001封禅大典

    封禅，是中国古时候统治者举行的一种祀典。“封”指聚土筑圆台以祭天帝，“禅”，就是在小山丘上积土筑方坛以祭地神。封禅就是祭天地。实质上，封禅是一种具有政治目的又带有神秘特点的非宗教性的祭祀活动。

    封与禅一般都是同时进行的。封，都在泰山；“禅”一般在泰山附近的云云山、亭亭山、梁父（甫）山、社首山、肃然山，也有在会稽山举行的。封禅虽同时进行，但封的仪式重于禅的仪式。据《史记》记载，秦以前有七十二帝在泰山进行过封禅活动。

    进行一次封禅，要耗费大量资财。贞观初，唐太宗要封禅，魏征进谏说：“陛下东封，万国咸萃。”“须千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？”仅此记载就可以看出，一次封禅，“动役数州”，真可谓劳民伤财。

    既然如此，那古代帝王为什么还要封禅呢？这是因为古人认为群山中泰山最高，人间的帝王应到最高的泰山上去祭拜上天，表示受命于“天”。其实这只是为了欺骗群众，达到维护统治阶级利益的目的。说白了，就是这些封建帝王，利用人们对天的崇拜，进行封禅，要人民心甘情愿地接受帝王执行“天意”的统治。

    趣味链接：清代祭天大典

    我国祭祀天地的活动，可追溯到公元前两千多年的夏朝，古人对天地非常崇敬，帝王自称“天子”，每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。

    到了清代，国家专门设置了礼部，统管国家祀典及所有涉“礼”事务。礼部太常寺具体负责坛庙的祭祀。祭天大典定于每年冬至这一天举行，它分为准备和典礼两个阶段。

    祭天之前，皇帝要在“斋宫”斋戒三天。“斋宫”位于西门南侧，坐西朝东，是皇帝来天坛祈谷祈天前斋戒沐浴的地方。皇帝在这里斋戒沐浴，等待着祭天那一重要时刻的到来。

    祭典的前一天，皇帝起驾出宫，在众臣及护卫人员的簇拥下，来到天坛。皇帝在祭天台的昭亨门外下辇，进行一系列的视察活动，然后返回斋宫。至此，祭天大典的准备工作全部就绪。

    冬至当日凌晨四时一刻，隆重的祭天大典开始。皇帝在10位大臣的引导下，登上祭天台。斋宫的大钟敲响，告诫陪祭的百官、执事人员各就各位，各司其职。

    祭天大典的第一项礼仪是燔柴迎帝神，由赞引官高唱赞歌。随后，人们将火炉上的柴草点燃，把敬献上天的一整只牛犊放到炉口焚烧。皇帝登上圜丘坛，向上天汇报过去一年中，社稷的情况和自己的功过，希望上天接受自己的盛情款待，恩赐给人间下一年的风调雨顺。这时，三盏九丈九尺高的望灯照亮了圜丘，伴随着专为祭祀演奏的中和韶乐，夹杂着燔柴的香气，祭天大典结束。

    002古代青年男女的成人礼

    成人礼是古人生活中不能缺少的一种礼仪，现今在很多地方依然保存着这一习俗。成人礼的举行，是青年男女进入成年人的标志，大多在15～20岁时举行，各地不一。

    在古代，汉族男子的成人礼叫做冠礼，它起源于原始社会，至今已有几千年的历史了。冠礼也称为丁礼，是青年男子可以娶亲的一个标志。冠礼举行后，青年男子便可以参加氏族的各项活动了。冠礼一般由氏族长辈依据传统为青年人举行，并且还有一定的仪式。

    在周代时，按照周代的制度，男子20岁行冠礼，而天子诸侯为了早日执掌国政，大多提早行礼。传说周文王12岁而冠，成王15岁而冠。

    古代女子的成年礼称为笄礼，也是汉民族的传统成人仪礼。笄礼俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在15岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至20岁再行笄礼。

    女子在举行笄礼时，最重要的一个特征就是改变幼年的发式，即将头发绾成一个髻，然后用一块黑布将发髻包住，随即以簪插定发髻。另外还要给女孩修额，用细丝线绞除面部汗毛等。主行笄礼者多为约请的多子多孙的老妇。

    贵族女子受笄后，表示可以结婚了，然后就要拜祖先和父母，在宗室聆听母亲的教诲。母亲一般会授以女儿“妇德、妇容、妇功、妇言”的规范，说白了也就是教女子在嫁做人妇之后的一些必备品行和道德。古人称这项工作为“教茶”。

    清中期以后，青年男女的成年礼多移至娶妻前数日或前一日举行。某些地区自宋代以来，仪式简易，不宴请宾客，仅在本家或自家范围内进行。

    趣味链接：因笄礼而衍生的名词

    古语常说“二十而冠，十五而笄”。由笄礼而衍生的名词有如下几个：

    笄年：古代女子年满15岁就要束发插簪。

    笄字：古代女子可以出嫁的年龄。字，指古代女子成年许嫁时才可以命字。

    及笄：古代女子到了成年行笄礼的年龄，故后世称女子的适婚年龄为及笄。

    加笄：古代女子于15岁时行加笄之礼，以示成年。

    弱笄：古代女子于15岁时即束发加簪，称为“弱笄”，表示成年之意。

    003简说“九拜”

    古代的大礼中最为人们所熟知的就是“三叩九拜”，在一般的理解中，“九拜”就是连续拜九次，而礼法上的“九拜”真是这样子吗？

    所谓“九拜”其实是古代行礼时的九种礼拜方式。这九种礼拜方式分别叫“稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜”。这九种礼拜方式不仅仅是名称不同，更重要的是它们的动作要领不同。

    “稽首”是拜礼之中最隆重的一种礼仪，一般用在君臣之间。在古装电视剧中，朝堂之上文武百官对皇帝所行之礼即为此礼。稽首的基本要领是：先跪下，再拜手，然后手至地，首亦至地。稽首也是吉礼之中最为重要的礼仪。

    “顿首”是丧事之拜中最重要的礼节。顿首的基本要领如下：即先跪拜手，然后手至地，首亦叩地。顿首与稽首不同之处在于，稽首头至于地而不叩，顿首头至于地而叩。

    “空首”的动作要领为：跪而拱手，头俯至于手，与心平。

    “振动”的动作要领是：先拜而后踊。踊是丧礼中最哀恸的表现，顿足，跳跃，以示哀之至也。

    “吉拜”的动作要领如下：先拜手，而后重复九拜中的“顿首”动作。也是丧礼之拜。

    “凶拜”是古人的凶事之礼，其要领是先做“九拜”中的“顿首”而后再拜。

    “奇拜”之“奇”表示单数，在这里是拜一次的意思。

    “褒拜”指拜的次数在再拜以上。

    “肃拜”是女性常用的礼拜方式，拜而不跪，俯首两手下垂。

    因此，“九拜”是一个非常笼统的说法，它涵盖了古时全部的礼拜方式。“九拜”中既包括了吉礼，又包括了凶礼，既包括了男人行礼的方式，也包括了女人行礼的方式。很显然，在任何一次仪式之上，都不可能穷尽这九种礼拜方式，因为，“九拜”中包含了性质完全不同的礼拜形式。所以，九拜不仅不是拜九次的意思，而且也不可能在任何一次仪式上听到“行‘九拜’之礼”。

    趣味链接：“拜”和“揖”是同一个动作吗

    在古代礼节中，有“拜”和“揖”两种方式，凡“拜”必先跪坐。《说文》载：“跪，拜也。”段玉裁注：“所以拜也。”就是说，行拜礼是要跪的。因为古人在汉代以前都是席地而坐的，行拜礼是极为方便的，直起身来做“长跪”姿态，就可以行拜礼了。

    拜礼中还有一个“空首”礼，所谓“空首”礼，是指下跪后两手拱合，俯头至手与心平。因为头不至地而至手，所以称为“空首”，也称为“拜手”。“空首”礼是当时拜礼中最常用的一种礼节。

    有时为了表示更加尊敬而行两次空首礼，就称为“再拜”。如《仪礼·大射礼》：“公降一等，小臣辞。宾升再拜稽首，公答再拜。”

    而“揖”则不同，“揖”礼也称拱手礼，是不必跪的，有“立而行拱手礼”之说。《史记·高祖本纪》：“郦生不拜，长揖。”《汉书·周勃传》：天子“至中营，将军亚夫揖曰：‘介胄之士不拜，请以军礼见。’”

    行拱手礼时，两手掌抱成拱形于胸前，身体略向前倾斜，眼睛看着对方，嘴里说着问候或祝福的话，有时手还要摇几下。最常见的形象就是某些孔子画像中，孔子所做的姿势。

    由此可以看出，“拜”的礼节比“揖”的礼节要重，由此我们还可以进一步知道，这两种礼节所用的场合也是大不相同的。“拜”礼多用于下级对上级，比如臣下对君王行拜礼；而“揖”礼则多用于平辈之间，或是用在与陌生人打交道时。

    004古人崇尚“九”与“九”的倍数

    在古人的观念里，奇数为阳，偶数为阴，而奇数里最大的数字是“九”，故而古人对“九”这个数字特别重视，认为“九”可以代表阳气最盛。古人还以奇数象征天，以偶数象征地，并把“九”当成是天的象征，因此有“九天”、“九重天”、“九霄”之说，紫禁城被称为“宫阙九重”，宫廷器物也多以“九”名之。

    “九”之所以被人们所崇尚，除上述原因外，还因为在中国传统文化中，“十”是满盈之数，物极必反，满则溢，极盛必衰，故以自谨待之，而“九”为“百尺竿头更进一步”，永远呈上升趋势，故“九”为至尊之数，为帝王所看中，皇宫建筑，多用“九”或“九”的倍数。

    故宫午门上的正楼，面阔、进深均为九楹，共有九九八十一间；佛堂供物重量，不是八九七十二斤，就是九九八十一斤。《易》上讲，“九五，飞龙在天，利见大人”，龙者，皇帝也，“九五之尊”遂为帝王之称。器物也多以“九”为名。如“九龙杯”、“九龙壁”、“九桃壶”；皇帝生日，娱乐为九“九”，即八十一种节目，“九九大庆会”，祝颂之辞也取《诗经·小雅·天保》中连用的九个“如”字句，称“天保九如”。

    除此之外，“九”还谐音“久”，有长长久久的意思。民间以“九”作为最高境界，活到百岁以上，总是说九十九，以期望活得更长久。

    趣味链接：民间历来较为喜欢数字“8”，是因为“8”和“发”谐音吗

    以前“8”在中国大多数地区，只是作为一个偶数，取其成双成对的意思。如北方农村讲究“三六九出门，二五八回家”。但并不是所有的地方都讲究“8”这个数字，甚至在有些地方还忌讳言“8”，比如在安徽的某些山区，因殡葬抬棺须用8个人，所以他们忌讳言“8”。那“8”和“发”是怎么扯上关系的呢？其实这和“8”的粤语发音是分不开的，粤语中“8”和“发”的读音相似，因此“8”就成了“发”的代名词了。广东作为我国市场经济的先锋，首先“发”了起来，知识大军南下，商业大军北伐，将“8”炒得空前火爆，从这个角度分析，“8”又是市场经济的产物。

    “8”当做“发”用，也只是用在实实在在的“发财致富”和作为贺词的“恭喜发财”上，并没有单独用做口彩语。但在有的地方还是有忌讳的，他们认为“8”谐音“巴”，巴住走不动，不能前进；再者就是由“8”容易联想到“王八”，所以他们讳言。

    更为有趣的是，在有些地方待客时，不用八盘菜，他们有“三个盘子待鳖，八个盘子待王八”的说法；甚至在有些地方建造房屋时，墙根忌铺八层砖，如果铺了八层，他们就会认为不吉利，会影响以后的生活。

    故而，用“8”代表“发”的用法，并不是放之四海而皆准的。因此，在与五湖四海的商人做生意时，一定要做好地域划分，切记不可滥用。

    005磕头习俗的由来

    在两三千年以前，中国人就以磕头跪拜来表示礼貌尊敬了。现在，虽然用得少了，但在祭祀、拜神或是婚丧大礼的时候，仍经常看到磕头的礼节。磕头是怎么来的呢？

    在东汉之前，是没有椅凳的，人们都是席地而坐，下至平民百姓，上至豪门贵族甚至万人之上的帝王，一律坐在地上。区别只在于有没有坐垫，何类坐垫而已。当时，人们坐于地时，为了方便站立起来和臀部下腹不受潮湿和寒气，人们习惯两膝着地，屁股坐在自己两腿和脚跟上，类似于现在日本人的坐姿。

    这样坐时，当有客人或长辈到来，或谈话中要表示感谢时，很自然地就会从跪坐变成引身而起，即上半身直立起来，变成小腿着地的跪姿，接着俯身曲背双手撑地表示恭敬，跪拜礼由此形成。再后，发展成多次俯身，即是磕头礼了。

    汉代后，有了凳子、椅子，出现了双手抱拳的作揖礼，以及再后的点头鞠躬礼。但在表示最大恭敬时，人们仍沿用下跪磕头的习俗。

    趣味链接：避席是一种什么礼节

    先秦时期，凳子还没有出现，所设的座位就是一张坐席。在交际场合或双方谈话的时候，有时为表谦卑或对长者的敬意，常有离开坐席俯伏在地面上的动作出现，这个动作就叫避席。

    《晏子春秋·内篇杂上》：“景公有爱女，请嫁于晏子……晏子避席而对曰：‘……君虽有赐，可以使婴倍其托乎？’再拜而辞。”晏子不愿意背弃自己的结发之妻，也不想接受齐景公想把爱女嫁给自己的想法，但又不能过于直接地拒绝，于是就用了这种谦卑的跪姿来表达自己的婉拒之意。

    006信中的“此致”和后面的“敬礼”怎样理解

    人们在写完信后，通常要在信的末尾处写上“此致”二字，然后再另起一行写上“敬礼”。“此致”后面一般不加标点符号，而在“敬礼”后面则要加感叹号。甚至现在的电子邮件也有自动添加这两句话的，你知道这是为什么吗？

    “敬礼”人们一般都懂，那么“此致”是什么意思呢？《鲁迅手稿全集·书信第六册》在《1935年4月1日致徐懋庸》的结尾，鲁迅先生这样写道：“此致，即请道安。”在《1935年8月3日致李霁野》的结尾，鲁迅先生写道：“此致，即颂暑祺。”

    鲁迅先生这样的用法，至少说明了一个问题，这里的“此”字，并不是针对后面的“敬礼”而言的，而是指前面书信中所写的内容。而“致”字在这里的意思是“尽”、“结束”的意思。“此”、“致”连用，表达的意思是“我要说的事情到这里已经说完了”。

    在生活中，这种用法还有很多，例如，人们写回信时，末尾用“此复”；下通知时，末尾用“此通知”；发布命令时，末尾用“此令”；出布告时，末尾用“此布”。其实，所有这些都是煞尾语。所以，从惯例上讲，信件的结尾，“此致”和“敬礼”都必须单独成行。

    趣味链接：何以用“鸿雁”代称书信和邮递员

    人们常用鸿雁来代称书信，有时也代称邮递员。你知道这种代称的来历吗？溯其源，它的来历跟汉代的苏武有关。

    汉代时，匈奴对汉朝很不友好，苏武出使匈奴时，被单于流放北海放羊。十年后，汉代与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并让汉使对单于讲，汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只得让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。

    007小谈祭灶习俗

    我国自古以来就有祭灶的习俗，后世把每年的农历腊月二十三日定为祭灶日。每当此时，人们都忙碌着年前的祭灶送神活动。

    祭灶，在先秦时就是重要的祭礼“五祀”之一。祭灶的日期，在历史上一般有正月、四月、五月、八月、十二月等几个说法，后来逐步演变，祭灶的时间演变为腊月二十三或二十四日。

    祭灶习俗分为送灶和迎灶两个部分。所谓送灶就是恭送灶王爷上天。在送灶这一天，家家都要将灶台、几案、锅碗瓢盆打扫得干干净净，在灶神像旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联。

    为什么要送灶呢？因为灶王爷每年要在这一天上天言人间善恶，如果说了哪家的坏话，哪家就必定倒霉，走厄运。所以民间把送灶活动也看得很重，不敢有丝毫怠慢。故而有的家庭还会在灶前供上一盘糖瓜，希望灶神吃了它以后，不说他们的坏话。

    而迎灶就是再祭祀一次，把灶王爷从天上迎回来。一般在除夕晚上，燃上香烛，摆好供品，把新买来的灶神像贴在灶上神龛里，上头写“保佑”二字，两边贴对联，有的写“上天言好事，回宫降吉祥”，有的写“油盐深似海，米面积如山”。这就算是把灶神又请回来了，俗称“迎灶”。至此，整个祭祀活动宣告完成。

    趣味链接：民间的送灶习俗

    民间关于灶神是谁，有很多种说法。不管是男是女，灶神的职能都是一样的。到了年底，祭完灶便是送灶，即要把灶王爷送上天。

    那怎样把灶王爷送上天呢？难道民间真有灶王爷这个人吗？其实所谓的灶王爷就是一尊木刻或是一纸画像。民间的送灶仪式是这样的，如果供的灶神是木刻像，便把像翻转身，年三十除夕，再把像翻过身来复位，表示灶神接回来了。如果是纸神像，则把它揭下来，拿到院子里，要把灶神像放在纸马上火化，让灶神骑马上天，然后压上纸锭，说是给灶王爷路上花费用。

    火化纸神像时，一般还要在纸马下面垫上干燥的豆秆之类的东西，一烧起来，发出噼噼啪啪的响声。好像在爆竹声中送灶君。燃烧时，人们反复念叨“上天了，上天了”，还有的人家围着火叩头。

    008大门上“福”字倒贴的来历

    过年时，把“福”字倒贴在门上，是我国民间由来已久的风俗。这是借“福倒了”的谐音说“福到了”，以图吉利，寄托了人们对幸福生活的向往，也是对未来的美好祝愿。可是“福”字倒贴的习俗起源于何时呢？

    据《梦粱录》卷六“除夜”记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌……士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。”这里所说的“贴春牌”就是写在红纸上的“福”字。但是不是倒贴，我们无从考证。

    据说倒贴“福”字的风俗，最早起源于清代恭亲王府。有一年的春节前夕，恭亲王府的大管家为讨主人欢心，写了几个斗大的“福”字，叫一个下人贴于库房和王府大门上。

    没想到这个下人目不识丁，他把福字全给贴倒了，为此，恭亲王福晋十分气恼，欲鞭罚惩戒。幸好大管家是个能说善辩之人，他怕福晋怪罪下来殃及自身，慌忙下跪陈述：“奴才常听人说，恭亲王寿高福大造化大，如今大福真的到（倒）了，乃吉庆之兆。”

    恭亲王福晋一听，倒也合乎情理，心想：“怪不得过往行人都说恭亲王福到（倒）了，吉语说千遍，金银增万贯。没学问的奴才，还真想不出这种招式呢！”遂赏管家和下人各50两银子。从此倒贴福字的习俗就传入了民间，人们都理解为“福到了”的意思。

    趣味链接：民间讨口彩的字和画

    民间讨口彩的字最显着、最普遍的例子就是过年时，用大红的纸写一个“福”字倒贴在门上，以博取“福到（倒）了”的口彩。

    最常见的画就是民间的剪纸，比如门楣上挂五只蝙蝠图案的剪纸，是取“五福（蝠）临门”的吉兆。画两只喜鹊站在梅树枝头，谐音“喜上眉（梅）梢”。

    另外还有画家专门作博取口彩的画作，比如，画一只小猫在牡丹花下追着蝴蝶，猫、蝶谐音“耄耋”，意为八九十岁的老人，表达出人们追求健康长寿的美好愿望。

    009中国人为什么酷爱红色

    中国人对于红色的偏爱，有着浓厚的文化内涵。关于中国人为什么酷爱红色的问题，历来有很多说法。

    有人说，古人认为烈日如火，其色赤红，红色是源于太阳的颜色。《淮南子·天文训》中说：“日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生。”因此古人看到阳光下的万物生机勃勃，就产生了对太阳的依恋和崇拜，自然而然，象征太阳的红色也就备受中国人的青睐了。

    还有人说，红色是火，当年燧人氏钻木取得的火种一直燃烧至今，使人类吃上了熟食得以繁衍。火带来了光明，使华夏不再黑暗；火带来了温暖，使华夏不再寒冷，所以国人独崇红色。

    可是民俗学家却有另外一种说法，他们认为红色可以避邪，所以国人酷爱。这种说法的根据是，据说在很久很久以前，有一只叫“年”的怪兽，力大无比，殃及人类，却又无人能降伏它。后来，有人发现这怪兽怕红色，于是在除夕之夜，家家户户挂红灯笼贴红纸，果然把“年”吓得无影无踪。从此以后，每逢年到，到处一片红色。从此红色就被人们尊崇起来了。

    还有一种说法认为，汉代时，汉高祖称自己是“赤帝之子”。“赤”就是红色，从那时起，红色就成了人民崇尚的颜色。汉代以后，我国各地崇尚红色的风俗已基本趋于一致，并一直沿袭下来。

    但老百姓们说，红色是一种喜色。每逢喜庆，老百姓都有搓红团分送亲友的习俗，过年时做的年糕上也喜欢点上红点；婴儿满月时则要做红鸡蛋馈赠乡邻亲友，亲朋送的礼物也要包上红纸；老人过寿，不仅寿堂上要挂红寿帐，还要做红寿桃，身穿红衣服。

    另外，人之降生首先见红，两性初交也要见红，大红的“喜”字是跳动着的生命的颜色，红色无疑是喜庆的象征。就连对人的好恶也要用红色来表示，如果是受爱戴的关公，那他一定要是红脸；如果是奸诈的曹操，那就给他涂上白脸。久而久之，民间这种酷爱红色的习俗就流传了下来。

    趣味链接：何为“丹书不祥”

    “丹书不祥”的说法其实与民间的文化忌讳有关，与红色的吉祥含义相去甚远。

    在古代，“丹书”有两种意思，一是指用朱笔书写的祥瑞之书，据说大禹治水时洛河神龟背负出水的洛书就是丹书；另一种是指古代帝王赐给功臣世代享受优遇或免罪的凭证，即“丹书铁券”，据说《水浒传》里的小旋风柴进原是前朝后裔，家里就藏有宋太祖所赐的丹书铁券。

    而老百姓之所以有“丹书不祥”的心理，原因有两点，一是因为，古代衙门多用朱笔记录犯人的罪状，丹书是定罪之书的代名词。另外，犯人在被判决斩首时也是用红笔勾写。二是因为，民间传说阎王爷勾画生死簿时也是用红笔，被红笔填写名字的人迟早要到阎王爷那里去报到，相当于被判了死刑，所以人们有丹书不祥的说法。

    010在古代中国，黄色象征什么

    在赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色中，黄色是我国封建统治者最为重视的颜色，被视为封建皇权的象征，比如古代帝王登基之时，就要以黄袍加身；古代的宫殿都是红墙黄瓦。长期以来，黄色为统治阶级所垄断，老百姓是不能随便使用的。可是为什么单单黄色会有如此高的地位呢？

    学者们考证认为，黄色乃中和之色，它介于黑白赤橙之间，是诸种颜色的中央之色。这种中和色与中华民族的性格相吻合，因而被选为高贵之色。这种只是从非政治的因素进行考虑分析的观点，可信度不高。

    另有学者考证指出，中国“古代人民悉为黄种”，又有“黄帝者犹言黄民所奉之帝王耳”的说法，因此，中华民族独选黄色为尊贵之色。但有人很快就提出了反对的观点，说中国的封建社会长期都处于闭塞的状态，没有与别种肤色相比较的机会，从哪里知道自己的肤色是黄色的呢？因此，这种说法是不成立的。

    比较可信的说法是，华夏民族世代居住于黄土高原，以种庄稼为生，而土地又是黄色的，因此他们对黄色很熟悉，也有很深的感情。《说文解字》云：“黄，地之色也。”《淮南子·天文训》：“黄色，土地之色。”《考工记·画绘之事》：“地谓之黄。”后世学者党晴梵在《先秦思想史论略》中也说黄字“从田，是田土沾于人身之色”。

    由以上这些论述和记载我们可以看出，古人独选黄色为尊贵之色，不无其道理。再说封建社会又有重农抑商的思想，黄色理应成为尊贵之色。

    趣味链接：宫殿庙宇为何多是红墙黄瓦

    古代帝王的宫殿，其建筑大多是红墙黄瓦，在道教建筑中也大多采用这种颜色。这是为什么呢？

    古代盛行“五行”学说，在这种学说中，黄色代表中央方位（中央属土，土为黄色）。在唐代，黄色就已被规定为代表皇室的色彩。到了宋代，封建帝王的皇宫开始采用黄色的琉璃瓦顶，并一直沿袭下来。

    至明、清两代，便明文规定只有皇帝之宫室、陵墓建筑及奉旨兴建的寺庙才准许使用黄色琉璃瓦，其他建筑一律不得擅用。至于道教为何采用红墙黄瓦的建筑样式，这跟当时的统治者对道教的重视有关。

    011给小孩穿“百家衣”的民俗

    民间儿童服饰中最为讲究的是儿童穿“百家衣”。在婴儿百日（即“百岁礼”）时，父母要为孩子穿上百家衣。所谓百家衣，是指亲朋好友敛百家之布头，拼缝而成的小孩子衣服。

    敛布之时，尽管邻家皆乐助“百家衣”之成，但一般紫色的布头是不肯轻易给人的。因为“紫”、“子”谐音，谁都不愿将“子”送给别人。要讨要紫色布头，一般要到孤寡老人家里去讨要。

    很明显，民间的这种习俗是仿“和尚衣”，即“百衲衣”而来的。古时候，孩子出家当和尚，主要是因为小孩子从小，多灾多病，难以养活，父母没有办法，这才忍痛割爱将其交给佛门，让他们吃百家饭，穿百家衣，得以生存。

    民俗认为，给小孩子穿上“百家衣”，是让鬼神误会孩子出了家，在凡世找不到他们的身影，让鬼神从此再也不要前来加害小孩子。所以“百家衣”是婴儿的“护身衣”。这也是借佛气保佑孩子顺利长大成人的一种俗信。

    男孩穿花衣，将其打扮成女孩子模样，是民间儿童服饰中的一个很有趣的现象。民俗以为，女孩命贱好养，男孩为家传香火，命贵难养。如果将他们打扮成女孩子的模样，穿上花衣服，就可以防止被恶鬼攫去。让男孩子留头发、扎耳朵眼、戴耳坠，也是出于这样的考虑。只不过只扎左耳，戴一只耳坠罢了。

    趣味链接：虎头鞋和狗头帽

    在民间的儿童服饰中，最为盛行的就是虎头鞋和狗头帽。这种鞋帽本身就做得很可爱，天真无邪的小孩子穿上这种服饰后就变得更加可爱了。

    虎头鞋，是民间小儿鞋式样之一。用黄布精心制作而成，鞋头上绣上虎头，虎头上有一“王”字。一般在小儿周岁或生日时，父母给他穿上。民俗认为，老虎为百兽之王，穿上虎头鞋可以避邪壮胆，富贵长寿，并且“穿上虎头鞋，力大踢死虎”。

    而“狗头帽”也是民俗中很有趣的一部分，“狗头帽”因形状像狗头，故而得名。狗头帽上有高高支起的两只耳朵，两只乌黑有神的大眼睛，眼睛还可以随着小孩头部的摇摆而自由转动。小孩戴上狗头帽之后，显得既机敏又可爱。

    除此之外，民间的习俗中还有用其他动物的样式做成的鞋帽，比如狮子样式的，小老鼠样式的。之所以要为小孩子做动物头形的鞋帽，是因为古代社会中，长时期以来巫术都比较盛行，做成这种形状就是受了巫术的影响。

    另一方面从科学的角度来看，无论虎头鞋还是狗头帽，都具有保暖的功效。尤其是狗头帽，它像面具一样罩着儿童的头部和脸，正面只留下眼、鼻子和嘴，保暖功效特好。

    此外，民间还有说法认为，虎头鞋、狗头帽上都有“眼睛”，这双眼睛可以使邪魔畏惧或混淆邪魔的视线。可以帮助婴儿逃脱灾病厄运，顺利长大成人。这也是这些动物鞋帽盛行的一个原因。

    012抓周试儿

    古时候，父母在孩子刚满一周岁这天，在吃中午的“长寿面”之前，要为孩子举行抓周仪式。抓周是小孩周岁礼中最为重要的一项仪式，即在孩子周岁这天，把代表各种职业的器具及生活用品放在小孩面前，让小孩任意抓取，从而预测他的志向与前途。小孩如果抓到了笔，便认为将来是文人；抓了算盘，就认为长大后会做生意；如果男孩抓到了女人的头花，则认为是个贪色之人，家人在这方面就会严加管教；如果是女孩抓到了头花，则认为她将来是个爱美之人，一定长得非常漂亮。

    根据抓周的结果，家人、亲族就会聚在一起，共商培养大计，并委托亲朋中有识有能的人加以引导。

    对于抓周，据史料记载，可上溯到南北朝时期。《颜氏家训·风操》载：“江南风俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。”一期，即一周岁。

    到唐宋时代，抓周的习俗则更为流行。民间十分重视，仪式也很隆重。《梦粱录·育子》篇中谈到有关南宋时杭州风俗时说：“至来岁得周，名曰‘周晬’，其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩段花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件、并儿戏物，却置得周小儿于中座，观其先拈者何物，以为佳谶，谓之‘拈周试啐’。”

    现在大部分家庭当然已不会相信抓周会有如此神妙的功能，但抓周作为一种富有童趣的游戏，仍为家庭增添了许多欢乐和趣味。

    趣味链接：为什么孩子出生百日称为百岁

    自婴儿降生之日起，至一百日，古称“百日”，也称“百晬”，又称“百岁”、“百禄”。由于旧时医疗水平有限，婴儿出生一百天内死亡率很高，如能平安度过百日，便有了长大成人的希望。

    “百”在我国文化观念中，有象征圆满的意义，所以民间特别重视婴儿“百岁”之日，这天往往要进行庆贺，叫“过百岁”、“做百日”等。

    给婴儿庆祝百岁的习俗至少在宋代便已趋流行。如《东京梦华录》记载：“生子百日置会，谓之百晬。”《梦粱录》也说：“生子百时，即一百日，亦开筵作庆。”此后兴盛不衰。胡朴安《中华全国风俗志·京兆》说：“一百日后，名曰百禄，请客与满月时同。”

    过百岁是婴儿成长过程中，除周岁外的又一重要礼仪，在这一礼仪中，同样凝聚着亲友的祝福和呵护。这些祝福和呵护寄寓在他们的话语里，也寄寓在各式各样的富有象征意义的食品、衣物、饰品中。幼小的孩子就在亲友的祝福和呵护中渐渐地长大。

    013古代生日与祝寿

    古时，生日又称生辰，祝寿也叫贺寿或拜寿。年轻人庆祝生辰，只能称“过生日”、“做生日”，不能称“做寿”，因为“寿”是年龄长久之称。年满六十或以上者庆祝生辰，才可称为“祝寿”、“做寿”。

    我国古代有很长一段时间，人们是不过生日的。很长一段时间内，人们祝寿也不是在生日那天进行。直到殷商时代，人们才有了生日的概念。不过，生日只是出于对太阳神的崇拜，父母用小孩出生之日的干支为孩子起名，没有庆贺生日的活动。

    中国人过生日的习俗，大约是从南北朝时开始的。据北齐文学家颜之推的《颜氏家训》说，当时在江南就盛行庆贺小孩周岁的习俗。

    成人过生日则见于唐代的记载，当时以做生日煎饼为贺。到两宋时期，有了做寿的习俗。当时，朝政腐败，做官的过生日，僚属都要献寿礼。《水浒传》一书中，就有一段“送生辰纲”的故事。

    除祝寿外，民间还有借寿之俗。过去，人们以为人的寿命由天定，但也可以像物品一样借用。一般是因人病入膏肓，又希望延寿，于是亲友中的一些人，自愿借寿一岁，自愿借寿的人择一吉日，斋戒沐浴，到宗庙虔心拜祝，告诉阎王自愿借寿给病人。此俗曾在江苏淮安地区很流行。

    趣味链接：中国人的虚岁是怎么计算的

    外国人说中国人，有两个年龄，一个是真实年龄，一个是虚假的年龄。这种说法倒也不错，中国人确实有两个年龄，所谓的真实年龄，就是周岁；所谓的虚假年龄，也就是我们所说的虚岁。

    对于“周岁”肯定很多人都明白，可虚岁是怎么回事，确实容易让人犯迷糊。很多人认为，周岁加一岁得出的结果就是虚岁，这种说法似乎也有道理，但并不全面。

    其实，在生活中，“虚岁”的概念一般是用于男人的。民间有“男进女满”的说法，意思是说男人按虚岁计算年龄，女人按实岁计算年龄。况且在实际的计算中，虚岁也不仅仅就是周岁加一岁那么简单。

    虚岁的计算，在真实的年龄上加一岁是其中一种。但也有特殊的情况，比如一个人是在农历年的最后一天出生的，那么他不但一出生就算一岁，并且一到大年初一又要加一岁，按这种方法计算，这个孩子满周岁时，就已经快三岁了；如果一个人的生日是阴历的腊月中下旬，那么这个人还没有满月，他的虚岁就已经到两岁了。因此，在计算虚岁时，春节是个特别重要的时间点。

    知道了这个道理，我们就会理解，为什么很多老人往往会提前两年过自己的七十大寿、八十大寿了。

    014出门饺子回家面

    “出门饺子回家面”，也叫“上马饺子下马面”，这两种都是北方人常有的说法，也是北方民间出行习俗之一。这句话意思是说，出行前一定要吃饺子，回家后第一顿一定要吃面。

    北方人以面食为主，在北方民俗中，饺子，也叫扁食、水包子。凡隆重场合基本上都要用饺子。比如用以待客，用以敬天地鬼神，用以祭祖等。

    饺子有两种象征意义：一是饺子形似元宝，有祈求发财之意，吃了它出门就可以多挣钱；二是饺子形圆，寓顺利、平安，有盼望团圆的意思。旧时外出凶险很多，除季节、天气变化之苦外，还有人情的冷漠、江湖的凶险等，出门在外难免会有矛盾发生，吃了饺子就相当于有了一道护身符，意味着可以平安回家。

    面，即面条。在民俗中，面条象征“长长久久”的意思。如在过生日时，有寿面，象征着长寿；在婚礼和生育仪式中，面条象征着子孙绵长，世代不息；在待客仪式中，面条象征常来常往，亲情永久；在迎归仪式中，面条包含着庆贺顺利归来的意思，也包含着盼望长住，不再分离的意思。

    现在，随着社会的发展和开放，交通设施的不断完善，无论出门走多远，甚至是到外国去，也不再是什么隆重的大事了。虽然如此，但出于民间俗信的良好愿望，民间仍多以饺子送行。而这份情意，每一个在外之人都能准确地领悟和感受到。

    趣味链接：有关出行的俗谚

    民间关于出行的俗谚有不少：“在家千日好，出门一日难”，“在家靠父母，出门靠朋友”，“出外十日，为风雨计；出外百日，为寒暑计；出外千里，为生死计”，“出门人，三分小”，“出门不露白，露白会丢财”，“行要好伴，住要好邻”，“走的道多，受的罪多”，“饱带干粮，暖带衣裳”，“行船走马三分险”，“走大路有水，走小路有鬼”，“走遍天下路，吃不尽店家亏”等。

    此外，还有“父母在，不远游”，“慈母手中线，游子身上衣”等。这些都反映了古代人们对出行的重视。

    015本命年扎红腰带

    人们将自己12年一遇的属相当成是自己的本命，到了该属相的年便是“本命年”。“本命年”有很多习俗，这些习俗在民间有着广泛的影响。民间在本命年里有穿红衣服、红袜子、系红腰带的习俗，人们认为这样可以避邪躲灾，逢凶化吉，能够给人带来好运。那么这种习俗是怎么形成的呢？

    本命年的红色讲究源于古人对红色的崇拜。红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。除此之外，新年贴红对联；汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛；新科的红榜等。不论做什么事，人们都要用红色来增添喜庆。

    汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此每逢本命年，人们便早早地穿上红色内衣或系上红色腰带，有的随身佩戴的饰物也用红丝绳系挂，认为这样能趋吉避凶，消灾免祸。渐渐这种习俗就成为一种传统了，这实际上反映了人们对美好生活的向往与祈祷。

    趣味链接：本命年

    本命年就是十二年一遇的农历属相所在的年分，俗称属相年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份，民间通常把“本命年”也叫做“坎儿年”，意思就是度过本命年如同迈过一道坎儿一样。

    本命年也为年忌，《灵枢经》中，设置年忌本为让人自警，不干坏事，以规范社会行为。每到年忌之时，遂成厄关，须用各种避邪方法防止病灾伤亡祸事的发生。最常用的避邪办法就是扎红腰带（俗称“扎红”），或穿红背心、红兜兜、钉红领子，以红克邪。

    016“裹足”史话

    旧时，妇女都裹足，以使足部变得纤细弱小，这种风气始于五代十国南唐后主李煜时期。

    李煜，是五代十国南唐最后一个君主，他好读书，善作文，工书画，知音律，但在政治上却是一个昏君。在南唐政权岌岌可危之时，他仍怠于政事，用情声色。

    有一个宫女轻盈善舞，用帛缠足，足纤小，弯曲如月，她穿着素袜在六尺高的金制莲花上跳舞，飘飘然若仙，很得后主喜爱。于是李煜便传令让宫中嫔妃都要缠足，并且认为足缠得越小越好，走起路来婀娜多姿，并以什么“三寸金莲”、“三寸弓鞋”作为衡量“娇娘”的标准。

    到了宋代以后，民间妇女也争着效法，缠足之风很快遍及全国，男子求偶也将大脚小脚作为衡量女方美丑的标准之一。

    女人缠足，其实是对女子足部的一种摧残，这种陋俗在中国盛行了千年之久。据《陔余丛考》记载，清康熙三年，曾下诏禁止女子裹足，但仅仅过了七年，又开禁了。太平天国也曾禁止缠足，在势力所及的范围内，女子停止了裹足。但在全国范围内，直至辛亥革命以后，缠足之风才渐渐废绝。

    趣味链接：哭嫁的习俗

    古代的妇女有哭嫁的习俗，那么这种习俗是如何产生的呢？

    一般的观点认为，哭嫁源于抢婚。抢婚也称掠夺婚，它是古代氏族部落外婚时期用战争手段俘获妇女的一种强制婚姻形式。可以想象，面对突如其来的劫掠，身为弱者的女子只能以泪洗面。

    就是因为抢婚这种强制婚姻形式，所以哭便与嫁紧紧地联系在了一起，以至到了封建社会时期已不再存在掠夺婚、妇女也已经“明媒正嫁”了，但在出嫁时她们仍然要哭。只是这时候的哭嫁已经不同于氏族部落外婚时期的哭嫁了，因为这时候的哭嫁并不是因为妇女害怕而哭，而是变成了一种具有较强传承性的习俗。

    但是，也有一种比较另类的观点认为，哭嫁是老娘在哭，毕竟女儿是娘身上的一块肉，娘舍不得女儿出嫁，害怕嫁出去了会吃很多苦头，所以便哭个不停。

    017药渣倒出门，疾病不缠人

    在我国民间有“药渣倒出门，疾病不缠人”的说法，至今在很多地方都还流行着“倒药渣”的习俗。民俗认为人生病是因为有病魔作怪，用药调理之后，要把煎过的药渣，倒在行人过往的岔路口，让千人踏、万人踩，据说这样可以踩踏病魔或是将病魔带到别的地方。其实这只不过是一种心理上的自慰，并没科学依据。

    相传，民间“倒药渣”的习俗来源于唐代。当时有个名叫韦慈藏的郎中，医术精湛高明，凡他看的病人，三天内准能治好。皇上知道后，传旨请他去做太医，他不是个热衷名利之人，就婉言谢绝了，因为他心里放不下广大的穷苦百姓。

    韦慈藏常常背着药囊，领着一只黑狗，跋山涉水，走乡串户，为老百姓看病。每次看完病，他都要告诉人家，要把煎过的药渣倒在门口。因为这样，他的黑狗就能嗅到药渣的气味，领他到患者跟前，给病人进行复查。就这样，他不知治好了多少病人。

    后来，韦慈藏死了，人们为了纪念他，就把将药渣倒在门口的习惯，改为倒在岔路口了，并且世代流传了下来。

    其实“倒药渣”的传说不足为凭，我们姑且把它当做一种文化现象来欣赏。归根到底，就是药渣的处置问题。煎完汤药后，自然要把煎取药汁后的药渣倒掉，但有毒中药则应埋掉。

    趣味链接：“偷药罐”的风俗

    关于煎草药的药罐，有许多趣闻逸事。在我国一些民间地区，有些人家一般都不购置药罐，认为有它在家会招来疫病，而采取借用或代煎的方式。旧时，在陕西旬阳一带就流行“偷药罐”的风俗。

    当地有患者需要熬药，不愿向长久患病、备有药罐的人家去借，常悄悄“偷”来，用毕再悄悄归还。丢了药罐的人家不但不追查，不恼怒，反而喜形于色，认为病人即将痊愈。

    在山西晋南一带，药罐的使用有“只能借，不能还”的习俗。就是说，有药罐的人家，希望家人身体健康不再使用药罐，别人可以借走使用，但不能再送回来。

    借用药罐的人家，煎完药后就把药罐放在自己家里，再等其他病家煎药时借走，这样一来，药罐好像变成公用的，时间长了，也不知放在谁家里了。

    018挂长命锁

    长命锁就是挂在小孩子胸前的“长命缕”。关于挂“长命缕”的习俗，最早可追溯到汉代。汉代时人们为了让孩子健康成长，得到神灵的保佑，就会专门为孩子制作一个“长命缕”佩戴在胸前。“长命缕”多是丝线编织而成的，但也有少量是从庙里买来的。

    在明清时期，“长命锁”在汉族地区已经十分流行，长命锁已经出现了银质的。有钱的家庭，在孩子出生后，一般会出资请银匠打制。不过穷苦人家没有白银，也请不起银匠，故而还是多从市面上购买铜制或铁制的长命锁，做工都十分粗糙。小孩佩戴长命锁，意在“锁”住长命，不会夭折。“长命锁”一般要挂到成年后方可取下。

    为什么人们会认为挂上长命锁就能锁住孩子的长命呢？主要原因在于，真正的锁的功能和“锁”字的字面意思给人的感觉是锁上就拿不走了，是取“锁”的双关义。还有一种，认为长命锁的“锁”是一种具有神力的护身符，戴上这种神力护身符，任何鬼神都抢不走孩子，小孩子自己也跑不掉。

    实际上，无论怎样，要指望一把好看的玩具或刑具似的锁，就能确保孩子不生病，一直健康成长，长命百岁，确实是不现实的。但是给孩子挂一把长命锁，既好看又符合民众的民俗心理，何乐而不为呢？所以至今在我国的广大农村地区还有挂长命锁的习俗。

    趣味链接：长命锁的别名

    长命锁也被称为“长命缕”，也有叫“长生缕”、“续命缕”、“延年缕”、“五色缕”、“辟兵缯”、“朱索”、“百索”等名称的。宋代称这种五彩丝绳编结物为“珠儿结”、“彩线结”。

    到了明代，风俗变迁，成年男女使用者日少，通常用于儿童，并成为一种儿童颈饰。一般多用于小儿满周岁时，百索进一步发展，就成了长命锁。

    019喜鹊叫，喜事到

    喜鹊也被称为报喜鸟，是民间最受欢迎的鸟儿之一。喜鹊成了民间的一种表达喜庆的象征。那么，喜鹊是凭什么被人们视为吉祥之鸟的？是否真能兆喜？

    喜鹊招人喜爱的原因之一是因为它是益鸟。喜鹊常在山脚林边、城市村庄周围的大树、屋顶和庄稼地里活动。一到清晨，它们便成群结队飞到旷野、田地、菜园觅食，吃些蝗虫、蝼蛄、金龟卿、夜蛾幼虫、松毛虫等植物及农作物害虫，也吃些杂草的种子。

    喜鹊招人喜爱的原因之二是因为它的形体美观。喜鹊不像全身漆黑的“黑寡妇”（乌鸦）那样，而是黑中透紫，黑白相间，也有灰、褐色的，它的尾巴是身子的一倍多长，站立、走动时为保持平衡，点头翘尾，显得十分活泼。并且在活动时，它不避人类，昼行夜伏，与人们“日出而作，日落而息”的生活习惯相同。因此，人们愿意把它当做朋友。

    再者，喜鹊的叫声很好听，它嘹亮、清脆而单调，给人一种欢快的感觉，似乎在与人们进行着某种融洽的交流。

    还有，喜鹊的名字里有个人们常用的吉祥字“喜”字，因此民间认为它是报喜的鸟儿。长期以来，民间都有用吉利语给所谓兆吉的东西命名的习惯。生活中与之类似的例子还有不少，但也有更多是用其谐音的，比如，蝙蝠在民间因为其谐音“福”，而将它们放在吉祥图案中，构成“五福捧寿”、“寿山福海”、“福寿双全”、“福在眼前”、“喜从天降”等图案。

    趣味链接：民间其他的兆喜之物

    民间兆喜的东西还有蜘蛛、猫等。民间以为，蜘蛛脱巢而降，为喜事的先兆，《尔雅疏》曰：“此蛊来着人衣，当有亲客至。”民间吉祥图案“喜从天降”画的就是一只蜘蛛从网上直垂而下的样子。

    七夕之夜女子们还用其卜巧。用器皿扣住一瓜，明早视之，有蛛结网，便为得巧，得到纺织缝补的本领。“是猫就避鼠”，又因为“猫是虎的老师”，猫的到来，也能兆喜。有谚曰：“猪来穷，狗来富，猫来开当铺。”猫可以致富，带来好的运气，故而以别人家的猫来为上吉，且将其饲养好，不让它再溜走，就表示财运永在。

    此外，民间兆喜的东西还有火，民间认为火发笑，是有客人到的先兆。有人也许会问，火怎么能发笑呢？其实所谓的火发笑，只不过是半干的木柴在烈火中燃烧时，柴枝里面的水分要从烧裂的树皮处泄漏出来，故而导致火苗发出一阵阵声音，民间便认为是火发笑。

    020佩戴戒指的由来

    佩戴戒指的由来，大致有以下三种说法。

    一是蛮说。蛮说认为这是古代抢婚演绎的结果。当时，男子抢来其他部落的妇女，为了防止她跑掉，就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归他所有。这种说法似乎解释不了男人戴戒指的由来，由此看来，这种说法有失偏颇。

    第二种是崇拜说。这种说法认为，戒指源自古代的太阳崇拜。古代戒指是将玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它像太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安。同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。

    第三是禁忌说。这种说法认为，戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“手记”、“代指”等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其他情况不能接近君王时，皆以金指环套于左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手上。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。

    明代都邛《三余赘笔》记曰：“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时佩戴指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示谨慎，起着禁戒的作用。

    趣味链接：戴戒指为何也分男左女右

    “男左女右”的习俗在生活中处处都能见到，比如说戴戒指有男左女右的讲究；排座、照相、服装，甚至在浴室和厕所的坐落上都习惯以男左女右为序等。在我们的日常生活中，男左女右的习惯已经成为一种传统。究其根源，这一讲究起源于何时呢？

    据考证，“男左女右”的习俗起源于我国古代哲学。古代哲学认为，宇宙中通贯万物的两大对立面就是“阴阳”。在传统上一般将大、长、上、左视为阳；将小、短、下、右视为阴。男子体强性刚，属阳于左；女子体娇小，性温柔，属阴于右。

    而在男女佩戴戒指的问题上，传统礼教认为，左为上，象征尊严和力量；右为下，象征温柔和体贴。因此，在戒指的佩戴上有“男左女右”之分。这一习俗延续至今，形成了社会生活中的一种传统习惯。

    021我国古代的财神爷

    财神爷的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神爷，一般认为有五类，即“正财神爷”赵公明；“文财神爷”比干、范蠡；“武财神爷”关羽；“偏财神爷”五路神、利市仙官；“准财神爷”刘海蟾。最为人们熟知的则是“正财神爷”赵公明和“武财神爷”关羽。

    据《封神榜》载，赵公明原在峨眉山罗浮洞修道。姜子牙辅佐周武王伐纣，他跑下终南山管闲事，站在商纣一边对抗义师，后来阵亡。一道游魂被敕封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，并统领“招宝天尊”、“纳珍天尊”、“招财使者”、“利市仙官”四个部下。他们的职责都与财有关，故而后世尊他为财神爷。

    从塑像上看，赵财神面孔黝黑，胡须浓密，身跨黑虎，手执钢鞭，一副凶狠霸道、威武十足的武将架势，但他另一手却捧着金元宝，故又称“黑虎玄坛”。

    除此之外，现在民间人气最旺的还有“武财神爷”关圣帝君，即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清簿，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀。做生意的人多以关公为他们的守护神，同时被视为招财进宝的财神爷。

    尤其是《三国演义》一书把关羽进一步神化，故而现实生活中许多从业者纷纷借“三国”之事奉关公为其行业之神，如豆腐业（相传关羽年轻时曾以贩卖豆腐为生）；铁匠业（相传关羽早年以打铁为业）；烛业（关公秉烛达旦，恪守叔嫂之礼）；工商业（关公“上马金、下马银”、“封金挂印”和桃园结义、关公重义）；还有理发业、屠宰业、刀剪铺业（因为他们的工具都是刀，而关羽的兵器就是青龙偃月刀）……

    现如今，这两大财神在民间的知名度都是很高的，只不过奉行群体不同而已。广大农村的居家之人多奉赵公明为主财神；而出门在外、闯荡江湖、做生意之人多奉关羽为主财神。

    趣味链接：“财神”比干和范蠡

    比干是殷纣王朝的三大忠臣之一，纣王不但不听他的劝谏，还听信妲己的谗言，把比干的心挖了出来。传说比干因为没有了心，所以办事就不偏不倚。那他为何被人们尊为财神呢？

    在《封神演义》里，比干被封为文曲星。因为在古代，要想出人头地，就只有走科举考试这条路博取功名。一旦考取了功名，俸禄财源自然就来了，所以比干这个文曲星自然就成了财神。

    范蠡是春秋末年越王勾践手下的谋臣，他很有学识，人也机智聪明。越王被吴王夫差打败后，范蠡辅佐勾践卧薪尝胆，终于灭了吴国，成就了霸业。

    而越王成功后，范蠡却功成身退，隐迹江湖。据说他凭借过人的智慧，在后半生白手起家，积金数万，既善于理财，又乐善好施，故人们尊他为财神。

    022寿星的形象

    民间传说，寿星为司长寿之神，他是福、禄、寿三星之一，又称南极老人星。关于寿星的形象，《西游记》中写他“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》中有《福禄寿三星度世》的神话故事，画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。

    民间的年画上也把寿星画成一个老态龙钟的老人模样，并且还称他这种隆起的头为“寿星头”。寿星身量不高，大耳朵，长眉白发，弓背弯腰。拄弯弯的龙头拐杖，杖上还挂着一个盛着灵丹妙药的葫芦，手托仙桃，突出的大脑门，俨然是个慈祥和善的老者，深得人们的喜爱。

    可是他的“寿星头”是怎么来的呢？也就是说他的头部为何会有个隆起呢？关于这个问题，民间有则很有趣的传说。

    说寿星的母亲怀胎九年，孩子还没出生，母亲十分着急，就问肚子里的孩子：“儿啊，你为何还不出世？”没想到这孩子在娘胎里就能说话，寿星回答说：“如果家门口石狮双眼出血，我就出生。”不料，此事被隔壁屠夫知道了，屠夫悄悄用猪血涂上石狮双眼。第二天早上起来，寿星的母亲见了石狮，就告诉儿子说石狮双眼已经流血了，寿星听了就急忙从母亲腋下钻了出来，就这样，寿星诞生了。

    因为年份未到，所以他的头就变长了。因为一般凡人都是十月怀胎，传说寿星要十年怀胎，当然，这是一则解释型故事。至于“寿星”究系何人？有的说是彭祖，有的说是张搏，众说纷纭，莫衷一是。

    趣味链接：福星与禄星的原型

    古代将木星称做岁星，人们认为，它所在的地方有福，能降福于民，所以又称福星，民间即有“福星高照”的说法。

    但道教却另有一种说法，认为福星本是汉代道州（今湖南道县）刺史杨成。当时的汉武帝觉得道州的侏儒很有趣，于是下令让道州刺史每年进贡几名到宫里做宫奴，杨成认为这项规定不合人道，于是冒死上疏说：“我们这里只有长得矮的百姓，但没有长得矮的奴隶。”要求废除这项进贡。

    汉武帝听后，深感惭愧，于是取消了进贡。道州百姓感念杨成，纷纷建祠绘像供养，奉他为本州的福星，以后各地民间都将他视为福神，成为道教的福星。

    禄星掌管人间的荣禄贵贱，他的来历不太清楚，由于禄有发财的意思，所以民间往往以财神赵公明的形象来描绘他，头戴铁冠，黑脸长须，手执铁鞭，骑着一头老虎。但在道教的三星群像里，他却是一位白面文官。

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