有僧于师前作四画，上一长下三短，问云：“不得道一长三短，离此四字外，请和尚答。”
师乃画地一画，云：“不得道长短，答汝了也。”
《景德传灯录》卷六页一○五
【白话新唱】
有位僧人在马祖道一面前，以手在空中画了四下，上面一长画下面三短画，然后问马祖：“不可以说一长三短，请和尚回答这是什么？”
马祖以手画地一下，说：“不可以说这一画是长是短，这就是我给你的答案。”
【分析与鉴赏】
佛性自然是不可说的，因为再高明的言语都会落下痕迹，可是在虚空中以手画虚线，可长画也可短画，明明是画了长短画，画过之后，却了无痕迹，这样的动作正好成为佛性巧妙的象征。
僧人虚画四下后，说：“不可道一长三短，请和尚答。”其实与用言语问：“如何是佛？”一模一样。
马祖画地一画说：“不可道长短。”就指出了佛性的绝对境界，不可以分别心来认识。
原先僧人画了一长三短，共四画，而马祖只画一画，四画与一画，同样都是虚空中的虚线，正如有百只脚的娱蚣与无足的蚯蚓同样都是佛性的显现，完全平等。
不管你一长三短还是千长万短，同样归于这一画中，正是万法归一，一即一切，一切即一。
众生有无数样，诸佛也有无数不同风格，但八十亿佛俱是一佛，无数众生同为一心，都在马祖画地一画中，全体展现了。
傅大士讲经
梁武帝请讲《金刚经》，士才升座，以尺挥案一下便下座，帝愕然。
圣师曰：“陛下还会么？”
帝曰：“不会。”
圣师曰：“大士讲经竟。”
《指月录》卷二页三十八
【白话新唱】
梁武帝请傅翕讲《金刚经》，傅翕才升座，以尺挥案一下，就下座了，武帝不知发生什么事。
宝志和尚问他：“陛下明白吗？”
武帝说：“我不懂。”
宝志说：“傅大士已经讲完《金刚经》了！”
【分析与鉴赏】
佛陀拈花，迦叶一笑，剎那间无上甚深微妙法全说完了！
诗人来到海边，掬起一掌水，水是咸的，他知道，四大海水的味道都在这里了。
水上浮沤，球面晶莹璀璨，一阵风来，浮沤幻灭，化为水沫，与河水复归于一，一阵风来，又吹出无数七彩缤纷的浮沤。一生一灭之间，同样说尽了宇宙无尽的秘密。
傅大士上座无言，正是法性不可言说，空到极致，无法可说。
挥尺一下，聊表森罗万象之有，也告知梁武帝，道在此矣，不要有任何的怀疑！越是至高无上的大法，越是无迹可寻，越是简单朴拙，往往令人难以置信：咦？就是这个吗？
《维摩诘经》提示了一个伟大的观点：
维摩诘居士问诸菩萨：“什么是入不二法门，请诸位发表高见。”
于是一共有三十一位菩萨，分别说出三十一种入不二法门的修行体验。
然后轮到智慧猛利的文殊菩萨了，文殊说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
这段话，已经是达到言语的极限了！将三十一位菩萨的精华浓缩在此。
文殊就对维摩诘居士说：“我们都说完了，现在轮到你了。”
维摩诘默然无言。
文殊师利大加赞叹：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！”
当时，如果是梁武帝在场，说不定他还以为维摩诘才疏学浅，无宝可献呢！
而维摩诘必要在众菩萨从各种观点说出各种入不二法门以后，他才能无言说法。如果一开始就沉默无语，也休想流传佛法给未来子孙了。
写真
（盘山宝积）将顺世，告众曰：“有人邈得吾真否？”
众皆将写得真呈师，师皆打之。
弟子普化出曰：“某甲邈得。”
师曰：“何不呈似老僧。”
普化乃打筋斗而出。
师曰：“这汉向后如疯狂接人去在。”
《景德传灯录》卷七页一二三
【白话新唱】
盘山宝积快离开人世了，他对大众说：“有没有人能替我作一幅画像？”
于是众人都画了一张像呈上来，结果，每个人都挨打。
只有弟子普化走出来说：“我可以画出师父最完美的肖像。”
宝积说：“那就呈上来吧！”
普化翻了一个筋斗，居然走出去了！
宝积大为赞叹：“这家伙以后就以装疯卖儍的伎俩来度化众生了！”
【分析与鉴赏】
写真，就是将人的相貌画出来，到了现代，往往把人像摄影书称为写真集。
真，真的可以写出来、摄影出来吗？
笔者过去谈恋爱时，免不了手持相机为女友留下倩影，也许是技术拙劣，女友嫌拍出来的照片丑死了：“一点儿也不像我！”可是在我眼中，这照片十分忠实地“写真”了她的容貌……后来我结识了一位摄影师友人，他告诉我，每当他将女性顾客拍得越不像她本人，她们越是赞叹他技艺超卓，热情地呼朋引伴来拍“写真集”，因而财如春水源源进。
本公案中，盘山宝积并不是要弟子们画出他的肖像，而是要弟子发现自己的真我，可惜弟子们不解老师的弦外之音，纷纷挨了棒打。
那个疯颠的普化，反而知道师父的真意，他随意一翻筋斗，表现了真我不受拘束，没有任何形式、规炬。躯体会老会死，真我却与生老病死不相关。
画得再工整的画，拍得再逼真的照片，往往只能表现“假我”，只能显露表相。
工整、逼真，是理智的拿手好戏。而真我，不是理智所能捕捉的；有时候，散漫、直觉的情感，反而依稀品味到真我的滋味。
我怀念不知何处去的女友，她多么像悟道的人啊！
古佛过去了
僧问（盐官齐安）：“如何是本身卢舍那佛？”
师云：“与我将那个铜瓶来。”
僧即取净瓶来，师云：“却送本处安置。”
其僧送瓶本处了，却来再征前语。
师云：“古佛也过去久矣。”
《景德传灯录》卷七页一二四
卢舍那佛：天台宗发展出佛有三身的思想，法身佛称昆卢遮那佛，报身佛名卢舍那佛，应身佛即释迦牟尼佛。在公案中，卢舍那佛引申为人人本具的佛性。
【白话新唱】
僧人问盐官齐安：“如何是自己的卢舍那佛？”
盐官说：“麻烦你把那个铜瓶拿过来。”
僧人就把铜瓶拿过来了，正准备追问时，盐官又说：“麻烦你再把铜瓶放回去。”
僧人放回去后，立刻问：“到底怎么样才能见到自己的佛性？”
盐官说：“你刚才已经把古佛抱过来又抱过去了！”
【分析与鉴赏】
众生渴望言语的开示，不知话一说出口，是非跟着来。禅师以无言之教指示僧人，僧人却不知禅师已在说法了！
僧人抱着古佛，抱来又抱去，浑然不觉佛来了，反而用大脑将古佛视为一只铜瓶。
佛性追随我们左右，但我们也经常认不出来，反而到处找不到它。
傅翕有一偈正说明了这个现象：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”
修行人与佛性，恰是“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”！
心眼如果没有打开，佛性在眼前也视若无睹；心眼若打开了，何止铜瓶是古佛？到处都见到佛性曼妙的踪迹啊！
有位庵主念佛二十年，一直希望能见到阿弥陀佛，作为修行有成的证明。有天晚上作梦时，梦见一位来自极乐世界的菩萨告诉他：“你对阿弥陀佛的虔诚已经超越了一般的修行人了，所以，阿弥陀佛托我转告你，明天，他将会亲自拜访你。”
第二天醒来后，庵主比以往更加虔诚地念佛、拜佛，功课以外的时间，他端坐在佛殿前，恭候阿弥陀佛圣驾。
没想到，太阳下山了，星星在黑暗的天空开始闪亮，阿弥陀佛还没出现！
他开始怀疑，难道这是一场骗局吗？阿弥陀佛竟然说谎！
他难过地走入梦乡，又见到了昨夜梦中的菩萨。
他正准备抱怨阿弥陀佛不讲信用时，菩萨抢先用严厉的口气对他说：“你在搞什么？阿弥陀佛今天去见了你三次，你都不肯见他！”
庵主又惊又疑，嗫嚅说：“我，我没听说阿弥陀佛来了的通报啊！”
菩萨说：“你真是有眼如盲！阿弥陀佛第一次在早上出现，扮成乞丐，才一走到门口，你就叫侍者赶他走，还说以免妨碍阿弥陀佛的观瞻！”
“到了中午，阿弥陀佛又来了，他扮成一名女人，来到大殿，没想到你正眼都不瞧他一眼，他跟侍者通报说要见你，侍者以你从不接见女人为由拒绝他了！”
“到了傍晚，阿弥陀佛不死心，又来了，这次他扮成一条流浪狗，更惨！一走近门口，就被知客僧用棒子吓走了！”
庵主说：“我真的不知道，那就是阿弥陀佛……”
菩萨也只好安慰他：“哎！人生自古谁无死！放心吧！你这么虔诚，等你死的那一天，阿弥陀佛还是会来的。”
以须弥椎打虚空鼓
（盐官齐安）一日谓众曰：“虚空为鼓，须弥为椎，什么人打得？”
众无对。
《景德传灯录》卷七页一二四
【白话新唱】
盐官齐安有一天问大家：“拿虚空做鼓，须弥山做鼓棒，什么人可以打得这鼓？”
没人回答得出来。
【分析与鉴赏】
人们被语言文字制约了，想摆脱语言文宇的魔咒真是难！
禅师说：“你不可用嘴吃饭！”难道你就改用鼻子吃饭吗？不是，还是用你功能齐全的嘴巴享受吧，只是千万记得放下对嘴巴、对吃饭的执著。
禅师说：“你不可打开门，但限你一分钟内出去！”难道你就改用挖地道或撞破墙来闯出去吗？不是，你还是轻松开门，只是把门的概念放下而已。
禅师说：“虚空为鼓，须弥为椎，什么人打得？”你就走出去，在禅师的肚皮上拍上几下，何处不是鼓？何处不是椎？至于是什么人打这鼓呢？是那没有自我的我，在玩游戏，与十方诸佛同乐。
金刚圈
（归宗智常）入园取菜次，师画圆相，围却一株，语众云：“輙不得动着这个。”众不敢动。
少顷，师复来，见菜犹在，使以棒趁众僧云：“这一队汉无一个有智慧底。”
《景德传灯录》卷七页一二九
【白话新唱】
归宗智常到菜园拔菜，他心血来潮，在其中一株菜周围画了一个圆圈，对大家说：“不准动到这株菜。”
大家果然都没去拔那株菜。
不久，归宗又来了，发现菜还在那儿，他拿起棒子赶走大家，并说：“这一堆俗汉，没有一个有智慧！”
【分析与鉴赏】
圆，无始也无终，在空中画一圆相，随画圆相即无影无踪，正是圆满、不可说的佛性的巧妙象征。
归宗智常画圆相，把菜围在里头，这就是动作机锋了，那株菜就象征了佛性。他说：“不可动这株菜！”
佛性本来就无动静二相。一个人整天追赶跑跳碰，未尝动着了佛性；另一个人终日默坐无言，佛性也未尝静了下来。
在归宗画圆相的当下，那株菜就是佛性的彰显。可是，如果有大胆的人拔了菜，也未尝动着了佛性，不拔这株菜，也未尝没去动着了佛性。
这株菜，对未见性的人来说，竟是一把两刃剑，拔也不是，不拔也不是，两边都会遇上剑锋斩来！
对见性的人而言，拔了就煮来吃，不拔就让它多长几天，都很好。至于归宗不是画了圆相吗？管他去！整个世界就在大圆相之中了，还在乎那个小圆相吗？
所以归宗是狡猾的老家伙，他回来一见这株菜仍在，就开始打人。如果菜被人拔走了，他会怎样？照样揪出拔菜的人打他一顿。
《西游记》里，孙悟空以如意棒在地上画一圆相，我称之为金刚圈，唐三藏若乖乖待在圈内，任何妖魔鬼怪也害不了他。
你是否更深刻明白了，这个金刚圈真正的威力？
但能安住于佛性，就是宇宙王，就是无敌铁金刚，所有的妖魔鬼怪都要弃械臣服。
可惜世人总像《西游记》里的唐僧，随随便便擅离金刚圈，无止无休的劫难就来了。
归宗斩蛇
（归宗智常）刬草次，有座主来参，值师锄草，忽见一条蛇，师以锄便镬。
座主云：“久向归宗，到来只见个粗行沙门。”
师云：“是你粗？是我粗？”
主云：“如何是粗？”师竖起锄头。
手下．“如何是细？”师作斩蛇势。
主云：“与么，则依而行之。”
师云：“依而行之即且置，你什么处见我斩蛇？”
主无语。
《景德传灯录》卷七页一二九
座主：是大众一座之主，统理一山的人，有时则称为住持。一般来说，能称得上座主的人，学养德行都必须高人一筹。
【白话新唱】
归宗智常在除草的时候，有座主来参访，正好草中有一条蛇，归宗照样用锄头劈下去，蛇儿立刻被铡为两段。
座主说：“你的大名向往已久，没想到竟是一个粗鲁和尚！”
归宗说：“是你粗鲁，还是我粗鲁？”
刚才，座主批评他斩蛇是粗鲁，是就事论理，现在归宗反问是谁粗鲁，却开始打机锋了！
座主问：“什么是粗？”
归宗竖起锄头。
座主问：“什么是细？”
归宗摆出斩蛇的动作。
座主说：“那么就依你所显示的，去修行了吗？”
归宗说：“先不谈这个，我只问你，你什么时候看到我把蛇斩了？”
座主无话可说。
【分析与鉴赏】
《金刚经》说：“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
又说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
这是《金刚经》的精义所在，也是归宗最后说：“你什么处见我斩蛇？”的真正涵义。
实无归宗这人杀蛇，实无有蛇被杀，实无杀蛇的举动，这一切，是座主于虚妄之相起心动念执著了，著相了！
所以归宗说：“是你粗鲁！”
座主问：“如何是粗？”归宗竖起锄头。
粗，象征了众生执迷不悟，把我相人相牢牢抓住，故用竖起锄头来代表。
“如何是细？”归宗作斩蛇势。
细，象征了放下我相人相，把概念、名相的执著一刀斩却，故用斩蛇势来代表。
然而，尽管归宗说得头头是道，有人还是会问：“这位禅师毕竟杀死一条蛇啊！违背佛法不杀生的根本戒。”
我必须说明，虽然佛经说过“以无执著心行善恶皆无咎”，可是禅师一般来说，仍然不会轻易做伦常本分外的事，所谓顺俗无诤。只不过，禅师是以人为本，若偶尔杀死一条蛇，能够教育人们，禅师也不畏惧这么做。人们往往只看见归宗斩蛇的犯杀生戒这一面，却没看见禅师度人的苦心与慈悲。
而事实上，从古到今，禅师也只不过杀了这一条蛇而已，并没有人仿效归宗智常对蛇大开杀戒！这种出格行径，只需一次，就够了！多于一次，就失去震撼力。
又及，写完以上文字后，笔者睡了一个午觉，梦中蛇儿游栘而来，对我说：“廖兄！世上最幸福的事莫过于在该死的时候就死了！且听我吟一偈：蛇本非蛇，死本无死，斩了肉身，活了法身。咦！痛快得不得了！”
这蛇儿这么文艺腔，倒把我惊醒了！
南泉斩猫
（南泉普愿）因东西两堂各争猫儿，师遇之白众曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”
众无对，师便斩之。
赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。
师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也。”
《景德传灯录》卷八页一三三
【白话新唱】
不知道为什么，东西两堂的僧人在争夺一只猫儿，正好被南泉普愿撞见了！
南泉一把把猫拎在手上，对大家说：“来来来！大家说一句有见地的话！说得出来就饶牠一命，说不出来就斩成两半。”
结果，大伙儿无言以对，眼睁睁看着猫儿被南泉一刀劈死！
不久，赵州外出回来，南泉把这事跟他说了，赵州二话不说，脱了靴子戴在头上，就走出去了。
南泉说：“刚才如果你在，猫儿就不会死了。”
【分析与鉴赏】
禅师说的话往往离经叛道，可是他是对的；常人说法，不敢有一字违背佛经，仍然是错的。
禅师在屎中尿中都能见到道的踪影，常人在佛殿三日三夜却也见不到佛。
虽然禅师与我们吃同样的食物，呼吸同样的空气，不可否认的是，禅师与我们生活在不同次元的世界。禅师可以做的事，凡人未必可以做；禅师可以说的话，凡人未必可以说。
这就是证量有无的差别。正如《永嘉证道歌》说：“大象不游于兔径，大悟不拘于小节！”许多常人以为不可的事，在禅师眼中，往往只是不值一哂的小节。
禅师可以做到“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。如果凡夫说：“我也可以！”对不起，这就是口头禅。就像有些人讲起棒球来头头是道，仿佛王贞治都要向他求教个中诀窍；可是一拿起球棒偏又三振连连，此谓之：打得一嘴好球！而禅呢，也同样不能说得一嘴好禅，下面就没了。
出家人，理应抛弃俗欲，既已辞爱割亲，名利俱不要了，为何还要争一只猫儿？
猫儿，在此象征了人的内心深处牢固的爱染、贪取。
如果众僧有人下得一句转语，就可放猫儿一条生路。
菩萨要在生死河中拯救载浮载沉的众生，需要一身好本事，才不会救人不成反溺己。
同样的，你想吃肉喝酒，也行，先证明你有济公的悟见。
同理类推，僧人想玩猫儿，行！先证明你们玩得起！
不幸的是，猫咪遇人不淑，所托非人，才会一命呜呼！
猫儿呀！你要怪众僧本事不济，还是南泉太心狠手辣，还是，赵州姗姗来迟？
赵州脱下草鞋戴到头上去，以动作表达佛性是不可说的；最低的草鞋也可以在最高的顶上，表示佛性是凡圣不二的；然后转身就去，表达无罣碍、大自在的心境。
斩猫，唯有南泉能做、敢做；救猫，唯有赵州能救、敢救。
南泉斩猫，是禅宗名气响亮的公案，千年来，强烈刺激了无数后人的心智。
猫儿呀！你死得不寃。多少人，死时如一阵烟淡去，没有人记得。而猫儿呀！你死后犹能造福后人，是古往今来第一猫！
俗圣都放下
有僧问讯，叉手而立。师云：“太俗生。”
其僧便合掌，师云：“太僧生。”
僧无对。
《景德传灯录》卷八页一三四
【白话新唱】
有位僧人来见南泉普愿，问讯之后，他拱手站在那儿。南泉就说：“太像俗人了！”
僧人赶快合掌，南泉又说：“太像僧人了！”
僧人简直不知如何是好，一句话也说不出。
【分析与鉴赏】
太像俗人了，太像僧人了，一凡一圣，两者都不对。
俗人不知道自己是俗人，是无知：圣人不知道自己是圣人，也是无知。
俗人认为自己是俗人，是执著；圣人认为自己是圣人，也是执著。
那么该怎么办？
放下！放下！
俗人不厌俗，圣人不爱圣，俗圣都放下！
全然地接受当下的现况。
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白！
南泉自囚
（南泉普愿）一日掩方丈门，将灰围却门外云：“若有人道得即开。”
或有祇对，多未惬师意。
赵州云：“苍天！”师便开门。
《景德传灯录》卷八页一三四
【白话新唱】
南泉普愿有一天把方丈室关起来，并以香灰围在门外，不准人来开门，他对大家说：“有人能说出一句有悟见的话，我再把门打开。”
有些弟子试着下语，可是没有一句被南泉首肯。
赵州听说师父又在耍宝了，上次已经斩死一只猫儿了，这回又把自己锁在房里。
赵州说：“苍天！”
南泉就开门了。
【分析与鉴赏】
南泉把自己关在方丈室内，象征佛性被封锁在五蕴身中，不能出入自在。若谁能道得一句，就能当下见性，开悟了，南泉就会出来了。
可是没有真悟见的人，说得再多，把禅语录每一句话都说了，也只是鹦鹉饶舌，害得南泉把自己关在房内更久。
赵州一见，差点没笑死，这个师父难不成斩死一只猫儿，想自囚赎罪吗？南泉把自己关在房内，爱关多久随他去，众弟子们死急什么！何必说那么多废话？
赵州说：“苍天！”
苍天无形而辽阔无际，正是佛性的象征。
也一语双关地说：“老天爷！师父你在耍什么宝？”
南泉一看内行人来了，也就玩够了，赶快出门来，免得待会儿赵州卯上了，搞不好趁火打劫，找钉子把门封死，想出都出不来！
那只死去的猫儿，忽从毫无缝隙的方丈室窜出来，温柔地对我说：“即使是铜墙铁壁，佛性依然来去无碍。”
灵利道者
（南泉普愿）住庵时，有一僧到庵，师问其僧道：“某甲上山，待到斋时，做饭先自吃了，送一分来山上。”
其僧自吃了，却一时打破家事就床卧。
师待不见来，使归庵，见僧卧，师亦去一边而卧，僧便起去。
师住后云：“我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。”
《景德传灯录》卷八页一三五
【白话新唱】
南泉普愿一个人住在草庵独修的日子里，有一次来了一位僧人，南泉告诉他：“我去山上干活，等一下你自己作饭，自己先吃，然后送一份到山上给我。”
南泉就上山忙去了。
那僧人不久做了饭，自己吃饱了，竟然就到床上睡午觉，也没送饭给南泉。
南泉左等右等，等不到饭，又走回庵来。看见僧人卧睡，他也卧睡在另一边，僧人居然就不睡，起来就离开了。
后来南泉常说：“以前我住庵时，有个灵利的禅僧，功夫了得，可惜不知下落何方。”
【分析与鉴赏】
这位连名字都没有留下来的僧人，果然是笔者常怀想的，隐于人寰的禅门高手。
僧人没说一言半语，为什么南泉盛赞他是“灵利道者”？直至如今不见，不正是几许怀念在心头？
公案中，南泉本来是交代一件平常琐事，但这僧人具有非凡手眼，把琐事提升到第一义谛来处理。南泉说：“你自己作饭自己吃，再帮我送一份上山来。”试问：开悟，不正是一件“自己作饭自己吃”的事吗？开悟岂是可以“帮我送一份上山来”？
僧人掌握了这一禅机，吃过饭后，就卧在床上。卧在床上，也有了名堂，象征了安住于佛性不向外攀缘寻觅。
南泉的高明，在于他的警觉力，他显然也立刻发现僧人的不送饭的真正心意，所以他回庵后，也随之卧在床上，表示“汝如是安住佛性，我亦如是”。
既然两个同是圈内人，多余寒暄语可省，僧人下床就走，走得行云流水，点尘不沾。
这般灵利、超逸之人，难怪令人怀念不已。
一顶斗笠藏世界
一日南泉谓师曰：“老僧偶述牧牛歌，请长老和。”师云：“某甲自有师在。”
师辞，南泉门送，提起师笠子云：“长老身材勿量大，笠子太小生。”
师云：“虽然如此，大千世界总在里许。”
南泉云：“王老师，聻！”
师使戴笠子而去。
《景德传灯录》卷九页一五三
聻：句末语气词，相当于“呢”、“哩”。
【白话新唱】
有一天，南泉普愿对黄檗说：“老僧随兴作了一首牧牛歌，请长老也和一首。”
黄檗说：“不必了，我自己也有一首。”
黄檗向南泉辞行时，南泉送到门口，提起黄檗的斗笠说：“你的身材这么高大，斗笠太小了吧！”
黄檗说：“斗笠虽然小，大千世界都在里面了。”
南泉笑说：“我真是胡涂加三级。”
黄檗就戴上斗笠离去了。
【分析与鉴赏】
牧牛，象征学道，把一颗野牛般的心调理成一头好牛，好牛规矩得很，一点儿也不需要人来操心。请黄檗也和一首，正是要黄檗发表他的悟见。
黄檗很轻松地说：“某甲自有师在。”意思是，我的牛儿已经是一头好牛，所以也不必作什么牧牛歌了。就好像歌唱实力一流的人，不轻易开口唱歌，因他对自己的实力自肯自得，反而唱得马马虎虎的人，一逮到机会就想把住麦克风多唱几首来表现自己。
南泉说：“你身材这么高大，斗笠太小了。”这是直接刺探黄檗了！斗笠，象征佛性。
黄檗说：“大千世界都在斗笠（佛性）之中。”
两位禅师透过比喻，施展隔山打牛的功夫，斗得旗鼓相当。
南泉说：“我真是胡涂了！”这是笑着说的，虽然两人以譬喻说不可说的法，毕竟也落了痕迹，所以笑着自嘲一下。
已经上岸的人，随心所欲下来玩玩水，从容愉快，沾些水珠在发上，是无妨的。
还在水中奋力求生的人，切莫以为他们与自己一样。自己是身不由己，他们却有高超泳技，表面相似实不同。
本公案最后的动作，黄檗戴上斗笠而去，是容易被忽略的重点。
斗笠终究是戴在头上随他行路，须臾不离，犹如李白诗曰：“人攀明月不可得，月行却与人相随。”
附记：其实，拨开迷雾见艳阳，每个人都有内在大智慧，那里有一切的答案，只要来到这里了，我们不需要别人的牧牛歌，某甲自有师在！
得意句更与何人说
百灵和尚一日与庞居士路次相逢，师问云：“昔日居士南岳得意句还曾举向人未？”居士云：“曾举来。”
师云：“举向什么人？”居士以手自指曰：“庞翁。”
师云：“真是妙德空生也叹居士不及！”
居士却问：“师得力句是谁知？”师便戴笠子而去。
居士云：“善为道路。”
师一去更不回首。
《景德传灯录》卷八页一四一
【白话新唱】
百灵和尚有一天在路上遇到庞蕴，百灵问他：“当年你在马祖那儿的得意句还曾经说给人听吗？”
庞蕴说：“有啊，说过。”
百灵有点愕然，因为得意句是指他的悟见，而悟见是说则不中，不可说的，他怎么大剌剌地说曾说过呢？所以百灵问他：“你曾对谁说？”
庞蕴用手指着自己说：“我曾对庞蕴说啊！”
百灵这下佩服，赞叹说：“即使是佛陀大弟子解空第一的须菩提也比不上啊！”
因为庞蕴以手指自己所说的庞蕴，是佛性的象征，也就是对不可说的佛性说不可说的悟见，与著名的须菩提公案一样，天人雨花赞须菩提：“尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若。”
然后庞蕴问百灵：“你的得意句曾经说给谁听吗？”
百灵戴起斗笠就走了。
庞蕴在他身后说：“一路顺风！”
百灵直行而去，不再回头。
【分析与鉴赏】
百灵以戴斗笠来表达佛性的不可说，是契机的演出：一去不回头，是内心无罣无碍的彻底表现。
这个公案谈到这里，可以结束了。只是两位禅者如天上浮云般忽聚还散，一见永不再见，却都展现万事不挂心的心情，颇令人悠然神往。
世上知音难遇，若是我遇到这样的同乡人，一定会秉烛夜谈，痛痛快快聊到不知东方之既白！
可是禅者是没有这么多牵缠的，天上的星星虽然彼此距离遥远，犹是宇宙的同体，虽远而不相离。
有一次上广播节目，主持人问我：“极乐世界的人会不会谈恋爱呢？”真是一个可爱的问题，因为主持人是一位可爱的女生吧！
我也在问自己，禅者与禅者，会不会谈恋爱呢？
一笑！
大机大用
一日，师谓众云：“如许多人只得大机，不得大用。”
仰山举此语问山下庵主云：“和尚恁么道，意旨如何？”
庵主云：“更举看。”
仰山拟再举，被庵主踢倒。归举似师，师大笑。
《景德传灯录》卷九页一五○
【白话新唱】
有一天，沩山灵佑对大家说：“许多人只得到大机，却不能发挥大用！”
仰山慧寂就拿这话问山下一庵主说：“沩山和尚这么说，到底是什么意思？”
庵主说：“你再问一次！”
仰山正要说话，庵主一脚把他踹倒在地。
仰山回去后，把这事说给沩山听，沩山没有问仰山有没有受伤，只是哈哈大笑！
【分析与鉴赏】
只得大机，不得大用，是指禅者有了开悟经验，可是还不能娴熟悟见，必须像母鸡孵卵一样小心呵护那份悟见，当然也就还没能力去用那份悟境。
何谓大用？例如，见地知道佛是自心，佛像非真佛，但是有几人敢劈佛像当柴烧，来做为教化众生的手段？
又如，明知情欲、烦恼皆是菩提，但是又有几人能像二祖慧可敢出入酒肆、淫坊，而内心毫无动摇？
再如，理上知道净秽不二，有几人可以像金山活佛一样视馊水等同山珍海味？
本公案中，仰山举沩山话来考这位庵主，这庵主也是不凡。注意！当禅者说“你再问一遍”的时候，就代表他要出招了！
结果，他不待仰山再说话了，直接一脚踢倒仰山。所谓“大用现前，不存轨则”，他这一踹，是大用的最佳诠释，没有预先的征兆，也没有逻辑可循，只是自然顺性地踢出去。不识的人说他鲁莽，内行的人知道他高妙。
就像武术家臻于化境时，临敌的招式纯粹应机而变，无心地自然施展。没有人，包括他自己，能预测他下一记招数会怎么使出来。
沩山当然是内行人，所以哈哈大笑了！
仰山撼茶树
普请摘茶，师谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。”
仰山撼茶树。师云：“只得其用，不得其体。”
仰山云：“未审和尚如何？”师良久。
仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子二十棒。”
《景德传灯录》卷九页一五○
【白话新唱】
大伙儿集体劳动去摘茶，忙了大半天，沩山灵佑对仰山慧寂说：“摘了这么久的茶，只听到你说话的声音，却没有看见你的形体，现在就请你露出本来面目来相见吧！”
仰山二话不说，猛摇手边一棵茶树。
沩山说：“你这样只得到佛性的用，没得到佛性的体。”
仰山说：“那么，请你也以本来面目相见吧！”
沩山沉默良久。
仰山说：“和尚！你只得其体，不得其用。”
沩山说：“呀！记住，你欠我二十棒！”
【分析与鉴赏】
仰山哪里出错了，沩山说他该打二十棒呢？
仰山摇撼茶树，是一个契机的动作机锋，他虽然是以动作来表达佛性的用，可是呢，佛性的体是不可说的，当他表达佛性的用，就已经间接暴露了佛性的体。因为，如果没有体，怎么会起用呢？所以，仰山此举，其实体用都一同说了，高明得很。
但是沩山故意鸡蛋里挑骨头，说他“只得其用，不得其体”。其实，“只得其用，不得其体”是不可能存在修禅人身上的，因为还未得其体的话，是不可能得其用的。
反过来说，体既是不可说的，如果沩山说“汝得其体”，就言语来说，反而触犯了机锋，所以沩山说“只得其用，不得其体”也是必然的了。
仰山反问沩山，请他现出本形相见，沩山沉默良久，仰山出言说：“和尚只得其体，不得其用。”仰山的话是对了，可是触犯了“本体不可说”的机锋，所以沩山才说他该打二十棒。
其实，沩山的沉默，与仰山的撼茶树，都是体用全彰的动作机锋。师徒的互相诘难，不过是摘茶时的余兴节目。而沩山说的“你欠我二十棒”，是游戏的心情，依稀像是诗人见了夕颜无限瑰艳，忍不住说：“啊！美死我了！”其实不但不死，而且还是快活得不得了。
神奇的手指头
有僧辞，师云：“阇黎向什么处去？”僧云：“台山去。”
师竖起一指云：“若见文殊了，却来这里与汝相见。”僧无对。
又有僧辞，师云：“汝去诸方，莫谤老僧在这里。”僧云：“某甲不道和尚在这里。”
师云：“汝道老僧在什么处？”僧竖起一指。
师云：“早是谤老僧也！”
《景德传灯录》卷九页一五五
【白话新唱】
僧人向五峰常观辞行，常观说：“你要去哪里？”
“去五台山。”
常观竖起一只手指头说：“如果见到了文殊菩萨，就来这只指头上，我会与你相见。”
僧人不知如何回答。
又有一僧人来辞行，常观说：“你到其他道场去，不要毁谤我，说我住在这里。”
僧人说：“我不会说你在这里。”
常观看这僧聪敏些，就问他：“那你说我在哪里？”
僧人学他竖起一只手指头。
常观叹气说：“你这么回答，老早就毁谤老僧了！”
【分析与鉴赏】
五峰常观竖起的那只手指头，象征佛性，佛性遍周法界，无处不含摄在这只指头里，所以，无论僧人在哪里见到文殊菩萨，都离不开这根手指头。
僧人大可这么回答：“文殊菩萨已在指头上对我微笑！”
见文殊菩萨即是见佛性，如果僧人是已悟的人，这只手指头，有五台山；五台山上，有文殊；文殊又竖起一只手指头……
第二位僧人，有了前车之鉴，知道一只手指头妙用无穷。所以常观问他：“我在哪里？”僧人就竖起一只指头。
可惜，这指头若是常观竖起的，就正确无误；如果是僧人竖的，就是画虎不成反类犬了！
禅的体悟是内在的，不是外表的模仿可以学到，虽然第二位僧人很聪敏，还是难逃“毁谤”的罪名。
何谓毁谤？于真实之上，增添虚假，投射概念，污染了本来面目，即是毁谤。
人生最大的毁谤，渊源于第一次有了“我”的自我认知，从此，如陷流沙坑，再也难以自拔了。
真理的声音
清田和尚一日与瑫上座煎茶次，师敲绳床三下，瑫亦敲三下。
师云：“老僧敲有个善巧，上座敲有何道理？”瑫曰：“某甲敲有个方便，和尚敲作么生？”
师举起盏子，瑫云：“善知识眼应须恁么。”
煎茶了，瑫却问：“和尚适来举起盏子意作么生？”
师云：“不可更别有也。”
《景德传灯录》卷九页一五八
【白话新唱】
清田和尚有一天与瑫上座一块儿煮茶聊天，清田在禅床敲了三下，瑫上座也跟着敲了三下。
清田说：“老僧敲这三下，有善巧方便在，你敲那三下又有何道理呢？”
瑫上座说：“我敲这三下，也是有善巧方便在，倒是你敲那三下是干嘛呢？”
清田不再答话，将茶杯举起示意。
瑫上座说：“善知识就应该有这种本事！”
等到煮好了茶，蹈上座突然又问：“和尚刚才举起茶杯，到底是什么意思？”
清田说：“还会有别的意思吗？”
【分析与鉴赏】
清田和尚在禅床敲三下，发出三记真理的声音。
瑫上座听懂了，他也敲三下来响应。
有首流行歌曲叫《完全自我》，歌词唱道：
拿起电话什么都不说，
如果是你就能猜到是我。
现在，清田与瑫上座都猜到了是那个“完全自我”传来的讯息，他们要确定对方是不是接收到相同的讯息。所以，清田开口问，瑫上座不答反问，清田不说不可说的事，所以举杯示意。
瑫上座一看就知道，清田此举就是佛性的全体展现，所以称赞他有善知识的本事。
可是，他又再问清田：“和尚刚才举起杯子，到底是什么意思？”
这已经是调皮至极的行径了，犹如明知王戎嫌钱的铜臭味，口头上连说一钱字都不愿，家人就把钱堆在床边，看他怎么办？结果他说：“把这个阿堵物拿走！”从此，阿堵物竟成为钱的别称。
而清田和尚更是不愿提上佛性二字，免得要漱口三天，他更高明地说：“还会有别的意思吗！”
哎！心有灵犀一点通，何必多言，何必多言！
完美的表面
金州操禅师一日请米和尚斋，不排座位，米到，展坐具礼拜。
师下禅床，米乃就师位而坐，师却席地而坐。
斋讫，米便去。
侍者曰：“和尚受一切人钦仰，今日座位被人夺却。”
师曰：“三日若来，即受救在。”
米果三日后来云：“前日遭贼。”
《景德传灯录》卷九页一六一
【白话新唱】
操禅师请米和尚吃饭，届时并未排座位。米和尚来了以后，打开坐具向操禅师礼拜。
操就走下禅床，而米和尚居然坐上操禅师的禅床上，操也安然席地而坐。
吃过饭，二人并未多言，米和尚就走了。
侍者说：“和尚到处受人景仰，今天却被人霸占座位。”
操禅师说：“如果三天内他来认错，表示还有自知之明，尚可救药！”
果然，三天后米和尚就来了，说：“三天前我真是给猪油蒙心了！”
【分析与鉴赏】
表面上，这是一次完美的禅式接触，毫无瑕疵。
米和尚向操禅师礼拜，表示，米和尚没有自我。
操禅师不受礼拜，走下禅床，表示，操禅师也没有自我可接受礼拜。
米和尚大胆坐上主位，表示，佛性至尊至贵。
操禅师安然席地而坐，表示，佛性遍一切处，随住皆安然。
吃完饭，米和尚自去，表示，心无罣碍。
到此为止，表面一派歌舞升平。
可是操禅师说，三天内他若不来认错，就不可救了！
这就是禅师犀利的洞见，看穿米和尚的真正心行，原来米和尚戴着假面具哩！
三天后，米和尚果然来认错了。
米和尚虽还没到家，可是他清楚自己的状况，什么时候是发自内心，什么时候是演戏。有这一点自知之明，诚诚实实面对真实的自我，在修行的路上不会再退步了。
异类
泉曰：“今时人须向异类中行始得。”
师曰：“异即不问，如何是类？”
泉以两手拓地，师近前一踏踏倒，却向涅槃堂里叫曰：“悔！悔！”
泉令侍者问：“悔个什么？”师曰：“悔不更与两踏！”
《五灯会元》卷四页八○
异类：人类以外的生物。弘法者有感于众生刚强难化，有时候会叹气说：“畜生易度人难度！”
【白话新唱】
南泉有次对赵州说：“现在要度人真难，还不如去度畜生比较容易。”
赵州抓到老师的语病说：“异，姑且不论，什么是类？”
南泉故意装作野兽的模样，双手搭在地上，赵州立刻近前一脚踢倒他，然后跑到涅槃堂大叫：
“我真是后悔！后悔！”
南泉叫侍者去问赵州：“后悔什么？”
赵州说：“后悔没有乘机多踢两脚！”
【分析与鉴赏】
有一则苏菲寓言说：
教长在野地捉到一只长脚鹳鸟，他非常不欣赏这只怪鸟的模样，他对鸟说：“你看起来一点都不像是鸟，让我来帮助你。”
然后他拔出弯刀，迅速将鸟嘴与长脚剁掉。
他开心地说：“就这样，现在你像鸟了！”
不幸的是，这只被整型手术改造成教长心目中像鸟的鸟，立刻一命呜呼哀哉。
这就是人活在自以为是的天地中，一个精确的写照。
这则公案中，赵州敏锐捕捉到南泉使用“异类”一辞时，有明显的对立比较的语病，而佛性却是超越对立比较的。
南泉知道，这是不可用言语回答的质疑，就以肢体动作来回答。
但是，禅既然是一法不立，究极来说，连非语言的抽象动作也是一种造作。赵州确实有这么深刻的悟见，所以他把老师踢倒了，意思是连非语言的表达也要超越。
南泉被徒弟踢得心甘情愿，如果换了是赵州来考他，保证他比赵州更凶狠，连后悔都不说了，直接踢赵州三脚才过瘾。
这对师徒连手缔创出不少妙不可言的公案，如果那只鹳鸟落在他们手上，南泉顶多是把它一刀斩成两段，却绝不会凌迟它。而赵州呢，会叫它吃茶去！
佛法的风凉话
（王敬初）尝问一僧：“一切众生还有佛性也无？”僧曰：“尽有。”
公指壁间画狗子云：“者个还有也无？”僧无对。
公自代云：“看咬着！”
《景德传灯录》卷十一页二○○
【白话新唱】
王敬初曾经问一僧人说：“一切众生有没有佛性呢？”
僧人说：“一切众生都有佛性。”
王敬初信手指着壁画上的狗，问他：“那这只狗有没有佛性？”
僧人愕然，不能回答。
王敬初笑着替他回答说：“被狗咬到了吧！”
【分析与鉴赏】
人们习惯说些不痛不痒的话，例如“节哀顺变”、“不要伤心”、“难过有什么用”，对听者来说，他的悲伤并不会因为这一句话就消失了。
另外有一种风凉话，更是没有体谅当事人的心情。例如失恋了，“哎呀！再去找个男朋友就没事了！”或例如家人过世了，“哎呀！每天都死人，每人都会死，有什么好伤心？”这种风凉话，道理都是对的，可是因为不是发自说话者真实的情感，自然也不能贴近听话者的心，说了等于没说。
僧人肯定地说：“一切众生都有佛性。”这就是不折不扣的“佛法的风凉话”，道理是对的，可是不是发自他的内心，而是来自头脑，所以一点真实的力量都没有！
在这种状况下，一只画在墙壁上的小狗，都可以狠狠咬他一口！
也许有人会痴痴地过问：“那么到底墙壁上的画狗有没有佛性？”
唉！说有，或者说没有，又与你这痴心的人有任何帮助吗？
你自己有没有佛性，反而才重要。
反问痴心人：“先别管那条画狗，你先告诉我，你有没有佛性？”
不要太快说有或者没有，如果你没有佛性，那你是什么东西？如果你有佛性，请拿证明出来吧！
记住！太快说有，或者没有，就等于是说了也是白说的“佛法的风凉话”。
无字天书
有一婆子令人送钱，请转藏经，师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：“传语婆转藏经已竟。”
其人回举似婆，婆曰：“比来请转全藏，如何只为转半藏？”
《指月录》卷十一页二○七
转经：读诵经典。有些在家众为了求功德、福报，出资请僧侣代为诵经。
【白话新唱】
有位阿婆教人送钱给赵州，请他代为读诵佛经。
赵州收了钱，就下禅床转了一圈，然后说：“请告诉阿婆，我已经转经完毕了。”
那人回去告诉阿婆后，阿婆说：“我要他读诵整部佛经，他怎么只读诵半部呢？”
【分析与鉴赏】
又是一位厉害的禅婆来叫阵了！
赵州是禅师，不是经忏和尚，婆子令人送钱请他转经，乃是要他直示本地风光，不是真的要他诵经。
如果硬要说婆子就是要赵州转经，也行，婆子要他转那部活生生的经，而不是白纸黑字的死经。
这部活的佛经，就是无字天书，亡言绝虑的佛性，不染一法的本来面目，诸佛的涅槃妙心，实相无相的真理。
既然拿人信施，就要与人办事，所以赵州不可没有一点表示，他下禅床转一圈，即是佛性的大用现前，故传语阿婆：转经完毕了！
而婆子说：“要转就转全藏，怎么只转半藏？”
这是从更高更高的观点来看赵州。
婆子一施，赵州一受，在这一施一受之间，就转经完毕了。犹如佛陀拈花，迦叶一笑，无言的大秘密就完全吐露芬芳了！
从这一观点看，赵州此举是多余的，故婆子说他只转半藏！
什么都不做是转全藏，做了任何一事反而是转半藏。
这一公案，表示赵州的禅体验很深，婆子的禅体验也很深，他们只是站在不同的位置对话，两不相妨，彼此赞叹。
虽然每个人的作为都不同，但缘起有缘起的差别相，虽然各有差别，仍不妨碍至高之处的和谐。
自己设下的困局
师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，叫云：“救火！救火！”
时，大众俱到。师云：“道得即开门。”众皆无对。
南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。
《景德传灯录》卷十页一七七
火头：禅林中的职称，负责烧火作饭。
【白话新唱】
赵州曾经在干火头时，把厨房的门锁了，故意烧出满屋子烟雾，大叫说：“救火呀！救火呀！”
大家听到叫唤，通通都赶来了。
赵州隔门对大家说：“你们说得出来我就开门。”
大家不知这是什么禅机，无言以对。
师父南泉普愿也来了，他暗啐一声：“这个调皮的小子！”然后透过窗户缝隙递进一把钥匙给他，赵州就开门了。
【分析与鉴赏】
赵州自己把自己困在烟雾弥漫的厨房里，连那呛鼻刺眼的浓烟也是他自己烧出来的，可是他却不肯自己打开门。他主导了这个局面，正是精准地指出了人的困境——人之所以不能返本归真，摆脱烦恼妄念的束缚，恢复诸佛无罣碍的心境，都是因为自己造成的。自己贪恋六道轮回的火宅，自己不肯打开佛性的大门。
所以这个时候，外面的人说什么伟大的道理都没有用，因为再伟大的道理也不过是更增添新的浓烟于既有的浓烟之中。
如果够冷静，屋外人大可直接说：“你自己出来吧！”可是众生是怯懦的，是依赖的，很少人可以说出来就自己出来。是以这话契理但不契机，不太管用。
所以南泉递一把钥匙给他，象征凭借着法，自己可以度自己，赵州就出来了。
其实，南泉若更调皮，也大可任赵州自己玩游戏，玩到他自己受不了浓烟了，他也自然会走出来的。
堕落若不到极点，未必需要救赎。
堕落若到极点，向神圣之境的反弹必强烈。
生命的格局，必须用非常非常宽广的视野来认识，无入而不自得的心情将油然而生。
妙贼
师中夜于僧堂前叫：“贼！贼！”大众皆惊。
有一僧从僧堂内出，被师把住云：“捉得也，捉得也！”
僧云：“不是某甲！”
师云：“是即是，即是不肯承当。”
《景德传灯录》卷十页一八二
【白话新唱】
有一天半夜里，子湖利踪跑到僧堂前大喊：“有贼！有贼！”
大家都被惊动了，一僧人从僧堂走出来，被利踪捉住说：“捉到贼了！捉到贼了！”
僧人惊慌地说：“我不是贼！”
利踪说：“就是你，只是你不肯承当！”
【分析与鉴赏】
子湖利踪的创意太惊人了，竟然用贼来比拟佛性！
贼是在暗中秘密活动的，不可说给别人知道，一说就败露身分；也不可现身，一现身就当不成贼了！
这就是佛性的奇妙比拟。佛性虽然无形无相，可是“玄妙难测，有大神力，能灭千灾，成就万德，能使色身，作邪作正，能凡能圣”。佛性不可说给人知，一说就执月为指，离佛性越远，这就是“剎那造作，还复漂沉”。
那闻声而出的僧人，不知道是不是没有听懂子湖利踪玄深的比拟，竟然拒绝承认自己即是佛，所以利踪才说：“就是你没错，只是你不肯承当而已！”
附带一提，陈健民居士曾在《大手印教授抉微》记载了一则逸事，说有位乌几仁波切从小就喜欢当贼，乃至于成就了大手印一味瑜伽时，仍然不改他喜欢偷东西的老毛病，而他偷来的东西也随便摆着，失主看见了就自行取回，乌几仁波切也不觉可耻。当时他的大手印声望已经广为人知，所以陈居士说他的偷窃乃是针对秘密、机警、敏捷的心理条件及实际行为来修一味瑜伽，换言之，以贼的行径来开悟，这正是醉翁之意不在酒了！
妙贼！妙贼！好妙的贼！
蚯蚓的佛性
胜光因在子湖镬地次，胜光镬断一条蚯蚓，问云：“某甲今日镬断一条蚯蚓，两头俱动，未审性命在哪头？”
师提起镬头向蚯蚓左头打一下，右头打一下，中心空处打一下，掷却镬头便归。
《古尊宿语录》卷十二页一三六
【白话新唱】
胜光和尚在锄地的时候，无意中把一条蚯蚓锄成两段，两段都蠕动不已。
他就问子湖利踪说：“你看！我把这条蚯蚓斩成两段，两段都在动，不知道佛性是在哪一边？”
利踪提起锄头，在蚯蚓的左段打一下，右段打一下，中间空地再打一下，然后把锄头一丢，就回去了。
【分析与鉴赏】
这是一个有趣的问题，从生物学看，蚯蚓断成两截以后，可以变成两条独立生活的蚯蚓，乃是一种无性生殖。
胜光和尚抓住这个契机，问佛性在哪一段，实在是犀利的质问。
却不知，佛性怎会落在哪一段呢？佛性又不是一块蛋糕可以切成两块。
佛性也是不可数的，从没有悟道者说佛性是有几个，比方说，现在有五个人聚会聊天，能说有五个佛性吗？不能！一说，就不是佛性了。
子湖利踪左打一下，右打一下，中间打一下。正是表示，佛性不在左段，不在右段，也不在空地上。因为，佛性是不可指涉、不可添加形容词、不可描述的，所以说佛性在哪里都是虚妄的说法。
因为这是禅公案，不是生物学的研究，子湖利踪不需要解释一条蚯蚓为何会变成两条，他只关心是否藉此能引导胜光和尚亲见佛性，或者，至少不要增添对佛性的误解。
后来有人问延端法瑞禅师同样的问题说：“蚯蚓斩成两段后，佛性在哪一头？”
法瑞默然无言，两手一摊，就把这问题回答完了。犹如人问天龙禅师：如何是佛性？天龙也不过竖起一指，就惊天动地了。
佛性在哪里？
佛性还会在哪里吗？
佛性就在你安住之处，所谓“应无所住而生其心”。
无桥之桥
神山密禅师与洞山过独木桥，洞山先过了，拈起木桥云：“过来！”
师云：“价阇黎！”
洞山乃放下木桥。
《禅林类聚》卷三，卍续藏第一一七册页四十二上
【白话新唱】
神山密禅师与洞山良价出游，经过一座独木桥，洞山良价先过去了，却把独木桥移开，然后对神山说：“过来吧！”
神山喊一声：“良价！”
洞山于是放下木桥，让神山走过来。
【分析与鉴赏】
如果这不是一则禅公案，而是神怪小说，那么，面对无桥可走的空间，神山密会施展神通，步虚蹈空而过去。
可是神通不是禅师与禅师考验的重点，倘若神山密真的这么凌空而来，保证洞山一脚把他踹下去！
神山密看出，洞山抽起独木桥，正是一个巧妙的佛性的比拟。佛性是无门关，是无缝塔，也是无桥之河。没有门，可是要进关；没有缝，可是要入塔；没有桥，可是要渡河。
神山密喊一声：“价阇黎！”
阇黎是禅门对于后进的称呼。价阇黎，就是呼唤洞山良价的佛性。
有点儿类似人们在盛怒之时，什么骂人的话都喊不出口，唯有愤恨地大叫一声对方的名字。
“价阇黎！”这即是佛性的全体展现。
洞山于是知道，他的伎俩已被识破，就把独木桥放下了，否则就是自己没听懂神山密的话中玄机。
好雨
一日雨下，上座曰：“好雨，寂阇黎！”师曰：“好在什么处？”上座无语。
师曰：“某甲却道得。”
上座曰：“好在什么处？”师指雨。
《景德传灯录》卷十一页一九二
【白话新唱】
有一天下雨了，天性首座说：“寂阇黎！这雨下得真好！”
仰山慧寂说：“好在什么地方？”
天性首座无言以对。
慧寂说：“小弟回答得出来。”
天性就问：“这雨好在什么地方？”
慧寂无言，却以手指着纷纷落下的雨丝。
【分析与鉴赏】
有一回，邻家小孩问我：“廖叔叔！国歌总共有几个字？”
我在心里默默地快速唱了一遍国歌，然后告诉他共有多少字。
小孩眨着慧黠的眼神，对我说：“廖叔叔！你错了！国歌，只有两个字！”
我不禁莞尔，这小鬼不知从哪儿学来的滑头，倒也有几分禅意。
走过马路时，看见安全岛上长了一株咸丰草，尖尖刺刺的花果茂密，旁边另有不知名的野草，开着小小的紫花，置身于喧嚣的台北街上，自有幽静之美。
这草，这花，美在哪里？
我想，洞山良价无言，也只是指着这草、这花吧！
美是要去亲自感受的，不在于用语言去描述。
那天上落下的雨是好的，也不在雨的飘飞之美、也不在润泽大地之德，而是雨的本身就是好的。
这个好字，不是好坏的比较出来的好，而是本身就好，不需比较就是好。
如庞蕴说：“好雪片片，不落别处！”
这第一义谛的好，是普遍万物，贯彻万事，一切都是好的。
一切都是好的，这就是好的开悟口诀。
法真烧蛇
因烧畲次，见一蛇，以杖挑向火中，咄云：“这个形骸，犹自不放舍，你向这里死，如暗得灯！”
时，有僧问：“正当恁么时，还有罪也无？”
师曰：“石虎叫时山谷响，木人吼处铁牛惊。”
《指月录》卷十三页二三四
畲：已经种熟的田。
【白话新唱】
大随法真在烧田时，见到一条蛇在窜游，他立刻以手杖将蛇挑向火焰中，咄道：“这个躯壳，你还不放下，今天你死在火里，就像是黑暗中遇到光明！”
当时，一僧见了就问他：“和尚！你这样杀生，有没有罪呢？”
法真随口吟说：“石虎叫时山谷响，木人吼处铁牛惊！”
【分析与鉴赏】
如果有一天，宇宙星体的运行轨道不知出了什么差错，使得地球撞向太阳，瞬间被无比高温高热熔光了，地球上一切生命全部灭绝，请问，谁有罪？
别的不说，就以地球上的天灾来说，来自太平洋的台风，一场狂风暴雨夺走了数十条人命，请问，谁有罪？
我想，这两种情形，没有人会认为谁有罪，那只是宇宙运转的自然现象。甚至，有人反而会认为，是这些众生的共业所感，才会出现集体大劫难，所谓“福祸无门，唯人自召”，是众生自己有罪呢！可是，为什么现在大随法真把蛇烧死了，僧人就会质疑谁有罪呢？
是他有罪，还是蛇有罪，还是认为有罪的人才有罪？
为什么大随法真烧蛇后，还振振有辞说：“你向这里死，如暗得灯！”
我们必须撇开平常的罪福观念，试着从纯洁无染的心灵来看这个事实：
地球被太阳吞没了。
台风过境，死了几十个人。
大随法真把蛇烧死了。
就只是这样，没有别的了。
在大随法真纯洁的心灵，他看见蛇在地上游栘，深深怜悯蛇的执著与无明，生命可以更好，所以他应机而发，无我地烧死蛇儿。其过程中没有任何一丝瞋恚心，就像一滴水珠从天而降，在澄清的水面上激起一圈又一圈美丽的同心圆，再自然也不过了。
把一根铁钉敲进木头里有没有罪？把一杯水泼在地上有没有罪？
说有或说没有，都嫌啰嗦了。
石虎的吼叫竟会响彻山谷，木人的呼唤竟会使铁牛惊慌！这就是人世间的荒诞最精确的比喻了。一切都是虚假的，而人们却活得再真实也不过了。那么，活在虚假中的人，需要虚假的规则；活在真实中的人，却不能以虚假的规则来论断他。
临济举拂
（临济义玄）见僧来，举起拂子，僧礼拜，师便打。
又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。
又有僧来，师举拂子，僧曰：“谢和尚指示！”师亦打。
《指月录》卷十四页二五六
【白话新唱】
临济义玄看见僧人来找他，他举起拂子，僧人向他礼拜，他出手就打。
又有僧来，他也举起拂子，僧人不理他，他也出手就打。
又有僧来，他同样举起拂子，僧人别出心裁地说：“谢谢和尚指示！”他同样出手就打！
【分析与鉴赏】
临济一模一样的举拂动作，却引来三位僧人不同的反应，却也换得临济一模一样的出手就打。为什么？
有一则笑话，一位清教徒和一位天主教徒走在路上，正好看见一名神父走进妓院。
清教徒摇摇头，脸上露出调侃的笑容，心想，这下子终于给他抓到了天主教神父伪善的狐狸尾巴。
但那位天主教徒的脸上，却放出庄严圣洁的光辉，他为这位神父悲天悯人的胸怀感到骄傲，因为当天主教友临终之时，即使是妓女院，伟大的神父也会义无反顾地走进去，为她祈祷。
我想，如果临济在场，读出了两人的心思，一定也会一人打一棒！
这一切，都是自己的投射，自己的想当然尔，都不一定是神父走进妓院的真相。
同样的，三位僧人分别依自己所认为的临济意旨来反应，显然的，都不称临济意。
那么，什么是临济举拂子的意旨？
叩！叩！叩！（木鱼的敲击声）
锵！锵！锵！（引磬的清越声）
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”
临济举拂子，就是一部《般若心经》，六百卷《大品般若经》。
睡觉即是坐禅
（临济义玄）在僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡。檗又打板头一下，却往上间。
见首座坐禅，乃曰：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？”
座曰：“这老汉作什么？”檗又打板头一下，便出去。
《指月录》卷十四页二四七
【白话新唱】
临济义玄在僧堂里睡觉，黄檗走进僧堂，看见他在睡，用拄杖打板头一下，把临济惊醒了。临济抬头看，是师父来了，埋头又继续入睡。
黄檗又打了板头一下，然后走到上间，看见首座正在坐禅，黄檗就说：“下间的后生小子在坐禅，你怎么反而在这里打妄想？”
首座说：“你这老头子在这里胡说什么？”
黄檗又打了板头一下，就出去了。
【分析与鉴赏】
临济在睡觉，首座在坐禅，结果呢，黄檗却说临济在坐禅，首座在打妄想，这不是很奇怪吗？
对一般人来说，睡觉就是意识不再清醒，变成昏沉、无知无觉，乃至发梦；坐禅则是由浮沉不已的心绪，进入更加清明专一的清醒意识，乃至定于一心一境或无想无念。
未跨越无门关的修行人，往往厌离睡眠，喜爱禅坐，因为睡眠浪费了宝贵的生命，禅坐则能提升意识质量。
可是对临济这等大悟之人，醒梦一如，清醒固然很好，昏昏沉沉也无妨，不爱清醒也不厌昏沉。更何况，大悟之人，不论醒梦，都自然有一种清醒的神志，称之为“道共定”，能贯穿醒梦之间，都做得了自己的主人。
所以临济被黄檗吵醒，抬头探探，复又安然入睡。
至于首座，应该是睦州陈尊宿吧！也是黄檗座下一员战将！黄檗说：“临济在坐禅，你怎么在打妄想！”却是骗不了陈尊宿。
就算他在坐禅的时候打妄想，又如何呢？妄想的念头也是佛性浮沉的游戏，也没什么不好。更何况，黄檗此语，也有语病哩！所以陈尊宿直说：“你这老头子胡说些什么！”
没占到便宜的黄檗，只好敲板头一下，聊表许可，就走了。
沉默的战争
师访宝寿，初见，便展坐具，宝寿即下禅床，师乃坐彼禅床，宝寿骤入方丈。
少顷，知事白师曰：“堂头和尚已关却门也，请和尚库头吃茶。”师乃归院。
翌日，宝寿来复谒，师踞禅床，宝寿展坐具，师亦下禅床，宝寿还坐禅床，师归方丈闭关。
宝寿入侍者寮内取灰于方丈前围三道而退。
《景德传灯录》卷十二页二二四
堂头和尚：方丈的别名，一寺之住持。
库头：寺庙的职称，掌管财帛出纳。
【白话新唱】
万岁和尚去拜访宝寿和尚，见了面后，万岁和尚正准备打开坐具，宝寿和尚就走下禅床来，万岁一看他下禅床，就不客气坐上他的禅床，宝寿这时忽然闪身走进方丈室。
过了一会儿，知事僧奉宝寿的命令来通知他：“宝寿方丈已经把方丈室门关了，他请你去和库头一起吃茶。”
万岁和尚没去吃茶，就回去了。
第二天，宝寿来回拜，万岁本来坐在禅床上，看见宝寿在铺坐具，他就走下禅床了，宝寿也有样学样坐上他的禅床，他也有样学样回到自己的方丈室去，把门关了起来。
宝寿到侍者寮房取了石灰，在方丈室前围了三道，然后回去了。
【分析与鉴赏】
这是一场沉默的战争，双方都未说一语，却斗得平分秋色，难分难解。
万岁展坐具时，宝寿走下禅床，表示并无宾主之分，这即是佛性无分别的深意。万岁一见就懂，也就坐上主人的禅床，表示他明白宝寿的意思，既然主人不是主人，他这个客人也不是客人。
宝寿骤入方丈室，并把门关起来，这是安住于佛性，不入不出的象征。含有大修行人入生死轮回而其实无入，出三界火宅而其实无出，也就是不厌生死，不欣涅槃的寓意。
到此为止，法战结束，双方平手，万岁也就打道回府了。
第二天，完全雷同的情节重复出现，更有主客互换的妙趣在内，更加显示主客对立的虚幻。
最后，宝寿在方丈室前围了三道石灰，乃是神来之笔，表示佛性在三界之内现形，复又超越三界之外，无形无相（那三道石灰一跨即过〕，算是沉默的战争最后无言的结局。
一喝不作一喝用
兴化和尚示众云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何！”师出礼拜，起便喝，兴化亦喝。师又喝，化亦喝，师乃作礼归众。化云：“景德今夜较却兴化二十棒，然虽如是，赖遇他旻德长老一喝不作一喝用。”
《景德传灯录》卷十二页二三三
作家、战将：对禅门高手的称呼，例如禅僧往往会说：“作家！作家！”来赞叹手眼高妙的禅师。
【白话新唱】
兴化和尚对大家说：“你们之中，如果有作家、战将，就请单刀直入，咱们厮杀一场，不要问我那些什么如何是佛、如何是西来意的狗屁问题！”
旻德和尚从众中出列，向兴化和尚礼拜，一起身就向兴化大喝一声，兴化立刻回喝一声，旻德又喝一声，兴化也又喝一声，旻德才作礼走回大众之中。
兴化说：“旻德今天的表现，欠我二十棒，不过呢，看在旻德一喝不作一喝用，这二十棒就算了。”
【分析与鉴赏】
兴化和尚说：“一喝不作一喝用。”正是本公案的完美诠释。
我们在看禅者们的各种千奇百怪的言语、动作时，只要校准定盘星，找到一切言行的源头，也就是亲见佛性的体验，自能明白这些可爱的禅者意欲何为。
例如天龙的竖指，傅大士的以尺挥案一下，乃至最初的佛陀拈花，以及旻德的一喝，虽然形式不同，其实都传达同样的讯息。
兴化和尚听到这一喝，明白了，也回喝一声，表示：“你如是，我也如是，皆是同乡人。”
旻德再喝一声，表示他知道了彼此都是同乡人，你刚才不是说作家、战将出来吗？我出来了！
兴化也再喝一声，表示大功告成，沟通完毕，作家、战将请回吧！
这每一声喝，都不只是一声喝，而是信息的媒介，带来真理的讯息。
趁早打他一棒
（德山宣鉴）上堂曰：“今夜不答问话，问话者三十拄杖。”
时有僧出：方礼拜，师乃打之。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”
师曰：“汝是什么处人？”曰：“新罗人。”
师曰：“汝上船时便好与三十拄杖。”
《景德传灯录》卷十五页二八○
【白话新唱】
德山宣鉴上堂说：“今天晚上不回答问题，谁问话就打他三十棒！”
当时有一僧人出列，才礼拜完站起来，德山就一棒打下去了。
僧人说：“我一句话也没开口，和尚为什么打我呢？”
德山听他口音怪怪的，就问他：“你是哪里人？”
“我是韩国人。”
德山犀利地说：“你呀，在本国一上船时就该打三十棒！”
【分析与鉴赏】
在《指月录》里，德山更露骨地说：“你还没上船之前就该打三十棒了！”
为什么？
僧人以为他没说话，符合德山口头订的游戏规则，怎么反而没说半句话也会被打？
却不知，真有气魄的人，该问还是问，管他德山说什么！
更何况，僧人远自韩国来，不就是为了求悟？
有心求悟，是开悟的大忌。德山的意思是，墨守成规，却又抱着求悟的心情，能趁早就趁早打三十棒！
有一则寓言说：
大师把小沙弥叫来，交给他一只水罐，说：“装满水再提回来。”
然后狠狠左右开弓，打了小沙弥两个巴掌。再嘱咐说：“千万小心！不要打破罐子！”
小沙弥含着眼泪，委屈地拎着水罐上路。大师的老婆替他打抱不平说：“大笨师！这算什么？水罐还没破就先打他耳光！”
大师二话不说，先给老婆一巴掌！然后说：“你这笨女人懂什么？水罐如果打破了，赏他耳光还有啥屁用！当然要趁水罐未破以前先打，才有效果！”
是的，德山正是要趁韩国僧人未悟之前打他，等他开悟后，打他也没意思了。
其实，这僧人若伶俐过人，当他礼拜之后，德山给他的那一棒，就是大机大用的展现，若能就此悟去，就不枉费他远道而来。可是僧人可能入我中华文化未久，还识不透禅门玄机。
德山只好退求其次，为他指出，不可将心待悟，若有此心，还没来中国之前就该打了！
不过，笔者补充一句，也不可无心求悟。在不可无心求悟与不可将心待悟之间，必须取得巧妙的平衡。
水清月现
（岩头全豁）一日与雪峰义存、钦山文邃三人聚话，存蓦然指一碗水，邃曰：“水清月现。”存曰：“水清月不现。”师踢却水碗而去。
《景德传灯录》卷十六页三○○
【白话新唱】
有一天，岩头全豁、雪峰义存、钦山文邃三个人聚在一块儿聊天，雪峰忽然指着一碗水，意思是要大家各下一转语。
钦山说：“水清月现。”
雪峰说：“水清月不现。”
岩头却连碗带水一脚踢开，然后就走了。
【分析与鉴赏】
有一天，美国人、日本人、中国人闲话家常，谈到军人必须绝对服从命令，即使完全无理也必须接受。
日本人骄傲地说：“即使长官命令我们面向悬崖踢正步前进，我们也会毫不犹豫一直走，直到全部掉下悬崖，也不会对上级的命令打半点折扣！”
美国人摇摇头说：“太愚蠢了！我们会立刻停下来，搞清楚长官的脑筋是不是脱线了。”
然后美国人、日本人一起问中国人：“你们会怎么办？”
中国人说：“两位的作风都非常可取，我们会像日本人一样完全服从命令，毫不犹豫向悬崖大步迈进，不过，等到达了崖边，我们会原地踏步走，等待长官进一步的指示！”
中国人善于统摄百家之长，当然不会呆呆地先发表意见，总要谋定而后动嘛！
本案中，以一种典型的三个人分别发表见地的形式，往往由前二人的意见来衬托第三人的妙处，这也是说故事、讲笑话常用的模式。
水清月现，比喻人的烦恼妄念平息以后，佛性自然会显现出来，这是佛法的正理。
水清月不现，则是以水清月现为基础向上翻转，连佛性一辞也要超越，不落入言诠而直显实相。
而岩头的一脚踢掉水碗，则必以前二人为基础彻底向虚空一跃，来个完全无言无说的大超越，连什么烦恼、妄念、佛性，一概不论，顿超顿入涅槃城。
注意！这一顿超顿入的手段，一定要在最后使出来，如果钦山一开始就这么做，雪峰与岩头不就没戏唱了吗？
我不认为钦山与雪峰使不出这种手段，他们只是宽厚地相互成全。这种无我无私的风范，与喜欢说末后一句的岩头作风，应该是和谐共济的。
我们常常站在前人的肩膀上才能望得更远，请常怀感恩之心。
难道我真的是和尚
一日师不披袈裟吃饭，有僧问：“莫成俗否？”师曰：“如今岂是僧耶？”
《景德传灯录》卷十六页三○八
【白话新唱】
有一天，涌泉景欣吃饭时没披袈裟，一僧就问他：“你这样不是跟俗人没有两样？”
涌泉说：“难道我现在是僧人吗？”
【分析与鉴赏】
在人的成长期，认同是一个很重要的心理过程。例如认同自己的性别、年龄、国籍、姓名，容貌妍丑、性情刚柔、情感好恶……，有太多太多的事情，我们必须去认同，然后才会成为合于社会规范的正常人，获得心理上的安全感。
但在禅师眼中，这种认同却是悲剧的开端。当人认为自己是人，就与其他生命画清界线；当人认为自己是男是女，男女的对立抗争就开战了；当人认为自己是僧人，就与俗人产生隔阂了！宗教的困境于焉形成。
只要有所认同，就会失去本来面目。
开悟者不会认同自己开悟，佛不会认同自己是佛，所以才真是解脱圣贤。
只要还对安全感、角色定位有所企求，还想把自己归类到某一阶层、族群、团体，就代表自己偷心不死，真正是俗人一个。
常常问自己：
难道我真的是僧人吗？
难道我真的是×××吗？
难道我真的是男人吗？
难道我真的是××教徒吗？
难道我真的是某人的男朋友吗？
难道我真的是人吗？
难道，我真的是我吗？
难道，我就只是现在以为的我吗？
生命是无限的可能，何必偏爱那最狭窄的？
我为什么会痛
师见一僧，乃以杖子打露柱，又打其僧头，僧作忍痛声。
师曰：“那个为什么不痛？”僧无对。
《景德传灯录》卷十九页三六八
【白话新唱】
保福从展看到一僧人，就以手杖打露柱一下，然后再打僧人，僧人冷不防地被打，叫了一声：“哎哟！”
保福说：“露柱为什么不会痛？”
僧人无言以对。
【分析与鉴赏】
禅师的机锋，像电光一般迅捷，遇到转折处，又灵巧如蛇。
本来，保福打露柱一下，又打僧人一下，正是“情与无情，同圆种智”的表征，也就是一切众生，无论有情、无情，都具有佛性的动作机锋。
可是僧人不懂。
保福立即转腔换调，针对僧人哎哟一声，机锋一转，就说：“露柱为何不痛？”言下之意，等于是问：“你为什么会痛？”
如果僧人是生理学家，他会说：“因为皮肤有痛觉的接受神经细胞，透过化学物质的电位变化，循神经纤维传到脑组织，然后……”
保福从展要的不是这种色身层面的解释，他要僧人挖到更深更深到至深之处，找出一切奥秘的根源，即可瞥见佛性无形无相的大神力。
僧人无对是正常的，他还需要酝酿，时机尚未成熟，等到春天来到，悟的种子便会萌发。
笔者写到此处，感到饥肠辘辘，原来已经中午十二点半了。
咦，我为什么会饿？
小狗禅师
师在库前立，有僧问：“如何是触目菩提！”师踢狗子作声走，僧无对。
师曰：“小狗子不消一踢。”
《景德传灯录》卷十九页三八○
【白话新唱】
太原孚上座在库房前站着，这时，有位僧人乘机问他：“什么是触目菩提？”
正好，旁边有条狗，孚上座踢它一脚，狗儿啊呜——叫了一声，赶快跑开。
僧人看了孚上座特异的举动，无言以对。
孚上座笑说：“这只小狗儿连踢它一脚也承受不起！”
【分析与鉴赏】
还好，孚上座是古代人，如果他是现代人，必然被爱护动物人士按铃申告，控诉他虐待小动物。
禅师这种“究竟穷极，不存轨则”的异行，实在不是泛泛之辈可以模仿，狮子跳处小狗也跟着跳下去，不是陨身丧命就是筋摧骨折。
宝志和尚曾说：“大道常在目前，虽在目前难睹。”
明明知道，放眼望去，处处都是菩提，可是为什么我们放眼望去，山仍是山，水仍是水，灰尘仍是灰尘，水沟依旧恶臭难闻？
龙牙居遁颂说：“世上画龙人，巧巧描不得，唯有识龙人，一见便心息。”
僧人就是希望孚上座为他指出龙在何处，好叫他心息。
孚上座也很热心地，踢旁边的小狗，小狗也很热心地，啊呜——大叫一声。
法尔如是。小狗儿该叫就叫。
这就是活在当下，当下即是一切。应无所住而生其心。
僧人梦寐以求的，小狗学也未曾学，就会了。
眼看僧人不知所措，脑筋一片空白，孚上座只好一语双关地说：“小狗儿不堪一踢！”
这是由大禅师太原孚上座，与小禅师，一只不愿透露姓氏的小狗，通力合作的完美演出。
可惜了一碗好茶
（嵇山章）曾在投子作柴头，投子吃茶次，谓师曰：“森罗万象总在者一碗茶里。”
师便覆却茶云：“森罗万象在什么处？”
投子曰：“可惜一碗茶！”
《景德传灯录》卷二十页三八八
柴头：职称，在饭头管理下，负责柴薪的供给。
【白话新唱】
嵇山章禅师曾在投子山当柴头，有一天，投子禅师与他一起吃茶，投子指着一碗茶说：“森罗万象都在这碗茶里。”
嵇山章却把茶碗一翻，茶水流光了，他说：“森罗万象现在到哪里去了？”
投子说：“可惜了一碗好茶！”
【分析与鉴赏】
投子指那一碗茶，有着这般深意：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一切摄。”
若就茶的诸般现象来说，茶的复杂，就像世界一样复杂，确实是森罗万象都在里头。
茶的种类，茶的成分，何时种茶、何时采茶，如何采茶，就已经是学问一大堆了！（据说杭州西湖附近，有一种茶必须由少女采后温在乳房里，才格外有一种幽香！）
采好了茶，就是制茶了，每人有不同的火候控制，什么蒸、捣、拍、焙、穿、封，其中的繁复好似天上的繁星……
至于如何泡茶，又是一大箩筐学问，用什么水，用多热的水，用什么壶，用什么手法，泡多久……
再说到品茶，品它的色、香、味、触感，什么香、清、甘、活啦，什么花香、小种、名种、奇种啦，什么喉韵、后甘之类的，搞得笔者这种外行人一头雾水。
每次我去拜访茶痴朋友，我总会拜托他泡最普通的茶给我“牛饮”即可，千万不要拿出他的珍藏私房茶，免得被我这种少了一根茶神经的人糟蹋了好茶。
所以投子说：“森罗万象都在这碗茶里！”除了有禅的甚深体验，也有茶的甚深体验吧！
嵇山章一把打翻茶，证量是有的，这与岩头一脚踢开水碗，有异曲同工的超越性，直显毕竟空的孤高、迥绝！
投子是能够欣赏嵇山章的无言之意，只不过，可惜了一碗好茶！
大师，除了娴熟毕竟空，也要广学缘起有，才能喝得下这一碗好茶。
谢谢扫把
师见僧来，举拂子曰：“还会么？”僧曰：“谢和尚慈悲示举人。”
师曰：“见我竖拂子便道示学人，汝每日见山见水，可不示汝？”
师又见僧来，举拂子。其僧赞叹礼拜。
师曰：“见我竖拂子便礼拜赞叹，那里扫地竖起扫帚，为什么不赞叹？”
《景德传灯录》卷二十一页四一○
【白话新唱】
罗汉桂琛看见僧人来了，举起拂子说：“你明白吗？”
僧人说：“谢谢和尚慈悲指示我。”
桂琛说：“看见我竖起拂子就说我指示你，你每天看山看水，为什么不知道山水也都在指示你？”
又有一位僧人来，罗汉桂琛同样举起拂子。僧人又赞叹，又礼拜。
桂琛却不吃这套，他说：“你看见我竖起佛子就赞叹礼拜，那边扫地时竖起扫把，你为什么不赞叹？”
【分析与鉴赏】
笔者就读中原大学心理系时，从中坜火车站到学校的路上，会经过一家鸟肉专卖店，我没进去吃过，但是店家的广告招牌却令我印象深刻：“宁吃天上一两，不吃地上一斤！”
浸淫在佛禅馨香中也有几个寒暑了，我常感到内行人的一句批评比外行人满口赞美更加珍贵实在，甚至，有时候听到没抓到要点的赞美，我会浑身起鸡皮疙瘩，非常难过。
由此来看罗汉桂琛，也能略知一二他的心情了。
第一位僧人谢他慈悲指示。哎！他何尝需要人家谢他又说他慈悲呢？他宁可僧人真的领受了他传出的心要而豪气大发扁他几拳，也不愿接受不到家者的谢辞。
同样的，第二位僧人又赞美又礼拜，桂琛反而不高兴了！又没有领受法要，徒会赞美礼拜他，对僧人有何实际利益？
所以罗汉桂琛凌厉地说：“为什么不赞叹竖起的扫把？为什么不谢谢诲人不倦的青山绿水？何必把心思浪费在我这个不需要谢谢也不需要赞美的人身上？”
世间森罗万象，各自以完美的风姿，无掩饰地揭露自己，安然于成住坏空、生住异灭……
放下布袋
保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋叉手。
保福曰：“为只如此，为更有向上事？”师负之而去。
《景德传灯录》卷二十七页五六六
【白话新唱】
保福问布袋和尚：“如何是佛法大意？”
布袋和尚就放下布袋，叉手而立。
保福又问：“只是这样子，还是还有更特别的？”
布袋和尚背起布袋就走了。
【分析与鉴赏】
不知道出自哪里，但是写得很好：“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在！”
保福问：“如何是佛法大意？”也就是问佛法的核心体验，禅者的悟境。
布袋和尚便把布袋放下。放下！
把所有的概念放下！把所有的恐惧放下！把所有的忧虑放下！把所有的念头放下！
放下的当下，就是了。
“除此之外，还有别的吗？”
布袋和尚提起布袋离去。这就是承担。
承担什么？把刚才的“放下”，承担起来！
就是这样，没有别的了！佛法大意，就是如此直截顿入，没有其他葛藤了！
放下，提起！
先要放得下，才能提得起“任重道远”。若放不下，也提不起了。
布袋和尚的布袋，容纳三千大千世界还装不满，若装世人的愁苦悲戚，却又嫌太小。
放下布袋，何等自在！
提起布袋，何等豪迈！
聊表不空
（慧海月印）上堂，顾视大众，拍禅床一下曰：“聊表不空！”便下座。
《五灯会元》卷十六页四○六
【白话新唱】
慧海月印上堂，环顾大众一眼后，啪！拍了禅床一下，然后说：“总要表示一点什么，免得辜负了大家！”就下座了。
【分析与鉴赏】
如果迦叶在场，他可能会站起来向大家笑一笑，然后，舍利弗也站起来解释说：“慧海月印想说的法都在那一声啪里面了。”
如果梁武帝在场，他也许会感激地对慧海月印说：“你比傅翕那老狐狸慈悲多了，至少你还会告知我你说法完毕了！”
如果是那位无名老宿，他也许会笑眯了眼睛说：“又是一颗鼠屎，糟蹋了一锅好汤！”
如果赵州也出席了，他会拍拍慧海月印的肩膀说：“老弟！不说废话，咱们吃茶去！”
如果傅翕也来了，他搞不好会关心地问月印说：“老弟！你被禅床打了一下，痛不痛？”
不过，慧海月印的侍者偷偷透露，和尚最近喉咙发炎，不能多说话，下座后就躲进方丈室吃川贝枇杷膏了。
自性天真佛
师烧火次，僧问：“如何是自性天真佛？”师曰：“与我搬一束柴来。”
僧肩柴至，又问，师曰：“这奴子！好恶也不识！”便打！
《续指月录》卷十六页二一八
【白话新唱】
车溪古湛在烧火时，有僧人趁四下无人就问他：“怎样才能见到自性天真佛？”
古湛说：“帮我挑一捆柴来。”
僧人把柴背来了，又问他：“怎样才能见到自性天真佛？”
古湛高声说：“你这混蛋！都已经对你说了，还问什么？”
举棒便打！
【分析与鉴赏】
自性天真佛，佛性的另一个称呼。
这位僧人求法心切，连古湛禅师在烧火的时候也要把握时机，问佛性如何亲见的生命大学问。
参禅若不参到这样殷勤恳切，恐怕是难以悟入的。
古湛叫他去搬一捆柴来。
僧人以为，等他搬柴来以后，古湛才要对他说。却不知，古湛已经对他说了。
能听得懂，能去搬柴，无非是佛性的作用，只是当事人不知。就像有时近视眼的人戴着眼镜找眼镜，怎么找也找不到，却不知，如果没先戴上眼镜，又怎么会有清晰的视力去找眼镜？
有个皇帝心血来潮出了“色难”二字，要大臣对个对子。大臣说：“容易。”
隔了许久，皇帝等得不耐烦了，催他说：“你不是说容易嘛，怎么还不赶快对出来？”
大臣说：“臣早已呈上了。”
皇帝老爷这下才恍然大悟。
古湛禅师已经答了僧人，僧人却浑然不觉，又再发问，难怪古湛要使出更激烈的手段，打他一顿，逼他对这个问题产生更强烈的印象。
打过以后，僧人这才深刻知道自性天真佛就在方才去搬柴时显现了，那么，就种下了一颗有希望开花结果的禅之种子。
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