唐僧救下齐天大圣
见《西游记》第十四回
“心猿归正 六贼无踪”
刚离开大唐国界，三藏与猎户刘伯钦行到两界山，牵衣执袂，滴泪难分。正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”
唬得个三藏痴呆，伯钦打跌，众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”
太保道：“是他！是他！”
三藏问：“是什么老猿？”
太保道：“这山旧名五行山；因我大唐王征西宝国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁；自昔到今，冻饿不死。这叫的必定是他。长老莫怕，我们下山去。”
三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好，来得好！救我出来，我保你上西天去也！”
这长老近前细看，你道他是怎生模样：
尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生薜萝，鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢余多，还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽利便，身体莫能挪，正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
刘太保诚然胆大，走上前来，与他拔去了鬓边草，颔下莎，问道：“你有什么话说？”
那猴道：“我没话说，教那个师父上来，我问他一问。”
三藏道：“你问我甚么？”
那猴道：“你可是东土大王差往西天取经去的么？”
三藏道：“我正是，你问怎么？”
那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣。只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。前者有个观音菩萨，领佛旨意，上东土寻取经人。我教他救我一救，他劝我再莫行凶，归依佛法，可殷勤保护取经人，往西天拜佛，功成后自有好处，故此昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。”
三藏闻言，满心欢喜道：“你虽有此善心，又蒙菩萨教诲，愿入沙门，只是我又没斧凿，如何救得你出？”
那猴道：“不用斧凿，你但肯救我，我自出来也。”
三藏道：“我自救你，你怎得出来？”
那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上山去将帖儿揭起，我就出来了。”
三藏依言，回头央挽刘伯钦道：“太保啊，我与你上山走一遭。”
伯钦道：“未知真何如。”那猴高叫道：“是真！决不敢虚谬！”
伯钦只得呼唤家僮，牵了马匹。他却扶着三藏，复上高山。攀藤附葛，只行到那极巅之处，果然见金光万道，瑞气千条，有块四方大石，石上贴着一封皮，却是“嘛、呢、叭、咪、呗、哞”六个金字。
三藏近前跪下，头朝石头，看着金字，拜了几拜，望西祷祝道：“弟子陈玄奘，特奉旨意求经，果有徒弟之分，揭得金字，救出神猴，同证灵山；若无徒弟之分，此辈是个凶顽怪物，哄赚弟子，不成吉庆，便揭不得起。”祝罢又拜。拜毕，上前将六金字，轻轻揭下。
只闻得一阵香风，劈手把压帖儿刮在空中，叫道：“吾乃监押大圣者。今日他的难满，吾等回见如来，缴封皮去也。”
吓得个三藏与伯钦一行人，望空礼拜，径下高山，又到石匣边，对那猴道：“揭了封皮矣，你出来么。”
那猴欢喜，叫道：“师父，你请走开些，我好出来，莫惊了你。”
伯钦听说，领着三藏，一行人回东即走，走了五七里远近，又听得那猴叫道：“再走！再走！”三藏又行了许远，下了山，只听得一声响亮，真个是地裂山崩。
众人尽皆悚惧。只见那猴早到了三藏马前，赤淋淋跪下，道声：“师父，我出来也！”
对三藏拜了四拜，急起身，与伯钦唱个大喏道：“有劳大哥送我师父，又劳大哥替我脸上蓐草。”
谢毕，就去收拾行李，牵那马匹。
三藏见他意思，实有好心，真个像沙门中的人物，便叫：“你姓什么？”猴王道：“我姓孙。”三藏道：“我与你起个法名，也好呼唤。”猴王道：“不劳师父盛意，我原有个法名叫做孙悟空。”三藏欢喜道：“也正合我们的宗派。你这个模样，就像个小头陀一般。我再与你起个诨名，称为行者，好么？”悟空道：“好，好，好！”自此又称为孙行者。
唐僧服众手段十：
对人有恩，
自动效命。
救恩越大，
控制越紧。
此手段要点：通过救人的方式让对方自动效命。
统治禁区就可以统治一切。
所谓“禁区”，就是人的灵魂。人不愿意别人接触他的灵魂，这就形成禁区。突破、进入这个禁区，就可以获取灵魂，从而统治灵魂。
人活着全靠灵魂支撑，没了灵魂人就死，有灵魂人就活。
统治了一个人的灵魂，就可以统治他？穴她？雪的一切。
世界上的统治术有三重境界：
第一层境界，貌合神离的统治。
第二层境界，可以合作的统治。
第三层境界，水乳交融的统治。
这三层境界中当然以“水乳交融的统治”为最高境界。
水是液体，乳是液体，当水遇到乳，当渴望去统治的人遇到渴望被统治的人，就成了。
究其实质，世界上的统治术分两种：
第一种是暴力统治。
第二种是灵魂统治。
这两种方式当然以灵魂统治为最高境界。
火。
暴力统治是火，虽然旺盛，但不能长久。
水。
灵魂统治是水，细水长流，水乳交融，最后水天一色，蔚为壮观？
所谓“灵魂统脑”又有两种：
一种是暴力洗脑。
一种是施恩于人。
洗脑与施恩，谁胜？
当然是施恩，洗脑不如施恩。
我在此要讲的当然是施恩于人。
施恩于人就可以控制该人的灵魂，这是最直接有效的统治方法，为中国历来统治者所采用。商汤伐夏，周武伐商纣，解救天下人于水火之中，是天下人救星，因此天下人愿意臣服于他，并渴望被他统治。谁对人有恩，谁就可以统治他人。谁被他人拯救，谁就会被他人控制、乃至统治。
有一个男孩，喜欢一个女孩，用尽一切办法，依然不能讨得伊人欢心。男孩伤心离去，多年以后，他在残酷的生活中成长为一个性格坚强的男人，虽然落拓江湖，但雄心万丈。又是多年以后，他回到家乡，无意中在路上救了一个女人，原来就是当初喜欢的那个人。这样以来，那个当初他用尽一切办法都得不到的人，如今被他很自然地拥在怀中。
英雄救美，于美人有恩，因此于情于理，该美人势必投入英雄怀抱。
这种常见的模式完全可以说明一个浅显的道理：要想获得某个人，你不能打败他？穴她？雪，反而应该帮助他、拯救他，这样他就会归于你。
拯救人，给人以救恩，这不但是获得爱情的一种常式，而且也是获得朋友乃至同人的模式。
刘备拯救了马超，所以马超铁了心跟随他。此事在本丛书之《刘备用人有一绝》中有详述，读者可以参考。
拯救人更能获得无数的跟随者！
孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马，唐三藏的这四大弟子，全是他亲手拯救出来的。
唐僧一路救人，所以获得一路的跟随者。
这其中又以孙悟空为最。孙悟空所受的罪最大，希望最小。全世界只有唐僧一人能把他救出五行山。
唐僧救了孙悟空，孙悟空感恩于他，所以一生效命于他。
恩越大，效忠的程度越大。
大恩之下有大忠。
施恩可以控制灵魂，施恩就是控制灵魂。
一阵狂风吹灭了一支蜡烛，蜡烛顿时收了它灿烂的光，黯然静默在角落里，这时候有个人走上前，又把蜡烛重新点燃，蜡烛再次燃烧。它这次燃烧就永远燃下去，直到为点它的人燃尽自己的生命。
唐僧就是这个点燃断烛的人，他再次点燃了悟空的生命。悟空为报答唐僧的救恩，终生为他服务。
这已不仅仅是一种拯救与被拯救的关系，更是知己对知己。
好比高山流水。
好比彩云追月。
不是知己不会来拯救。
不是知音不会走在一起。
有一个人，从小经历坎坷，他的心里充满寒冰。但有一个人，融化了他。这个曾是他的对手，后来两个人在一个偶然的机会里共事一场，产生了奇迹般的友谊。当灾难来临，他们双双挺身而出，拯救了大家。大家推举他们做领袖，但领袖只能有一个，于是他们其中的一个又心甘情愿地做了朋友的副手。
这种情义是真挚的，它源于苦难。
唐僧与悟空真挚的情感也源于苦难。他们共经风雨，同历险阻，最后一起战胜困难取得胜利。没有对对方的信任是不可能这样的。
交出去。
我们要把自己交出去，给他人，这样才能借众人之力实现自我。
所谓“交出去”，也就是甘心服从他人管理。这种行为是高贵的。
合作与服从是高贵的。
我们的灵魂不因拒绝而保全，必因悦纳而壮大。
悟空当初斗天斗地斗神斗佛，最后被压在五行山下。
师父解救了他，同时启迪了他另一条可行的人生道路，那就是合作。
水与水合作，才能成为大海。
山与山合作，才能成为群山。
星星与星星合作，才有了我们头上的这一片灿烂的星空。
星星不因自身光芒而灿烂，而因身在黑暗里而灿烂？
人生黑暗，越能衬托出智者与勇者的光，并以此给他人希望。
风吹过来又吹过去，蜡烛灭了又点燃，点灯的人不停地忙碌着。这在别人看来可能很好笑，但对于点灯人来说一点也不好笑。
他必须把灯点燃。
有一个印度的苦行僧，他和道友们走到深山修行。天越来越黑，他们看不见一点东西，所有的人陷入绝望。
这个时候一个苦行僧站出来，他点燃了自己的头发，继而把自己自燃起来，顿时在深山中燃起了一束熊熊火把。
这个故事中的苦行僧的行为并不可取，但他的这种行为是需要勇气的。
往往，拯救他人需要以牺牲自己作为代价。因此，施恩于人往往是一种自杀行为。救人一千，自损八百。
被拯救者必须报恩，不为别的，而为了别人的付出而报恩。
交出你的灵魂，又可以反过来拯救施恩者，这样灵魂的光就巨大了，于是本来没有希望的两个人因为走在一起，就有了实实在在的希望。
唐僧兵法：
1.施恩等于放债，可以让人尊我为大。
2.敢与任何人走在一起，必会因全新力量的加入取得本来不可能的胜利。
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