仪，岂是帝王可比！
读者诸君，试问，为什么人不如马？
鼯鼠说法
（大梅法常）忽一日谓其徒曰：“来莫可拒，往莫可追。”
从容间，复闻鼹鼠声，师云：“即此物，非他物，汝等诸人善护持之，吾今逝矣！”言讫示灭。
《景德传灯录》卷七页一二六
【白话新唱】
大梅法常知道自己即将离开人间，有一天，他对弟子说：“那即将来的，我们不能拒绝；那已将过去的，我们不能暂留啊！”
他神色从容，正准备闭眼离去时，却听到窗外鼯鼠的吱吱声，他微微一笑，说：“修道人家追求一生的，就是这个了，没有别的，你们大家要好好护持这个，我走了！”
说完话，就圆寂了。
【分析与鉴赏】
临终，是禅师们为世人演出的最后一幕，往往汇集毕生修持的精华，该展现的证量就展现，该展现的神通就展现。预知时至，潇洒从容，神智清明地留下最后的禅示，一眨眼就决定了自己的死亡，这才是最理想的安乐死。
“来莫可拒，往莫可追”，是一种随缘、无主宰的悠然心境。当禅者失去了自我感，被动地任因缘载着他或沉或浮流过生命的大河，汇归诸佛性海，在无所求中自有深沉的法喜，完全不是那些讲究“积极规画成功人生”的高度企图心者所能想象。
窗外的鼯鼠声，传来的正是时候。山河大地全露法王身，那鼯鼠声即是十方诸佛的梵音，喃喃述说着言语不能及的诸法实相，也为大梅法常一生的禅体验做了最后完美的结论——一切就是这个，生与死也只是这个，汝等诸人，善护持之！
南泉死后做水牛
（南泉普愿）将顺世，第一座问：“和尚百年后向什么处去？”
师云：“山下作一头水牯牛去。”
《景德传灯录》卷八页一三六
【白话新唱】
南泉普愿知道自己圆寂的日子快到了，首座也乘机问：“和尚死了以后要去哪里？”
南泉说：“到山下做一头水牛吧！”
【分析与鉴赏】
首座真精明，趁南泉死期将至，赶快把握最后机会。而南泉呢？即使死到临头，仍然是般若战士，悍然迎接首座的诘问！
南泉虽是高龄八十七岁，依旧清楚知道，首座问的是：“禅师的佛性，死后哪儿去？”与原始佛教时代，人们爱问的：“罗汉涅槃后哪儿去？”是一模一样的难题。
当年佛陀不答的难题，南泉回答了：“去山下做一头水牛吧！”
注意！这可不是南泉发了什么大悲愿，要投胎做牛，来生广度天下群牛！
南泉又是表达了，佛性是无生无死的，不可以说佛性死后去哪里了，这是荒诞的虚假问题。
而在解脱者的心境，众生皆是佛性的显现，大地山河，有情与无情，全是浑然一体，一头悠游草地水边的牛儿，和一位统率群僧的禅师，并无高下的分别。
做一头牛去，也无妨。
正如临济义玄讥讽普化和尚，普化立刻学驴鸣，做一头驴子，也可以。
我想，有一篇《儒海散人铭》，也许南泉普愿会心有戚戚焉吧！这是笔者读大学时，不务正业，通宵达旦看武侠小说，从中抄录出来的，作者是谁已不可考。
我也不能文，我也不能武，也不论强弱，也不别贫富。遇酒饮几杯，遇诗吟几句，客来我不辞，客去我不阻。或有时蔬菜，或有时肉脯．朋友有颠危，死生我不顾。丰吝每随时，诚敬出肺腑。
我也伶俐，我也癫痴，也不露丑，也不出奇言，也不暴人短，心事可对天！唯理是适，而道为期。
日暮看牧童驱犊，雨余观野老扶犁，凭窗检点古史，倚阑静听黄鹂。世人道我无用，我只开口嘻嘻。
笔者抄录时，又发现一个耐人寻味的插曲，原来这篇《儒海散人铭》是抄在一张卡片上，而卡片的背面却写了两行字：
我一直在等你，
你都不回来！
娟秀的字迹，剎时引我时光倒流到大学时代，某一晚，我在系馆玩计算机到三更半夜，回到住处时发现女友苦候一晚之后，终于怅然留字而去。久已遗忘的情绪，既甜蜜也感伤，淡淡浮上心头……
此时，这十一个字在我眼中又出现了崭新的暗示。是的！每一个人内在的佛性看见主人公汲汲营营于错觉幻相中，不知何时能回头是岸，忍不住要幽怨地呼唤：
我一直在等你，
你都不回来！
神秘的倒立而化
（邓隐峰）将示灭，先问众云：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”
众云：“有也！”
师云：“还有倒立者否？”
众云：“未尝见有。”
师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。
时，众议舁就茶毘，屹然不动。远近瞻视，惊叹无已。
师有妹为尼，时在彼，乃俯近而咄曰：“老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人！”
于是以手推之，偾然而踣。遂就阇维，收舍利入塔。
《景德传灯录》卷八页一三七
【白话新唱】
邓隐峰即将圆寂，他好整以暇地讨论要以何种方式走。先问大家说：“那些高僧死的时候，采用坐姿、卧姿的，我都见过，可是有没有用站姿的？”
大家说：“有！”
隐峰又问：“还有没有倒立而死的？”
大家说：“从没听说过！”
隐峰就开始最后的作怪了！他身子一翻，竟然倒立而死了。更奇的是，他的衣服并没有被地心吸力吸引垂下来，反而顺着身体挺拔向上。
这时，大家商议着将他抬去火化，没想到怪事又出现了，不管大家怎么出力，居然都抬不动！
远近的人，听说了这件罕见奇事，纷纷跑来围观，对佛法不可思议惊叹不已！
隐峰有位出家为尼的妹妹，也闻讯而来，她贴近乃兄，骂道：“老哥！你生前不守规矩，死后还戏弄众生！”
然后她用手一推，隐峰的遗体就砰然一声倒下来了，这才抬去火化，将烧出来的舍利子入塔供奉。
【分析与鉴赏】
邓隐峰是马祖的弟子，也就是著名的飞锡禅师。他曾经显神通，阻止杀伐，《景德传灯录》说：“唐元和中，荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：‘我当去解其患。’乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。”
就因为显了神通，他担心会诳惑众人，就决定入灭了，才有这段倒立而化的妙事。
为什么，隐峰可以随心所欲选择死亡的身体姿势？
为什么，隐峰死后，身上的衣服能违反地心引力的物理现象？
为什么，隐峰的遗体，合众人之力都抬不动？正像当年六祖慧能放在石头上的袈裟，蒙山道明尽全力却举不起来一样。
这三点，都是看似简单，其实神秘异常的现象。
我想，这里头有非常深刻的道理，是属于超越目前人类科技很远很远的超级心理学、超级生理学、超级物理学的范畴。
在科学家还一头雾水，搞不清楚怎么回事之前，大修行人已经创造了不可思议的奇迹。
至少，提醒了我们，宇宙的真相，就我们所看到的就已经远比我们知道的还神秘、莫测，无以名之。
人类妄自尊大为万物之灵，实在需要平心静气下来，想一想，宇宙是这么奥妙，即使只是自己身上的一粒细胞，其中蕴涵的神奇机制与原理，就已经“甚奇妙难言”了，更何况到处都是神秘！
人生，就是一部神秘史，你我皆神秘地出生了，神秘地活在神秘的世界，复又神秘地死去。
平凡的人，只要意识到生活中处处有玄机，事事都是大神秘，不平凡的生命经验就走出第一步了。
灵照争死
（庞居士）将入灭，令女灵照出视日早晚，及午以报。女遽报曰：“日已中矣，而有蚀也。”
居士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。居士笑曰：“我女锋捷矣！”
《景德传灯录》卷八页一四七
【白话新唱】
庞蕴即将入灭时，叫女儿灵照到户外头看看日头早晚，等中午时来通报，庞蕴就要去了。
没想到古灵精怪的灵照，竟突然跑进来说：“已经正中午了，可是，有日蚀吔！”
庞蕴一听，好奇地走出去看看日蚀，要死等一下再死也无妨。
结果什么蚀都没有，被女儿骗了。回屋里一看，女儿灵照已经登上他的座位，合掌坐亡了！
庞蕴笑说：“女儿的机锋真是敏捷！”
【分析与鉴赏】
死亡，可以死得这么有趣，这样争先恐后，真是千古绝唱。
在女儿坐化七天后，庞蕴对着来探望他的于頔说出了：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好去世间，皆如影响。”说完了，就枕在于頔膝上而化去了。
据《庞居士语录》所载，犹有后续的精采故事：
庞居士死后，就有人去通报庞太太，她听说父女争先恐后坐化而去了，忍不住说：“这愚痴女儿，连同无知老头，怎么这么忍心，说也不说一声就走了！”
然后她走到田中，把这事告诉正在种田的儿子，儿子听完了说：“喔！我知道了！”
然后锄头一丢就立化了。
庞太大看了，说：“哎！愚痴儿，你怎么也说走就走！”
于是也火化了儿子的遗体，然后通知亲朋好友，告别归隐，以后就不知去处了。
庞蕴一家四口，都参禅有得，生死自在，才会谱出这么令人惊奇的无生歌不死曲。
附记：灵照是一位伶俐可爱的女孩，机锋如电，有时庞老爹也招架不住。
有一次，庞蕴沿路卖竹漉篱时，下桥的时候不慎摔了一跌，灵照居然也跟着倒在老爹身旁。
庞蕴问她：“古怪的女儿，你在干嘛？”
灵照说：“见老爹跌倒了，灵照来扶你。”
庞蕴说：“幸亏没人看见。”
灵照，果真是灵光照人。此举，跌倒即是相扶，深得“一吸尽西江水”的真髓。
快活也对，痛苦也对
（天王道悟）常云：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又云：“阎罗王来取我也！”
院主问曰：“和尚当时被节使抛向水中，神色不动。如今何得恁么地？”
师举枕子云：“汝道当时是？如今是？”
院主无对，便入灭。
《指月录》卷九页一八二
【白话新唱】
天王道悟常常说：“真快活！真快活！”到了临终时，反而叫道：“真痛苦！真痛苦！”又说：“阎罗王来抓我了！”
院主问他：“和尚以前被节度使丢到水里，是那么镇定，神色不动。现在怎么这样？”
道悟举起枕子说：“你说，当时对，还是现在对？”
院主无言以对，这时，道悟就入灭了。
【分析与鉴赏】
天王道悟自从听了马祖对他说：“识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，百德圆满。”言下大悟，就回荆州结草庐隐居。当时，节度使风闻天王道悟有点儿道行，就来拜访，没想到天王道悟并不向他行礼，他勃然大怒，叫人把他丢进江水之中。
节度使回家后，整座宅子火光大作，空中又有天神喝斥他对禅师不敬，他赶快忏侮礼拜，满屋大火浓烟立刻熄灭了，原来只是他的幻觉，宅子完好如前。
节度使于是亲自到江边迎接天王道悟，没有想到，道悟虽然被丢入水中，竟没沾上半滴水，节度使更加敬重钦服。
本公案中的院主就是觉得奇怪，道悟当年是多么神威赫赫，把个不可一世的节度使收伏得服服贴贴，为什么临死还大呼小叫呢？
他不知道，这是道悟最后一次演出了，观众就是他，正是特别为他编排的戏码。
道悟问他：“当年对，还是现在对？”
当然两者都对，正如火焰向上窜舞，雨水落向地面，法尔自然！临终病痛，叫他几声，又何妨？
是院主自己有一个观念，以为悟道者不应该喊痛，他才会觉得奇怪。
如果院主说两者都对，这是落入了是非对错的相对法、分别意识，所以院主最好是掩耳出门，让即将来的死亡自然来吧！否则，道悟死在不解风情的院主身边，反而孤独得很！
临终的微笑
（罗山道闲）临迁化，上堂集众，良久，展左手，主事罔测，乃令东边师僧退后，又展右手，又令西边师僧退后。
师谓众曰：“欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归去也！珍重！”
言讫，莞尔而寂。
《景德传灯录》卷十七页三三六
【白话新唱】
罗山道闲临终时，集合大众在法堂上，他沉默良久，才对大众展开左手。
主事僧不知道师父是什么意思，只好叫东边的僧人退后。
一会儿，罗山道闲又展开右手，主事僧又叫西边的僧人退后。
罗山道闲这才说：“要报答佛陀的恩德，莫过于把正确的佛法流传世间。我走了！大家珍重。”
说完，微微一笑，就过去了。
【分析与鉴赏】
罗山道闲颇有乃师岩头全豁机锋冷峻的作风，寻常学僧猜他不着。
有人曾问他：“急急相报，请师一接。”罗山说：“你懂了吗？”此人见罗山什么也没说，只好回答：“不懂。”罗山说：“刚过去了！”意思是，我已经接引你了，只是你没发现。
又有一次，人问他：“如何是宗门流布？”也就是问什么是禅的意思，罗山伸出一只脚，这就是至高无上的答复了。
还有一次，人问他说：“前面是万丈悬崖，后面有虎狼狮子追逐，这时该怎么办？”罗山淡然回答：“自在！”
笔者以为，罗山道闲的禅体验颇深，可是启发学者开悟却是另一门学问，未必悟境深刻的人就能有方便手段来接引学人。
本案中，罗山道闲临终前，先展左手，又展右手，可是一众僧人竟然不能明白他的真意，难怪他要有感而发地说：“欲报佛恩，无过流通大教！”
如何接引学人开悟，是一门大学问。因地只专注于解脱门径，却不能广学多闻，普遍参考诸方手法，果地往往只是一个无能的圣人，这是可惜的。
罗山临终的微微一笑，颇耐人寻味。
自古圣贤皆寂寞
（洪荐禅师）将示灭，三日前，令侍者唤第一座来，师卧出气一声，第一座唤侍者曰：“和尚渴，要汤水吃。”师乃面壁而卧。
临终，令集众，乃展两手出舌示之，时第三座曰：“诸人！和尚舌根硬也。”
师曰：“苦哉！苦哉！诚如第三座所言，舌根硬去也。”再言之而告寂。
《景德传灯录》卷十六页三○九
【白话新唱】
覆船山洪荐禅师临终三日前，令侍者找首座来，首座来了以后，洪荐卧着吐了一口气，首座就对侍者说：“和尚口渴了，想要喝水。”
洪荐听他这么说，转个身，面壁而卧。
到了临终的时候，大众都来到他身边，洪荐张开双手，并对大家吐出舌头，第三座就强作解人说：“诸位！和尚的舌根硬了，马上就要死了。”
洪荐摇摇头说：“苦哉！苦哉！果然如第三座所说，舌头根硬了！”
然后就圆寂了。
【分析与鉴赏】
洪荐禅师的嘘气一声，以及展手吐舌，都是禅的机锋作略，怎奈身边的弟子们不能领会，还以凡情俗解替他解释，这可真是“自古圣贤多寂寞”啊！
曾经有人间洪荐：“如何是本来面目？”洪荐闭目吐舌，又闭目吐舌。
可见他已有运用吐舌来示禅的前例。至于吐气，表达禅的不可说，离言绝相，也是禅师普遍用过的技法，首座却解释为和尚口渴，难怪他转身面壁而卧了。
禅体验难以传递，有时禅师终其一生也不见得可以找到一个人来体会到他体会的禅。禅，的确是心灵贵族的特级奢侈品，想要普遍化、大众化是近乎不可能的，难逃变调的下场。
除却闲名
师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除？”众皆无对。
时沙弥出曰：“请和尚法号。”
师曰：“吾名已谢。”
《景德传灯录》卷十五页二九三
【白话新唱】
洞山良价即将圆寂时，对大家说：“我即将走了，却留了些名声在世间，谁替我把这些名声除掉？”
大家都不知道如何应对。
这时，一名沙弥走出来说：“请问和尚的法号是什么？”
洞山欣然说：“我的闲名已被你除去了！”
【分析与鉴赏】
留在人世间的名声是否显赫，能否传世，这不是洞山关切的，他关心的是弟子们是否可以深入自性，不为外相诳惑。
所以沙弥说：“请问和尚法号？”
法号不可得，不可说，表示根本没有可取著的洞山之人，更没有可执著的洞山之名。沙弥淡淡一语，点中了蛇之七寸！
沙弥有这样的见地，令洞山大感快慰，故说：“吾名已谢！”
洞山临终前，因为弟子们太舍不得他了，他只好多活了七、八天！《景德传灯录》说：
唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。
时，大众号恸，移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”
乃召主事僧，令办愚痴斋，盖责其恋情也。
泉犹恋慕不已，延至七日，餐具方备，师亦随斋毕，曰：“僧家无事，大率临行之际，毋须喧动如斯。”
至八日浴讫，端坐长往。
或许正如我们在音乐厅听完一场精采的小提琴演奏后，总会忍不住喊道：“安可！安可！”
这么精采的人，怎么舍得呢？众生愚痴，也只好吃愚痴斋了。
可惜，世间的实相是，倾宇宙之力，也不能挽回花蕊的必将凋萎。
和尚到处即到
（汾阳善昭）告众曰：“老僧去也！谁人随得？”
一僧出曰：“某甲随得。”师曰：“汝日行几里？”
曰：“五十里。”师曰：“汝随我不得。”
又一僧出曰：“某甲日行七十里。”师曰：“汝亦随我不得。”
侍者出曰：“某甲随得，但和尚到处即到。”师曰：“汝乃随得老僧。”
复顾使者曰：“吾先行矣！”停箸而化，侍者即立化于侧。
《指月录》卷二十二页三九三
【白话新唱】
龙德府的府尹李侯与汾阳善昭是旧识，派使者邀请他去主持承天寺。
使者请了三次，善昭都拒绝了。第四次，使者说：“请和尚三次都没成，已被长官责罚，这次如果再请不动，必死无疑！”
汾阳善昭就办了一桌菜饯行，席间，对大众说：“老僧要去了，谁可以陪我？”
一僧出来说：“我可以跟着去。”
善昭说：“你一天可以走几里路？”
僧人说：“一天走五十里。”
善昭说：“这样，你跟不上我。”
另外一僧走出来说：“我一天可以走七十里。”
善昭说：“这样，你也跟不上我。”
这时，侍者走出来说：“我跟得上，和尚到哪里我就跟到哪里。”
善昭说：“这样，你才跟得上我。”然后回头看使者一眼，说：“我先走了！”筷子一放，就圆寂了。
大家吓了一跳，这时，侍者也站在善昭身边，入灭了。
【分析与鉴赏】
侍者有这份眼力，看出汾阳善昭是要走出三界，而不是去主持另一个道场，就已经不凡了！
更何况，追随乃师，立化而亡，毫无迟延，这更是真本事了，诚可谓强将手下无弱兵！
“一天可以走几里路？”成为一句机锋难测的禅话，凡是能以数目计量的，都是有为法，与佛性不交涉。
同样的，一天吃几碗饭？一天看几部经？一碗饭有几粒米？一部经有几个字？如果禅师这么问，就要提高警觉了！
“和尚到处即到！”其实汾阳善昭无所从来亦无所从去，他哪儿也不到，所以侍者当然可以“和尚到处即到”。只是，这是证量话，说得到也要做得到，不是口头禅也。
不可思议
（万寿如璝）凡见僧必问：“近日如何？”僧拟对，即拊其背曰：“不可思议！”
将示寂，众集，复曰：“不可思议！”乃合掌而终。
《指月录》卷二十八页四九五
【白话新唱】
万寿如璝一见到僧人就会问他：“最近好吗？”僧人正准备回答时，他就拍拍对方的背说：“不可思议！”
等到他临终时，聚集了大众，同样对他们说：“不可思议！”然后合掌而化。
【分析与鉴赏】
佛性是不可思议，一切都是不可思议！
万寿如璝提醒僧人：当你一想回答最近好吗，就开始思议了，于是就见不到佛性了！
不可思议既是对僧人意识妄念流的截断，也是对佛性的精准比拟，也是一句启悟的秘密的口诀。
所有人类累积的知识，都在可思议的范畴。
人们无法藉由知识开悟，必须直接将身心投入不可思议。
本书写到这里，终于完成了第三百则，我同样感到，不可思议。
因缘奇妙叵测的流转，使我有机会完成了一本原先根本认为不可能完成的书。
我深深体会到，在没有过去、没有现在、也没有未来的当下，一切众生皆已成佛，一切事物皆已完成，所有人间的书皆已写完。我只是一个工具，循着宇宙时空流的最佳轨道，揭开诸法实相的神秘面纱。
在不可思议的法界中，不可思议的执笔的人，写了一本不可思议的书，献给不可思议的读者——你，即是不可思议的佛。
哎！宇宙与人生，怎么说呢？
不可思议！然而，一切又明明白白，昭昭然自显自示。
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