摒弃贪恋之心，才能修行得道
难陀尊者是佛陀的亲兄弟（同父异母），生于四月九日，佛陀则是四月八日生的，他生于佛陀出世的次一年，比佛陀小一岁。佛陀有三十二相，难陀有三十相，他矮佛陀四个手指头。
难陀是梵语，翻译为欢喜的“喜”，故称“喜尊者”。这是他自己的名字。有的经典把他和妻子的名字连在一起，叫“孙陀罗难陀”。难陀最爱他的妻子，两人可说是如胶似漆，天天都在一起，行住坐卧时刻不相舍离。
有一天佛陀到王宫化缘，这时候孙陀罗难陀夫妇正在一起吃饭。一看见佛陀来乞食，难陀就给佛陀添钵，把钵添上饭菜。当他要送饭给佛陀时，他的妻子说：“我现在吐一口痰在地上，在痰未干前，你必须回来，不然，我就要罚你。”
难陀说：“好的。”但在他要送饭给佛陀时，佛陀用神通往后退，难陀则往前走，一走就走到祇树给孤独园。本来王宫离祇树给孤独园有五里多远，但佛陀用神通把他带到祇树给孤独园，佛陀即刻叫他落发，强迫他出家，他因放不下妻子，不愿出家，但是佛陀是他哥哥，他不敢不出家，他想：“今天我落发了，改天我就跑回去。”所以他一直在等机会，等来等去都没机会，因为佛陀和阿罗汉都在祇树给孤独园，所以他很着急。
有一天佛陀和阿罗汉们都到外面应供了，只有难陀在看门口，他想：“今天我有机会了。”但是那天，佛陀叫他扫地，他把垃圾扫在一起时，一阵风吹来，把垃圾又吹散了。所以他就去把窗户关上，但关上这个窗户，那个窗户又开了，像这样扫来扫去，关来关去，差不多过了两三个钟头。
他一看佛陀快回来了，就想：“不管佛陀有没有回来，我一定要跑了。”他又想：“佛陀从不走小路，只走大路，所以我要从小路跑。”他跑了快二里路了，突然看见佛陀从对面小路上走过来了，于是他就藏在一棵大树后面，想等佛陀过去了再走。谁知道他从这边走，佛陀就从那边来，如此反复。
终于佛陀看到了他，就问：“你在这儿做什么？为什么不看门？”难陀想：“我不能说我要跑。”就说：“我左等右等，您还不回来，所以我到这里来接您，怕您拿不动钵。”佛陀说：“这个弟弟真是太好了。”因此佛陀又把他带回祇树给孤独园。回到祇树给孤独园后，佛陀知道他仍不想出家，就对他说：“难陀！你和我到一个山上去看看！”难陀说：“好呀！”但心里却想：“这回上山，我可有机会逃跑了。”
山上有很多猴子，大约有五、六百只之多。佛陀问难陀：“难陀！猴子和你的妻子比较，是你的妻子美丽？还是猴子美丽？”难陀一听到佛陀这么问，就回答说：“当然是孙陀罗美丽，佛陀您怎么可以把孙陀罗和猴子比呢？”佛陀说：“难陀！你很聪明，知道孙陀罗比猴子美丽。”佛陀又对难陀说：“难陀！天上你没有去过，和我到天上去吧！”佛陀和难陀一起打坐，佛陀用神通把难陀带到天上去。
到了天上，走到一个天宫。那里有五百位天女，正忙着收拾东西，难陀一看这些天女，那简直是没见过的美丽，就生出爱心。他问一个宫人：“这天宫怎么没有主人呢？”这宫人说：“我们的主人还没来呢？他是佛陀的弟弟，现在他跟着佛陀出家修道，等到下一生，他就会生到天上来，这五百位天女，都是给他做太太的。”难陀一听，心想：“我可要好好修道，不要回家了。”这时佛陀问他：“是天女美丽？还是孙陀罗美丽？”难陀说：“孙陀罗怎么可以和天女比？天女美丽到极点，再也没有比天女美丽了。天女和孙陀罗，就像猴子不能比孙陀罗，现在孙陀罗和天女比，孙陀罗就像猴子一样。”释迦牟尼佛陀说：“你要天女，还是要孙陀罗？”难陀说：“我当然要天女了，天女真是太美妙了！”释迦牟尼佛陀说：“将来你要生到这儿，你回去后，要好好修行了。”所以，这回难陀昼夜打坐用功精进，朝夕坐禅，一心想做天主。
佛陀知天福有漏，享尽后会堕落恶道，希望提醒他，让他明白自己的思想不对。所以又佛陀将他带到地狱，去看刀山、剑树、火汤、寒冰等各种地狱。最后到了一层地狱，看到两个鬼正在烧一锅油。油未烧沸，两个鬼很懒，一边工作，一边睡觉。油锅的火明明灭灭。难陀生起好奇心，觉得这两个鬼没有好好的工作，这样子锅中之油何时才会沸呢？于是就问这两个鬼道：“喂！你们两位工作偷懒，没有好好地烧火，火都快灭了！你们究竟在此作什么呀？”两个鬼睁眼看了一下，才说：“你管它干什么？我们一点也不急。要等的人尚未来临，要等很久才会来呢！我们有的是时间！”难陀又问道：“你们在等谁呀？”两个小鬼说：“你想知道吗？那就告诉你吧，是释迦牟尼佛陀的弟弟难陀。他跟佛陀出家修道，却一心想享天福与五百天女。他将在天上过五百至一千年。以后他会忘了修道，又造很多业。当他的恶业满时，就会堕入地狱，受此油煎之罪。”难陀听得汗毛直竖，吓出一身冷汗。他想：“这苦怎么能忍受啊！”
于是难陀不再修生天，而决心要了却生死，不久即证得罗汉果位。
醍醐灌顶
贪恋心是指人被事物所迷，一旦失去了就会有痛苦的那种在乎心。也就是说，一旦有了在乎心，就是有贪恋心了。贪恋心会给人带来痛苦，使人身陷苦海难以自拔。我们唯有摒弃贪恋之心，才能断除烦恼，才能修行得道。
禅机故事
死期到了
一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？”
“这是自然之事，”老师答道，“世间的一切，有生就有死。”
这时，一休拿出打破的茶杯说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……
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观世音菩萨圣诞
观世音菩萨诞辰日是农历二月十九。从隋唐以来，民间形成了广泛的观音信仰，并逐渐形成了以敬奉观音为主的三个宗教节日，二月十九日为观音诞生日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日。民间有的将这三日并称为“观音菩萨圣诞”。
咸也好，淡也好，觉得心安就是好
唐朝时，有一位懒瓒禅师隐居在湖南南岳的一个山洞中，曾写了一首诗，表达他的心境：“世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？”
后来这首诗传到了唐德宗的耳中，德宗很想见见这位禅师，到底是怎样的一个人物。于是就派大臣去迎请禅师，大臣拿了圣旨寻找到了岩洞，正好瞧见禅师在洞里举炊，大臣便在洞口大声呼叫道：“圣旨驾到，赶快下跪接旨！”洞口的懒瓒禅师，却装聋作哑地毫不理睬。
大臣探头一瞧，只见禅师以牛粪升火，炉上烧的是地瓜，火愈烧愈炽，烟雾弥漫，整个洞里洞外黑雾缭绕，熏得禅师涕泗纵横，侍卫看得忍不住叫道：“喂！禅师，你的鼻涕流下来了，为何不擦一擦呢？”
懒瓒禅师头也不回的答道：“我才没有闲空为俗人擦拭鼻涕呢？”
懒瓒禅师说后，随即夹起炙热的地瓜，就往嘴里送，并连声赞道：“好吃！好吃！”
大臣见状，惊奇得目瞪口呆，因为懒瓒禅师，吃的是一块一块的石头。
懒瓒禅师吃时，顺手捡了两块递给大臣，并说道：“请趁热吃吧！三界唯心，万法唯识，贫富贵贱，生熟软硬，心田识海中不要把他们分在两边。”
大臣见禅师这些奇异举动，又听他说些难懂的佛法，不敢回答，只好赶回朝廷，据实报告皇上，皇上德宗听了十分感叹地说道：“国有如此禅师，真是大家之福！”
在出家人中，有人间比丘，也有独居比丘。人间比丘弘法利生，服务社会；独居比丘深山岩穴，清净修道。有些人间比丘是人在红尘，心在山林；有些独居比丘人在道场，心在世俗。像懒瓒禅师，遇到皇帝的宠召，视如阎王的招魂；宝物的赏赐，看作拖累负担；实在已是一个超越人间的圣僧了。
醍醐灌顶
咸也好，淡也好，只要自己觉得心安就好。住也一样，只要心安，东南西北都好。佛陀告诉我们，住在哪里并不重要，只要有宽阔的胸怀，住在哪里都能安得下。这样的修行人不是靠追求外在的快乐来满足自己，而是通过修行来追求内在的心灵世界。
禅机故事
寸丝不挂
温州有一个叫玄机的尼姑，一日去参见雪峰义存禅师。雪峰问：“从哪里来的？”尼姑回答说：“从大日山来。”雪峰问：“日出了没有？”尼姑说：“如果出了就会把雪峰融化。”雪峰又问：“你叫什么名字？”尼姑答：“玄机。”雪峰说：“一天织多少？”尼姑回答说：“寸丝不挂。”于是礼拜而退。才走出三五步，雪峰召唤她道：“袈裟角拖地了。”尼姑一惊忙回头看。雪峰笑着说道：“好一个寸丝不挂。”
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八正道
佛教教义，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径：
1．正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；
2．正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；
3．正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；
4．正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；
5．正命。过符合佛陀教导的正当生活；
6．正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地；
7．正念。念念不忘四谛真理；
8．正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
心静则无处不是宁静
从前，有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里，采撷鲜花到寺院供佛。
一天，当她正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来，无德禅师非常欣喜地说道：“你每天都这么虔诚的以香花供佛，依经典的记载，常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报。”
“这是应该的，我每次来寺礼佛时，自觉心灵就像洗涤过似地清凉，但回到家中，心就烦乱了，作为一个家庭主妇，如何在烦嚣的尘世中保持一颗清净纯洁的心呢？”听到无德禅师这么祝福自己，信徒非常欢喜地回答道。
“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识，我现在问你，你如何保持花朵的新鲜呢？”无德禅师反问道。
“保持花朵新鲜的方法，莫过于每天勤换水，并且在换水时把花梗剪去一截，因为花梗的一端在水里会很容易腐烂，腐烂之后水分不易吸收，花就容易凋谢了！”信徒很认真地回答道。
于是，无德禅师便开示道：“保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样，我们生活环境像瓶里的水，我们就是花，唯有不停净化我们的身心，变化我们的气质，并且不断地忏悔、检讨、改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的食粮。”
信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示，希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活，享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁静。”
无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是寺宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢？”
醍醐灌顶
古语云：“热闹场中作道场。”只要自己能平息自己的妄想，抛开杂念，哪里不是宁静之所呢？如果自己妄想不除，就算住在深山古寺，也一样无法修持。禅者重视“当下”，何必明天呢？“参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。”说的就是这个意思。
禅机故事
留平常心
有一个学僧到法堂请示禅师道：“禅师！我常常打坐，时时念经、早起早睡、心无杂念，自忖在您座下没有一个人比我更用功了，为什么就是无法开悟？”
禅师拿了一个葫芦、一把粗盐，交给学僧说道：“你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了！”
学僧依样葫芦，遵示照办，过不多久，跑回来说道：“葫芦口太小，我把盐块装进去，它不化；伸进筷子，又搅不动，我还是无法开悟。”
禅师拿起葫芦倒掉了一些水，只摇几下，盐块就溶化了，禅师慈祥的说道：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同装满水的葫芦，摇不动，搅不得，如何化盐，又如何开悟？”
学僧：“难道不用功可以开悟吗？”
禅师：“中道平常心，才是悟道之本。”
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南传佛教
南传佛教是以大寺为宗的佛教派别，流行于今东南亚各国。因其属于部派佛教中的上座部，故习称上座部佛教。从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。上座部佛教于公元前3世纪便在斯里兰卡大寺立足。由于它从印度往南传播而得名；又因它从公元前1世纪便以巴利文为经典语，故又称巴利佛教。奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。
淡泊名利，宽厚仁爱，是为智者
华智仁波切在教授《入菩萨行论》时，有一位老人供养他一块铸成马蹄形的银子。老人没有什么财产，但因为对华智生起极大信心，他知道供养是有大功德的。
一星期的教学之后，华智离开那一带。一个小偷曾看见华智收受了那个银块，就跟着他想伺机偷窃。
华智独自走着，只想在星光下度过几个宁静的晚上。就在那一夜，当华智入睡后，小偷趁着黑暗潜近身来，华智身旁放着一个小布肩袋，和一把陶制茶壶。
小偷小心翼翼地开始搜查他的肩袋。他手摸索的声音惊醒了华智，华智叫道：“喂！喂！你在做什么？在我的衣服里找什么？”
小偷迅速地回说：“有人给你一块银子，快拿出来给我！”
“唉！”这位上师叫着，“看你把自己的生命搞得一团糟，像个疯子般东奔西跑！你跑这么远来，就只为了那银块，可怜的傻瓜！听着：现在赶快去，天亮时你就可到达我坐的那块草地，银子就在那附近。我拿它当石头来垫我的茶壶，在营火灰烬中找吧！”
小偷很怀疑，但看银子又不在华智的行囊中。银子被抛弃在营火里，对他来说是绝不可能的事情。但无论如何，他还是回去找。他来到上师教学的地点，在火圈的石堆中还真找到了银块。
小偷大为惊异，感叹地说：“天啊！这个华智是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物质的执著，而我蓄意向他偷东西，得到的也只是造恶业，我肯定会下地狱。”
他非常懊悔地再度去找华智。当他终于找到华智时，上师向他招呼说：“你又来了，真是疯狂！我已经告诉你到哪里去找你要的东西，现在你又来要什么？”
小偷非常激动，呜咽地解释：“不是这样的！我找到了银子，但是我不能认出您这么一位大成就者，我已犯了罪！我那时原是要鞭打您，并抢走您所有的东西！现在我向您忏悔，并乞请您的原谅。”
华智劝慰他说：“不需要向我忏悔或要求原谅，只要以善心常向三宝祈请就行了。”
后来，其他人知道这件事后，他们捉住那小偷，并鞭打他。华智大声责备他们：“如果你们伤害了我的弟子，那就好像你们伤害了我一样，放开他吧！”
醍醐灌顶
真正的智者，会看透世间的虚幻，无论什么在环境中，都能拥有一份平静而祥和的心境，所以就没有得失的烦恼。在他们的眼中，所有的名利不过都是过眼云烟，所有的纷争恩怨也能一笑了之。
禅机故事
不需要到处跑
有一位西方比丘请求他的师父，允许他到缅甸其他著名大师那里学习密集禅修法门，师父立刻就答应了。
几年后，他又回来了。
师父问道：“你学到了什么没有？”
徒弟回答：“没有。”
“没有？为什么呢？”
“没有一法不是原来就有的，也没有一法不是我离开这里之前就存在的。”
“你还经验到什么？”
“很多的师父和禅修的法门，”徒弟回答，“但是，我愈深入佛法，愈是深刻地体会到，修行根本不需要到处跑。”
师父回答：“哦！是这样的，没错。我早该在你离开之前就告诉你，但是当时的你是不会理解的。”
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众生的意义
世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。
有情生命：有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。
色不迷人人自迷，悟相本空空色相
一天，洞山禅师突然间问云居：“你爱色吗？”
云居一惊，手上的竹箩把持不住，几粒碗豆撒了出来，滚到洞山禅师的脚下。
洞山弯下腰，把豌豆一一拾起来，望着发愣的云居微笑，好像自己刚刚问的话，只不过是云淡风轻的一抹流云。
云居却觉得似一声霹雳，犹在耳边轰轰作响，半天回不过神来。
“好辛辣的一个问题呀！”他想，“你爱女色吗？你爱颜色吗？你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴喝美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会侍候别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财利吗？你恋慕妖娇艳丽的女色吗？……你爱色吗？”
云居望着站在眼前的洞山，知道这一答是生死性命的一答。色，是五欲之一，万恶淫为首，出家人清心寡欲修行的大敌，了生死求菩提的难关，都是色。洞山这一问，是—剑直刺心脏，让人连一点回避的余地都没有了。
云居放下竹箩，勉强按捺住翻腾不已的心涛，脸容一整，沉声回答：“不爱！”
洞山把云居一番受惊、闪躲、逃避的表情都看在眼里，不免有些惋惜：“你嘴里说不爱，恐怕心里还没有准备好吧？一碰上真正的考验，能守得住自己吗？”
云居伸手往胸前一指，大声说：“守得住！”
洞山只是笑，也不回答。
云居把竹箩里的豌豆收齐了，忽然想到什么，立刻问洞山：“你还爱女色吗？你守得住自己不受女色诱惑吗？”
洞山仰头笑成了一股疾风：“女色于我，不过是镜花水月，刹那间云烟过眼了。无所谓爱，无所谓不爱，无所谓国色天香水玲珑。说穿了，也不过一具臭皮囊披上俏丽面具而已。一副浑身腐臭的尸体，有什么可爱不可爱的呢？你问我爱不爱，爱又何妨？不爱又何妨呢？”
云居接着问道：“如果沾染爱色，不就堕入阿鼻地狱，永难脱劫逃生了吗？”
洞山收起笑容，正色对云居说道：“眼中有色，心中无色的人，像一团硬铁，刀枪剑戟刺不透。女色能杀邪人，不能惑正人。我们学禅法的沙门，视女色如众生色，心中无有贪恋，只有悲悯，自然无惧一切艳色烟视媚行。不能把心修行到无欲无贪境界的人，天地宇宙都是阿鼻地狱，他又能逃到哪里去？”
醍醐灌顶
有的人为了追求金钱不择手段，有的人为了追求地位而身陷囹圄，有的人为了追求春色而堕落其中。色不迷人人自迷，悟相本空空色相。在佛家看来，“金钱”、“地位”、“色相”都是一些虚幻的表象，只有皤然醒悟，洞察一切色相，才能了悟色相本空的真理，并不为这些虚幻所累。
禅机故事
幸福在什么地方
有一天，小狮子问它的妈妈：“幸福在什么地方？”
狮子妈妈说：“幸福就在你的尾巴上。”
于是，小狮子不停地追着自己的尾巴。
不过，追了一整天也追不到。它把这情形告诉妈妈。
狮子妈妈笑说：“其实你不用刻意去寻找幸福，只要你一直向前走，幸福便会自然的跟着你了！”
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真谛大师
真谛大师是西北印度优禅尼人，在华的23年间，共译出经论64部之多。他是南北朝时间最重要、最的译经家之一。在真谛大师所译的经典中，《俱舍释论》、《摄大乘论》、《唯识论》等，是对中国佛教影响深远的重要译作，这些论作能过真谛大师的传译，大乘唯识遂在中国发展起来。
只有常常自省，才不会被虚幻的色相所迷
很久以前，有位比丘，每天都会到城外旷野的坟场，而比丘在去往坟场的途中，都必须穿越一块田地。田主人看到比丘老是穿越他的田地，禁不住地起了瞋心。
有一天，田主人拦下比丘问道：“你是哪儿来的乞士，每天在我的田地过来过去的，田地都被你走出痕迹来了！”
比丘回答道：“我目前正在兴讼当中，急需有人为我作证，为了找寻证人，所以必须经过你的田地。”
比丘说完就走了。这时田主人心生好奇，跟在比丘后头，看他到底要去什么地方。后来就跟到了坟场，田主人发现，那里到处是一些臭烂发胀的尸体骨骸，而且一些鸟兽还正在食噉这些尸体。
比丘指着这些鸟兽对田主人说：“这些鸟兽就是我的证人！”
田主人觉得很疑惑，问道：“为什么这些鸟兽就是你的证人？你身为一位出家众，又能够和谁有争讼？”
比丘答道：“我的心仍会追逐着虚幻不实的色声香味细滑等五欲境界，有许多烦恼、恶念。为了降服心当中的烦恼贼，所以每天都到旷野当中，观察这些臭秽不堪的骨骸，再转而观察自己的这个色身，从头到脚没有一处和这些尸骸有所不同，并且提醒自己：‘这念心是如此的生灭变异，无常迅速，变迁不定，应该忏悔改过，不要再造作恶业。’这些每日食噉尸体的鸟兽，正是色身不净的证人啊！”
田主人听了比丘所说的教诲，泪流满面，哽咽难言。原来这位田主人过去生在迦叶佛住世时，长年不断地修不净观，观想色身不净，因而听闻比丘所说的道理后，和比丘都证得须陀洹果。
醍醐灌顶
佛陀告诉我们，人生下来就是有各种欲望的。我们的周围也常常充斥着各种诱惑的陷阱，往往一不小心就会被这些色相所迷。我们只有常常自省，才能不被这些色相所迷，才能摆脱一切烦恼，获得一身的清净。
禅机故事
地狱与极乐
有一个地方首长去拜访白隐禅师，请示佛门常说的地狱与极乐是真实的还是一种理想，并希望白隐禅师能带他参观到真实的地狱与极乐。
白隐禅师立刻用所能想到的最恶毒的话辱骂他，使得这位长官十分惊讶。
刚开始时，长官基于礼貌的关系，都没有回嘴。最后实在忍不住了，就随手拿起一根木棍，并大喝：“你算什么禅师？简直是个狂妄无礼的家伙！”说着木棍就往白隐禅师身上打去。
白隐禅师跑到大殿木柱后，对着面露凶相，从后追赶的长官说：“你不是要我带你参观地狱吗？你看！这就是地狱！”
恢复自我的长官，察觉到自己的失态，急忙跪地道歉，请白隐禅师原谅他的鲁莽。
白隐禅师说：“你看，这就是极乐！”
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太虚法师
太虚法师（公元1889—1947年），崇德人，俗姓张，本名淦森，法名唯心。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。太虚法师一生倡导佛教革命，致力于佛教事业，其影响极为深远。著有《佛法总抉择谈》、《新的唯识》、《论法相必宗唯识》、《再论法相必宗唯识》等唯识学论文，同时还把有关唯识的各种讲演、疏释、文章汇成《法相唯识学》一书，对法相唯识学的研究相当深入。后人辑有《太虚大师全书》行世。
祛除心中的独占之火、瞋火、嫉妒之火、猜疑之火
三千多年前，在一棵大树下，慈悲的佛陀对着数千信众讲述了一个发人深省的故事……
有一位富家公子迎娶了一位美丽的姑娘为妻，这位新嫁娘不仅是温柔可人，而且体贴、贤惠，小两口相敬如宾，过着人人羡慕的日子。
一天中午，年轻的富家公子坐在餐桌前，望着美丽贤淑的妻子，一时兴起，想与爱妻小酌一番。妻子知道丈夫的心意以后，就亲自到酒窖去取酒。当妻子打开酒瓮的盖子，正准备舀酒时，竟在瓮中看到一位如花似玉的年轻女子正与她对望，她愣了一下！瓮中人也愣了一下！妻子随即笑一笑，瓮中女子也对她笑一笑。这位瓮中女子笑得甜美，让妻子觉得不安；是丈夫嫌自己不够美丽吗？另外又找别的美女藏在家中！是丈夫变心了吗？
妻子虽然贤淑，但是想到丈夫竟然背着自己做这种事，愈想愈气愤，愈想愈妒忌，愈想愈怒不可遏！觉得丈夫太过分了！她气冲冲的离开酒窖，对着丈夫，气急败坏地大声怒骂：“你这薄情无义的负心汉！把狐狸精养到家里来了，既然你喜欢她，你又何必娶我呢？你……你……”妻子气到全身发抖，根本无法再说话。
丈夫听了，困惑的走进酒窖看看到底是怎么一回事。当他向酒瓮中探头时，竟然在瓮中发现一位英挺的男子！本来被骂得一头雾水的丈夫想到妻子恶人先告状，做了有损妇德的事还大声吼叫，这实在是忍无可忍！怒火中烧的丈夫，冲到妻子面前怒吼着：“你……你竟然背叛我！把男人藏在家里！你还有脸污蔑我！”
他们彼此指控对方的不忠，因此而争吵不休。他们的一位婆罗门朋友，闻讯立刻赶来排解纠纷。结果，当他到了酒窖，在酒瓮中却意外的发现富家公子已经另外结交了另一位婆罗门，还瞒着自己把他藏在家里供养！于是，这位婆罗门立刻拂袖而去。
适巧有一位比丘经过这里，听说了这件事情，就前往酒瓮中探头查看。当他看到酒瓮中另一位比丘的影子时，立刻就明白了事情的原委。这位比丘不禁长叹了一口气：“娑婆世界的众生真是愚迷啊！将虚妄不实的幻相、影子当作是真实存在的，认为自己亲眼所见必定就是真实的，为了这不真实的假相争执、吵闹不休。请你们都过来吧！我来为你们请出瓮中人！”
于是，比丘拿起一块大石头，重重地向酒瓮砸了过去。只见美酒流泻一地，哪里还有什么藏在瓮中的男人、女人、婆罗门呢？
夫妇两人此刻方才明白，原来自己被独占之火、瞋火、嫉妒之火、猜疑之火烧得晕头转向，因此完全看不清事情的真相。
醍醐灌顶
人生其实就像是一场魔术，而我们就像魔术场下的观众，整天被这个奇幻的世界所牵引着。如果想摆脱它们的牵引，我们就必须掀开那个魔术的“底牌”。祛除心中的独占之火、瞋火、嫉妒之火、猜疑之火，我们才能不被表面的假相所迷惑，才能清楚地认识这个真实的世界。
禅机故事
古镜未磨
有道禅师行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云游僧人，就热忱招呼，并且问道：“禅师！辛苦了吧？喝茶吗？”只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其它一句话也不说。
店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：“想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？”
有道禅师：“你问吧！”
店主问道：“古镜未磨时如何？”
有道禅师很快的答道：“黑如漆。”
店主再问道：“古镜既磨了以后如何？”
有道禅师回答道：“照天照地。”
店主不以为然，说道：“对不起！恕我不供养。”说着转身就入店内去了。
有道禅师愣了一下，心想：“我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！”于是下决心闭门苦修，以求开悟。
三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：“呵！三年不见，仍想请教那句老话，‘古镜未磨时如何’？”
有道禅师顺口说道：“此去汉阳不远。”
店主再问道：“古镜既磨后如何？”
有道禅师再回答道：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
店主听后，诚恳地说道：“请禅师接受我的供养！”随即转身吆喝道：“伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！”
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世界上最大的睡佛
“巨型睡佛”又称“隐形睡佛”，位于四川省乐山县城侧的三江（岷江、青衣江、大渡河）汇流处，形态逼真的佛头、佛身、佛足由乌尤山、凌云山和东岩连襟而成，南北直线距离约1300余米，头南足北仰卧在三江之滨。令人叹为观止的是，举世闻名的乐山大佛正好端坐在“巨型睡佛”腋部的深坳处，似乎正好应验了唐代雕佛者寓意的“心即是佛”和古代民间的“圣人出于腋下”之说，形成了“佛中有佛”的奇观。
假的要否定，真的也要否定
道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：“禅师！您平常用功，是用何心修道？”
大珠：“老僧无心可用，无道可修。”
道光：“既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道？”
大珠：“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，那有什么地方可以聚众？”
道光：“事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众？”
大珠：“请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢？”
道光：“禅师，您这可打妄语了。”
大珠：“老僧连舌头都没，有如何妄语？”
道光：“难道器世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？”
大珠：“都是真的！”
道光：“既是真的，你为什么都要否定呢？”
大珠：“假的要否定，真的也要否定！”
道光终于言下大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如《般若心经》云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的；《般若心经》又云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切名句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。
醍醐灌顶
“真亦假时假亦真，无为有处有还无。”当我们把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那些虚假的东西甚至比真实的东西显得更真实。当我们把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实。
禅机故事
砍头
龙牙与德山论禅。
龙牙说：“我手上有一把锋利宝剑，想砍你的头。”
德山：“砍吧。”
龙牙哈哈大笑：“你头已被砍了。”
德山也哈哈大笑：“头已落地了。”
一日，洞山笑说：“其实，并不是德山的头给你砍了，而是你的头被德山砍了。”
龙牙大惊：“我的头在这里啊！”
洞山接着说：“德山被砍下了的头，你亲自拿给我看！”
龙牙大悟。
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佛教徒的分类
从教徒成分上看，佛教基本由出家的僧人和在家的居士两部分组成。僧人中的男性称作“比丘”，俗称“和尚”；女性称作“比丘尼”，俗称“尼姑”；比丘和比丘尼合称出家二众。居士中的男性称作“优婆塞”，女性称作“优婆夷”，合称在家二众。出家的二众与在家二众成为佛教的四众弟子。在家信仰佛教和离家修行佛法，各要经过一定的手续。由于历史条件和地理文化等的不同，佛教中没有形成统一的出家修佛和在家皈依的程序，但从衣着、要求等方面看，各地都有一些使僧人和居士有所分别的制度。
杀鸡取卵不如细水长流
佛光禅师为了推动佛教的发展，创办了许多佛教的事业，弟子们为了达成禅师的理想，很努力地向信徒劝募，鼓励信徒布施做功德。
有一次佛光禅师出外弘化回来，弟子们竞相来向禅师报告个人劝募功德的成绩，弟子普道很得意地说：“师父！今天有一位大施主，布施了一百两银子，他说，作为我们兴建大雄宝殿的基金。”
弟子普德听了，也报告说道：“师父！城内的陈居士来拜望您，我带他巡礼各处的殿堂，他奉献给我们全年的道粮！”
寺中的香灯师、知客师等都向佛光禅师说明信徒的喜舍发心，只见佛光禅师皱起眉头，制止大家发言，并开示弟子们说道：“你们大家都辛苦了，可惜化缘太多，没有功德！”
大家不解，问道：“为什么化缘多反而不好呢？”
佛光禅师道：“把钱财储存于信徒，让信徒富有起来，佛教才能富有！不可经常要信徒捐献这个功德，赞助那项佛事，杀鸡取卵，何其愚痴！等到有一天信徒们不胜负担，佛教还有什么护法长城呢？”
佛光禅师这一番语重心长的言语，实在值得大家玩味与深思！佛教所云布施，要在“不自苦，不自恼”的原则下进行，而且布施者应该细水长流，不可硬性募化。
醍醐灌顶
在现实生活中，我们所拥有的资源是有限的，像我们的森林资源、淡水资源，无时无刻不在一点点的减少。尽管我们现在也在大量地植树造林，也在进行污水处理，循环利水资源，可这些补救的办法，仍然远远赶不上我们消耗的速度。如果我们再不懂得珍惜，不懂得节约的话，这就无疑于是杀鸡取卵。把有限的资源用光，后果是非常严重的。
禅机故事
吃饭睡觉
修学律宗的有源请教大珠慧海禅师说：“和尚修道，有没有秘密用功的法门？”
禅师：“有！”
有源：“如何秘密用功？”
禅师：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”
有源不解地说道：“一般人生活都要吃饭睡觉，和禅师的用功不是都相同吗？”
禅师：“不同。”
有源：“有什么不同？”
禅师：“一般人吃饭时百般挑剔，嫌肥拣瘦，不肯吃饱，睡时胡思乱想，千般计较。”
有源听完禅师的语，似有所悟。
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少林寺
少林寺有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉，是中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山。南北朝时期，天竺僧人佛陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年（496年），敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺处少室山林中，故名少林。据佛教传说，禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传法慧可。此后少林禅法师承不绝，传播海内外。北周建德三年（574年）武帝禁佛，寺宇被毁。大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。隋代大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。
欺骗别人是在坑害自己
很久以前，有一位婆罗门，经常向别人夸耀自己，认为自己的知识很丰富，对于各种星象算命卜卦法术无不精通。他总觉得自己很了不起，依仗着这个本领，总想找一个机会能够向别人施展自己的才能。
终于机会来了。有一天，他跑到另外一个国家，在大路边，抱着自己的儿子痛哭流涕。
有路人看见了，问他：“你有什么伤心事吗？为什么哭得这样悲伤啊？”
婆罗门说：“再过七天，我这孩子就要夭折了。我可怜他这么短命，小小的年纪就要死了，所以我才哭了起来。”
旁边的人说：“人的寿命是很难预料的事，算卦也会出现差错的，也许再过七天，他还能活着不会死呢，你为什么要预先痛哭呢？”
婆罗门说：“太阳和月亮有时也会阴暗不发光，天上星宿也有可能会陨落，可是我的预言是绝不会错的。”
婆罗门为追逐名利，骗取他人的信任，到了第七天的时候，竟然把自己的儿子杀死，以证实自己推算的准确性。
其中有些人知道他说的预言，后来又听说他的儿子果真在第七天死去了，都感叹地说：“他真是一个有智慧的人，说的一点没错！”
大家心里十分信服他，都来向他表示敬意。就这样，他取得了众人的信任。从此，人们都相信了他的预言。然而，他却是以失去人间至爱的代价来换取的。
醍醐灌顶
佛陀警示弟子：不能为了名利好处，自称得道，夸耀自己已成正果，用欺骗的方法坑害一些本性善良的人们。对于现实中的人而言，不要装出一副慈悲的样子来蒙骗世人，这样做最终只能使自己陷入无穷无尽的痛苦深渊之中。
禅机故事
把门关好
有个小偷晚上钻进一座寺院，想偷东西，但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西，不得已，正准备离去时，睡在床上的无相禅师开口叫道：“喂！你这位朋友，既然要走，请顺便为我把门关好！”
小偷先是一愣，随即就说：“原来你是这么懒惰，连门都要别人关，难怪你寺里一点值钱的东西都没有。”
无相禅师说：“你这位朋友太过分了，难道要我老人家每天辛辛苦苦，赚钱买东西给你偷吗？”
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天台宗
天台宗是因创始人智顗常住浙江天台山而得名，是中国佛教最早创立的一个宗派。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦称法华宗。天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。天台宗以《妙法莲华经》为宗旨，以《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。
不要忌讳自己的缺点，不要怕别人的议论
从前在一座寺庙里，有五个师兄弟，他们平时关系都很好，经常在一起参禅悟道。
有一天，师兄弟五个人又坐在一起研习经文了。突然有人来通报说，方丈和尚有事找大师兄。大师兄一听，方丈有事找他，连忙拔地而起，冲出门外。
同修的几个师弟看到了，都笑大师兄的性子太急了，顺便就提到了大师兄的优缺点。他们说道：“大师兄的道德、品行都很好，只是有两个小毛病，第一是容易发脾气，第二是做事太冒失、欠考虑。”
大家正在说着的时候，正好大师兄回来了，听到大家议论他的这些话，非常生气，立刻走到屋里，大发雷霆，揪住说他缺点的那个人，抬手就打。
旁边的师弟就质问他：“你为什么打人？”
大师兄回答说：“我什么时候喜欢发脾气？我在哪里做事冒失？可是他说我喜欢发脾气和做事欠考虑，所以我要打他。”
那个师弟就告诉他说：“你现在这种举动，正说明你确实爱发脾气和做事莽撞，你的这些做法大家都看到了，为什么还要忌讳自己的缺点怕别人议论呢？
醍醐灌顶
凡事都应防微杜渐，不要麻痹拖延，甚至讳疾忌医，以致不可救药。我们应该正视自己的缺点错误，不可盲目自信，更不应拒绝批评帮助。只有善于倾听来自别人的不同声音，才能更好地完善自己。
禅机故事
给的价值
这天午后下起了大雨，门口传来小猫阵阵的叫声，小沙弥随着声音往门外瞧，一只被雨淋湿的小猫，在门边望着他：“喵喵……”“你一定是肚子饿了吧！”说完，小沙弥便转身回到屋子里。不久，小沙弥端了一碗粥出来，将碗放在小猫身前，对着小猫说：“小猫咪，这碗粥给你吃吧！”小猫开始低头吃粥，小沙弥静静地在一旁看着，小猫很快就吃完了粥。这时，小沙弥伸手想抱起小猫，小猫却一溜烟地跑掉了，小沙弥一脸错愕，呆在原地。此时，老和尚正好走到门口，问：“怎么啦？”
“师父！我刚刚喂小猫吃粥，可是它吃完之后，却不理我。”
“‘给’是世界上最美好的事。我们一生接受了别人给予我们多少因缘，我们也应该给予他人一些因缘。而真正的给：是不求他人回报的，就如《金刚经》所说的‘无相布施’，那才是最高的境界！你刚刚已经做了一件好事，应该高兴才对啊！”
“嗯，我知道了，下次再看到猫咪，我还是会很高兴地给它吃东西的。”
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七种布施
一、施客人，即羁旅他乡的人；二、施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。
经历一些苦难才能大彻大悟
过去世，佛陀行菩萨道时，是一个贫穷得一无所有的人，跟随结伙贸易的商人一起去其它国家。这许多商人都有信仰佛教，修善培福的志向，因此，他们每到一处，都要布施财，拔济众生的困难。
一天，商船航行在海上，众商人对菩萨说：“我们都以慈悲之心行布施道，你准备拿什么东西来布施造福呢？”
菩萨答道：“我见到海中的鱼，大鱼吃小鱼，同类相残，时刻不安。我应当以自己的身体代替海中的小鱼挽救它们短暂的生命吧”说完立即跳入大海之中。海中大鱼吃饱了，使无数小鱼得到了活命。菩萨捐弃了自己的身体，灵识又化为一条鳣鱼之王，身长约有一里地那么长。
那时，海边上有一个国家，正在遭受干旱灾害，庄稼都被枯死了。老百姓饥饿难忍，最后都到了人吃人的地步。大鱼见到这种悲惨的情景，痛苦地流泪，心想：“众生为了活命，竟然到了相互残杀吞食的地步，这是多么惨痛的灾难呀！我的身体有约一里长，也可以解决百姓半个多月的饥荒呀！”大鱼随即游到这个国家的海边，搁浅在海滩上。
全国百姓看到一条大鱼搁浅在海滩卜，举国上下都来割它身上的肉充饥，以求活命。鱼身上的肉却割了又长，长了又割，几个月下来，鱼还是活着，鱼肉生长不止。
天神见到很不忍心，因此下界到鱼旁说：“你这样忍受数月不断割肉的痛苦，怎么能忍受得了呢？为何不早些结束自己的生命？这样就可以脱离割肉的创痛啦！”
大鱼说：“我自己如果断绝了生命，躯体就会腐烂，百姓以后饥饿了，还会相互吞吃。我不忍看到人吃人的惨剧。”天神听鱼所言非常感动，尊敬地说：“菩萨胸中所怀大慈大悲之心，是难以起及的。你以后必定会成佛，普度我等苦恼的众生。”
国中有人用斧头砍下了鱼头，大鱼立刻就死了。灵识即投生王宫，成为这个国家的王太子。太子出生后就有圣人的智慧，具有四恩的大慈，泽及众生，犹如天地。谈到民众的穷困的情况，往往哽咽得说不出话来。
然而国内仍然干旱。太子每逢饭食时，都是清心严肃地默对着食品，然后叫人将饮食撤下去，拒绝人们再给他送食物，并跪到地下叩头忏悔说：“百姓遭受痛苦，罪过是在我的身上。愿意丧失我的生命，求上苍惠赐雨水给百姓吧”他天天这样哀求、哭诉，精诚之心远达十方世界，感动了十方佛土的五百圣贤来到这个国家。
新国王听到这个消息，心中喜欢得忘记了自己，亲自叩头奉迎，请到正殿上款待。皇后、太子全部虔诚肃敬地站在边上侍候。国王以最美的饮食，最好的服装供养众圣贤，使他们都能满足所需，并五体投地跪下叩头，涕泣而说道：“我心地污秽，行为恶浊，不符合要尊敬佛法僧三宝和报‘四恩’的教导，导致干旱害苦了全国百姓，应当惩罚我的罪过，把我流放到艰苦的地方。国内连年的枯旱，百姓深处在饥饿、困苦、怨恨、悲痛的情境之中，恳求各位圣人为我国百姓消除灾害，将罪报降到我个人身上。”
诸圣贤安慰道：“你是一位仁慈的君主，慈悲而又仁爱。功德已与帝释天相同了。十方诸佛都是知道的。今天授给你福报，希望你不要再悲戚了。你赶快下令，叫全国的百姓都去种稻谷吧”
国王遵照圣贤们的教导，立即下令全国百姓都去种稻谷。国内男女都积极参加，没有一家不听令的。由此因缘，稻谷都化成了瓜。管理农业的大臣向大王禀告了这件奇事。国王说：“等瓜熟了再说。”成熟的“稻瓜”覆盖了全国土地。瓜中都包含着稻谷，每只瓜都有数只稻谷，而且这些稻谷芳香，香味溢满全国。
举国上下欢欣无比，大家都赞叹和歌颂国王的功德。四周其它原来不和睦的邻国，也都来进贡称臣了。许多黎民百姓都移居到这个国家。国界逐日扩大延长，许多小国率土来归。全国臣民都持戒归命三宝。后来，国王和臣民们寿终之后都往生天界生为天人了。
佛说：“当时那个贫困之人就是我的过去身，我累劫之中仁慈惠施拯救众生，今日终于成就佛道，号天中天，为三界中的大雄。”
醍醐灌顶
佛也来自人间，初为世人，之所以能修炼成佛，皆因历尽的苦难之后的大彻大悟。佛是要讲究一个缘字的，每一个世间之人，都必须要接受一些考验和磨难才能修得正果，因为不经历一些事情，就不能悟，不能悟，自然也就不能解脱。
禅机故事
情况不同
一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。
有一次，牧人捉住小猪，小猪大声号叫，猛烈地抗拒。
绵羊和乳牛讨厌小猪的号叫，便说：“他常常捉我们，我们并不大呼小叫。”
小猪听了回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命呢！”
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什么是度牒
度牒是政府机构发给公度僧尼以证明其合法身份的凭证，而戒牒则是由僧官机构及传戒师签发给受戒僧尼以证明其所取得的资格的凭证。
古代度牒一般由尚书省下的祠部颁发，故亦称祠部牒。度牒上一般写明所度僧尼的法名，俗名、身份（指明童子或行者及其职衔）、籍贯、年龄、所住或请住持寺院（入何寺院名籍）、所诵经典、师名等，并有祠部的批文，签署日期和官署署名等。僧尼有了度牒，便取得了合法的身份，留居本寺或行游他方都不被为难，可获免赋税和劳役、兵役等义务，得到政府的保护。
没有从天而降的幸福，也没有不劳而获的收获
从前，一个穷汉每天都在地里劳作。有一天，他突然想：“与其每天辛苦工作，不如向佛祖祈祷，请他赐给我财富，供我今生享受。”
他深为自己的想法得意，于是把弟弟喊来，把家业委托给他，又吩咐他到田里耕作谋生，别让家人饿肚子。一一交代之后，他觉得自己没有后顾之忧了，就独自来到一座寺庙，为佛祖摆设大斋，供养香花，不分昼夜地膜拜，毕恭毕敬地祈祷：“佛祖！请您赐给我现世的安稳和利益啊，让我财源滚滚吧！”
佛祖听见这个穷汉的愿望，内心暗自思忖：“这个懒惰的家伙，自己不工作，却想谋求巨大财富。倘若他在前世曾做布施，累积功德，那么，方便给他些利益也未尝不可。可是，查看他的前世行为，根本没有布施的功德，也没有半点因缘，现在却拼命向我求利。不管他怎样苦苦要求，也是没有用的。但是，若不给他些利益，他一定会怨恨我。不妨用些方便，让他死了这条心吧。”
于是，佛祖就化作他的弟弟，也来到这座寺庙，跟他一样祈祷求福。
哥哥看见了，不禁问他：“你来这儿干什么？我吩咐你去播种，你播下了吗？”
弟弟说：“我也跟你一样，来向佛祖求财求宝，佛祖一定会让我衣食无忧的。纵使我不努力播种，我想佛祖也会让麦子在田里自然生长，满足我的愿望。”
哥哥一听弟弟的祈愿，立即骂道：“你这个混账东西，不在田里播种，想等着收获，实在是异想天开。”
弟弟听见哥哥骂他，却故意问：“你说什么？再说一遍听听。”
“我就再说给你听，不播种，哪能得到果实呢！你不妨仔细想想看，你太傻了！”
这时佛祖才现出原形，对哥哥说：“诚如你自己所说，不播种就没有果实。想要得到，你必须先要付出！”
醍醐灌顶
种瓜得瓜，种豆得豆。你种下的是萝卜，就不要指望能收获黄金。付出与收获总是成正比的，一分付出，一分收获。没有从天而降的幸福，也没有不劳而获的收获。
禅机故事
等闲击碎虚空骨
在日本禅门里，有一位大名鼎鼎的梦窗国师。梦窗国师少年时，曾经有一次千里迢迢到京都一山禅师处参学。
梦窗到方丈室向一山禅师请示道：“弟子大事未明，祈求禅师直指开示。”
一山禅师听后，不但不告诉他，并且很严峻地说道：“我宗无语句，亦无一法与人。”
梦窗再三恳求，仍得不到一山的开示，于是含着眼泪辞去，前往镰仓的万寿寺叩参佛国禅师。
在佛国禅师的座下，他遭到了更为无情的痛棒。这对殷殷求道的梦窗实在是一大打击。
梦窗终于伤心地对佛国禅师发誓道：“弟子若不到大彻大悟之境，绝不回来见师父。”
他辞别佛国禅师，连夜到了一个山林里面，与大自然做静默的回答。有一天在树下，心中无牵无挂，不知不觉到了深夜，就想到茅棚里去睡觉，正准备上床之时，误认为他已经走到茅棚的墙壁，不知不觉把身子靠了过去，结果却跌了下来。在跌倒的一刹那，不觉失笑出声，就此豁然大悟。
在身心开朗之余，他作了一首偈语说：多年掘地觅青天，添得重重碍膺物。一夜暗中扬碌砖，等闲击碎虚空骨。
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什么是戒牒
戒牒并不像度牒那样具有官方色彩，它是佛教内部的一种管理制度，由僧官机构及其僧官直接签发，或由传戒师发给。戒牒上一般要写明受戒人，戒名（如菩萨戒等）、日期、传戒和尚，证戒师、教授师、坛头、和尚、同学伴侣、同受戒人及受戒发愿文，未署僧录等名，或盖僧官机构的印章。其中证戒师、教授师、伴侣等有时象征性地以佛、菩萨代之，签署者一般为僧录等高级僧官。
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