仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一

    ［原文］

    仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽①，以告晏子，晏子对曰：“不可。彼浩裾②自顺，不可以教下；好乐缓于民，不可使亲治；立命而建③事，不可守职④。厚葬破民贫国，久丧道哀费曰，不可使子民。行之难者在内，而传者无其外⑤，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰。

    “今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒⑥，繁登降⑦之礼，趋翔⑧之节以观众。博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以导民。今欲封之，以移齐国之俗，非所以导众存民也。”

    公曰：“善。”于是厚其礼而留其封，敬⑨见不问其道，仲尼乃行。

    ［注释］

    ①尔稽：齐国地名。②浩裾：通“傲倨”，傲慢。③建：与“卷”声近字通，厌倦。④“守职”上当有“使”字。⑤传：当作“儒”。无：通“妩”，美好。⑥弦歌：指举乐行礼。鼓舞：古代杂舞的一种。⑦登降：指上下、尊卑、进退。⑧趋翔：如鸟舒展翼翅，比喻步趋庄敬。⑨敬：当作“苟”，“苟”通“亟”，急。

    ［译文］

    仲尼到齐国去，见到了景公。景公对他很赏识，打算把尔稽封给他，于是就把这想法告诉了晏子。晏子回答说：“不可以这么做。此人态度傲慢，随心所欲，不可以教导百姓；爱好音乐，放纵百姓，不可以让他亲自管理百姓；讲求顺从天命，厌倦尽人事，不可以让他忠于职守；主张厚葬，浪费民财，让国家贫困，主张长期守丧，悲哀不止，旷日费时，不可以让他治理百姓；大凡最难做的是改变人的内心，而儒家只注重外表的漂亮，因此改变衣服样式，尽力修饰仪容，不可以引导众人教导百姓。自从圣贤死去、周王室衰微以后，行事的繁琐礼仪日趋繁琐，而百姓的品行却更加淡薄了；音乐繁多了，而社会道德却更加衰败了。

    “如今孔丘把音乐搞得很隆盛，所以世风日下，以此来聚集徒众，把上下、尊卑、进退的礼仪弄得很繁琐来显示威仪，致力于行走的姿势来让人效仿。学问渊博但不可以做世人的表率，思虑辛苦但是不能对百姓有好处。即使把寿命延长一倍也不能把他的学说全部学会，即使到了壮年也不能完全理解他们的礼数，即使聚积很多钱财也不能供给他搞礼乐的费用。粉饰邪门歪道来迷惑君主，制作隆盛的音乐来蛊惑百姓。他的主张不可以在社会上实行，他的学说不可以引导百姓向善。如今您想封给他土地，用他的那一套道义来改变齐国的风俗，这不是用来引导众人保护百姓的办法啊。”

    景公说：“您说得对啊。”于是用隆重的礼节对待仲尼，并没有给他封地；礼貌周全地会见了他，但并没有向他询问治国之道，孔子于是离开了。

    景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二

    ［原文］

    景公上路寝，闻哭声，曰：“吾若闻哭声，何为者也？”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语①者也。明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。”公曰：“岂不可哉？”而色说之②。

    晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼，制规矩之节，行表缀③之数以教民，以为烦人留曰④，故制礼不羡于便事⑤；非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也，以为费财留工⑥，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，故不以导民。今品人⑦饰礼繁事，羡乐淫民，崇死以害生。三者，圣王之所禁也。贤人不用，德毁俗流⑧，故三邪得行于世。是非、贤不肖杂⑨，上妄说邪⑩，故好恶不足以导众。此三者，路世之政，单事之教也。公曷为不察，声受而色说之？”

    ［注释］

    ①鞠语：姓鞠名语，疑即皋鱼。②色说之：显露出喜欢他的脸色。③表缀：表，表彰。④留曰：耽误时间。⑤制礼不羡于便事：制定礼仪对做事方便就行了，不要求过于繁多。⑥留工：耽误工作。⑦品人：众人，一般的人。⑧德毁俗流：俭朴的品德被毁弃，奢侈的习俗流行开采。⑨是非、贤不肖杂：对和错、好和不好混杂在一起。⑩上妄说邪：君主混庸，喜欢邪僻。路世：衰世。单，通“”，病，毁坏。这里用作使动词。

    ［译文］

    景公登上路寝台，隐隐约约从远处传来哭泣声，于是问身边的大臣说：“我好像听到了哭声，是什么人在哭呢？”梁丘据回答说：“这是鲁国孔丘的门徒鞠语在哭泣。他精通礼仪和音乐，熟悉服丧制度。他的母亲去世了，他把葬礼办得很隆重，花费了很多钱财，还为他的母亲服丧三年，哭得很悲伤。”景公说：“这难道不好吗？”脸上流露出欣赏他的表情。

    晏子说：“古代的圣人，并不是不懂得把尊卑上下的礼节搞得繁琐，制定烦琐的规矩约束百姓的行为，实行惩恶扬善的方法来教导民众，不过觉得这样做既烦扰民众又浪费时间，因此制定礼仪以方便做事为原则，不要求过于繁杂；他们并不是不懂得组织很多会跳舞的人高举盾牌群起舞蹈，组织众多乐手用钟鼓竽瑟演奏，以便鼓舞民众的情绪，不过觉得这样做既耗费钱财又耽误工作，因此制作音乐以使民众欢乐和谐为原则，不要求过于张扬和华丽；他们并不是不懂得用疲惫世人、耗尽国力的方式去安葬死者，长久地为死者守丧哭泣，然而却不这样去做。因为他们懂得这样做对死者没有任何意义，对活着的人却造成很大的伤害，所以不引导民众这样做。如今的百姓注重礼节仪式的形式，把事情搞得烦琐而复杂，用华丽诱人的音乐迷惑民众，推崇为死者厚葬，却损害活人的生活。这三件事情，都是古代圣王禁止做的事情。现如今，贤德之人不被任用，俭朴的美德被抛弃，奢侈的风气已成风气，所以上述三种邪僻的事情得以在社会上通行。正确与错误、贤德与不贤德的界限混乱不清，搞得君主们思想昏乱，竟然喜欢邪僻的事情，所以君主们的喜好与厌恶不能够对民众起到正确的引导作用。这三样事情，乃是衰败时代所实行的政事，是败坏事情的教令。君主何不详细了解情况，仅仅听到他的哭声就喜欢上他呢？”

    仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三

    ［原文］

    仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然！婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也①。孔丘必据处此一心矣。”

    ［注释］

    ①犹非也：与诽谤没有两样。非，通诽。

    ［译文］

    孔子在齐国游学，拜见景公。景公说：“先生怎么不去见一见我的相国呢？”孔子回答说：“我听说晏子侍奉三个国君都很顺利，他有三个心思，所以我不想见他。”孔子出去之后，景公将他的话告诉晏子，晏子说：“不是这样。不是我有三个心思，而是三个国君都有一个共同的心思的原因。三个国君都希望国家安定，所以我能才得以顺利行事。我听说，正确而被说成错误，错误而被说成正确，这和诽谤没有什么区别。孔子必居其一。”

    仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四

    ［原文］

    仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”

    晏子闻之，曰：“婴则齐之世民①也，不维其行②，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱③，无幸见恶，诽誉为类④，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。

    “今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂⑤。孔子拔树削迹，不自以为辱；穷陈、蔡⑥，不自以为约。非⑦人不得其故，是犹泽人之非斤斧⑧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”

    仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人⑨之过，吾罪几矣⑩。丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然仲尼见之。

    ［注释］

    ①世民：世世代代的平民。②不维其行：不能保持住自己的品行。③见爱：被宠爱。④诽誉为类：意思是，该责备就责备，该赞誉就赞誉，各自都与其行为相跟随。⑤这两句比喻君子做事不论在什么情况下都问心无愧。⑥穷陈、蔡：指孔子在陈国、蔡国绝粮七日事。⑦非：非难，责备。⑧泽人之非斤斧：在水边居住的人认为斧斤没有用处而加以责备。⑨夫人：那人。⑩吾罪几矣：我的罪过不能避免了。几，近，接近。因宰我而谢焉：通过宰我去向他道歉。

    ［译文］

    仲尼来到齐国，只拜见景公却不见晏子。子贡问道：“您只去拜见了君主却没有见为他执政的人，这样做合适吗？”仲尼说：“我听说晏子侍奉了三位君主而且对他们都很顺从，我很怀疑他的人品。”

    晏子知道了这件事情后，说道：“我家世代都是齐国人，我如果不能保持自己良好的品行，不能及时认识自己的过失并加以改正，就无法在齐国安身立命。我听说，幸运的人虽不可爱也会被人宠爱，不幸的人虽不可恶也会被人厌恶。应当是责备还是表扬，就如同有声音发出才有回声相应，应该在看到他人的行为之后再做决定。我听说过，以一个心思(希望国家安定)侍奉三位君主，所以才能顺从三位君主；如果用三个心眼去侍奉君主，那么即使只侍奉一位君主也会相违逆。

    “如今他还没有见到我的行为，就责备我对三位君主都顺从(是没有道理的)。我听说过，君子立得正，不怕影子斜；晚上睡觉扪心自问，没做亏心事，不觉心不安。孔子在宋国被司马桓魋拔掉大树，把他们赶跑，不让他和弟子在树下习礼，他并不认为受到侮辱；他和弟子们被围困于陈、蔡的野外，七天没有饭吃，他也不觉得遭遇穷困。如今他非议别人却没有说对理由。这就和在水边以捕捞为生的人否定斧子的作用，而在山上以狩猎为生的人否定渔网的作用是一样的道理啊。不负责任的话从他口中随意说出，却不知道因此而陷入困境。起先我见到儒者很尊重他们，如今再见到儒者就怀疑他们的为人了。”

    孔子听到晏子的话后，说：“俗话说：‘在近处说的话，不可能不传到远处；自己所做的事情，瞒不过众人的眼睛。’我私下里议论晏子，却没有说对他的错处，这是我的过错啊。我听说君子的才能如果超过他人，就把他人当成朋友；如果才能不及他人，就把他人当成老师。今天我对晏子先生作了错误的评论，晏子先生批评了我，他就是我的老师啊。”于是孔子先派他的弟子宰我去向晏子道歉，然后自己去拜见晏子。

    景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五

    ［原文］

    景公出田，寒，故以为浑①，犹顾而问晏子曰：“若人之众，则有孔子焉乎？”晏子对曰：“有孔子焉则无有②，若舜焉则婴不识。”公曰：“孔子之不逮舜为间矣③，曷为‘有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识’？”

    晏子对曰：“是乃孔子之所以不逮舜。孔子行一节④者也，处民之中，其过之识，况乎处君子之中乎？舜者处民之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子；上与圣人，则固圣人之林⑤也。此乃孔子之所以不逮舜也。”

    ［注释］

    ①浑：通“温”。②有孔子焉则无有：大意是，若问在众人中有没有孔子那样的人，那是没有的。③这句意思是，孔子不能赶上舜，(他和舜)是有差距的。④行一节：指在某一个方面努力。⑤圣人之林：圣人之列。林，形容人聚集在一起。

    ［译文］

    景公出去打猎，天气寒冷，所以停下来取暖，还回头问晏子说：“在茫茫众人之中有没有孔子这样的人啊？”晏子回答说：“如果问有没有孔子这样的人，肯定是没有的，如果问有没有舜这样的人，我就不知道了。”景公说：“孔子赶不上舜，差距太大了，为什么说‘如果是孔子能知道有没有，如果是舜就认不出来’？”

    晏子回答说：“这就是为什么孔子赶不上舜的原因了。孔子是行为极端的人。身处百姓之中，他突出于别人容易被认出，何况处在君子当中呢！舜处身于百姓中，就与百姓一样；处身于君子当中，就与君子一样；同圣人站在一起，就处于圣人之列。这就是孔子为什么赶不上舜的原因了。”

    仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六

    ［原文］

    仲尼相鲁①，景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相②也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐③，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。

    ［注释］

    ①仲尼相鲁：孔子任鲁国宰相。按：孔子任鲁国宰相在鲁定公十四年，此时晏子已死去4年了，岂有再为齐君出谋，暗算孔子之理？此为后人依传说而为，与史不符。②圣相：德行才智超凡的宰相。③骄鲁：以鲁为骄，认为鲁君骄横。

    ［译文］

    孔子任鲁国相国，景公很害怕，对晏子说：“邻国有圣人，这是敌对国家的忧患了。如今孔子当了鲁国相国怎么办？”晏子回答说：“君王不用忧虑。那鲁国的君主，是个昏庸软弱的君主；孔子，是德行才智超凡的相国。国君不如私下表示对孔子的尊崇，暗自许诺他作齐国的相国，孔子强行劝谏而鲁君不听从，一定会认为鲁君骄横而到齐国来，君王不要接纳他。这样，自绝于鲁国，又不能被齐国任用，孔子就窘迫了。”过了一年，孔子离开鲁国来到齐国，景公不接纳，所以孔子就困厄在陈国、蔡国之间。

    景公问有臣有兄弟而强足恃乎晏子对不足恃第七

    ［原文］

    景公问晏子曰：“有臣而强，足恃①乎？”晏子对曰：“不足恃。”“有兄弟而强，足恃乎？”晏子对曰：“不足恃。”公忿然作色曰：“吾今有恃乎？”晏子对曰：“有臣而强，无甚如汤；有兄弟而强，无甚如桀。汤有②，弑其君；桀有③，亡其兄。岂以人为足恃哉，可以无亡也？”

    ［注释］

    ①恃：依赖。②汤有：当为“汤有臣而强”的省略语。“有”当释为“为”。③桀有：当为“桀有兄弟而强”的省略语。“有”当释为“为”。

    ［译文］

    景公问晏子说：“有臣子而且臣子势力强大，可以依靠吗？”晏子回答说：“不可以依靠。”景公又问：“有弟兄而且弟兄力量强大，可以依靠吗？”晏子回答说：“不可以依靠。”景公生气地变了脸色，说：“我如今还有依靠吗？”晏子回答说：“有臣子而且臣子势力强大，没有人能够超过商汤；有弟兄而且弟兄力量强大，没有人能够超过夏桀。汤有臣子而且臣子势力强大，却落了个杀死君主的名声；桀有弟兄而且弟兄力量强大，却落了个流亡兄长的名声。难道认为别人是足以依靠的，而自己就不会被灭亡吗？”

    景公游牛山少乐请晏子一愿第八

    ［原文］

    景公游于牛山，少乐，公曰：“请晏子一愿。”晏子对曰“不①，婴何愿？”

    公曰：“晏子一愿。”对曰：“臣愿有君而见畏，有妻而见归②，有子而可遗③。”

    公曰：“善乎，晏子之愿！载④一愿。”晏子对曰：“臣愿有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。有君而明，日顺婴之行；有妻而材，则使婴不忘⑤；家不贫，则不愠⑥朋友所识；有良邻，则日见君子。婴之愿也。”

    公曰：“善乎，晏子之愿也！载一愿。”晏子对曰：“臣愿有君而可辅，有妻而可去⑦，有子而可怒⑧。”

    公曰：“善乎，晏子之愿也！”

    ［注释］

    ①不：通“否”。②归：归宿。③遗：留给。④载：通“再”。⑤忘：通“妄”。⑥愠：愠怒。⑦去：驱，驱使。⑧怒：通“努”，勉。

    ［译文］

    景公到牛山去游玩，缺少娱乐的事，景公说：“请晏子说一个自己的愿望。”晏子回答说：“没有，我能有什么愿望？”

    景公说：“晏子谈一个自己的愿望。”晏子回答说：“我希望有君主而且能尊重我，有妻子而且能依顺我，有儿子而且可以传给他美德。”

    景公说：“晏子的愿望真好啊！再谈一个愿望。”晏子回答说：“我希望有君主而且君主圣明，有妻子而且妻子成材，家里不贫困，有品行良好的邻居。有君主而且君主圣明，这样每天都能使我顺从君主；有妻子而且妻子成材，那么就能让我不忘记她；家里不贫困，那么就不会被朋友和所结交的人怨恨；有品行良好的邻居，那么我每天都能看到君子。这就是我的希望。”

    景公说：“晏子的希望真好啊！再说一个希望吧。”晏子回答说；“我希望有君主再而且可以辅佐他，有妻子在而且可以离弃她，有儿子在而且可以责备他。”

    景公说：“晏子的希望真好啊！”

    景公为大钟晏子与仲尼柏常骞知将毁第九

    ［原文］

    景公为大钟，将悬之。晏子、仲尼、柏常骞三人朝，俱曰：“钟将毁。”冲之①，果毁。公召三子者而问之。晏子对曰：“钟大，不祀先君而以燕②，非礼，是以曰钟将毁。”仲尼曰：“钟大而悬下，冲之其气下回而上薄③，是以曰钟将毁。”柏常骞曰：“今庚申，雷日也，音莫胜于雷，是以曰钟将毁也。”

    ［注释］

    ①冲之：撞击它。②以燕：用来作宴饮取乐的乐器。③上薄：向上侵迫。按：孔子这句话的意思是，敲击大钟，钟声向下形成气浪，气浪受阻而返回向上侵迫大钟，故钟毁。

    ［译文］

    景公铸造了一口大钟，想把它挂起来。晏子、孔子、柏常骞三人上朝，都说：“大钟将会毁坏。”于是撞击它，果然坏了。景公召来这三个人问他们其中的原因。晏子回答说：“钟那么大，不先拿来祭祀先君，而先用于宴饮，不符合法度，因此我说钟要毁坏了。”孔子说：“钟那么大悬挂起来对着它撞击，声音就会从地面向上返，因此说钟将要毁坏。”柏常骞说：“今天是庚申日，是雷击的日子，而钟声肯定不能胜过雷声，因此说钟将要毁坏了。”

    田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱第十

    ［原文］

    田无宇见晏子独立于闺内①，有妇人出于室者，发班白②，衣缁布之衣，而无里裘③。田无宇讥之曰：“出于室何为者也？”晏子曰：“婴之家④也。”无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何以老为妻？”对曰：“婴闻之，去老者，谓之乱；纳少者，谓之淫。且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。婴可以有淫乱之行，不顾于伦，逆古之道乎？”

    ［注释］

    ①闺：此指家门。②班白：花白，黑白相杂。班：同“斑”。③里裘：外衣里面套的小皮袄。④家：家室，妻子。

    ［译文］

    田无宇瞧见晏子独自站在家里的小门内，这时，有一个妇人从屋里出来，只见她头发花白，黑布衣服，里边也没有穿皮衣。田无宇讥讽晏子说：“刚才从屋里出来的是什么人呀？”晏子说：“她是我的妻子。”无宇说：“您的官爵是中卿，拥有田地七十万亩，为何把这个年老的女人当作妻子？”晏子回答说：“我听说过，如果离弃年老的妻子，叫作惑乱；如果纳娶年轻的妻子，叫作淫荡。再说，贪恋女色而忘掉道义，地位尊贵而丧失伦理，这叫作违背道德。我难道要沾染淫荡惑乱的品行，从而不顾古代的伦理道德吗？”工女欲入身于晏子晏子辞不受第十一

    ［原文］

    有工女托于晏子之家焉者，曰：“婢妾①，东廓之野人也②。愿得入身，比数于下陈③焉。”

    晏子曰：“乃今日而后自知吾不肖也！古之为政者，士农工商异居，男女有别而不通，故士无邪行，女无淫事。今仆④托国主民，而女欲奔仆，仆必色见而行无廉也。”遂不见。

    ［注释］

    ①婢妾：婢和妾都是古代女子的谦称。②东廓之野人也：意思是，住在东城的普通百姓。廓，“郭”的俗字，外城叫“郭”。野人，指平民，百姓。③比数：充数。下陈，后列，此指内室。④仆：谦称，等于说“我”。

    ［译文］

    有一个作工的女子打算投靠晏子的家，说：“我是东门外的平民，希望能投身到您的家里，作为您的一名姬妾。”

    晏子说：“时至今日，我才知道自己不贤德啊！古时候执掌朝政的人，让士人、农夫、做工的、做买卖的各居一处，男女之间有分别而互不交往，因此士人没有邪恶的行为，女子没有淫秽的事情发生。如今我受君主委托，管理百姓，竟有女子打算私奔我，我一定有好色的征兆，不廉正的行为了。”于是从此没有见这个女子。

    景公欲诛羽人晏子以为法不宜杀第十二

    ［原文］

    景公盖姣，有羽人①视景公僭②者。公谓左右曰：“问之，何视寡人之僭也？”羽人对曰：“言亦死，而不言亦死，窃姣公③也。”公曰：“合色寡人也④？杀之！”

    晏子不时而入见，曰：“盖闻君有所怒羽人。”公曰：“然。色寡人，故将杀之。”晏子对曰：“婴闻拒欲不道，恶爱不祥⑤。虽使色君，于法不宜杀也。”公曰：“恶然乎⑥？若使沐浴，寡人将使抱背。”

    ［注释］

    ①羽人：官职名。②僭：下犯上叫“僭”。这里是不敬的意思。③姣公：欣赏君主的漂亮。姣，用如动词。④合色寡人也：为什么把我当男色呢。⑤恶(wù)爱不祥：厌恶别人的爱是不吉祥的。⑥恶(wū)然乎：哪能这样说呢。

    ［译文］

    景公长得器宇不凡，有个担任羽人职务的低级官员两眼直勾勾地盯着景公瞧，样子很不恭敬。景公对他身边的人说：“你们问问他，为什么如此不恭敬地盯着我看呢？”羽人回答说：“我说出来也是死，不说也是死，我私下里爱慕君主的美色呢。”景公气愤地说：“你为什么把我当男色对待呢？把他杀了！”

    晏子得知此事，不等到上朝就进宫拜见景公，说：“我听说您很生羽人的气。”景公说：“是的。他把我当男色对待，因此我打算杀死他。”晏子回答说：“我听说，克制别人的欲望是不道德的行为，憎恶别人对自己的喜爱是不吉祥的征兆。虽然他心中贪恋您的美色，按照法律规定也不该被处死啊。”景公说：“为什么说这样的做法合适呢？如果洗澡的话，我就要被他搂住后背了。”

    景公谓晏子东海之中有水而赤晏子详对第十三

    ［原文］

    景公谓晏子曰：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华①而不实，何也？”晏子对曰：“昔者秦缪公②乘龙舟而理天下，以黄布裹蒸枣，至东海而捐③其布。破黄布，故水赤；烝枣，故华而不实。”公曰：“吾详④问，子何为对？”晏子对曰：“婴闻之，详问者，亦详对之也。”

    ［注释］

    ①华：同“花”。②秦缪公：即秦穆公，姓嬴，名任好，春秋五霸之一。③捐：丢弃。④详：通“佯”，假，此指假话。

    ［译文］

    景公对晏子说：“东海之中，有水是红颜色的，其中有棵枣树，只开花不结果，这是为什么呢？”晏子回答说“过去，秦穆公乘坐龙舟勘察天下疆域，用黄布包裹蒸熟的枣子，到了东海，就将布丢到了东海中。黄布破了，枣子掉进海水中，所以水变成红色的了；因为枣子是蒸熟的，所以枣树只开花不结果。”景公说：“我是用假话来问您，您为什么要回答呢？”晏子回答说：“我听说过，用假话问，也用假话来回答。”

    景公问天下有极大极细晏子对第十四

    ［原文］

    景公问晏子曰：“天下有极大乎？”晏子对曰：“有。足游浮云，背凌苍天，尾偃天间①，跃啄北海②，颈尾咳③于天地乎！然而漻漻④不知六翮之所在。”公曰：“天下有极细乎？”晏子对曰：“有。东海有虫，巢于蚊睫⑤，再乳再飞，而蚊不为惊。臣婴不知其名，而东海渔者曰焦冥⑥。”

    ［注释］

    ①“背凌”二句：谓大鹏背负苍天，尾垂天际。偃，垂下。②跃啄北海：跳跃啄食于北海。③咳：通阂，隔开。④漻漻：同寥寥，广阔无际之貌。⑤蚊睫：小蚊子的眼睫。⑥焦冥：微虫名。

    ［译文］

    景公问晏子说：“天下有极大的东西吗？”晏子回答说：“有。大鹏的脚踏在云丛里，它的背顶着苍天，尾巴垂在天际，跳跃在北海啄食，头和尾分隔在天地之间，可在廖阔的天地间，不知它的翅膀伸展在哪里。”景公说：“天下有极小的东西吗？”晏子回答说：“有。东海有一种小虫，在蚊子的睫毛上筑巢，繁育了第二代就飞走，而蚊子并没有感知到它的存在。我不知道它的名字，东海的渔人叫它焦冥。”庄公图莒国人扰给以晏子在乃止第十五

    ［原文］

    庄公阖门①而图莒，国人以为有乱也，皆操长兵而立于闾②。公召睢休相③而问曰：“寡人阖门而图莒，国人以为有乱，皆摽④长兵而立于衢⑤闾，奈何？”休相对曰：“诚无乱而国以为有，则仁人不存。请令于国，言晏子之在也。”公曰：“诺。”以令于国：“孰谓国有乱者？晏子在焉。”然后皆散兵而归。

    君子曰：“夫行不可不务也。晏子存而民心安，此非一日之所为也，所以见于前信于后者⑥。是以晏子立人臣之应，而安万民之心。”

    ［注释］

    ①阖门：关闭宫门。②闾：里巷的大门。⑨睢休相：姓睢，名休相。④摽：麾，挥动。⑤衢：街道。⑥见于前信于后者：前边出现了这种情况(指晏子存)，接着就得到了证实(指民心安)。

    ［译文］

    齐庄公封闭了都城的城门，打算攻打莒国，都城的人误认为国家发生了动乱，都拿着长兵器站在当街的闾门外。庄公召见睢休相问道：“我封闭城门，图谋攻打莒国，都城的人却误以为国家发生了动乱，都拿着长兵器站在当街的闾门外，这该怎么办呢？”睢休相回答说：“事实上并没有发生动乱，而都城的人却误认为发生了动乱，那是因为仁德的人不在这里。请向都城下令，就说晏子在这里。”庄公说：“好。”于是就向都城下令说：“谁说国家发生了动乱，晏子就在这里。”然后都城的人都放下武器，回家去了。

    君子说：“事情不可以不勉力去做啊。只要晏子在，民心就安定，这不是一日之功就能做到的，而是有实际行动在前，才有信任于后。因此晏子在朝廷担任职务，就能使万民的心得到安定。”晏子死景公驰往哭哀毕而去第十六

    ［原文］

    景公游于菑①，闻晏子死，公乘侈舆服繁驵②驱之。而因为迟③，下车而趋；知不若东之遬④，则又乘。比至于国者，四下而趋。行哭而往，至，伏尸而号，曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸⑤，寡人犹且淫泆而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐，不加于寡人，而加于夫子。齐国之社稷危矣，百姓将谁告夫？”

    ［注释］

    ①菑：地名，其说不一，当即临淄。②繁驵，良马名。③而因为迟：却以为车子跑得慢。④遫：同“速”。⑤不遗尺寸：一点儿也不遗漏。

    ［译文］

    景公到菑川游玩，听到了晏子的死讯，景公匆忙坐上车子，驾着快马往都城赶。景公始终觉得车子跑得太慢，于是下车快步的走；过了一会，觉得步行不如坐车快，于是就又坐上车。等他赶到都城时，已先后四次下车快步的行走了。景公边走边哭来到晏子家，伏在晏子的尸体上放声大哭，说：“先生时时刻刻警醒我，哪怕再细小的过失也不放过，我还是荒淫无度，毫无收敛，百姓对我怨恨极深。如今上天降祸在齐国头上，不落到我身上，却落到先生身上，齐国的江山社稷岌岌可危了！百姓将向谁求告呢？”

    晏子死景公哭之称莫复陈告吾过第十七

    ［原文］

    晏子死，景公操玉加于晏子①而哭之，涕沾襟。章子②谏曰：“非礼也。”公曰：“安用礼乎？昔者吾与夫子游于公阜之上，一日而三不听③寡人。今其孰能然乎？吾失夫子则亡，何礼之有④？”免而哭，哀尽而去。

    ［注释］

    ①景公操玉加于晏子：古人死后，大敛时要在死者嘴里放上米和玉，叫“饭含”。景公是君，晏子是臣，依礼不得给晏子放玉，故下文说“非礼也”。②章子：指弦章。③不听：不顺从。这里有责备、批评的意思。④“何礼”是“有”的宾语，“之”是代词，复指“何礼”。

    ［译文］

    晏子死了，景公把玉器放在晏子的尸体上，痛哭不止，泪水都沾湿了衣襟。弦章劝谏说：“这不符合礼仪了。”景公说：“这个时候，那有心思讲什么礼仪呢？过去，我与夫子在公阜游览，夫子一天之内三次劝谏我，从不屈从我的意见，如今谁还能这样做呢！我失去了晏子的辅佐，国家就完了，还有什么礼仪可言呢？”景公脱帽子，束上免帛，放声痛哭，极尽哀痛之情后才离去。

    晏子没左右谀弦章谏景公赐之鱼第十八

    ［原文］

    晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒①。公射出质②，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播③弓矢。

    弦章入，公曰：“章！自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾不善。今射出质，而唱善者若出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之颜色，然而有一焉。臣闻之，君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖④食黄则其身黄，食苍则其身苍。君其犹有谄人言乎！”公曰：“善。今日之言，章为君，我为臣⑤。”

    是时，海人入鱼，公以五十乘赐弦章。章归，鱼乘塞途，抚其御之手曰：“曩⑥之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩。今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善，如出一口。今所辅于君未见于众⑦，而受若鱼，是反晏子之义，而顺谄谀之欲也。”固辞鱼不受。

    君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遗行也。”

    ［注释］

    ①按：《史记·齐太公世家》记载，景公四十八年晏子死，后十年而景公死。此云晏子死后十七年景公尚在，或年数记载有误，或传闻之误。②质：箭靶。③播：丢弃，扔掉。④尺蠖：昆虫名，尺蠖蛾的幼虫。⑤章为君：此指弦章意见正确，应当听从。我为臣：此指自己有缺点，应当接受批评。⑥曩(nǎng)：先前，从前。⑦未见于众：未被众人看到。

    ［译文］

    晏子死后的第十七年，景公请众大夫宴饮。景公射箭，箭飞出了箭靶，而堂上喝彩声就如同从一张嘴里发出来的一样。景公不高兴了，变了脸色，长叹一声，扔掉了弓箭。

    弦章进来了，景公说：“弦章！自从我失去晏子，到如今已经十七年了，我不曾听到过我的过失。如今我射箭射脱了箭靶，而喝彩声就如同从一张嘴里发出来的。”弦章回答说：“这是臣子们不贤德。他们的才能不足以洞察君主的过失，他们的勇气不足以冒犯君主的威严，不过也有需要指出的一点。我听说过，君主嗜好服饰，那么臣子们也会跟着讲究穿戴；君主嗜好美食，那么臣子也会跟着讲究吃喝。尺蠖虫吃黄色的食物，它的身体通体变黄；吃青色的食物，它的身体就通体变青。您似乎还有被好谄媚的人利用的地方吧！”景公说：“好。今天的话，弦章说得很有道理，我听从。”

    这时候，海边的人前来进贡鱼，景公把五十车鱼赏赐给了弦章。弦章回家的时候，看到鱼车都堵塞了道路，就抚摸着车夫的手说：“先前虚伪地喝彩的，都是贪图这些鱼的人。过去，晏子拒绝接受赏赐，以便匡正君主，因此他能不掩盖君主的过失。如今臣子们谄媚阿谀，以便求得利益，因此君主射箭射脱了箭靶也虚伪地喝彩，声音就如同从一张嘴里发出来的。如今我对君主的帮助还没有被大家所知道，却接受这些鱼，这样就违背了晏子的道义，却顺应了谄媚之人的贪念。”于是坚决谢绝了赏赐的鱼，没有接受。

    君子对此评论说：“弦章的廉洁，正是晏子遗留下来的良好品行啊。”

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