苍凉的高原、朴素的小山、伟大的天空、仰望的姿势以及万种风情的自然,有哪一样不是饱浸幸福的滋味?哪一样不是引人无尽的遐思?哪一样不是给人洗心般的畅亮?
于是,在许多月光如水水如天的夜里,空气中不时飘动着暗香,静体造物者的安排,处处有深意。而我们,禁不住要微笑,并且感激。
阅读本组文章,认真领悟作者的思想;
体会本组文章不同的立意角度和组材方法;
学习作者写文章时按照表达需要决定文章结构的方法。
高原,我的中国色选自《中国当代散文精华》,人民文学出版社,2006年版。
乔良
他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。
天可真低。他想,一抬手准能碰到老天爷的脑门儿。
残阳把他周身涂成一色金黄。他伸出手臂,出神地欣赏着自己的皮肤。金黄的晖光从手臂上滑落下去,掉在高原上。一样的颜色。他想,我的肤色和高原一样。
豪迈的西风从长空飒然而至。他的衣襟和裤角同时低唱起喑哑而粗犷的古歌。刹那间,他获得了人与天地自然、与遥远的初民时代那种无缝无隙的交合。是一种虚空又充实,疏朗又密集,渺小又雄大的感觉。
他不禁微微一笑。
然而,只一笑,那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的,是无边的落寞,莫名的苍凉。竟然没有一只飞鸟,竟然没有一丛绿草。只有我,他想。我和高原。于是他又想,这落寞、这苍凉不仅仅属于我,还属于遗落在高原上的千年长史。
一千年。
畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道。面对异族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵刃甲胄。一路凄惶,簇拥着玉辇华盖,偏安向丰盈又富庶的南方。
南方,绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。没有强烈的紫外线辐射,没有弥漫天际的黄沙烟尘,没有冰,没有雪,没有能冻断狗尾巴的酷寒,有丽山秀水,丝竹管弦,有妖冶的蛾眉,婀娜的柳腰,有令人销魂的熏风、细雨……那叫人柔肠寸断的杏花春雨啊,竟把炎黄子民们孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化!而历史,却在某个迷茫的黄昏,被埋进深深的黄土。
有多厚的黄土,就有多厚的奥秘的高原,每一只彩陶罐、每一柄青铜剑都会讲一个先民的故事给你听的高原,沉默了。陪伴它的,是一钩千年不沉的孤月。
唉,南方,南方。
他忽然想到了西方。当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时,麦哲伦高傲的船队刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。野心勃勃的哥伦布,正携着西班牙国王致中国皇帝的国书,横渡大西洋,惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。真是一群好汉子。有了他们,西方才后来居上。他感到胸口有一团东西被揪得发疼。
他看到斯文·赫定、斯坦因、华尔纳们,正把成捆的经卷盗出敦煌,正把昭陵的宝马凿下石壁,而恭立一旁的黄种汉子,手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪!
他想喊。
他想站到最高的那架山梁上去,对着苍茫的穹窿嘶喊:
难道华夏民族所有的武士,都走进了始皇陵兵马俑的行列?
没有风。没有声息。高原沉默着。
一块没有精壮和血性汉子的土地是悲哀的。
他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们。他们全都身条瘦长,脸色煞白,像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们要去参加这一年中的第三百六十七次家庭舞会吧?他们的迪斯科跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但,他们只从银幕上见过高原和黄土。他们不知道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味,更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。
可那才是中国,那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年,又被人凌辱了二百年的,不是真正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光,修筑起长城,开凿出运河,创造了儒教、道教,融合了佛教、回教,同化了一支支异族入侵者的中国。
真正的中国是一条好汉。
这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。
他真想把那些整天价只会怨天尤人的小白脸们都带到这里来,染他们一身一脸的国色
──黄帝、黄河、黄土高原的本色。让他们亲近一下泥土的淳朴和漠风的豪气。
他想,要使这片贫瘠的、失血过多的土地复苏过来,需要的是更强劲的肌肉,更坚硬的骨骼,更热的黄河一般湍急的血流。需要比麦哲伦和哥伦布们还勇健的如守护始皇陵的武士俑那样的壮汉。
他想,我也该是这样的汉子。
他想,有了这些男子汉,高原,这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。
文章开头将“他”的肤色、阳光的金色与高原的颜色融为一体,写成了天人合一的阔大境界,表达了“他”作为一个黄皮肤的中国人的责任感,为下文进一步抒情作铺垫。“没有一只飞鸟”“没有一丛绿草”的描写,具有双重含义,实写高原的荒凉景象,虚写“他”的寂寞心境,形象地表现了中国古老文明无人问津的悲哀。作者以“在病榻上呻吟了八百年,又被人凌辱了二百年”形象地表现了近千年来中国的衰败和懦弱,与之相对比的是之前中国的繁盛和浓厚的文化气息。
1作者说高原是中国色的,其理由是什么?
2释文中画线句子的含义。
(1)难道华夏民族所有的武士,都走进了始皇陵兵马俑的行列?
(2)因为轩辕柏在这里扎着一根粗大的、深邃的根茎。
3作者在文中提到“南方”、“西方”的用意是什么?
小山选自《雅致小品》,有删节。
林备军
屋后有座小山。空闲时,我常攀登它。
山中无径,得自己辟开棘草摸索,踩踏过的痕迹便在身后留下一条隐约的路。
这是一座平凡的小山。无奇峰险谷,无参天古木,更无亭台楼榭寺刹庙庵。这种小山在中国的茫茫大地泱泱山河中实在太不足观了。在难得的一个峰回路转后,只见几支迎风摇曳的野百合,没有桃源洞和菊花圃;在勉强称得上峻峭的山崖上远远看到一株枝柯虬曲的岩松,惊喜地迎上去,走近了才发觉并不怎样的葳蕤有姿,比起年画中的黄山老松差远了;偶尔也能找到溪沟,但大多都已干涸,只能想象曾经的细流淙淙;当然,鸟叫是有的……
这也算风景吗?很多人不以为然。其实,就在这些平淡无华的景致中,展现着最朴素的美,最真实的蕴涵。自然就美,这本是一个美学常识,可惜时下矫作的风景太多,风景不矫作,人就矫作。
人们往往习惯在一些指定的区域享受一些指定的品味而甘愿自己无所创意。比如游老君山时,还没上岸还没见到湘妃竹倒先灌满耳朵的尧女哭舜,美则美矣,新奇感却已大打折扣,就像一则把谜底写在句首的谜语。湘妃竹上的斑点大多是黄褐色的。据说尧帝的这两位女儿娥皇女英是大美人,如滴出如此浑浊的老泪,岂不太令人失望?失去了新奇感的我竟这般钻牛角,可见那趟君山之行最终是扫兴而归。
诸如此类的例子数不胜数。因此我主张到一个地方游玩先不必拘泥于那里的历史或典故,游完了再了解不迟。带有人之性的山水确实比普通山水更具韵致和魅力,但以前人的神话传说或文章骈句来约束自己的实际感觉未免已入下品,“横看成岭侧成峰”,各人有各人不同的欣赏角度和探究目的,如一味迁就前人的想象和故事,山水便会失去灵性,人也会失去灵性。
不过话又说回来。时下很多的名胜古迹都已被前人渲染过,有的疏浚理义,文采斐然,风景已不仅仅是表象的风景,更作为一种人文精神的象征或一种时代风尚的断面而被保留下来,就像余秋雨说的那样具有一种特定的历史气压,这种气压往往是宏大而深广的,人处其中难免不受感染。比如说,登岳阳楼时,总会不由自主地按照范仲淹《岳阳楼记》所描绘的去参照楼前风光,自然也会吟吟那句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的千古壮语。结果诗人的感慨多少被领略了些,却失去了自己真切细微的感触。因为你不一定具有范丞相这般远大的政治抱负,不一定真的愿意把对洞庭湖浩渺烟波的感慨提升到先忧后乐的政治境界,历史的理性和自身的感性隐隐形成冲突,互为牵制,这样就很难体味出山水本质的美了。所以相比较而言,我更愿意到荒山野水间寻求一种未被开发的景致,就比如脚下这座小山。这里的一石一木均保留着最原始的姿态,具有处子般的安宁和从容;这里没有令人回肠荡气波澜壮阔的美,它的美是漫漶的、散乱的,或风化在岩石上,或飘荡在树林间,或翩跹在山雀灵巧的羽翼下。空气漂泊空灵,纯净得近乎圣洁,悠远得近乎超脱,让人无端的有一种泫然的感动。在这里我不用拘谨,没有人会笑我不解风情,也没有哪位大诗人的牌匾碑铭来颐指气使我的想象,可以尽情舒展被世事苦苦压迫的心灵,参天地之造化,捭阖宇宙之阴阳。
这时小山便有了一种活的风景,一种生命实体,生机勃勃,集天地精气蔚成方圆,直让人感到自身的渺小和卑微。随便哪块不起眼的石头都有千年风雨镂下的斑驳图腾。在它面前,历史只是一则短暂的故事,岁月悠悠,沧海桑田的传说反反又复复。而一个人的升沉荣辱,喜怒哀乐,在它面前又算得了什么?
山无语,落一地去岁的松针。
小山尽管漫漶、散乱、原始,但它是一种活的风景,一种生机勃勃的生命实体,这正是作者所追求的风景。文章运用对比手法,以小山的朴素自然与矫作的风景和名胜古迹进行对比,鲜明地表达出自己的感情和主张。文章语言清丽而不失含蓄,尤其结尾一句“山无语,落一地去岁的松针”,给人以无限的遐思。
1文中“如一味迁就前人的想象和故事,山水便会失灵性,人也会失去灵性”一句中两个“灵性”的内涵是否一样?试作简要分析。
2作者为什么不愿意游览名胜古迹,而“更愿意到荒山野水间寻求一种未被开发的景致”?
3文章中游老君山和登岳阳楼两个例子的作用有何异同?
立体阅读法是从多方面、多角度、多层次理解文本的阅读方法。立体阅读法要求把文本作为一个多要素、多属性、多层次的、具有一定结构和功能的整体来把握。阅读时不能只看到一堆散乱的、没有联系的具体细节或具体论点,而应当从水平结构探索文本的要素(人物、事件、论点……);从垂直结构弄清它们的层次关系,从动态发展探讨并揭示研究对象的运动变化规律。
攀登我的南山节选自《散文》,2004年第1期。
李汉荣
人,在人群里行走寻找他的道路,在人群里说话寻找他的回声,在人群里投资寻找他的利润,在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人,我们不可能拒绝人群,虽然,喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息,让人沉闷,但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结,是欲望的洪流。一个人置身于人群里,他内心里涌动的不可能不是欲望,他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂,会发现置身人群的时候,灵魂的透明度较低、精神含量较低,而欲望的成分较高,征服的冲动较高。一颗神性的灵魂,超越的灵魂,丰富而高远的灵魂,不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾,很难提炼出真正的智慧。我们会发现,在人口密度高的地方,多的是小聪明,绝少大智慧。在人群之外,我们还需要一种高度,一种空旷,一种虚静,去与天地对话,与万物对话,与永恒对话。
伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留:“逝者如斯夫,不舍昼夜”;庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式;佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧;法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹:“无限空间的永恒沉默使我恐惧”;李白“登高望远天地间,大江茫茫去不还”,他不羁的诗魂飞越无限,把多半条银河引入人间,灌溉了多少代人的浪漫情怀;爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象,他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索,获得与宇宙对称的灵魂,变得辽阔而谦卑,对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意。正是这些似乎远离人群的人,为人群带来了太丰盛的精神礼物。在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题,带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群,去与天空商量,与更高的存在商量,与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量,然后将思想的星光带给人群,带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”,在“单位”里、在沙发上制作的思想,多半只有单位那么大的体积和分量,没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧,去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的一员,我也不愿总是泡在低处的池塘里,数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高,需要望远,我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸,我需要从精神的高处带回一些白云,擦拭我琐碎而陈旧的生活,擦拭缺少光泽的内心。
我正在心中攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广,绿色越来越多,白云越来越多,我正在靠近伟大的天空……
本文从人们在人群里生活和追求写起,结尾写攀登南山,接近天空,首尾呼应,思路洒脱。文章立意高远,气势恢弘,字里行间隐约流露的是一种不懈追求的精神和淡泊高远的志向。“在沙发上制作的思想”,包括了那些视野狭窄、目的卑琐、境界低俗的思想。“数着几张钱消费上帝给我的有限时光”与前面孔子等哲人的叩问时空的精神追求,形成卑琐与崇高的强烈对比。
1从全文看,标题“攀登我的南山”中的“南山”指什么?
2作者为什么说“人群有时是那么令人窒息,让人沉闷”?
3第三段运用了孙子等六个材料,请根据文章的思路,说说李白和爱因斯坦这两个例子能否删去?为什么?
问读,就是在读书过程中善于发现和提出问题,一旦发现问题,就要打破砂锅问到底。在阅读中“询问”,是思考的发端,是研究的契机。
仰望苍天
佚名
在这片开阔地带,一切都是如此地平和与舒展,澄明和悠然。这时正好是仲秋,适时的气候给人无论是心理还是生理都带来清爽的惬意。一些在都市里被遗忘的姿势,此时又在这山野中拣回来了。真的,我好久没有利用仰望这个姿势观赏苍天了。
在城市里,我大都用平视或俯视的姿势,外出时是为了躲避往来的车辆和擦肩而过的行人;而在书斋里,则是为了翻读古书。这些往往把我小时候喜欢仰望的姿势冲淡了。那时仰望天空,感到神秘和不可思议;退而仰望自家的果林,笔直的木瓜树上黄澄澄的木瓜,垂于枝头红艳艳的荔枝,仰望时心田流满了口水。只是后来,这个姿势随着我的长大和城市的拥挤,不用似乎也无大碍。
现在,我坐在一堆奇形怪状的木头疙瘩上,仰望天幕,有一大群的鸟正从远方飞来。它们相互应和着掠过,转眼间就消失了。我的心因此快活起来,它们在这个夕阳时分为我所仰望纯属一种偶然,却又因这一偶然使我随缘任意地想。我首先想到晋人,想到以鸟入诗的陶渊明,他喜爱以仰望的姿势来充实清贫且闲逸的生活。“采菊东篱下,悠然见南山”,这“悠然”二字,就是仰望的灵魂,真是闲雅得很。陶氏笔下多鸟的意象,鸥、鹤、燕、雁不胜枚举,这都不是大气象之鸟,却舒展了诗人紧蹙的眉头:人理应像仰望中的飞鸟才是。晋人似乎对仰望有独特的嗜好,如王羲之《兰亭序》中有“仰观宇宙之大”的佳句,而当时的一些诗中,也多有“肆眺崇阿,寓目高林”的描绘。仰望与俯察可以说是常用的姿势,总是仰望更为提神,也更有超然玄远的意趣。人靠仰望,靠自己的眼神,与浩渺无限的宇宙连为一体。
傍晚时分,天边推出了火烧云。如果你注意了,每一天的火烧云都是一幅绝版的佳作,他们御风而行,时缓时疾,不断地变换着身影。我欣赏的是火烧云那种天然柔和的行迹,在聚散中悄然无痕,在避就时极具宽松,人说“渊默如海”,云海就是如此。我眼前现出唐人怀素,这位酒肉和尚总是来到旷野上,昂首看云,“观夏云随风变化,顿有所悟,遂至绝妙。”比他更早的晋人卫铄,这位奇女子就认为笔画中的“横画”要写得“如千里阵云,隐隐然其实有形”。这些赤诚的自然之子,通过仰望,使人性通于天性,笔趣融于天趣,终于笔底风云卷舒无碍。这不禁使我深深感佩古人的善解天意,想想吧,这么一种行走的风景总是不间断地从我的头顶掠过,可是我们忽略了上天终日无言的启示,这种不动声色不事张扬的显现,才是真正的大师手笔呀!
夜幕拉开的时候没有月亮就可以仰望到满天的星斗。墨色的穹庐密集的群星,会使人想起热闹和拥挤,这并不大合我的心思。幸好我在这里的几天中,正好是新月升空的时候,淡淡的,如同宣纸上淡墨一撇。在辽阔无垠的天幕上,一弯寒月未免过于孤单了,很自然使人想到清寒和简淡。我庆幸自己来得是时候。唐人也多有望月移情之癖,不少唐诗就沐浴在粼粼的月光里。只是唐人多以写三五月圆为乐事,面对苍茫天庭唏嘘不已。把玩这些月光晚会留下的佳作多了,会觉得感怀世事套路相近,无非是天上圆而地上不圆罢了。在我眼中,还是寒月寻味久远,那种缺失性的体验,会使人深刻一些,形成观察生活、感受生活独特的审美指向,洞见人生来路的坎坷悲欢,慢慢摒弃一些虚妄和轻浮。再说了,仰观寒月必定对我笔下的韵致有些助益,我总是想,大凡把文章写得热闹了富贵了,不免世俗气升浮。文辞美轮美奂,乘起婉媚流波,圆满得皆大欢喜,心头终归还是贮存不住。寒月一般的笔墨大多有一缕淡淡的忧郁之美,低调潜行,藏露从容,避纤禾农而就清淡。仰观朦胧如梦的寒月,你再看看周遭舒卷飘忽的寒云,幽深寂寞的寒山,森然静立的寒林,再烦躁不宁的心旌也会如同浴过一片清莹。真的,这样的月夜足以洗心。
仰望苍天,仰望那掠过的、飘过的、漫过的种种景致,靠我们有限的眼力和无限的眼神,远距离地与这一浩渺之美交通。人在仰望中测出了自己能量的疆界,内心必然充满起伏的潮汐:造物主赐予我们生命的同时,还教会我们利用各种各样的姿势。每一种姿势的设计都是有所苦心,有所用途,绝非多余。不仅有显见的实用性,还有深邃的精神性。只是有些姿势在我们人生旅程中不知不觉地遗忘了丢失了。这也必然失落相应的那一部分体验。
我们理应为此而深深地惋惜。
相对于俯察而言,作者更喜欢仰望的姿势,因为后者更有超然玄远的意味。是飞鸟,是高林,亦或是云海,是新月,种种景致都能以仰望的姿势被作者读出别具一格的“深邃的精神性”,其悟性之高妙,其内涵之深远,令人赞叹,令人沉醉。
1为什么在作者眼中,还是寒月寻味久远?
2文章第二段如果删去,似乎也并不影响行文的连贯,结合文章的结构和内容说说第二段在文中的作用。
3结合全文说说作者通过仰望苍天这一姿势体会到哪些“深邃的精神性”?
三毛说:“你的年轻和兴趣,就是写作最大的本钱。”
品读自然
周龙龙
世界很大,大得永远也找不到它的边际,大得可以包容一切;世上的人很多,多得像海边的沙砾,多的像阳光中跳跃的尘埃。
世界在它的每个角落里用特别孕育着各个不同的生命,人们在他的每秒生活中用感动品读着万种风情的自然。
你读过什么?什么让你感动?
你读过冬日阳光么?扫去连日的阴霾,阳光在水泥森林中散步,慵懒的步伐,漫不经心的洒脱,幽雅得像一只被宠坏的猫——本来冬天就不是它的季节,它被锁在深深庭院被好好的守护,它却感到闷,耍弄点聪明溜出门。天空被它点亮了,路边光秃秃的寂寞的树用力把枝丫伸向冰蓝色流光溢彩的天空;人们的脸被它揉红了,淡淡的红晕从脸上一圈圈漾在心里,烘得暖暖的。它看不来什么灰暗,容不了什么悲伤,不自觉地挥散着它的热量,给予着它的快乐。
你读过那一轮月么?在天鹅绒般的深蓝色天空中,它是特别一点的亮色。它用温柔的目光,坦然的微笑面对芸芸众生。听着天涯相隔的哀叹,包容着颗颗善感的心,默默地承担。月是有情的吧,不是说月中有琼楼玉宇,广寒宫中有嫦娥落泪么?所以他才在人们伤心时,用淡淡的光暖心。月亘古不变地将心比心,安静而执着。
你读过愤怒的海么?翻腾着泡沫的巨浪接连不断地扑向岸边,痛苦地呻吟着,无数的细碎的浪花冲上沙滩,在沙上留下湿润的痕迹,发出轻微的声响。每一个浪头冲击了凹凸不平的岩石之后,就想起了瀑布飞溅般的水声。接着是无数白色小瀑布从岩石的凹洞里留下。海浪可以粉身碎骨,但是它不会放弃千百年来和礁石的对战,愤怒的海有着永恒的追求,如此狂野而深邃。
你读过巍峨的山岳么?山层层叠叠,像云头样拥挤在一起。浓云重得像山,远山又淡得像云,是云是山分不清。在最近处的山巅,云雾中隐隐显露一座小小的庙宇,在不可思议的气氛里伫立着,仿佛是一只孤独的鸟儿想要找寻一个栖息的场所。山中包孕万千生灵,自有万千风情,但是它没有丝毫的自命不凡,安静地屹立千年,守着自己的一份醇和平淡。
还有那山间的小溪,还有那路边的野花,还有那翱翔的雄鹰,还有那绿叶上火红的瓢虫,你可曾在意,可曾读过?
自然是本摊开的书,每个人都有他自己的读法。而用心品读的人,会读懂许多,学会那份快乐、执着、狂野、平淡,还有许多许多……
小作者对神奇变幻的大自然情有独钟,用最美的笔法将其描绘出来。从遣词造句和错落有致的结构中,可见小作者有较好的文学功底。修饰语丰富、精美,运用了很多的修饰和大量的散句、零句。读完全文给人一种闲庭信步、信手拈来的感觉,见技巧,更见水准。
1题目中“品读”两字是什么意思?
2品析本文的结构特点,这样安排有何好处?
3仿照文中的四至七段,选“写”一种自然景致。
“意”是作者对生活的体验和思考所得的感悟。只要树立正确的世界观,热爱生活,感受生活,陶冶自己的情操,随时记录下对生活的感悟体验,说自己愿说的话,写作时就能从现实生活中寻找歌颂美好向上的“意”。
结构文章时采用什么方法,要依据表情达意,即中心思想的需要。如《高原,我的中国色》,题目就张扬了中心思想。文章为了突出“黄色”,开头将“他”置身于残阳斜照的黄土高原的山梁上,这一雄浑的背景,衬托了人物形象,而又产生了一种苍凉深远的情怀,让人由衷感到了责任的沉重。中间上下五千年的联想漫漫展开来,结尾又将“他”再一次置身于黄土高原深思,既呼应了开头,又深化了主题。
天地创造了人类,更创造了人类的灵性。给了人类情感,思维等一切不同于地球其他物种的优惠。面对天地,仅存感激不够,还要思考人于天地间,应怎样永远地从天地那里吸吮营养,让我们的精神世界更加文明。无论是“向茫茫大地,谁主沉浮?”还是“大江东去,浪淘尽千古风流人物”只要是“思”,便会让人类再少一根兽性汗毛。
以“山”为主题,写一篇文章。题目自拟,文体自定,不少于600字。
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