讲禅话，听禅音，做禅事，用禅心
有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都没有人能够比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有。于是她去请教无德禅师：如何才能具有魅力，可以赢得别人的欢喜。
无德禅师告诉她道：“你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。”
女施主听后，问道：“禅话怎么讲呢？”
无德禅师道：“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。”
女施主又问道：“禅音怎么听呢？”
无德禅师道：“禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。”
女施主再问道：“禅事怎么做呢？”
无德禅师：“禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。”
女施主更进一步问道：“禅心是什么用呢？”
无德禅师道：“禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。”
女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被赞为“最具魅力的施主”了。
醍醐灌顶
禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧。禅既面对现实，又超越现实；既出世又入世；既肯定理性，又超越理性。它并不否定理性在人的认识中的作用，但它更注重悟性在把握世界。禅认为，人的理性只能使人获得知识，而悟性才能让人获得大智慧。禅能使人从智慧上超越人世的繁杂，使人我之间回到本然圆融的状态。
禅机故事
无名是道
郑璇问神会禅师：“什么是道？”
神会禅师答：“没有名称是道。”
问：“道既然没有名称，为什么称之为‘道’呢？”
答：“道本身始终不言说，称之为‘道’，只是因为需要回答问题。”
问：“‘道’既然是虚设之假名，那么没有名称是真的吗？”
答：“也不是真的。”
问：“既然没有名称也不是真的，那么又为什么说没有名称是道呢？”
答：“这都是为了回答问题的缘故，才有言词解说；如果不提问题，那就始终没有言说。”
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佛弟子的行仪
佛弟子是指学佛的七众弟子，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。佛弟子从学佛开始，就产生了对行为举止的调整，在不同的阶段，而有不同的规矩，从“三皈五戒”直到“三千威仪，八万细行”。佛弟子在日常生活中最普遍的需要遵守的一些行为规范共有二十四条：敬佛、敬法、敬僧、居庵、事师、事亲、居家、待客、读书、为官、经商、务农、司工、作务、礼诵、坐禅、受食、睡眠、入众、看病、寂居、出外、务丧、住禅堂。
有缘佛出世，无缘佛入灭
有一次唐顺宗问如满禅师：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”
如满禅师回答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去；清净真如海，湛然体常住，智者善思维，更勿生疑虑！”
顺宗皇帝不以为然再问道：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说；山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”
如满禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”
顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师也更加尊重了。
有人常常问道：阿弥陀佛在西方净土，药师佛在东方世界，那么释迦牟尼佛现在又在哪里儿呢？其实释迦牟尼佛正在常寂光土，而常寂光土又在哪里呢？
这种问题，经禅者答来，就非常活泼，因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里。
“有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则是灭除一切烦恼、差别、对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。
醍醐灌顶
佛说，万事皆有缘，人生当随缘。随不是跟随，是顺其自然，不怨忧，不躁进，不强求。随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱。人生随缘，即是“枯萎的随它枯萎，繁荣的任它去繁荣”，随顺自然，毫不执著。
禅机故事
背佛而坐
有个游方的行者到了佛殿里，背靠着佛像而坐。
庙里的和尚指责他：“你这位行者太无理了！请不要背对着佛坐！”
行者说：“师父，佛教不是说：佛的身体充满了整个宇宙吗？那你说我应该坐在什么地方，才不至坐在佛的身体上呢？”
庙里的和尚无言以对。
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文殊菩萨圣诞
文殊菩萨圣诞在农历四月初四。文殊菩萨，汉译有文殊师利、曼殊师利、妙德、妙吉祥等名。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。文殊菩萨是佛陀的大弟子，智慧和辩才为第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智慧的菩萨，称“大智”。在中国，他和观音“大悲”、地藏“大愿”、普贤“大行”并称“四大菩萨”。
天地之间，皆为禅院
这是一个老和尚和一个小和尚的故事。
一天，小和尚坐在地上哭，满地都是写了字的废纸。老和尚问：“怎么啦？”
小和尚沮丧地说：“总也写不好。”
老和尚捡起几张看：“写得不错嘛，为什么要扔掉？又为什么哭？”
“我就是觉得不好。”小和尚继续哭，“我是完美主义者，一点都不能错。”
“问题是，这世界上有谁能一点都不错呢？”
老和尚拍拍小和尚接着说：“你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。”
于是，小和尚把地上的字纸捡起来，先去洗了手；又照镜子，又去洗了脸；再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。
老和尚问：“你这是在干什么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。”
“我有洁癖！”小和尚说，“我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。”
“这叫洁癖吗？”师父笑笑问道，“你嫌天脏，嫌地脏，嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是不洁净了。”
小和尚要去化缘，特别挑了一件破旧的衣服穿。“为什么挑这件？”师父问。
“您不是说不必在乎表面吗？”小和尚有点不服气，“所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。”
“你是去化缘，还是去乞讨？”师父瞪大眼睛，“你是希望人们看你可怜，供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？”
老和尚圆寂了，小和尚成为住持。他总是穿得整整齐齐，拿着医药箱，到最脏乱贫困的地区，为那里的病人洗脓、换药，然后脏兮兮地回山门。他也总是亲自去化缘，但是左手化来的钱，右手就济助了可怜人。他很少待在禅院，禅院也不曾扩建，但是他的信众愈来愈多，大家跟着他上山、下海，到最偏远的山村和渔港。
小和尚说：“师父在世的时候，教导我什么叫完美，完美就是求这世界完美；师父也告诉我什么是洁癖，洁癖就是帮助每个不洁的人，使他洁净；师父还开示我，什么是化缘，化缘就是使人们的手能牵手，彼此帮助，使众生结善缘。至于什么是禅院，禅院不见得要在山林，而应该在人间。南北西东，皆是我弘法的所在；天地之间，就是我的禅院。”
醍醐灌顶
关于禅，唐代大禅师慧能的说法是，禅：无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无示，无头无尾，无内无外，亦无中间，不去不来，非有非无，非因非果。事事皆禅，处处皆禅。心中只要有禅，天地之间，皆是禅院。
禅机故事
我子天然
行思禅师门下的丹霞天然禅师，本来是一个上京赶考求官的士子。
某日有人向他说：“选官如何选佛？”
丹霞道：“到哪里去选？”
那人回答道：“江西马祖大师是个好去处。”
丹霞就跑去见马祖，一见马祖就用手拍着头，表示要剃度出家。
马祖说道：“你的机缘不在我这里，是在石头禅师那儿。”
于是丹霞就去见石头希迁禅师。
石头禅师一见，就命他作务去。
有一天，石头命大家到堂前去除草，丹霞却端了一盆水把头洗净，拿一把剃刀，跪在石头面前。石头见他已会意，于是便为他剃发出家。
丹霞剃发出家后，再去见马祖，不先进客堂却直到僧堂，骑在祖师的圣像上，众人看到这个情形，以为不知何处的游方僧，大逆不道，遂告知马祖。
马祖大师看到他这样的行为，非常欢喜，遂说：“我子天然！”
丹霞随即从圣像上跳下，向马祖礼拜，从此以天然为名。
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罗汉
罗汉是阿罗汉的略称，意为杀贼、应供、不生。佛教认为一个人因修行的功夫不同，故取得的成就也有高低之分。每一种成就就叫做一个“果位”。“阿果罗汉”是小乘佛教修行达到的最高果位，在大乘佛教中则低于佛、菩萨，是三等。佛教称，获得这一果位，就可熄灭一切烦恼，圆满一切功德，永远不会再投胎转世受“生死轮回”之苦。获得阿罗汉果位的人叫“阿罗汉”，简称罗汉。
别人是别人的境界，你修你的禅道
有一个学僧道岫，虽然勤于禅道的修持，但始终不能契悟，眼看比他晚入参禅学道的同参，不少人对禅都能有所体会，想想自己实在没有资格学禅，既不幽默，又无灵巧，始终不能入门。心想还是做个行脚的苦行僧吧！于是道岫就打点了衣物，计划远行。临走时便到法堂去向广圄禅师辞行。
道岫禀告道：“老师！学僧辜负您的慈悲，自从皈投在您座下参学已有十年之久，对禅，仍是一点没有领悟。我实在不是学禅的根器，今向您老辞行，我将云游他去。”
广圄禅师非常惊讶问道：“哦！为什么没有觉悟就要走呢？难道到别处就可以觉悟吗？”
道岫诚恳的再禀告道：“我每天除了吃饭、睡觉之外，都精进于道业上的修持，我用功就是因缘不合。反观同参的道友们一个个都契机的回归根源。目前在我心的深处，萌发一股倦怠感，我想我还是做个行脚的苦行僧吧！”
广圄禅师听后开示道：“悟，是一种内在本性的流露，根本无法形容，也无法传达给别人，更是学不来也急不得的。别人是别人的境界，你修你的禅道，这是两回事，为什么要混为一谈呢？”
道岫道：“老师！您不知道，我跟同参们一比，立刻就有大鹏鸟与小麻雀的惭愧。”
广圄禅师装着不解似的问道：“怎么样的大？怎么样的小？”
道岫答道：“大鹏鸟一展翅能飞越几百里，而我只囿于草地上的方圆几丈而已。”
广圄禅师意味深长的问道：“大鹏鸟一展翅能飞几百里，它已经飞越生死了吗？”
道岫禅僧听后默默不语，若有所悟。
醍醐灌顶
俗话说：“人比人，气死人。”比较、计较是烦恼的来源，“别人是别人的境界，你修你的禅道”。每个人都有自己领悟的机缘，只要合了时机，自然就能顿悟，为什么非要跟别人比较而自寻烦恼呢？其实，只要自己今天比昨天有所进步，就已经足够了。
禅机故事
不可向你说
有一学僧想到覆船禅师住的地方去，在路上碰到一个卖盐的老翁，于是就向前问道：“请问老翁覆船路如何去？”
良久，都等不到老翁的回答，于是学僧又问一次。
老翁：“我已经向你说过了，你聋吗？”
学僧：“你回答过我什么？”
老翁：“向你说覆船路。”
学僧：“难道说你也学禅吗？”
老翁：“不止是禅，连佛法也全会。”
学僧：“那你试说看看？”
老翁一句话也不说，挑起盐篮便要走。
学僧不解只道了一声：“难！”
老翁：“你为什么这样说？”
学僧：“盐翁！”
老翁：“有何指示？”
学僧：“你叫做什么？”
老翁：“不可向你说这是盐。”
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十八罗汉
十八罗汉在佛教寺庙中一般都有专门的罗汉堂，他们在佛教中有许多的传奇色彩，但十八罗汉的名称却鲜有人知，现兹略如下：坐鹿罗汉、喜庆罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、降龙罗汉和伏虎罗汉。
一切皆法也，一切皆禅也
有一位云游僧人听人传说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法，适逢禅师外出。
侍者沙弥出来接待，道：“禅师不在，有事我可以代劳。”
云游僧人道：“你年纪太小不行。”
侍者沙弥道：“年龄虽小，智能不小喔！”
云游僧人一听，觉得还不错，便用手指比了个小圈圈，向前一指。
侍者小沙弥就摊开双手，划了个大圆圈。
云游僧人伸出一根指头，侍者小沙弥就伸出五根指头。
云游僧人再伸出三根手指，侍者小沙弥就用手在眼睛上比了一下。
云游僧人诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。
云游僧人心想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，划了个大圈，说有大海那么大。我又伸出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何？他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者小沙弥且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是走为上策吧。
后来，无相禅师回来，侍者就报告了上述的经过，道：“报告师父！不知为什么，那位云游僧人知道我俗家是卖饼的，他用手比个小圈圈说，你家的饼只这么一点大。我即摊开双手说，有这么大呢！他伸出一指说，一个一文钱吗？我伸出五指说五文钱才能买一个。他又伸出三指说，三文钱可以吗？我想太没良心了，便比了眼睛，怪他不认识货，不想，他却吓得逃走了！”
无相禅师听后，说道：“一切皆法也，一切皆禅也！小沙弥，你懂了吗？”
小沙弥一片茫然，不知如何作答。
醍醐灌顶
佛法讲究机缘，禅，就是机缘，你懂得，无时不禅，无处不禅，无人不禅，无事不禅。不懂，即使说得天花乱坠，也与禅无关。俗语云：讲者无心，听者有意。无相禅师曰：一切皆法也，一切皆禅也。
禅机故事
“一”与“二”的大小
在中国佛教史上，道教的道士和佛教的出家法师，时常辩论、斗法。
有一个道士向法印禅师说道：“你们佛教怎么样也比不上我们的道教，因佛教最高的境界是‘一心’，是‘一乘’，是‘一真法界’，‘一佛一如来’，也是‘一’，而我们道教讲什么东西都是‘二’，可以说，‘二’胜过你们的‘一’，比方‘乾坤’、‘阴阳’，这都是‘二’，实在说，‘二’要比你们‘一’高明。”
法印禅师听后，像是不解地问道：“真的吗？你们的‘二’真能胜过‘一’吗？”
道士：“只要你说‘一’，我就能‘二’，一定能胜过你们。”
法印禅师就跷起了一条腿来，慢慢的说道：“我现在竖起了一条腿，你能把两条腿跷起来吗？”
道士哑口无言了！
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世界上最大的石佛
乐山大佛地处四川省乐山县城东，岷江、青衣江、大渡河三江汇合的凌云山上，以人文遗产精粹和自然遗产的有机结合为特色，山水交融，与峨眉山遥相呼应。开凿乐山大佛的发起人是海通和尚，于公元713年开始动工，经三代工匠精心雕刻，至公元803年历时90年时间才完工。乐山大佛比例匀称，通高71米，坐身高59．96米，肩宽28米，佛体头部和身上还巧妙地暗藏排水系统，以避免水流冲蚀，减弱风化。乐山大佛是世界上紧高的弥勒石刻大佛。
放下屠刀，立地成佛
很久以前，在一座寺庙里，住着老法师和小沙弥两个人。
有一天，小沙弥无意间打死了一只癞蛤蟆，老法师很生气地说：“你杀生害命，一命抵一命，你到后山的悬崖上，舍身忏悔，才能抵消你杀生的罪过。”
小沙弥一听，心里又害怕又难过，但是师父的话也不能不遵从，只好含泪走到后山的悬崖边。望着万丈深渊的山崖，想跳又实在没有勇气，一个人坐在悬崖边伤心不已。
刚好有一个屠夫从这条山路经过，听到小孩子的哭泣，循着哭声望去，便看到坐在悬崖边的小沙弥。屠夫好奇地问：“小师父，你为什么哭啊？”
小沙弥答说：“我不小心打死一只癞蛤蟆，师父要我跳崖自尽，才能赎罪。”
屠夫一听，心想，打死一只癞蛤蟆就得舍身赎罪，我天天杀猪，几年来，也不知道有多少生命丧生在我的刀下，想到自己造下的罪业，不禁惭愧忏悔。
于是他向小沙弥说：“我是个杀猪的屠夫，你的罪业没有我的深重，该跳崖自尽的人是我，今天我愿意代你赎罪。”
屠夫一心想要忏除罪过，根本无视于万丈悬崖。当他身体正要跌落谷底时，忽然飘来一朵纯白的莲花托住了他，冉冉上升……。
这就是放下屠刀立地成佛的故事。
醍醐灌顶
佛教对于我们过去所造的罪业，提出改过方法：真心诚意地忏悔，用慈悲善念的净水洗除我们内心的尘垢。宿命论只会迷惑我们的智慧，放弃创造命运的权力，唯有勇于承担错误，改正错误，才能使我们的生命得到救赎。只要放下内在的屠刀，沾满血腥的锋刃，也能蜕变成一朵纯白柔软的香莲。
禅机故事
风在动
六祖慧能禅师一日经过法净寺，看到两位僧人，正对着空中一面翻飞的布幡争论的面红耳赤。
慧能禅师一问才知，原来两人正在争论旗幡飘动的原因。
一个说：“是风在动”，另一个说：“是幡在动”，双方各执一词，互不相让。
慧能大师听后就对他们说：“既不是风在动，也不是幡在动，而是二位仁者的心在动啊。”
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中国佛教之最
（一）现存最早的禅宗寺院：少林寺，位于河南省登封市。
（二）现存最古老的佛教砖塔：嵩岳寺塔，位于河南省登封市。
（三）现存最古老的寺院：法王寺，位于河南省登封市。
（四）现存的始建年代最早的尼僧寺院：永泰寺，位于河南省登封市。
（五）现存最古老的八角形砖塔：净藏禅师塔，位于河南省登封市。
（六）现存古塔数量最多的塔墓群：少林寺塔林，位于河南省登封市。
禅，就是一种心境
默雷禅师有个叫东阳的小徒弟。
这位小徒弟看到他的师兄们，每天早晚都分别到禅师的房中请求参禅开示，禅师就会给他们一些公案，让他们回去参悟。于是他也忍不住请求师父指点。
师父慈爱地对他说：“等等吧，你的年纪太小了。”但东阳坚持要参禅，禅师也就同意了。
到了晚上参禅的时候，东阳恭恭敬敬地磕了三个头，然后在师父的旁边坐下。
默雷看了看小徒弟，微微含笑地说道：“你可以听到两只手掌相击的声音。那么，现在你就去听一下一只手的声音吧。”
东阳鞠了一躬，返回寝室后，专心致志地参究起这个公案来了。恰好，一阵轻妙的音乐从窗口飘入。“啊，有了，”他叫道：“我会了！”
第二天，早课的时候，当禅师要他举示只手之声时，他便演奏了昨天听到的那种音乐。
默雷说道：“不是，不是。那并不是只手之声。只手之声你根本就没有听到。”
东阳心想，那种音乐也许会打岔。因此，他就把住处搬到了一个僻静的地方。这里万籁俱寂，什么也听不见。“什么是只手之声呢？”思量之间，他忽然听到了滴水的声音。
东阳在心里说道：“我终于明白什么是只手之声了。”于是他再度来到老师的面前，摹拟了滴水的声音。
“那是滴水之声，不是只手之声。再参！”禅师仍旧耐心的指示小徒弟。
东阳继续打坐，谛听只手之声，然而却毫无所得。他听到风的鸣声，但也被否定了；他又听到猫头鹰的叫声，但也被驳回了。只手之声也不是蝉鸣声、叶落声……
东阳到默雷那里一连跑了十多次，每次各以一种不同的声音提出应对，但都未获认可。到底什么是只手之声呢？他几乎想了近一年的时间，却始终找不出答案。
最后，东阳终于进入了真正的禅定境界，而超越了一切声音。
他后来谈自己的体会说：“我再也不东想西想了，因此，我终于达到了无声之声的境地。”
这时的东阳，才真正的“听”到了“只手之声”。
醍醐灌顶
佛家所谓的“禅”，讲的就是一种心境，它是一种万念皆空，无欲无求的平和；是一种明悟自心，拈花微笑的恬静。就像喝茶，对于中国人来说，是在困境中，在失意里，在心烦意乱时的一种寄托和调节；是在喧嚣中，在俗世间，在回首往事时的一种淡定和超然。禅，就是一种恬淡的境界。
禅机故事
一坐四十年
佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。他用落叶盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充饥腹。
一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇的上前问道：“你在此住多久了？”
佛窟禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”
樵者好奇的再问道：“你一个人在此修行吗？”
佛窟禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”
樵夫再问道：“你没有朋友吗？”
佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师赶紧说莫怕，示意虎豹退回庵后，禅师道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”
樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵者扼要的指示佛法的心要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。”
从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。
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寿星
寿星是艺术品中常见的表现形式之一，寓意长寿吉祥。寿星的长头大脑门是仿宋代罗汉的凸脑门，定型于明代。寿星慈眉善目，朗朗笑起，诙谐祥和，右手持杖，左手托一寿桃，桃在古人心目中是长寿的象征。寿星的胡须具有神秘色彩，粗看呈山头的三角须，又像三把出鞘的剑，锋利无经。
有是禅，无也是禅
金华山俱胝和尚得法于马祖的法孙天龙禅师。
俱胝和尚初出家时，一个人在草庵里修行。
一天，一位法号实际的女尼来到庵里，绕着俱胝走了三圈，说：“你说得出一句符合禅机的话，我就摘下斗笠。”
这样一连问了三遍，俱胝竟是一句也应对不上来。他虽然感到其中有无限的禅机，偏偏一时把捉不住。
女尼见状告辞。俱胝说：“天色晚了，还是暂且在这儿住一宿吧。”
女尼还是那个条件：“说得出我就在这里歇宿。”
俱胝仍无言以对。
女尼走后，俱胝大为感叹：“我空有男人的身形，却没有大丈夫的气概，连个女尼的问题都回答不出！”
于是准备弃庵到各处游方。就在他打算下山的时候，来了一位天龙和尚。
天龙看见他神色不定，问是何故，俱胝把前些天的遭遇一五一十地说了。天龙听罢，没有说什么，只是竖起了一根指头。
俱胝见状，陡地大悟。
举起一指的意思是万法归一，千差万别归于平等，所以在天龙竖起的一指上，包摄了气象万千的世界。
此后，只要有人问俱胝佛法，他就微笑着竖起一指。
俱胝门下有一童子，经常在旁边看师父举一指示众，每当师父不在时，别人有问，他也竖起一指。别人在俱胝面前夸赞说这童子也会佛法。俱胝听了，袖里暗暗藏了一把刀，问童子：“听说你也会佛法？”
童子不无得意地应道：“是的，师父。”
俱胝接着问：“如何是佛法？”
童子遂竖起一指。俱胝突然抽刀削向那根指头。童子痛得大叫一声，往门外走去。
只听得俱胝徒唤一声：“童子！”
童子回首。俱胝追问：“如何是佛法？”
童子下意识地举起指头，一看却不见了原先的那根手指，顿时豁然大悟。
醍醐灌顶
空为禅，万事亦为禅，有为禅，无也是禅，禅者，世间万事无我也！禅就是本分事，平常心，生活就是禅。禅，说不透，道不明，不拘于形式，只需要你用一颗平常之心去领悟。
禅机故事
在哪儿捡回来的
早上，一位老和尚在路上化缘时，到街上一位施主掉了一包热腾腾的馒头，他就趋前预捡起还给他，但当他捡起那包热腾腾的馒头后，已看不到那位施主了。
这位老和尚就在想：“也许那位施主很快就会回转回来，就在这再等一下吧！”等时间一分一秒的过去了，太阳愈来愈大，那位施主还没回来，手中热腾腾的馒头也渐渐凉了。
老和尚又想：“那位施主还没回来，热腾腾的馒头都凉了，如果早点回佛寺，寺中的小和尚还可以吃到热腾腾的馒头，既然馒头都凉了，就再等一下吧！”
等过了中午，那位施主仍没回来，老和尚就回佛寺，满心高兴地把馒头拿出来请小和尚结果，小和尚们都吃饱了，还有几个小和尚私下还窃窃私语：“这不知道又是老和尚在哪儿捡回来的！”
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明王
明王密宗诸尊的称号。明王在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就变身。每个佛都有个对应的“忿化身”，如释迦牟尼如来佛的“忿化身”是无能胜明王，弥勒佛的“忿化身”是中央不动尊明王等。密宗中的明王有很多，常见的有五大明王，八大明王，十大明王，此较有名的有不动明王、降三世明王、大威德明王、金刚夜叉明王、孔雀明王等。
真正的禅者要敢于肯定自己
沩山灵佑禅师正在打坐，弟子仰山禅师走了进来。
沩山对仰山道：“喂！你快点说啊，不要等死了以后，想说也无法说了。”
仰山回答道：“我连信仰都不要，还有什么说不说？”
沩山加重语气问道：“你是相信了之后不要呢？还是因为不相信才不要呢？”
仰山：“除了我自己以外，还能信个什么？”
沩山：“如果是这样的话，那也只是一个讲究禅定的小乘人罢了。”
仰山：“小乘就小乘，我连佛也不要见。”
沩山：“四十卷《涅槃经》中，有多少是佛说的，有多少是魔说的？现在你所说，是如佛说，还是如魔说？”
仰山：“都是魔说的！”
沩山老师听了弟子这番话，满意地点头道：“今后，没人能奈何你了。”
醍醐灌顶
真正的禅者，“不向如来行处行”。世上能改变人的东西太多了，金钱可以改变人，感情可以改变人，思想可以改变人，威力可以改变人。“丈夫自有冲天志”，更要有敢于肯定自己的勇气。
禅机故事
洗碗去
僧人问禅师：“我刚入丛林，请指教。”
禅师说：“吃饭了么？”
僧人说：“吃了。”
禅师说：“洗碗去。”
僧人突然醒悟。
佛学百科
世界上最小的佛像
1982年，我国苏州微雕艺术家沈为众先生，在半粒米大小的象牙上完成了一尊微雕佛像，人们只要借助50倍以上的显微镜，就可以清晰地看见这尊栩栩如生的佛像：两耳垂肩，双眼微睁，面带笑容，一团和气。佛像身后的佛龛和头上的光环更增添了庄严肃穆的气氛。佛的手指历历可数，而其实这些手指只有一根头发的三分之二粗细。
禅是幸福安乐的泉源，是非留给别人去说
松云禅师出家学禅后，因为挂念年老的母亲无人照顾，就自己建了一座禅舍，带着母亲同住。
松云每天除了参禅打坐以外，帮人抄写佛经，借此赚些生活费用。有时上街为母亲买些鱼肉，街上人总指着他说：“你们看那个酒肉和尚！”
松云不去解释，因为他不介意别人的闲言闲语，但他母亲放不下别人的批评，因此也跟着出家素食。
一天，一位美丽的小姐在路上遇到他，为其庄严的仪表感动，请他到家中说法，松云没有推辞，以为说法是好事，但事后别人传言，说有人亲眼见到松云到妓院去嫖妓。
乡人捣毁他的禅舍，赶他离开。松云不得已，只好把母亲寄人代养，自己出外云游参访。
事经年余，母亲因思儿成病，未几病重过世，乡人不知松云何去，只得草草收殓，等松云回来再奉行安葬。
不久，松云回来，在母亲灵棺前站了许久，然后用手杖敲打棺木说道：“慈爱的母亲！孩儿回来了！”
说完，他又学母亲的口气道：“松云！看你完成禅道回来，母亲很高兴！”
“是的！母亲！”松云又自语道：“孩儿以此禅道，回向您上生佛国，不要再来人间受苦受气，我也和您一样高兴！”
松云禅师说后，接着对众人道：“丧礼已毕，可以安葬！”这一年母亲六十八岁，松云三十岁。
松云禅师五十六岁的时候预知时至，他召集弟子辞别，并在母亲遗像前上香，写下一首偈语：“人间逆旅，五十六年；雨过天晴，一轮月圆。”写后，安详而逝。
世间，只要有人的地方，就有是非与好坏，就有光明与黑暗，说好的未必好，说坏的未必坏。松云禅师的冤屈，助长他的禅道，母亲的病逝，回报她的佛国安养。
醍醐灌顶
只要有禅，就没有悲苦，就没有怨恨。禅是一种生活的态度，是一种生活的境界，在禅的世界里没有纷争，不需辩解，一切都是那么平和，顺其自然，禅就是幸福安乐的泉源。
禅机故事
放逐天堂
一休禅师行脚在外，由于天色已晚，就借宿农庄。深夜被一连串的哭声吵醒，原来是邻家的主人因病去世，一休便说：“真是不幸，我去诵卷经超度他吧！”
由于这位亡者生前是以捕鱼捉鸟杀生为业，故卧病时，常为过去的杀业而不安，其家属就要求一休禅师能作法，让死者上升天堂！
一休禅师诵完经，就在一张纸上题了字，让死者握在手中，并告诉他的家人说：“好了！亡者会上升天堂的，你们放心吧！”亡者家属对一休的如此关照非常感动，但也很好奇，到底一休纸上写的是什么字呢？于是打开字条，只见上面写着：“这个人所犯的杀生罪业，如须弥山那么多，恐怕连阎罗王的账簿上也找不出地方可以记了。”
死者太太看了，内心非常难过，为什么一休禅师要如此捉弄人呢？
一休：“你先生的杀业，你不承认有如须弥山那么多吗？”
死者太太：“我承认，只是难过没有方法可以超度他吗？”
一休：“我本以诵经为他消罪解业，但你却那么要求，所以我才写信告诉阎罗王，像这样罪大恶极的人，实应放逐到天堂去，免得在阎罗王的账簿上记不完而麻烦，你先生拿了信，必定可以到天堂的！”
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十因十果
十因十果是指十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报；二、贪习因，有寒冰地狱的果报；三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报；四、嗔习因，有宫割斩斫等果报；五、诈习因，有棒械鞭杖等的果报；六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报；七、冤习因，有投掷击射等的果报；八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报；九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥洒其血等的果报；十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。
在生活中学会使用禅法
在日本，任何游方僧人想要留宿寺院，必须要参加一场法战。所谓法战，也就是指双方之前的一个小辩论。而且只有在法战中获胜，取得寺主的首肯，才能留宿寺院。
某寺住有师兄弟二人，师兄博学多闻，师弟不仅根机愚昧，而且还有一目失明。
一天，有一游方和尚，来到了这个寺院中想投宿一晚，依规矩应当辩论上乘义理。恰好这天，师兄因为读经太多，身体疲乏，便让师弟，去应对来僧，与来僧法战，并嘱咐师弟以“无言对答”来回答来僧的问题。
于是，师弟便与来僧同到法堂坐定，开始法战。
不久，就见来僧起立，走进大师兄的禅房，说道：“大师弟果是法将，学人已被击败，特来告辞！”
大师兄于是说道：“试将经过道来！”
来僧说道：“首先，我竖一指，表示大觉世尊，人天无二；他就竖起两指，表示佛、法二者，一体两面，是二而一。
“之后，我竖三指，表示佛、法、僧三宝，和合而住，缺一不可；他就在我面前捏起拳头，表示三者皆由一悟而得。至此，我已技穷，无法再战。因此，他赢我输，无权挂褡寄宿，只得离去！”
来僧走后不久，师弟追到大师兄的禅房，问道：“刚才那秃驴躲到哪里去了？”
师兄说道：“我知你已赢他，恭喜师弟了。”
师弟气哼哼地说：“什么也没赢，我要揍他一顿！”
师兄不解地说：“这是怎么回事？”
师弟解释道：“哼！他向我瞧了一眼，接着就竖起一指，讽刺我只有一只眼睛！我因他是来客，必须礼貌，所以就竖起两指，表示他有两只眼睛，非常幸运。谁知这秃驴无礼，竟然举起三只指头，暗示我们两个人只有三只眼睛！你说气不气人！因此我举起拳头，正要好好揍他一顿，谁知这个软蛋拔脚就向你这边逃来！”
醍醐灌顶
禅法，其实就是用禅之道。懂得了禅法，就会知道，有时一句话或几句话就能胜过别人的千言万语，甚至，有时无声的答复更能体现绝顶的智慧。如果在生活中学会使用禅法，一定会处处遍开智慧之花。
禅机故事
行恶与修善
有学僧请示峻极禅师道：“如何才是修行行善的人？”
峻极禅师：“担枷带锁者。”
学僧：“如何是邪恶为非的人？”
峻极禅师：“修禅入定者。”
学僧：“学僧根机愚昧，禅师的开示，颠倒难明，恳求禅师还是用简明易晓的言辞开示吧！”
峻极禅师：“所谓恶者，恶不从善。善者，善不从恶。”
学僧如坠云雾中，仍然觉得茫然一片。
良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗？”学僧：“不懂。”
峻极禅师：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”
学僧听了，立刻有所顿悟。
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进入佛门的第一大法是什么
进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门法，也是包罗万象、一有俱有、一无俱无的根本法。三乘佛法，归纳成一句话，就是“皈依三宝”。但这个“皈依”并不是初入佛门的人们所理解的那种粗浅意义上的皈依，而是指佛法所包括的本源、道路、目标等在内的深层次意义上的思想信念的皈依。所以许多藏传佛教大师曾说：“佛教从入教、发心到成佛的整个儿过程都是皈依。”真正皈依的标准是：诚信三宝，归靠求助三宝，一切思想言行符合佛法的要求，以佛为导师，以圣洁的僧众为修行的榜样。
得遇机缘方能悟道
圆悟克勤大师是宋朝临济宗杨岐派著名僧人。他开悟的机缘尤为奇特，是从一首艳诗悟道的。克勤自幼禀赋聪异，一日能记千言，过目不忘，有神童之称。
一天，克勤偶然到妙寂寺游玩，看到案上的佛经，再三翻阅，爱不释手，遂出家为僧。他参访过许多著名禅师，后来投到五祖法演的门下。数年之间，克勤精进不懈，时有所悟，并且将自己所写的诗偈呈法演印证，但师父却始终认为克勤还没有见到自性。
后来，有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人，刚巧辞官返回蜀中，特来向法演问道：“什么是祖师西来意？”
法演回答说：“提刑大人，你少年时代可曾读过一首艳诗？一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”后面这两句和祖师西来意颇为相近。”
古时男女授受不亲，一个女子是不能主动对男性表示愉悦之情的，纵然是洞房花烛之夜的新娘子，也不能大声呼叫自己的夫婿。只能枯坐洞房、等待夫婿，自不免愁恼之情。她只能频频使唤贴身丫环小玉拿茶倒水的，无非是要引起丈夫的注意，让他知道自己正在房中等待。历代的诸佛祖师就是这位用心良苦的新娘子，而众生就是那位感觉迟钝的檀郎。祖师们的语录公案、诸佛的教示言说，就是那频呼小玉的弦外之声。
法演引用这首艳诗，自有其深意。陈提刑听了，心解意会，口中频频称诺，满意地回去了。
克勤刚巧从外面回来，听到这段公案，满脸疑惑地问道：“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗，不知提刑会也不会？”
法演回答说：“他识得声音。”
“他既然识得声音，却为什么不能见道呢？”
法演知他开悟的机缘已经成熟，遂迅雷不及掩耳地大喝一声：“什么是祖师西来意？庭前柏树子！”
克勤豁然开解，跑出方丈室外，看见一只公鸡飞上栏杆，正鼓翅引颈高啼，克勤笑道：“这岂不是只要檀郎认得声的‘声音’嘛！”于是将自己开悟的心得写成一偈，呈给师父：“金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”
诗意谓悟道如热恋中的情事，只能自证自知，旁人是无法知道个中况味的。悟境言语道断，不立文字，好比少年的风流韵事，如人饮水，只许自知。
法演见了，欣慰万分地说：“见性悟道是历代诸佛祖师们念兹在兹的大事，不是小根劣器的凡夫众生所能造诣的。今天你能和诸佛声气相通，我真为你高兴！”五祖法演于是对蜀中的禅门中年高望重者传出消息说：“我的侍者终于参禅悟道了！”
后来，克勤成了法演最杰出的弟子。
醍醐灌顶
禅学的高深莫测，并不是用语言能解释的清楚的，正如我们所知道的，佛祖也只度有缘之人，如果想要透彻的领悟到禅的神秘之处，也非得有一定的机缘才行。有句话说得好：“道可道，非常道；名可名，非常名。”禅只能意会，不能言传，得遇机缘，自会醒悟。
禅机故事
南泉斩猫
南泉在弟子面前讲解破像，大家都听不懂。于是他拿了一只猫，两只手拉住猫的腿，问弟子们：“你们听得懂听不懂，听不懂我就把他撕掉！”
众弟子还是听不懂。南泉就当众将猫撕掉了。
大家在惊讶之后，终于悟到，原来一切事情都不要执著于因，不要执著于果。都是心在动而显现出来的。最后大家都超脱因果，破除了对这个像的执著。
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大足石窟
大足石窟是我国重要的石窟造像之一，始凿于唐景福元年（公元892年），位于重庆市大足县。经五代至宋达到鼎盛，终成于南宋末期，明、清仅有一些零星雕刻。造像题材广泛，艺术手法丰富，具有浓郁的生活情趣和地方色彩。大足北山主要是唐末、五代、宋的官僚、地主为了祈福而造的像，宝顶山是南宋时密宗教徒赵智凤，为建立传教道场造的像。大足石刻虽然主要是佛教造像，但历代的匠师们却充分发挥了雕塑艺术语言的特点，把他们对美的理想溶化在造像中，直到今天仍能给我们以美的享受。
若能忘却生死，定能修成正果
佛陀住世的时代，有一位舍卫国长者的儿子跟随佛陀出家修行。这位比丘，平时只喜欢亲近村落与俗家的眷属们来往，他不喜欢读经，也无法适应僧团中的生活，使得同在一个僧团的比丘们为他感到非常的惋惜。
于是佛陀让这位比丘离开僧团，远离村落，一个人到阿兰若处去修行。由于断绝了所有的染缘，在经过一段时间的精进用功之后，这位比丘很快地证得阿罗汉果，具足六种神通。
当初同处在一个僧团的比丘们觉得很讶异，为什么一位原本喜爱亲近村落的比丘，一个人到了静处独居修行，竟能这么快就证得阿罗汉果？
为了解除大众的疑惑，佛陀慈悲地开示这位比丘过去世的因缘。佛陀告诉大众，这位比丘不但是今生能够一个人在阿兰若处精进修行，其实，在过去生中就已经是如此修行。在过去久远劫时，有一位仙人独自在山林间精勤修道，仙人平日以山中所生长的蔬果来维持自己的色身，由于日夜精进不懈，感得山中的一只小兔子前来护持。
过了数年，仙人所居的山林遇到了一场前所未见的大旱灾，山中所有的树木花果逐渐干枯，仙人平日赖以维生的食物也就开始缺乏，因此仙人动了念头，想要离开这多年来精勤办道的处所，到村落去乞食。
护持仙人用功的兔子请求仙人不要离开，继续留在山中修行，并接受自己的供养。为了使仙人能够安住于山中用功，兔子开始负起供养仙人食物的大任，但是在大旱当前的山里，实在很难找到可以供养仙人的蔬果，但兔子一心为了使仙人能够不因饮食的困乏，而中断数年来的修行，于是决定以自己的身体来供养仙人。
兔子做了这样的决定之后，捡拾了许多柴火，回到了仙人居住的地方，就在柴火燃烧旺盛之际，兔子义无反顾地投入火中，以自己的肉身供养仙人。仙人见到兔子投身火中，以身体来供养自己，当下反省思维：这只兔子平时就在身边守护着自己的修行，而今天又为了自己而投身火中，这样为法忘身的精神，就如同菩萨为了众生，义无反顾地牺牲自己而毫无怨言。
仙人感恩兔子的舍身为己，悲伤地接受了兔子的供养，这时，天帝释提桓因的宫殿震动了，天帝以天眼观察，发现原来是兔子舍身护法的义举，撼动了天地。天帝被兔子的大无畏精神深深感动，遂降下甘霖，解除了持续已久的旱灾。干旱解除了，山中的花草树木也就慢慢地生长出来，仙人又有了得以维生的蔬果，便继续留在山上用功办道，经过如此精进不退的修行，仙人不久便证得了五种神通。
佛陀告诉比丘们，这位证得阿罗汉果的比丘，就是当时的仙人；而以生命来供养仙人的兔子，就是我的前生。因为往昔的这段因缘，所以今日我也能够令这位比丘远离所爱着的眷属，一个人到阿兰若处精进用功，证得阿罗汉果，得自在解脱。
醍醐灌顶
孔孟文化里有“杀身成仁”和“舍生取义”的典故，同样，佛家也有很多为了“成仁”、“取义”而“杀身”、“舍生”的故事。之所以如此，是因为在佛家的眼里，仁义要比肉体重要，他们认为，我们的凡体肉身，只不过是一个空空的皮囊而已。如果是为了追求精神上或者是内心世界里的仁义，这个肉身是可以舍去的。
禅机故事
自伞自度
有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：“禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？”
禅师道：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”
信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：“现在我也在雨中，该度我了吧！”
禅师：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，请自找伞！”
禅师说完，便走开了！
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佛前点灯
点灯，从佛陀时代，就已成为一种供养方式。十供养中（香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣），灯是必备之物。灯，象征光明、智慧。将象征光明智慧的灯点在佛前，主要是希望借着佛菩萨的智慧之光，使我们心生慧解，早日成就我们的智慧波罗蜜。
从无分别中忘失自我，方能超越生死苦海
年关将至，在外云游行脚的佛光禅师，除夕夜里终于赶回弟子平遂住的北海道场过年。禅师风尘仆仆地回到寺前，只见寺内暗黑一片，举手敲门没有回响，心想大概是平遂外出未归，不得已只好盘腿禅坐寺前等候。等了一会，同行的侍者不耐烦地在寺院四处探望，终于发现一扇窗户没有上锁。侍者身手矫健爬墙而入，并且开门请禅师进去。佛光禅师进去之后，转身交代侍者说：“把所有的门窗都反锁起来。”
大约过了两炷香之久，平遂终于回到了寺中，掏出怀中的钥匙，试了又试，就是无法把门打开，平遂纳闷地自言自语道：“咦！真奇怪，这钥匙明明没有带错，怎么打不开呢？莫非是这扇门太久没有使用，所以生锈打不开。”平遂不死心地再开，那扇门却顽强地关得紧紧的，不得已只好也撩起衣裾从厕所边的一个小窗子破窗而入，哪里知头才刚刚伸入室内，突然从黑暗中传来一声低沉浑厚的声音：“你是什么人？爬窗做什么？”平遂一惊，跌了下来，莫非自己走错了人家？还是寺内遭了宵小？
佛光禅师唯恐弟子平遂过度惊吓，命令侍者赶快开门，把平遂迎了进来。平遂一看是师父回来了，赶忙上前礼座道：“师父！刚才弟子着实被吓坏了，师父那一声轻喝，如同狮子吼声，让弟子真不知道谁是主？谁是客了。”
佛光禅师听弟子这么一说，突然高兴起来，说道：“慈悲实在不易奉行，其实假如把自他互易，就容易实践慈悲了。平遂的宾主互易，实在也不知道‘我’是谁了？明明自己是寺主，但给屋内的人轻轻一问，顿然使自己有反主为宾的感觉。平常执著的自我，也有这么忘失的时刻。这种忘失仍不离对待和分别执著，假如从禅观中悟道，从无分别中忘失自我，那就能超越生死苦海了。”
平遂听到师父给自己开示，赶紧顶礼拜谢师父：“多谢师父指点，弟子今日受益匪浅。”
醍醐灌顶
佛教追求的是“物我两忘”，认为人人都具有佛性，但成不了佛的主要原因就是执著于“我”，就是以自我为中心，自我的观念太重。儒家思想也有“无欲则刚”、“人到无求品自高”的说法。如果我们心中没有“我”，就会没有偏见，没有了物欲，就能淡泊名利。这时所看，所听，所闻，所品味的样样都是真实无妄，这才是真心的自在。
禅机故事
不像驴马
南塔光涌禅师第一次拜见仰山慧寂禅师时，仰山问他：“你来做什么？”
光涌回答：“来拜见禅师。”
仰山又问：“见到了禅师吗？”
光涌答：“见到了！”
仰山再问：“禅师的样子像不像驴马？”
光涌说：“不像。我看禅师也不像佛！”
仰山不放松再追问：“既不像驴马又不像佛，那像什么？”
光涌则不甘示弱地回答：“若有所像，与驴马有何分别？”
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灵隐寺
灵隐寺位于杭州西湖灵隐山麓，处于西湖西部的飞来峰旁，离西湖不远。灵隐寺又名“云林禅寺”，始建于东晋（公元326年），到现在已有1600多年历史，是我国佛教禅宗十刹之一。当时印度僧人慧理来到杭州，看到这里山峰奇秀，以为是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。后来济公在此出家，由于他游戏人间的故事家喻户晓，灵隐寺因此名闻遐迩。五代吴越国时，灵隐寺曾两次扩建，大兴土木，建成为九楼、十八阁、七十二殿堂的大寺，房屋达1300余间，僧众达3000人。
一诺千金压在身，纵使死神也退却
明朝弘治年间，嘉兴府一座真如塔将要倒了，大家商议重修。当时有个修苦行的怀林和尚，拖了三丈长的铁链，募化了二十年，宝塔方才修成，他就住在塔中，过世后，人们还把他的塑像供奉在塔内。
当初，怀林和尚住在苏州承天寺，饮酒吃肉，不守戒律。有一年夏天，他在外面乘凉，忽见两个阴差来捉，将铁链套在他的头颈上。他看到阴差手中的名单，要捕捉的有十多个人。他就请阴差帮忙，延期七天，等所捕的人捉齐后一同前去，并答应多烧些纸钱作为酬谢，两个阴差就同意了。之后和尚哭着召集徒弟，告诉刚才的事情，马上买纸钱焚化，处理好一切事物。
忽然有弟子提义说：“真如某禅师道行很高，可以向他求救，乘船去只要一天就可到，时间还来得及。”
怀林和尚听了，马上动身到禅师处求救。禅师对他说：“这里宝塔将要倾倒不，你如肯诚心募化修好此塔，我当教你办法，保证鬼不能捉到你。”
怀林和尚立即对佛发愿，答应修塔。于是，禅师便将手中的念珠给他说：“你在七天内不要睡觉，住在我房间里，专念《金刚经》中‘当知此处，即为是塔’这两句就够了。”
于是，怀林和尚就依法，用心念经中两句偈。到第七日，两个鬼差寻到禅师处，要求禅师帮助将和尚交出，禅师说：“他在房中，你去捉好了。”
两鬼差刚入房门，即惊慌逃出说：“房中只见一座宝塔，光芒万丈，不能睁眼。”
禅师说：“他诵最上乘法，又发勇猛大愿，虽是天龙鬼神，对他也没有办法，你就回复冥王，这和尚我留他修塔，对阴间也有好处，冥王一定不会怪你的。”
两鬼差一看没法，只好作罢回去了。
后来，怀林和尚就做了一条铁链，锁住自己，不管冬雪夏日，刮风下雨，在路边向人募化修塔，在再生余年，完成此一大功德事。
醍醐灌顶
禅定，通俗一点来说，就是把自己定下来不受外面波动的影响，这就叫禅定。而我们参禅，主要也是想让自己的身心清静下来，这样才会让自己远离纷繁复杂的琐事。进而，如果我们能用一种禅定的心来去实现自己的诺言，那么一定会很容易就能做到。
禅机故事
不是佛祖
南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤道：“侍者！”
侍者一听国师叫他，立刻回答他道：“国师！做什么？”
国师无可奈何地道：“不做什么！”
过了一会，国师又叫道：“侍者！”
侍者立刻回答道：“国师！做什么？”
国师又无可奈可的道：“不做什么！”
如是多次，国师对侍者改口叫道：“佛祖！佛祖！”
侍者茫然不解的反问道：“国师！您叫谁呀？”
国师不得已，就明白的开示道：“我在叫你！”
侍者不明所以道：“国师！我是侍者，不是佛祖呀！”
慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：“你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！”
侍者仍强辩道：“国师！不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！”
慧忠国师道：“事实上，你已经辜负我了。”
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西方极乐世界
佛教认为，通过修行，可以在死后转生到净土——佛所居住的地方。佛有无数，因此净土也有无数。其中阿弥陀佛居住的地方，称为“阿弥陀佛西方净土”，简称“弥陀净土”，也称“西方极乐世界”。传说阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，能接引念佛的人往生西方。根据《无量寿经》的说法，西方极乐世界无上庄严，其地面全部用金、银、琥珀、玛瑙等宝物铺成，气候宜人，没有季节的交替。众生所穿的衣服也是应念而生。《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等对西方极乐世界有大量的介绍和宣扬。
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