景公饮酒命晏子去礼晏子谏第一

    ［原文］

    景公饮酒数日而乐，释衣冠，自鼓缶①，谓左右曰：“仁人亦乐是乎？”梁丘据对曰：“仁人之耳目，亦犹人也，夫奚为独不乐此也？”公曰：“趣驾迎晏子。”

    晏子朝服以至，受觞，再拜。公曰：“寡人甚乐此乐，欲与夫子共之，请去礼。”

    晏子对曰：“君之言过矣！群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国五尺之童子，力皆过婴，又能胜君，然而不敢乱者，畏礼义②也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿维无礼，故父子同麀③。人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶；兄弟无礼，不能久同。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死？’故礼不可去也。”

    公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之！”晏子曰：“左右何罪？君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去。”

    公曰：“善。请易衣革冠，更受命。”晏子避走，立乎门外。公令人粪洒④改席，召晏子，衣冠以迎⑤。晏子入门，三让，升阶，用三献礼焉。嗛⑥酒尝膳，再拜，告餍⑦而出。公下拜，送之门，反，命撤酒去乐，曰：“吾以彰晏子之教也。”

    ［注释］

    ①缶(fǒu)：瓦质的打击乐器。②义：通“仪”。③麀(yōu)：雌鹿。④粪洒：扫除。⑤此句旧作“召衣冠以迎晏子”，从王念孙说据《群书治要》改。⑥嗛(xián)：含在口中，此指品尝。⑦餍：饱，足。

    ［译文］

    景公一连几天，都在喝酒，喝得高兴了，于是就脱掉衣服，摘掉帽子，亲自敲着瓦盆奏乐，对身边的近臣说：“仁德的人也以此为快乐吗？”梁丘据回答说：“仁德的人的也有跟别人一样的耳朵眼睛，为什么他们就不能以此为快乐呢？”景公说：“立即驾车去迎接晏子！”

    晏子穿着朝服来了，接过酒杯，拜了两拜。景公说：“我很享受此时的这种快乐，打算跟先生您共同享受，请不要拘泥礼数。”

    晏子回答说：“君王，您的话错了！群臣假如都想免掉礼仪来侍奉您，恐怕您就不想这样做了。如今齐国几尺高的儿童，力气都比你我的大，然而却不敢作乱，是因为受礼仪的约束啊。君主假如没有礼仪，就没有办法使唤下边的人；下边的人假如没有礼仪，就没有办法侍奉君主。只有麋鹿没有礼仪，因此父子共同占有一只母鹿。人之所以比禽兽高贵，就是因为有礼仪的约束啊。我听说过，君主假如没有礼仪，就没有办法治理他的国家；大夫假如没有礼仪，下边的官吏就会心存轻慢；父子之间假如没有礼仪，他们的家庭必定遭殃；兄弟之间假如没有礼仪，就不能长期生活在一起。《诗》中说：‘人假如没有礼仪，为什么不赶紧死去？’所以礼仪不可以荒废啊。”

    景公说：“我愚蠢啊，也没有好的德行，身边的近臣引诱我，才到了现在这种地步，请允许我把他们杀掉！”晏子说：“身边的近臣有什么罪？君主一旦废除礼仪，那么崇尚礼仪的人就会离开，没有礼仪的人就会到您身边来；君主一旦崇尚礼仪，那么有礼仪的人就会到您身边来，没有礼仪的人就会离开。”

    景公说：“您说得很对啊，请让我换身服饰，重新接受您的指教。”晏子退出去，站在门外。景公于是命令人洒扫庭院，更换坐席，召晏子进来，景公重新整装迎接他。晏子进门时，三次谦让过后，才登上台阶。景公用三次敬酒的礼仪对待他。晏子喝了酒，吃了饭，拜了两拜，吃饱了，然后才走出去。景公离开坐席和他拜别，送他到大门口，才返回去了，命令撤掉酒宴，停止音乐，说：“我用这种方法来显示晏子对我的教诲。”

    景公置酒泰山四望而泣晏子谏第二

    ［原文］

    景公置酒于泰山之上，酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：“寡人将去此堂堂①国者而死乎？”左右佐哀②而泣者三人，曰：“吾细人③也，犹将难死，而况公乎？弃是国也而死，其孰可为乎？”晏子独搏其髀④，仰天而大笑曰：“乐哉，今日之饮也⑤！”公怫然怒曰：“寡人有哀，子独大笑，何也？”晏子对曰：“今日见怯君一，谀臣三，是以大笑。”

    公曰：“何谓谀怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令后世贤者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死⑥，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之？夫盛之有衰，生之有死，天之分⑦也。物有必至，事有常然，古之道也。曷为可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，谀也。怯谀聚居，是故笑之。”

    公惭而更辞曰：“我非为去国而死哀也。寡人闻之，彗星出，其所向之国，君当之。今彗星出而向吾国，我是以悲也。”晏子曰：“君之行义回邪，无德于国，穿池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也；赋敛如夺⑧，诛僇如仇雠。自是观之，茀⑨又将出。天之变，彗星之出，庸可悲乎？”

    于是公惧，乃归，窴⑩池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚，三十七日而彗星亡。

    ［注释］

    ①堂堂：大的样子。②佐哀：陪着悲哀。佐，助，这里是陪同的意思。③细人：小人，地位低下的人。④搏其髀(bì)：拍着他的大腿。髀，大腿的外侧。⑤这是“今日之饮也乐哉”的倒装句。⑥毋知有死：不知道有死亡这回事，意思是不死亡。⑦分(fèn)：职分。⑧(huī)夺：指挥掠夺。捞，挥。⑨茀：通“孛”(bó)，彗星的一种，古人以为妖星。⑩窴(tián)：通作“填”，塞。

    ［译文］

    景公在泰山上设置酒宴与群臣共饮作乐，酒喝到正酣畅的时候，景公环顾四周齐国的土地，不由得有感而发，长吁短叹，泪流满面，说：“我舍得抛下这广阔而富饶的国家死去吗？”身边近臣中有三个人陪着景公一起流泪，他们说：“我们都是微不足道的人，况且不愿去死，更不用说国君您呢？舍弃这样的大好河山而死去，谁能愿意呢？”晏子听了他们的话独自拍着大腿仰天大笑，说道：“今天这顿酒喝得真痛快啊！”景公气得脸色难看地说：“我心中悲哀，您却在大笑，这是为什么呢？”晏子回答说：“因为今天我看到了一个胆小怕死的君主，三个阿谀奉承的臣子，因此才不由得大笑起来。”

    景公说：“你说的胆小、奉承是什么意思？”晏子说：“自古以来人终归是要死的，这样才能让后世百代的贤德之人得到安息，让一个一个的无能之人得以藏伏于地下。如果古代的君主都长生不死，从过去的先君太公算起，各代君主至今都活着，那么您怎么能当上君主，拥有国家并为死去而悲哀呢？世界上的任何事物都是有兴衰的自然规律，有新生必有死亡，这是上天执掌事物的自然法则。世界上的任何事物都要逝去，任何事物的变化都有其内在根本原因，这是自古以来就存在的规律啊。这有什么可悲哀的呢？活到老了还为死亡而悲哀，就是所谓的胆怯怕死；身边的近臣陪着您哀伤，这就是所谓奉承讨好。胆怯的人和奉承的人凑到了一起，因此我觉得这事情很可笑。”

    景公听了晏子的话，很是惭愧，又换了一个话题，替自己掩饰说：“我并不是因为要离开国家去死而悲哀。我听说，彗星出现在天际，它所指向的国家，君主就要大祸临头了。如今彗星显现了，正指向我们的国家，我是因为这件事而感到悲哀。”晏子回答说：“君主您的行为举止违背了道义，对国家和百姓没有功德，挖池塘，总要把它挖得又深又广；修台榭，总要把它建得又高又大；征收赋税就如同指挥官吏枪杀掠夺一样；杀戮百姓就像对待仇敌一样。由此看来，彗星必将显现在天际。天象的变化，彗星的显现，有什么可悲哀呢？”

    景公很恐慌，于是率群臣返回朝廷，下令填平了池塘，取消了修建台榭的工程，减轻了赋税，减少了刑罚。过了三十七天，彗星就才消失了。

    景公梦见彗星使人占之晏子谏第三

    ［原文］

    景公梦见彗星，明日，召晏子而问焉：“寡人闻之，有彗星者，必有亡国。夜者寡人梦见彗星，吾欲召占梦者使占之。”晏子对曰：“君居处无节，衣服无度，不听正谏，兴事无已①，赋敛无厌，使民如将不胜②，万民怼怨③，葬星又将见梦④，奚独彗星乎？”

    ［注释］

    ①兴事无已：大兴土木无休无止。事，指土木之事。已，止。②使民如将不胜：役使人民就像不能把民力使完一样。意思是把人民搞得精疲力竭。③怼(duì)怨：怨恨。怼和怨是同义词，都是怨恨的意思。④见(xiàn)梦：出现在梦中。

    ［译文］

    景公梦见了彗星。第二天，就把晏子召来问他说：“我听说，有彗星显现，一定会是亡国的征兆。昨夜，我梦见了彗星，我想把占梦的人召来，让他们替我占卜一卦。”晏子回答说：“君王的饮食起居没有节制，服饰不符合法度，政事不听劝谏，大兴土木永无止尽，征收赋税贪得无厌，役使百姓往往倾尽他们的全力，万民无不怨恨，茀星又将会出现在梦里，哪里仅是彗星呢！”

    景公问古而无死其乐若何晏子谏第四

    ［原文］

    景公饮酒，乐，公曰：“古而无死，其乐若何？”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏①始居此地，季荝②因之，有逢伯陵③因之，蒲姑氏④因之，而后太公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”

    ［注释］

    ①爽鸠氏：传说中的古帝王少昊(黄帝之子)的司寇。②季荝(cè)：虞舜、夏朝时的诸侯。③逢伯陵：殷朝时的诸侯。④蒲姑氏：商朝末期的诸侯。

    ［译文］

    景公喝酒喝得高兴，说：“如果自古就没有死亡，那该是多么的快乐呢？”晏子回答说：“如果自古就没有死亡，那是古代人的快乐，您怎么可能享受得到呢？过去，爽鸠氏开始居住在这里，后来季荝传承了爽鸠氏，又有逢伯陵传承了季荝，在后来蒲姑氏传承了逢伯陵，然后太公传承了蒲姑氏。古代如果没有死亡，爽鸠氏的快乐，不是您所希望看到的。”

    景公谓梁丘据与己和晏子谏第五

    ［原文］

    景公至自畋①，晏子侍于遄台②，梁丘据造焉。公曰：“维据与我和天！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹③焉，水、火、醯④、醢⑤、盐、梅，以烹鱼肉，⑥之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”

    “君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒且平。奏鬷⑦无言，时靡有争。’先王之济五味⑧，和五声⑨也，以平其心，成其政也”。

    “声亦如味。一气⑩、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

    公曰：“善。”

    ［注释］

    ①畋：此指打猎之处。②遄台：台名。③羹：指肉羹，把肉放进烹饪器具里，加上五味煮烂。④醯(xī)：醋。⑤醢(hāi)：肉酱。⑥(chān)：炊，做饭。⑦“奏鬷”当依《左传》作“鬷嘏”。鬷，总，总括。嘏，《诗经》作“假”，大。⑧五味：指醯、醢、盐、梅再加上一种菜。⑨五声：宫、商、角、徵、羽谓之五声。⑩一气：指顺气而动。二体：指文舞、武舞。三类：指风、雅、颂。四物：四方之物。六律：古代按高低把乐音分为十二类，其中又分阴阳各六，阳声的叫六律，阴声的叫六吕。七音：五音再加上变宫、变徵称七音。八风：八方之风。九歌：指该歌颂的九功之德。六府(水、火、金、木、土、谷)三事(正德、利用、厚生)谓之九功。专一：专用一样，只弹奏一个音。

    ［译文］

    景公打猎归来，晏子在遄台陪伴，梁丘据前来拜见，景公说：“只有梁丘据与我和谐了！”晏子回答说：“梁丘据与您只是相同而已，那里算的上和谐。”景公说：“和谐与相同不是一回事吗？”晏子说：“不一回事啊。和谐就如同调治羹汤，用水火、醋酱、盐梅来烹调鱼肉，用柴火烧煮，厨师调配，让味道适宜，味道不够浓就添加，味道过了就减少。

    “君子吃了它，平心静气。国君与臣子的关系也是这样。国君觉得可行的事情，假如其中有不可行的事情，臣子就要指出其中的不可行地方，正是用这样的方法，来成就国君认为可行的事情；国君认为不可行的事情，假如其中有可行的事情，而臣子就要指出其中可行的事情，去掉不可行的事情，所以政事清平而不相抵触，百姓没有争夺之心，所以《诗经》上说：‘有着美味调和好羹汤，五味齐备阵阵香，精诚感动神来享，次序井然无争论。’先王之所以配备五味，调和五声的缘由，是用来平静内心，成功地治理他们的国家。

    “声音和味道一样：一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，相辅相成；清浊、大小、短长、缓急、哀乐、软硬、快慢、高低、出入、疏密，相反相成。君子听了，内心平静，内心平静德义就和谐。所以《诗经》上说：‘德音没有瑕疵。’如今梁丘据不是这样。国君认为可行的事情，他也说可行；国君认为不可行的事情，他也说不可行。如果用水去调和水，谁会去吃它？如果琴和瑟弹出的都是一个声音，谁会去听它？相同不可以的道理就像上边说的这样。”

    景公说：“您说得很对。”

    景公使祝史禳彗星晏子谏第六

    ［原文］

    齐有彗星，景公使祝禳之。晏子谏曰：“无益也，只取诬焉。天道不①，不贰②其命，若之何禳之也？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》云：‘维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’③君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监④，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。’若德之回乱⑤，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说，乃止。

    ［注释］

    ①：疑惑。②贰：不按规则，变易无常。③语见《诗经·大雅·大明》。翼翼，谨慎。昭，明白。聿，语助词。怀，来，招来，回，邪僻。方国，四方之国。④监：借鉴。后，君。用，因为。⑤回乱：邪曲昏乱。

    ［译文］

    齐国有彗星显现在天际，景公打算让祝官祈祷，以求让它消失。晏子劝谏说：“祈祷没有什么用，只不过是欺骗自己而已。天有常规，对此不应怀疑，上天不会改变自己的旨意，怎么能祈祷除掉彗星呢？再说，天上有彗星显现，是为了扫除污秽。您如果没有污秽的德行，又何必要祈祷上苍，让它消失呢？如果德行污秽，祈祷又能有什么作用呢？《诗》中说：‘只有这位周文王，处事小心谨慎。隆重地供奉天帝，祈求天帝降下福气。他的德行不邪曲，四方之国来归依。’您如果没有违背道德的行为，四方之国都将要来归附您，对彗星有什么可害怕的呢？古诗中说：‘我无所借鉴，就是夏和商，夏商因失去德行而混乱，百姓终于流亡。’如果违背道德，以致天下混乱，百姓将要流亡，祝官史官去祈祷，是不能有所补益的。”景公听了很高兴，于是就停止了祈祷。

    景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏第七

    ［原文］

    景公疥遂痁①，期而不瘳②。诸侯之宾问疾者多在。梁丘据、裔款言于公曰：“吾事鬼神，丰于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于祝固、史嚚③以辞宾？”

    公说，告晏子，晏子对曰：“日宋之盟，屈建问范会之德于赵武，赵武曰：‘夫子家事治，言于晋国，竭情无私，其祝史祭祀，陈言不愧。其家事无猜，其祝史不祈。’建以语康王④，康王曰：‘神人无怨，宜夫子之光辅五君⑤，以为诸侯主也。’”

    公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史，子称是语，何故？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信⑥，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉⑦老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神”。

    ［注释］

    ①疥遂痁(diàn)：长了疥疮紧接着患了疟疾。痁，疟疾。②期(jī)而不瘳：病了一年也不痊愈。③祝固、史嚚：祝官名固，史官名嚣。④康王：楚共王之子，在位二十五年，谥“康”。⑤五君：指晋文公、襄公、灵公、成公、景公。⑥荐信：献上真实的言辞。⑦蕃祉：繁衍有福。

    ［译文］

    景公生了疥疮，后来又患了疟疾，病了一年也没有痊愈。诸侯们派不少宾前来客慰问生病的景公。梁丘据与裔款对景公说：“您侍奉上帝鬼神，祭品比先君丰盛了多了。如今您生病了，痛苦不堪，这也成为诸侯们的忧虑，这都是祝官和史官没有尽到职责的过错。诸侯们不了解情况，会误以为我们对鬼神不恭敬，您为什么不处死祝官固和史官嚚，以答谢来问病的宾客？”

    景公听了这话，内心很高兴，于是把这两人的建议告诉了晏子，晏子回答说：“过去，诸侯在宋国盟会的时候，楚国屈建向晋国的赵武询问范会的功德，赵武说：‘先生他家族内的事物管理得井然有序，在朝廷里说话耿直，竭尽忠诚而无私心，他的祝官、史官祭祀祈祷的时候，向鬼神祭祀也毫不隐瞒，因而问心无愧。他的家族中没有人对他忌恨，他的祝史也用不着祈祷求福。’屈建把赵武的这些话告诉了楚康王，康王说：‘正因为他做事情公正，神和人都没有什么怨恨，因此他荣耀地辅佐了五位君主，使他们成为诸侯的盟主，这是理所当然的事啊。’”

    景公说：“梁丘据和裔款觉得我已经虔诚地祭祀了鬼神，却还是得了病痛，所以要杀死祝和史，而您却说了这些话，是什么原因呢？”晏子回答说：“如果是有德行的君主，朝廷内外之事都不荒废，神人上下都没有怨恨之心，行为不违背天意人心，他的祝官、史官向鬼神陈述的都是实话，能做到问心无愧。因此鬼神才会享用祭品，国家才能受到神的庇佑，祝与史也会受到福佑。他们之所以能使家族兴旺有福、健康长寿，是因为他们是诚信的君主与鬼神之间联系的使者，他们祝祷的话能取信于鬼神？”

    ［原文］

    “其适遇淫君，外内颇邪①，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈②民力，输掠③其聚，以成其违，不恤后人，暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌④，不思谤⑤，不惮鬼神，神怒民痛，无悛⑥于心。其祝史荐信，是言罪也；其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨，其国以祸之，祝史与焉。所以夭昏孤疾⑦者，为暴君使也，其言僭嫚⑧于鬼神。”

    公曰：“然则若之何？”

    对曰：“不可为也。山林之木，衡鹿⑨守之；泽之萑⑩蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；偪介之关，暴征其私；承嗣大夫，强易其贿；布常无艺，征敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾肆夺于市，外宠之臣僭令于鄙。私欲养求，不给则应。民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣！虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅！君若欲诛于祝史，修德而后可。”

    公说，使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责，公疾愈。

    ［注释］

    ①颇邪：偏颇邪曲。②斩刈(yì)：斩断，这里有用尽的意思。③输掠：毁坏掠夺。④还忌：顾忌。⑤谤(dú)：诽谤怨恨。⑥无悛：不改。悛，更改。⑦夭昏孤疾：天，夭折。⑧僭嫚：僭，不信，不真实。嫚，通“慢”，轻慢。⑨衡鹿：看守山林的官吏。“鹿”通“麓”。⑩萑：芦类植物。舟鲛：看守沼泽的官吏。薮：水浅草茂的泽地。虞候：掌管水泽出产的官吏。蜃：大蛤。偪介：本作“逼尔”，近。

    ［译文］

    “如果他们碰巧遇到的是荒淫无度的君主，朝廷内外乌烟瘴气，上下之间都相互怨恨，做事违背德行，放纵欲望满足私心，把台榭修得高大，把池塘挖得很深，敲击钟鼓等乐器，让美女舞蹈取乐，耗尽百姓的精力，掠夺百姓的所藏，来铸成自己的过错，不为后世子孙着想。暴虐无度，肆无忌惮地做违背法度的事，丝毫没有克制之心，从来不怕百姓的怨恨，也不惧怕鬼神降祸，弄得神灵发怒，百姓怨恨，还毫无悔改之心。他的祝官、史官假如向鬼神陈述真实情况，这就是直言君主的过错；如果他们说假话，数说君王美德，这就是狡诈欺骗。真的假的都不能陈述，那就只好用空话向鬼神讨好。所以鬼神不享用他们的祭品，国家因而招致灾祸，祝官、史官也一同遭殃。他们之所以子孙夭折、昏昧、孤寡、患病，是由于他们是暴虐的君主的使者，他们的话侮辱了鬼神。”

    景公说：“既然这样，那么该怎么办呢？”

    晏子回答说：“不可以杀死祝官和史官。山林中的树木，派衡鹿看守着；沼泽里的芦苇，派舟鲛看守着：荒野中的柴草，派虞候看守着；大海中的鱼盐蚌蛤，派祈望看守着。边远城邑的百姓，都到国都来服役；靠近都城的关卡，横征暴敛百姓的私财；世袭的大夫，强取豪夺百姓的钱财；公布政令没有准则，横征暴敛没有限度；宫室天天改建，荒淫享乐永无休止；宫内的宠妾在市场上放肆地掠夺，宫外的宠臣到边远的城邑假传命令。贪求满足自己的私欲，如果不能满足自己的私欲，就跟着就加以治罪。百姓疲惫不堪，苦不堪言，丈夫妻子都向鬼神诅咒君主。假如祈祷能给人带来好处，那么诅咒也会给人带来损害。聊地、摄地的东边，姑水、尤水的西边，整个齐国境内百姓多不胜数了！即使祝官史官再怎么善于祈祷，怎么能胜过亿万人的诅咒呢？您如果打算杀掉祝官史官，先要修养品德然后再去实施。”

    景公采纳了晏子的建议，派专管这方面的官吏前去施政，放宽政令，毁掉关卡，解除禁令，减轻赋税，废除债务。这样做了以后，景公的病很快就好了。

    景公见道殣自惭无德晏子谏第八

    ［原文］

    景公赏赐及后宫，文绣被台榭①，菽粟食凫雁②。出而见殣，谓晏子曰：“此何为而死？”

    晏子对曰：“此餧③而死。”

    公曰：“嘻！寡人之无德也甚矣。”

    对曰：“君之德著而彰，何为无德也？”

    景公曰：“何谓也？”

    对曰：“君之德及后宫与台榭，君之玩物，衣以文绣；君之凫雁，食以菽粟；君之营内自乐，延及后宫之族。何为其无德？顾愿有请于君：由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此，而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府④，惠不遍加于百姓，公心不周⑤乎万国，则桀、纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布⑥之于天下，则汤、武可为也，一殣何足恤哉？”

    ［注释］

    ①文：通“纹”。被：通“披”。②凫：鸭。雁：鹅。③餧：通“馁”，饥饿。④囷府：仓库。圆的叫囷，藏钱财的叫府。⑤周：周遍，这里是普遍关怀的意思。⑥公布：公开施行。

    ［译文］

    景公的赏赐多得遍及后宫的人，楼台亭榭上都披盖着锦绣，鸭鹅都是用豆类和谷子喂养。景公外出，看见了有人饿死了，问晏子说：“这个人是为什么死的？”

    晏子回答说：“饿死的。”

    景公说：“唉！我的德行差到了极点。”

    晏子回答说：“君主的恩德显著而昭彰，怎么能说德行差呢？”

    景公说：“这话是什么意思呢？”

    晏子回答说：“君主的恩德遍及后宫的人与宫中的楼台亭榭，甚至君主的玩物，也都披上了锦绣；君王的鸭鹅，都用粮食喂养；君主管理宫室，不仅自己享乐，还惠及后宫的人，怎么能说德行差呢？不过，我胆敢向君主请求：君主可以把爱后宫的心意，自己追求享乐的想法，惠及到百姓当中去，让他们也一同享受，那么哪里还会有饿死的人！君主不把爱后宫之心惠及到百姓，却只顾宫室，贪图独自享乐，使钱财货物都聚拢到自己的手中，钱粮与布帛都烂在自己的仓库里，不能普遍地给予百姓恩惠，公正之心不能遍及各诸侯国，这就是夏桀、商纣之所以灭亡的缘故。士人和百姓之所以背离您，就是因为君主偏私。君主如果能理解我所说的话，惠及您的大德，普遍地施予天下百姓，就可以成为成汤、周武这样的圣君了。一个饿死的人有什么值得怜恤的呢！”

    景公欲诛断所爱者晏子谏第九

    ［原文］

    景公登箐室①而望，见人有断雍门之②者，公令吏拘之，顾谓晏子趣诛之。晏子默然不对。公曰：“雍门之，寡人所甚爱也，此③见断之，故使夫子诛之，默然而不应，何也？”

    晏子对曰：“婴闻之，古者人君出，则辟道十里，非畏也；冕前有旒④，恶多所见也；纩纮珫耳⑤，恶多所闻也；大带重半钧⑥，舄⑦履倍重，不欲轻也。刑死之罪，日中之朝⑧，君过之，则赦之。婴未尝闻为人君而自坐其民者也。”

    公曰：“赦之，无使夫子复言。”

    ［注释］

    ①箐室：当作“青堂”。②：即“楸”，梓木。③此：当作“比”，刚才。④旒：古代冕冠前后悬垂的玉串。⑤纩：絮衣服的新丝绵。纮：古时冠冕上的纽带。珫耳：同“充耳”，古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。⑥钧：古代重量单位名。三十斤为一钧。此处“钧”似当作“斤”。⑦舄：古代一种复底鞋。⑧日中之朝：市朝，古代“日中为市”。

    ［译文］

    景公登上青红色的房屋向远处眺望，看到有人砍断了雍门的梓树。于是景公命令官吏拘捕他，回头吩咐晏子立即处决了他。晏子沉默不语。景公说：“雍门的梓树，是我最珍爱的东西，刚才我看到有人砍断了它，因此让先生您杀死这个人，您却默不作声，这是什么原因呢？”

    晏子回答说：“我听说，古代君主出门，十里之外就让人开道，这并不是害怕；帽子前边有玉串遮挡，这是不想看到太多的事情；耳朵用棉絮帽带堵住，这是不想听到太多的东西；宽大的衣带半斤重，鞋子一斤重，这是不愿意使自己的身体太轻，轻易行动。判处死刑的罪犯，在市朝上等候处决，君主经过那里看见了，就赦免了他。我不曾听说过当君主的有亲自判决他的百姓罪过的。”

    景公说：“赦免了那个人吧，先生不要再说了。”

    景公坐路寝曰谁将有此晏子谏第十

    ［原文］

    景公坐于路寝，曰：“美哉室！其谁将有此乎？”晏子对曰：“其田氏乎！田无宇为垾矣①。”公曰：“然则奈何？”晏子对曰：“为善者，君上之所劝也，岂可禁哉？夫田氏，国门击柝②之家，父以托其子，兄以托其弟，于今三世矣。山木如市，不加于山；鱼盐蚌蜃，不加于海。民财为之归。今岁凶饥，蒿种芼敛不半③，道路有死人”。

    “齐旧四量，四升为豆，豆四而区，区四而釜，釜十而钟。田氏四量各加一焉。以家量贷，以公量收，则所以籴④，百姓之死命者泽矣。今公家骄汰⑤，而田氏慈惠，国泽是⑥，将焉归？田氏虽无德，而有施于民。公厚敛，而田氏厚施焉。《诗》曰：‘虽无德于汝，式歌且舞。’田氏之施，民歌舞之也。国之归焉，不亦宜乎？”

    ［注释］

    ①垾(hàn)：小堤。②柝(tuò)：古代打更用的梆子。③蒿：即蒿子。芼(máo)：通“毛”，指可供食用的野菜或水草。④籴(dí)：本指买进粮食。此处指给民粮食。⑤骄汰：骄横侈泰。⑥泽：通“舍”。是：指田氏。

    ［译文］

    景公在正寝里坐着，说：“这宫室真漂亮呀！以后谁会占有它呢？”晏子回答说：“大概是田氏吧！田无宇在做利国利民的事情。”景公说：“既然这样，那么该怎么办？”晏子回答说：“做好事，是君主应该鼓励的，怎么可以禁止呢？田氏原是在国都城门敲梆子打更的家族，父亲把这差事传给儿子，哥哥把这差事传给弟弟，到如今已经三代了。他家山上的木材运到市场上卖，价钱不比山上贵；鱼盐蚌蛤运到市场上卖，价钱不比海边贵。百姓的钱财因此都归拢到他家。如今年成不好，即使收的蒿芼等充饥的野菜也不到往年的一半，道路上到处是饿死的人。

    “齐国原有四种朝廷制定的量器，四升为一豆，四豆为一区，四区为一釜，十釜为一钟。田氏私家有四种量器，进位各比公家的增加一。他用自家的量器借出粮食，用公家的量器收回粮食，那么这就意味着拿出粮食救济百姓，百姓中将要饿死的人得到恩惠了。如今公室暴虐，可是田氏却很仁慈，国家除了田氏还能归谁所有呢？田氏虽然没有大的贤德，然而能施舍给百姓财物。您赋敛繁重，然而田氏却大加施舍。《诗》中说：‘虽然对你没有施恩德，也应该边歌边舞表示高兴。’田氏施恩德给百姓，百姓为此高兴得手舞足蹈。国家将归田氏所有，不是应该的吗？”

    景公台成盆成适愿合葬其母晏子谏而许第十一

    ［原文］

    景公宿于路寝之宫，夜分①，闻西方有男子哭者，公悲之。明日朝，问于晏子曰：“寡人夜者闻西方有男子哭者，声甚哀，气甚悲，是奚为者也？寡人哀之。”

    晏子对曰：“西郭徒居布衣之士盆成适②也。父之孝子，兄之顺弟也，又尝为孔子门人。今其母不幸而死，祔③柩未葬，家贫，身老，子④，恐力不能合祔，是以悲也。”

    公曰：“子为寡人吊之，因问其偏柎何所在⑤？”

    晏子奉命往吊，而问偏之所在。盆成适再拜，稽首而不起，曰：“偏柎寄于路寝，得为地下之臣，拥札⑥操笔，给事⑦宫殿中右陛之下，愿以某日送，未得君之意也。穷困无以图之，布⑧唇枯舌，焦心热中，今君不辱而临之，愿君图之。”

    晏子曰：“然。此人之甚重者也，而恐君不许也。”

    ［注释］

    ①夜分：夜半。②盆成适：姓盆成，名适，孔子的学生。③祔：合葬。④：弱小。⑤偏：偏亲，指父亲。柎：棺中荐尸之木，这里指棺。⑥札：古代的书板。⑦给事：供事。⑧布：读为“膊”，干。

    ［译文］

    景公在正寝的宫室里睡觉，半夜的时候，听到西边有个男子在哭泣，景公为此而感到伤心。第二天上朝的时候，景公向晏子问道：“我夜里听到西边有个男子在哭泣，哭声很是哀戚，这人是干什么的呢？我为此感到伤心。”

    晏子回答说：“这是独自住在西城的平民盆成适。他是父亲孝顺的儿子，哥哥顺从的弟弟，又曾经当过孔子的学生。如今他的母亲不幸去世了，灵柩并没有跟他父亲合葬。他家里贫困，自己也老了，儿子尚且年幼，担心没有能力合葬，因此才悲伤。”

    景公说：“您替我前去向他表示哀悼慰问，趁机问问他父亲的灵柩现在埋葬在什么地方？”

    晏子奉命前去哀悼慰问，并且问他父亲埋葬在什么地方。盆成适拜了两拜，趴在地上叩头，始终没有站立起来，说：“父亲的灵柩埋在正寝宫殿的底下，他得以在地下给君主当臣子，拿着简册和笔，在宫殿右边台阶底下侍奉君主。我希望有一天自己也能送母亲的灵柩去合葬，不知道君主有什么看法。我非常贫困，实在没什么办法可想，急得口干舌燥，心里火烧火燎。如今您不怕辱没身分来见我，希望您给我出个主意吧。”

    晏子说：“是的。合葬是百姓很看重的事情，不过恐怕君主不会愿意啊。”

    ［原文］

    盆成适蹶然①曰：“凡在君耳！且臣闻之，越王②好勇，其民轻死；楚灵王好细腰，其朝多饿死人。子胥忠其君，故天下皆愿得以为子。今为人子臣，而离散其亲戚，孝乎哉？足以为臣乎？若此而得祔，是生臣而安死母也；若此而不得，则臣请挽尸车而寄之于国门外宇溜③之下，身不敢饮食，拥辕执辂④，木干鸟栖⑤，袒肉暴骸，以望君愍⑥之。贱臣虽愚，窃意明君哀而不忍也。”

    晏子入，复乎公，公忿然作色而怒曰：“子何必患若言而教寡人乎？”晏子对曰：“婴闻之，忠不避危，爱无恶言⑦。且婴固以难之矣。今君营处为游观，既夺人有，又禁其葬，非仁也；肆心傲听，不恤民忧，非义也。若何勿听？”因道盆成适之辞。

    公喟然太息曰：“悲乎哉！子勿复言。”乃使男子袒免，女子发笄者以百数⑧，为开凶门⑨，以迎盆适成。适脱衰绖，冠条缨⑩，墨缘，以见乎公。

    公曰：“吾闻之，五子不满隅，一子可满朝。非乃子耶！”盆成适于是临事不敢哭，奉事以礼，毕，出门，然后举声焉。

    ［注释］

    ①蹶然：急遽的样子。②越王：指越王勾践。③溜：屋檐下滴水之处。④辂：车前的横木。⑤木干鸟栖：像木头一样干枯让鸟栖息在上面。⑥愍：通“悯”。⑦爱无恶言：热爱君主的人没有不好的话语。⑧发：当作“髽”，古代妇人丧服的露髻。笄：似后人所加，当删。⑨凶门：指在路寝的墙上另开一门，让灵柩进来，称“凶门”。⑩条：当作“绦”，用丝编织的带子或绳子。缨：系冠的带子。墨缘：衣服的边缘染黑。

    ［译文］

    盆成适急得跺着脚说：“这件事就全摆脱您了！再说，我听说过，越王勾践喜欢勇敢的人，因而他的百姓都把死看得很轻；楚灵王喜欢细腰的女人，因而他的国内常有饿死的人；伍子胥忠于他的君主，因此天下的人都希望有这样的儿子。如今作为儿子，却让自己的父母分离不能合葬，这算是孝顺吗？这样能够当臣子吗？如果能够合葬，这样就能让我活下去，让死去的母亲得以安葬；如果不能合葬，那么我就拉着尸车把灵柩放在国都城门外的房檐底下，我不吃不喝，抱着车辕，拉着辕前横木，就像鸟栖息在树上一样，一直到树干枯了也不敢动一下，脱掉衣服露出胳膊，让太阳晒我的骨胳，以此来期望君主怜悯我。我虽然愚笨，私下里觉得圣明的君主会哀怜我，不忍心让我这样做。”

    晏子入宫，把这件事禀报给景公，景公很生气，脸色都变了，忿怒地说：“您至于对他的话感到忧虑，并为此来指责我呢？”晏子回答说：“我听说过，忠于君主的人不躲避危险的事，热爱君主的人不说不好的话。再说，对此我本来就感到为难了。如今您修建宫室供自己享乐，竟然把人家的坟地侵占了，又禁止人家父母合葬，这是不仁的行为；肆意而为，不听劝谏，不哀怜百姓的忧愁，这是不义的行为。我怎么能不听劝谏呢？”于是就把盆成适的话都讲了出来。

    景公长叹一声说：“真悲哀啊！您不要再说了。”于是就准备下坦露左臂的男子，露髻的女子人有数百个，并特为开了一扇们，让灵柩进入，来迎接盆成适。盆成适脱掉丧服，头戴丝带的帽子，穿上镶有黑边的衣服，前来晋见景公。

    景公说：“我听说过，儿子不好，那么即使再多，也不能使家里光宗耀祖；好的儿子，一个就可以誉满朝堂。不就是您吗！”盆成适在料理合葬的事宜的时候，没有哭泣，按照礼仪合葬完毕，出了宫门，然后才敢放声大哭。

    景公筑长庲台晏子舞而谏第十二

    ［原文］

    景公筑长庲①之台，晏子侍坐。觞三行，晏子起舞曰：“岁已暮矣，而禾不获，忽忽②矣若之何！岁已寒矣，而役不罢，惙惙③矣如之何！”舞三，而涕下沾襟。景公惭焉，为之罢长庲之役。

    ［注释］

    ①长庲：地名。②忽忽：忧惧，与下慑惙相同。③惙惙：《尔雅·释训》：“忧也。”

    ［译文］

    景公修筑长庲台，晏子陪伴在景公身边，酒过三巡，晏子起身跳舞助兴，唱道：“已经到了岁末了，田里的庄稼仍没有收割，真让人忧愁啊，将来日子怎么过？天气已经寒冷了，而筑台的徭役仍没有停歇，真让人忧愁啊，这样下去可怎么办？”跳了三遍，泪流满面，沾湿了衣襟。景公感到很惭愧，于是停止了修筑长庲的徭役。

    景公使烛邹主鸟而亡之公怒将加诛晏子谏第十三

    ［原文］

    景公好弋①，使烛邹主②鸟而亡之，公怒，召吏欲杀之。

    晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀！寡人闻命矣。”

    ［注释］

    ①弋：用绳系在箭上射，以猎飞禽。②主：掌管，看管。

    ［译文］

    景公爱好射箭，派烛邹看管鸟，但他却让鸟飞跑了。景公为此很生气，下令官吏杀了他。

    晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我把他的罪状列举出来，然后再杀他也不迟。”景公说：“可以。”于是就把烛邹召来，在景公面前列举他的罪状，说：“烛邹，你替我们君主看管鸟却让鸟飞跑了，这是你的第一条罪状；你如今让我们君主为了鸟的缘故杀人，这是你的第二条罪状；你让诸侯们知道这件事，觉得我们君主只看重鸟却轻视士人，这是你的第三条罪状。”晏子列举完烛邹的罪状，就请景公杀死他。景公说：“别杀他了，我接受您的教诲了。”

    景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧第十四

    ［原文］

    景公问晏子曰：“治国之患亦有常乎？”对曰：“佞人谗夫之在君侧者，好恶①良臣，而行与小人②，此国之长患也。”公曰：“谗佞之人，则诚不善矣。虽然，则奚曾为国常患乎？”晏子曰：“君以为耳目而好谋事，则是君之耳目缪③也。夫上乱君之耳目，下使群臣皆失其职，岂不诚足患哉？”

    公曰：“如是乎！寡人将去之④。”晏子曰：“公不能去也。”公忿然作色不说，曰：“夫子何少寡人甚也？”对曰：“臣何敢槁⑤也？夫能自周于君者，才能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。入则求君之嗜欲能顺之，君怨良臣，则具其往失而益之⑥。出则行威以取富。夫何密近，不为大利变⑦，而务与君至义者也？此难得其知也。”

    公曰：“然则先圣奈何？”对曰：“先圣之治也，审见宾客，听治不留⑧，患日不足⑨，群臣皆得毕其诚，谗谀安得容其私？”公曰：“然则夫子助寡人止之，寡人亦事勿用。”对曰：“谗夫佞人之在君侧者，若社之有鼠也。谚言有之曰：‘社鼠不可熏去。’谗佞之人，隐君之威⑩以自守也，是难去焉。”

    ［注释］

    ①恶：厌恶，这里有说坏话的意思。②行与小人：和小人结党营私。③缪：通“谬”，错误。④去之：使之去，让他们离开。⑤槁：于鬯谓当为“骄”的假借字。⑥具其往失而益之：把他们(良臣)以往的过失都列举出来以增加君主对忠臣的怨恨。⑦夫：彼。何：谁。变：改变。⑧听治不留：处理政事完全彻底。含有办事敏捷的意思。不留，不遗留。⑨患日不足：担心时间不够用，即办事勤快之意。⑩隐君之威：隐身在君主的威严之中，意思是依仗君主的威严。

    ［译文］

    景公问晏子说：“治国国家长期存在的隐患是什么？”晏子说：“奸佞谗谄的人辅佐君王，他们喜欢中伤贤良的臣子，而品行与小人一样，这就是国家长久存在的隐患了。”景公说：“谗谄奸佞的人，品性的确是不怎么好，虽然如此，他们怎么会成为国家长期存在的隐患呢？”晏子说：“君王把他们当作自己的耳目，又喜欢和他们谋划事情，这样君王的视听就会产生误差了。他们在上混淆君王的视听，在下使群臣都无法行使自己的职责，难道还不是实际的祸患吗！”

    景公说：“原来是这样啊，我会除掉他们。”晏子说：“君王不可以除掉他们。”景公满面怒色地说：“先生为什么这样小瞧我！”晏子说：“我怎么敢妄自尊大！那些能够让自己得到君王信用的人，才能都不是一般的了。他们内心隐藏着极大的不忠，一定在表面上谨慎地表现出小的忠诚，以此来达到他们大不忠的目的。这些人在朝内就探求君主的嗜好，处处顺从君主的心意，君王怨恨贤良的臣子，他们就把这些臣子的过失无限扩大；出朝就施行淫威来索取财富。这些人哪能与君主如此地亲密，却不获取大的利益，专为与君王行义的呢？这种人难得识破他们的。”

    景公说：“既然这样，先圣是处理这些事的呢？”晏子说：“先前的圣人治理国家，会见宾客很慎重，处理政事决不滞留，群臣都能竭尽他们的忠诚，对谗谀小人哪能包藏私心！”景公说：“既然这样，那么先生就协助我去掉他们，我也不用这些人办事了。”晏子说：“谗谀奸佞的人辅佐在君王身边，就如同神社里有老鼠一样，谚语有这样的话：‘神社里的老鼠不能用烟火熏走的。’谗谀奸佞的人，依仗君王的威望明哲保身，他们是很难清除的。”

    景公问后世孰将践有齐者晏子对以田氏第十五

    ［原文］

    景公与晏子立曲潢之上，望见齐国，问晏子曰：“后世孰将践有齐国者乎？”晏子对曰：“非贱臣之所敢议也。”公曰：“胡必然也①？得者无失，则虞②、夏常存矣。”晏子对曰：“臣闻见不足以知之③者，智也；先言而后当④者，惠也。夫智与惠，君子之事，臣奚足以知之乎！”

    “虽然，臣请陈其为政。君强臣弱，政之本也；君唱臣和，教之隆也；刑罚在君⑤，民之纪也。今夫田无宇，二世有功于国，而利取分寡⑥，公室兼之⑦，国权专之，君臣易施⑧，能无衰乎？婴闻之，臣富主亡。由是观之，其无宇之后无几⑨，齐国，田氏之国也。婴老，不能待公之事。公若即⑩世，政不在公室。”

    ［注释］

    ①胡必然也：何必这样呢。②虞：朝代名，舜所建。③见不足以知之：见微知著之意。④当：这里是应验的意思。⑤刑罚在君：刑罚之权掌握在君主手里。⑥利取分寡：获取钱财，把钱财分给贫困的人。⑦公室兼之：兼有公室之利。⑧君臣易施：君主和臣子改变了施恩泽的地位。指本来应该由君主向人民施恩惠，现在改由臣子这样做，所以叫“易施”。⑨无几：没有多久。⑩即：就，这里有赶上的意思。

    ［译文］

    景公与晏子站立在曲潢边，眺望齐国的大地，问晏子说：“后世谁将拥有齐国呢？”晏子回答说：“不是我敢于议论的事情。”景公说：“先生何必这样呢？如果得到天下，就永远不会失去，那虞舜、夏禹就永远存在了。”晏子回答说：“我听说，如果对事情还未见实际的真相而能知其结果的人，就是聪明的人；如果先作出判断而后来证实事情的结果确是这样的人，是有智慧的人。聪明与智慧，是君子的事情，我怎么能够知道未来的事呢！”

    “虽然如此，我请求细数治国的道理：君主强大臣子弱小，这是治国的根本；国君倡导臣子附和，这是教化的兴隆；刑罚的权柄在国君手中，这是百姓的纲纪。如今田无宇家族有两代人对齐国立下了汗马功劳，聚积财物又不吝啬地分给孤寡贫乏的人，他兼有公室的利益，专擅国家的权柄，国君与臣子的位置颠倒了，能不衰弱吗！我听说臣子富裕，国君就会灭亡。由此看来，我担心田无宇之后不久，齐国就会成为田氏的国家了！我老了不能再伺候君王办事了，君王一旦去世，政权就不会属于君王的家族了。”

    ［原文］

    公曰：“然则奈何？”晏子对曰：“维礼可以已之。其在礼也，家施不及国，民不懈，货不移，工贾不变①，士不滥②。官不③，大夫不收公利。”

    公曰：“善。今知礼之可以为国也。”

    对曰：“礼之可以为国也久矣。与天地并立。君令臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑④慈妇听，礼之经⑤也。君令而不违，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴⑥，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而贞，姑慈而从⑦，妇听而婉，礼之质也。”

    公曰：“善哉！寡人乃今知礼之尚也。”晏子曰：“夫礼，先王之所以临天下也，以为其民，是故尚之。”

    ［注释］

    ①工贾不变：工匠商人不变更自己的职业。②不滥：不失职。③不：不怠慢。，怠慢。④姑：婆婆。⑤经：这里是根本的意思。⑥箴：规劝。⑦从：指不专断。

    ［译文］

    景公说：“既然这样，那么该怎么办呢？”晏子回答说：“唯有礼才可以抑制这种事情的发生。在礼的制约中，大夫的施舍不能超出自己的封邑，而遍及全国，百姓不懈怠，财货价格平稳，百工和商人的不改变常业，士人不虚词失实，官吏不怠慢，大夫不侵占公家的利益。”

    景公说：“好。如今知道礼可以治理国家了。”

    晏子说：“礼可以治理国家已是很久了，它与天地并立，君王令下臣子尽忠，父亲慈祥儿子孝敬，兄长友爱弟弟恭顺，丈夫和气妻子贤惠，婆婆仁慈媳妇顺从，这是礼的大纲了。国君的命令不违背常理，臣子的忠心不改变，父亲慈祥而能训教，儿子孝顺而能自我规劝，兄长对弟爱护而友好，弟弟对兄恭敬而顺从，丈夫和气而讲道义，妻子温柔而贞节，婆婆仁慈而不专断，媳妇听教而温婉，这是礼的实质了。”

    景公说：“好啊！我今天才知道礼的重要性了。”晏子说：“礼，是先王所用来统治天下的法宝，用它教化百姓，所以它很重要。”

    晏子使吴吴王问君子之行晏子对

    以不与乱国俱灭第十六

    ［原文］

    晏子聘于吴，吴王问：“君子之行何如？”晏子对曰：“君顺①怀之，政治归之②，不怀暴君之禄③，不居乱国之位，君子见兆则退④，不与乱国俱灭，不与暴君偕亡。”

    ［注释］

    ①顺：顺于道，即有德行。②政治归之：政事治理就归附他。③不怀暴君之禄：不贪恋暴君的俸禄。④见兆则退：看到动乱的先兆就引退。

    ［译文］

    晏子到吴国出使，吴王问道：“君子的行为是怎样的？”晏子回答说：“君主遵循道德行事就亲近他，政事治理得好就归附他。不贪恋暴虐君主的俸禄，不在混乱的国家做官。君子看到衰亡的征兆就隐退，不与混乱的国家一起灭亡，不跟暴虐的君主一起逃亡。”

    吴王问齐君侵暴吾子何容焉晏子对以

    岂能以道食人第十七

    ［原文］

    晏子使吴，吴王曰：“寡人得寄僻陋蛮夷之乡，希见教君子之行①，请私而无为罪。”晏子蹴然辟位。吴王曰：“吾闻齐君，盖贼以僈②，野以暴，吾子容焉，何甚也！”晏子遵循③而对曰：“臣闻之，微事不通，粗事不能者，必劳；大事不得，小事不为者，必贫；大者不能致人，小者不能至人之门④者，必困。此臣之所以仕也。如臣者，岂能以道食⑤人者哉？”

    晏子出，王笑曰：“嗟呼！今日吾讥晏子，訾犹倮而訾高撅者也⑥。”

    ［注释］

    ①希：通“稀”。见教：受教诲。②僈：通“慢”，傲慢。③遵循：通“逡巡”，迟疑不决的样子。④至人之门：到他人门下服务。⑤食(sì)：给人吃，养活人。⑥倮：通“裸”。訾：咎，责备。撅(guì)：揭衣。

    ［译文］

    晏子到吴国出使，吴王说：“我居住在偏僻的蛮荒之地，很难得到君子优良品行的熏陶，请允许我把心里话说出来，您不要怪罪我。”晏子不安地离开座位，吴王说：“我听说齐国君主不仅暴虐而且傲慢，粗蛮无力，您却能在他那里当官，这太过分了吧！”晏子显出迟疑不决的样子回答说：“我听说过，对精细的事一窃不通，对粗疏的事又不肯做的人，一定遭受劳苦；大事做不成，小事又不想做的人，一定遭受贫穷；从大的方面说不能让别人来归附，从小的方面说又不能归附别人的人，一定遭受困窘。这就是我所以当官的缘故。就像我这样的人，那里能用道义来养活人呢？”

    晏子出去后，吴王笑着说：“哎呀！今天我打算讥讽晏子，就好比裸体的人责备把衣服高高掀起的人一样啊。”

    司马子期问有不干君不恤民取名者乎晏子

    对以不仁也第十八

    ［原文］

    司马子期①问晏子曰：“士亦有不干君②，不恤民，徒居无为而取名者乎？”晏子对曰：“婴闻之，能足以赡上益民③而不为者，谓之不仁。不仁而取名者，婴未得闻之也。”

    ［注释］

    ①司马子期：楚平王的儿子公子结，字子期。司马是其官名。②不干君：不为国君做事。③赡上益民：辅助固君，有益百姓。

    ［译文］

    司马子期问晏子说：“士人也有不想拿君主俸禄，不体恤百姓疾苦，闲居无所作为而成名的吗？”晏子回答说：“我听说过，才能足以辅佐君主，谋利足以对百姓有利，可是却不去这样做的人，叫作不仁。不仁却能成名的，我从没听说过。”

    高子问子事灵公庄公景公皆敬子晏子对以一心第十九

    ［原文］

    高子问晏子曰：“子事灵公、庄公、景公①，皆敬子，三君之心一耶，夫子之心三也？”晏子对曰：“善哉，问事君②！婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一也，而婴之心非三心也。且婴之予灵公也，尽复而不能立之政③，所谓仅全其四支④以从其君者也”。

    “及庄公陈武夫，尚武力，欲辟胜于邪，而婴不能禁，故退而野处⑤。婴闻之，言不用者，不受其禄；不治其事者，不与其难。吾于庄公行之矣⑥。今之君，轻国而重乐，薄于民而厚于养，藉敛过量，使令过任，而婴不能禁，庸知其能全身以事君乎？”

    ［注释］

    ①按“景公”是齐君杵臼死后的谥号，其时杵臼尚在，不得称谥。此或为作者之疏失，或为后人妄改。②这是“问事君善哉”的倒装句，意思是，您问侍奉君主问得好啊。③尽复而不能立之政：把主张全都向君主讲了，但不能在政治上加以实行。④支：同“肢”。⑤野处：居住在乡间，指东耕于海滨。⑥吾于庄公行之矣：我对于庄公就是这样做的，指庄公为崔杼所杀而自己不殉死事。

    ［译文］

    高子问晏子说：“先生侍奉灵公、庄公、景公三代君主，他们都敬重您，三个国君的心是一样的呢，还是先生有三个心呢？”晏子回答说：“好啊！问我侍奉国君的事，问得好啊。我听说一心可以侍奉好一百个国君，三个心不可以侍奉好一个国君。因此三个国君的心并非一样，而我也没有三个心。我辅佐灵公的时候，只能尽力回答询问而不能在治国方面有所建树，因此只能保全自己的四肢以听候国君的使唤罢了。

    “我辅佐庄公的时候，朝堂上都是武夫，庄公崇尚勇力，想用违背道德的行为去战胜不道德的行为，而我却不能禁止，因此引退到偏僻的地方居住。我听说，自己的建议不被国君采纳，就不能接受国君的俸禄，不能为国君处理国事的，就不和他一起受难，我在庄公的时候，就是这样做的。如今的国君，轻视治国而重视享乐，对百姓刻薄而厚待自己，横征暴敛，役使百姓超过他们所能承受，而我不能禁止，还不知道我是否能保全自已，来侍奉国君呢！”

    晏子再治东阿上计景公迎贺晏子辞第二十

    ［原文］

    晏子治东阿①，三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子②。”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。”景公许。于是明年上计③，景公迎而贺之曰：“甚善矣！子之治东阿也。”

    晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行④，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民。当此之时，民无饥，君反以罪臣。今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权宗。当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨⑤，避贤者之路⑥。”再拜，便僻。景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。”

    ［注释］

    ①东阿：古邑名，在今山东省西部。②加大诛于子：加罪处罚您。③上计：送上记载赋税收入的帐簿。④属托不行：谓没有人敢来嘱付托情。⑤乞骸骨：旧时大臣辞职为乞骸骨。言得使骸骨能归葬乡土。⑥避贤者之路：让出进贤之路。

    ［译文］

    晏子治理东阿，过了三年，景公将晏子召回，训斥他说：“我觉得先生很有才干，因此派先生前去治理东阿，如今你将那里治理得一片混乱，您还是罢官好好反省吧，我要加倍处罚你。”晏子回答说：“我希望改变方法治理东阿，如果三年治理不好，将我处死也可以。”景公同意了。于是第二年送上赋税帐薄，景公亲自迎接他，并祝贺说：“太好了，先生对东阿治理得很好啊。”

    晏子回答说：“过去，我治理东阿，从不接受私人请托、贿赂之事，山上水里的利益都拿来接济贫民。那时候，百姓不挨饿，而君王却降罪于我。后来，我治理东阿，请托关系大行，贿赂之事常有，并横征暴敛，并拿出很少的一部分充入宫府，逢迎君王左右的人，山林池塘里的收益都收入有权势的人家。这时，挨饿的人已经超过了一半，君王反而迎接并祝贺我。我很无能，不能再去治理东阿了，希望告老还乡，给贤能的人让路。”拜了两拜，便离去了。景公于是离开座位而谢罪说：“先生勉力再去治理东阿，东阿是先生您的东阿，我再也不干预了。”

    太卜绐景公能动地晏子知其妄使卜自晓公第二十一

    ［原文］

    景公问太卜①曰：“汝之道何能？”对曰：“臣能动地②。”公召晏子而告之曰：“寡人问太卜曰：‘汝之道何能？’对曰：‘能动地。’地可动乎？”

    晏子默然不对，出，见太卜曰：“昔吾见钩星在四心之间③，地其动乎！”太卜曰：“然。”

    晏子曰：“吾言之，恐子死之也；默然不对，恐君之惶④也。子言，君臣俱得焉。忠于君者，岂必伤人哉？”晏子出，太卜走入见公，曰：“臣非能动地，地固将动也。”

    陈子阳⑤闻之，曰：“晏子默而不对者，不欲太卜之死也；往见太卜者，恐君之惶也。晏子，仁人也，可谓忠上而惠下也。”

    ［注释］

    ①太卜：官名，掌占卜。②动地：使地震动。③昔吾见钩星在四心之间：昔，夕，夜里。钩星，客星，四，指房宿，房宿四星，故称“四”。心，心宿。古人认为客星运行于房宿心宿之间，将发生地震。④惶：惑。⑤陈子阳：又作田子阳，齐臣。

    ［译文］

    景公问太卜说：“你的道术有什么能耐？”太卜说：“我能使地震动。”景公召见晏子并把这事事告诉了他，说：“我问太卜说：‘你有什么能耐？他回答说：‘他能使地震动。’可以使地震动吗？”

    晏子默不作声，走出来，前去拜见太卜说：“夜里我看见钩星出现在房星和心宿的中间，地恐怕要震动吧？”太卜说：“是。”

    晏子说：“我一旦把这事说出去，恐怕你就必死无疑了吧；我沉默没有回答君王，又怕国君受到你的蛊惑。你去说明白这件事，对国君与臣子都有好处。忠于国君的人，难道一定要伤害他人吗！”晏子出来之后，太卜跑进宫中拜见景公，说：“我不能使地震动，地本来就要发生震动了。”陈子阳听说这事后，说：“晏子沉默不语，是不想给太卜引来杀身之祸；去见太卜，是怕国君受太卜蛊惑。晏子，是个仁人，可以说他是个忠于国君而又施惠下属的人。”

    有献书谮晏子退耕而国不治复召晏子第二十二

    ［原文］

    晏子相景公，其论人也，见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不辟君所爱。行己而无私，直言而无讳。有纳书①者曰：“废置不周②于君前，谓之专；出言不讳于君前，谓之易。专易之行存，则君臣之道废矣。吾不知晏子之为忠臣也。”公以为然。晏子入朝，公色不说。故晏子归，备载③，使人辞曰：“婴故老悖无能④，毋敢服壮者事。”

    辞而不为臣，退而穷处，东耕海滨，堂下生藜藿，门外生荆棘。七年，燕、鲁分争，百姓惛乱，而家无积。公自治国，权轻诸侯，身弱高、国。公恐，复召晏子，晏子至，公一归七年之禄，而家无藏⑤。

    晏子立，诸侯忌其威，高、国服其政，燕、鲁贡职，小国时朝。晏子没而后衰。

    ［注释］

    ①纳书：献上书信。②不周：不和谐。③备载：套上车马。备，通“犕”，把鞍辔等套在马身上。④故：通“固”，本来。悖：惑，胡涂。⑤家无藏：家里没有积藏的财物。意思是全都分给了贫困的人。

    ［译文］

    晏子做了景公的相国，他用人的准则，只要发现贤才就提拔他，不苟同君王的看法；发现不好的官吏就免职，不避忌是君王宠爱的人。行为处事大公无私，说话也直言不讳。有个上谏的人说：“免职任用不和君王协调一致，就叫作专权；说话在君王面前也不忌讳，叫作傲慢。专权傲慢的行为存在，那么君臣之间的道义就没了。我真不知道晏子怎么能成为忠臣。”景公觉得他言之有理。晏子入朝，景公言辞和脸色都带着不满。因此，晏子回到家，将东西装上车，派人告辞说：“我年老无能，不能再从事年轻人做的事了。”

    于是晏子告辞，不再做景公的臣子，退隐到偏僻的地放居住，亲自在东边的海滨耕地，堂下长了藜藿，门外生满了荆棘。七年后，燕国与鲁国发生战事，百姓动荡不安，家中一贫如洗。景公亲自管理国家，不再受到诸侯的尊重，王室的势力甚至弱于高氏、国氏。景公很害怕，于是又召回晏子。晏子返回，景公把七年的俸禄一并归还了晏子，晏子全部分给贫穷的人，没有藏在自家。

    晏子复位，诸侯惧怕他的威严，高氏、国氏顺从他的行事，燕国、鲁国来朝贡，小国也按时来朝见。晏子死后齐国就衰落了。

    晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之第二十三

    ［原文］

    晏子使高纠治家，三年而辞焉。傧者①谏曰：“高纠之事夫子三年，曾无以爵位②而逐之，敢请其罪？”

    晏子曰：“若夫方立之人③，维圣人而已。如婴者，仄陋④之人也。若夫左婴右婴之人⑤不举，四维⑥将不正。今此子事吾三年，未尝弼⑦吾过也，吾是以辞之。”

    ［注释］

    ①傧者：傧相，迎接客人的人。这里指身边的人。②曾无以爵位：连爵位都没有得到。③方立之人：立身于道的人。意思是能依道行事的人。④仄陋：浅陋。仄，陋。⑤左婴右婴之人：左和右都是辅佐、帮助的意思。婴是晏子自称。⑥四维：四种纲纪，指礼、义、廉、耻。⑦弼：纠正。

    ［译文］

    晏子让高纠管理自己的家事，但是干了三年就辞退了他。侍从劝说道：“高纠为您服务了三年，您连爵禄都没有给他，反而辞退了他，请问他犯了什么罪过？”

    晏子说：“以道义立身而毫不动摇的人，只有圣人才能做到。像我这样的人，不过是偏离道义的浅陋之人。如果我身边辅佐我的人不能指出我的过失，礼义廉耻的原则在我身上将会发生偏差。如今高纠这个人为我服务了三年，从未矫正过我的过失，我所以才将他辞退。”

    景公称桓公之封管仲益晏子邑辞不受第二十四

    ［原文］

    景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公，予管仲狐与榖，其县十七，著之于帛①，申之以策②，通③之诸侯，以为其子孙赏邑。寡人不足以辱而先君④，今为夫子赏邑，通之子孙。”

    晏子辞曰：“昔圣王论功而赏贤，贤者得之，不肖者失之。御⑤德修礼，无有荒怠。今事君而免于罪者，其子孙奚宜与⑥焉？若为齐国大夫者必有赏邑，则齐君何以共⑦其社稷与诸侯币帛？婴请辞。”遂不受。

    ［注释］

    ①著：书写。帛：丝织品的总称。②策：竹简编成的册。③通：通报。④辱：辜负，违背。而：作语助，同“以”。先君：指桓公。⑤御：治理，整顿。⑥与：参与，引申为接受、承受。⑦共：同“供”。

    ［译文］

    景公对晏子说：“过去，我的先君桓公，把狐地和榖地的十七个县都赏赐给管仲，旨意写在帛上，并用竹简策记录下来，通报给各诸侯，并把这些地方作为他的子孙的赏邑。我不能够封赏您的先人，如今赏给您邑地，以便传给子孙后代。”

    晏子辞谢说：“过去，圣明的君主通过评判功劳来赏赐贤德的人，贤德的人得到赏赐，不贤德的人就没有赏赐，所以人人都崇尚道德，修养礼仪，不敢有丝毫的荒废懈怠。如今我侍奉君王仅仅做到没有过错，子孙怎么能接受赏赐呢？一旦做了齐国大夫一定要给予赏邑，那么齐国君主拿什么来祭祀社稷？拿什么作为巴结诸侯所需要的钱财和布帛呢？我请求辞谢封赏。”最终没有接受。景公使梁丘据致千金之裘晏子固辞不受第二十五

    ［原文］

    景公赐晏子狐之白裘①，元豹之茈②，其赀③干金，使梁丘据致之。晏子辞而不受，三反。公曰：“寡人有此二，将欲服之。今夫子不受，寡人不敢服。与其闭藏之，岂如弊之身④乎？”晏子曰：“君就赐，使婴修百官之政。君服之上，而使婴服之于下，不可以为教⑤。”固辞而不受。

    ［注释］

    ①狐之白裘：似当作“狐白之裘”，用狐腋下的白皮毛制成的皮衣。②元豹之茈：衣襟装饰着黑色的豹子皮。③赀：钱财。④弊之身：穿在身上穿破它。⑤不可以为教：不可以拿来教诲人。晏子的意思是，如果君臣都穿这种皮衣，别人一定会效法，那么奢侈的风气就会蔓延开来。所以说“不可以为教”。

    ［译文］

    景公赏赐给晏子一件用狐狸腋下的白毛皮制成的皮衣，衣襟却是用黑色豹子皮制成的，价值千金，并打发梁丘据前去给晏子。晏子拒绝了，梁丘据送去三次都被退了回来。景公说：“这样的皮衣我有两件，我打算穿它。如今先生您拒绝了，我也不敢穿了。与其把它收起来不穿，还不如穿在身上把它穿坏了呢。”晏子说：“君主即使赐给我，我也不敢穿它，您让我治理百官的政事，君主您身居尊位却穿着狐白的皮衣，而我地位卑贱也穿着同您一样的皮衣，这样做就不能教化官吏和百姓依礼行事了。”晏子坚决不接受。

    晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫晏子称有饰第二十六

    ［原文］

    晏子相景公，布衣鹿裘①以朝。公曰：“夫子之家，若此其贫也！是奚衣之恶也？寡人不知，是寡人之罪也。”

    晏子对曰：“婴闻之，盖顾人而后衣食者，不以贪味为非；盖顾②人而后行者，不以邪僻为累。婴不肖，婴之族又不如婴也，待婴以祀其先人者五百家，婴又得布衣鹿裘而朝，于婴不有饰乎！”再拜而辞。

    ［注释］

    ①鹿裘：鹿皮做的皮袄，价值低贱。②顾：看，引申为仿效、攀比。

    ［译文］

    晏子给景公当相国，他穿着布衣服和粗皮衣去上朝。景公说：“先生您的家里已经穷到如此地步了吗？为什么穿着这么简朴呢？我不了解你家的情况，这是我的罪过啊。”

    晏子回答说：“我听说过，先看看别人是如何做的，然后再穿衣吃饭的人，就不会贪图衣食住行而使自己有过失；先看看别人是如何做的，然后才行动的人，就不会有违背道德的行为使自己受伤害。我不贤德，我的家族的人更比不上我，他们靠我的俸禄来祭祀祖先的有五百家，我还能穿着布衣服粗皮衣来上朝，这对我来说不是已经很满足了吗！”拜了两拜就告辞了。

    仲尼称晏子行补三君而不有果君子也第二十七

    ［原文］

    仲尼曰：“灵公污，晏子事之以整齐①；庄公壮，晏子事之以宣武②；景公奢，晏子事之以恭俭。君子也！相三君而善不通下③，晏子细人④也！”

    晏子闻之，见仲尼曰：“婴闻君子有讥于婴，是以来见。如婴者，岂能以道食人者哉？婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之闲士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也。如臣者，岂能以道食人者哉？”

    晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱⑤。反，命门弟子曰：“救民之姓⑥而不夸，行补三君而不有⑦，晏子果君子也！”

    ［注释］

    ①整齐：整洁。②宣武：指符合礼义的勇武。③善不通下：善行不能到达下面，即善行不能在下面实行。④细人：小人，见识短浅的人。⑤辱：谦词，意思是对方到自己这里来是屈辱了对方。⑥姓：通“生”。⑦不有：不居功。

    ［译文］

    孔子说：“齐灵公污秽，晏子用整洁来侍奉他；齐庄公崇尚勇力，晏子用符合礼义的威武来侍奉他；齐景公奢侈，晏子用俭朴来侍奉他。晏子真是个君子啊！不过当了三代君主的相国，而好的政教却不能对百姓下达，晏子是个见识短浅的人啊。”

    晏子听说这些话之后，就去会见孔子，说：“我听说您对我有规劝的话，因此前来拜见。像我这样的人，哪里能用道义来养活人呢！我的宗族中靠我接济，才能去祭祀祖先的有几百家，齐国没有被任用的士人靠我的接济，才能生火做饭的也有几百家，我为了这些俸禄才做官的。像我这样的人，怎么能用道义来养活人呢！”

    晏子出门离去了，孔子用迎送宾客的礼仪送他出去，再次拜谢晏子的屈尊光临。孔子返回后，告诉学生们说：“晏子救济百姓的生命而不自我夸耀，他的行为补益了三代君主而不居功，晏子真是个君子啊。”

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