人生如茶，空杯以对
唐末五代时期，群雄逐鹿，硝烟四起。闽王为了收容人心，祈求江山永固，也为了忏悔滥杀无辜的恶业，开始笃信佛教。
公元928年的一天，闽王在福州西湖拜见扣冰古佛，想请古佛出山，担任国师，为其谋划治国方略。
然而，无论闽王怎样用好语讨巧，扣冰古佛仍一直保持沉默，只顾自己喝茶，还一个劲地让闽王喝茶。闽王不爱喝茶，然而，扣冰古佛仍然不时往闽王的杯子里加茶。眼看着闽王杯子里的茶水就要溢出来了，扣冰古佛仍然还要往闽王的杯子里加。
闽王看见茶水流满桌面，一脸讶异，便忍不住问道：“杯子已经满了，为什么还要加茶呢？
扣冰古佛依然沉默着一句话都不说，继续为他倒茶。这时，闽王似有所悟，便把杯子里的茶一口喝干。
然后，扣冰古佛又把闽王的茶杯加满了，问道：“你会喝茶吗？”
闽王回答说：“不会。”
扣冰古佛说：“那就先学喝茶吧。”
闽王纳闷地回答：“喝茶还要学吗？”
扣冰古佛说：“你的心就像这个杯子一样，已经都装满了，不把茶喝掉，不把杯子倒空，如何装得下别的东西呢？
闽王听了，恍然大悟，终于明白了此中禅意。从此，他开始研习茶道，并从喝茶中悟得了许多治国之道。
醍醐灌顶
只有空的杯子才可以装水，只有空的房子才可以住人，只有空谷才可以传声。每一个容器的利用价值在于它的空。有道是：海纳百川，有容乃大；海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。空是一种度量和胸怀。人生如茶，空杯以对，就有喝不完的好茶，就有装不完的欢喜和感动。
禅机故事
我不是众生
惟宽禅师有一次被一位学僧问道：“狗有没有佛性？”
“有。”惟宽禅师答。
“你有没有佛性？”
“我没有。”
“为什么一切众生皆有佛性而你没有？”
“因为我不是你所说的众生。”
“你不是众生，是佛吗？”
“也不是。”
“那你究竟是什么？”
“我不是一个‘什么’！”
学僧最后问道：“那是我们能够看到或想到的吗？”
“那是不可思议的不可思议。”
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东方三圣、西方三圣
药师佛是东方净琉璃世界的教主。这个位于东方的净琉璃世界，是佛教理想中的“净土”乐园。药师佛曾立下十二大愿，要使净琉璃世界的一切居民无病无灾，丰衣足食，解脱苦厄。药师佛除与释迦佛、弥陀佛在大雄宝殿共同享用人间香火外，还有自己的“药师殿”、“药王殿”（与中国道教的药王庙是两码事），殿内正中为药师佛，两旁是他的左右胁侍日光菩萨和月光菩萨，合称“药师三尊”，又叫“东方三圣”。药师佛的典型形象是左手持钵，内盛甘露，右手持药丸。
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。佛经上讲，这里无任何悲痛和苦恼，居民们可以尽情享受诸种快乐，所以叫“极乐”。阿弥陀佛又被称作接引佛，他的左右胁侍是观世音菩萨和大势至菩萨，合称“阿弥陀三尊”，又叫“西方三圣”。
形式并不重要，关键在于自己的心境
慧能得意弟子之一是南岳怀让禅师。南岳怀让的门下，出了一代宗师马祖。
当初，慧能大师坐禅时，恍惚之间，一片紫雾缭绕，他似乎听到耳边响起一阵急促而又清脆的马蹄声，但见一匹雪白的骏马风驰电掣般闪过，那马瘦骨敲铜，四蹄腾空，凌厉奔驰，仰天长啸，气宇轩昂。
又听得空中传来一个声音说：“这是你的法乳。在你入灭之后，你门下的怀让将有弟子出世，阐化江西，踏杀天下人，大兴禅宗！”
慧能大师悠然出定，对随侍在一旁的怀让说：“当年西天二十七祖般若多罗曾作了这样一首偈语：‘震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。’达摩祖师说一花开五叶，你在我入寂后应另立门户，弘法护教。你的门下将要出一匹马驹，会踏杀天下人。”
这匹马驹，就是马祖道一禅师。
马祖道一禅师二十六岁时，在衡山传法院结庵而住，修习坐禅。当时怀让禅师住持般若寺，得知马祖每天坐禅，是一个值得造就的人，便前往传法院接引他。
一见面，怀让就问：“你整日坐禅为了什么？”
马祖回答说：“为的是成佛。”
怀让听后，一言不发，取了一块青砖在庙前的石头上磨了起来。
马祖见此十分惊异，问怀让：“你磨砖干什么？”
怀让回答说：“我打算把它磨成一面镜子。”
马祖困惑不解：“石砖怎么能磨成镜呢？”
怀让反问：“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？”
马祖听后顿时醒悟，立刻俯首向怀让请教：“依你之见，怎样才是正确的成佛之道？”
怀让问马祖：“这好比牛驾车，当车子不走的时候，是打车还是打牛呢？”
马祖不知该如何回答，沉默不言。
怀让继续说：“你坐禅的目的是为成佛，那么禅并不限于坐卧的形式。因为佛法无所不在，没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，不应该有取舍的执著。所以，仅靠坐禅不可能悟道成佛。”
马祖道一听了这番话，豁然开悟。
他恭敬地向怀让行了一个大礼，然后问：“如何用心，才能达到绝对的最高境界？”
怀让回答说：“你学习明心见性的禅法，如同播撒种子，而我教导你的禅法要旨，好比天降甘露。只要机缘契合，就可以了悟绝对本体。”
马祖又追问：“绝对本体既不是物质，又不是形相，怎样才能体证到它？”
怀让回答说：“明心见性同不执著物相都一样可以悟道。心性包含一切种子，遇甘露即可萌发，既无固定的形相，也没有成功与败坏的分别。”
从此以后，马祖跟随怀让学禅，十年后大有所获。怀让去世后，马祖继承了他的衣钵。
醍醐灌顶
做任何事情的关键并不在于形式，而在于更深层次的东西。就像是真正的参禅学佛，不在于能念几句阿弥陀佛，会拨几下念珠，关键是在内心里要埋下向善的种子。我们每个人只是生活在自己感受的世界里，最重要的还是要求得心灵上的宁静与安详。
禅机故事
施主才应该感谢
主持镰仓圆觉寺的诚拙大师，深感目前用来教学的地方太狭小，不能满足各地前来求学者的要求，因此想谋求更大的场所。
江户的富商梅津听诚拙大师提起此事，便决定捐献五百两黄金，建一座较为宽敞的讲堂。
一天，他亲自带着这笔捐款送到诚拙大师的手里，大师一边接钱，一边随口说道：“好吧，我接受。”
梅津虽将一袋黄金交给了诚拙，但对大师这种态度十分不满。三两黄金足够一个人过一年舒服日子，而他捐了五百两黄金，却连一个“谢”字也没有得到。
梅津不由得提示说：“大师，那只袋里装的是五百两黄金啊！”
诚拙依旧平淡地回答：“数字你已对我说过了。”
梅津被大师的平淡激恼了，愤愤地说：“即使我是个富翁，五百两黄金对我来说也不是个小数目呀！”
诚拙大师听后淡淡一笑，问：“梅津先生，因此你要我向你致谢是吗？”
梅津脱口而出：“那当然了。”
诚拙不由得板起面孔，说：“我为什么应该感谢？施主才应该感谢！”
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武则天
一代女皇武则天可以称佛门里走出来的女皇了。她出生官宦之家，14岁那年入宫，当了唐太宗的“才人”。太宗死后，武则天走出唐宫，来到感业寺，削发为尼。这当中，究竟是什么原因，众说纷纭。不久之后，爱慕已久的高宗就将其接回宫内为妃，后又册封为后，开始参与朝政，直到后来垂帘听政，以致改国号为周，自立为帝，成为女主。
佛像雕塑在武则天时期达到了高峰，龙门石窟就是典型代表。甚至有人猜测，其中最有名的那座卢舍那佛像就是武则天本人。80卷《华严经》译本也是武则天亲自作序。武则天奉佛，更多的目的是为自己广积功德。
以平常心来生活，以菩提心来契佛
大慧宗杲禅师门下有一弟子叫道谦，在他没有开悟以前，就跟着大慧宗杲住在浙江的径山。
有一次，大慧派遣道谦送一封信到湖南的长沙，那时候交通不便，一切都得靠两条腿，从浙江到湖南，路途遥远，辛苦可知。道谦因此而发牢骚，但又不敢抗命。他埋怨道：“我已经参禅二十年了，到现在还没找到一点名堂，如今又叫我上路奔走，看样子，我的修行大概要荒废了。”
他的这顿牢骚被另一位道友宗元禅师听见了，就叱责他：“师兄！你不可畏惧，即使在路上无法参禅，也得去。我陪你一起去，在路上有个伴。”
道谦不得已就上路了。走了几天之后，道谦还在难过，并哭着告诉宗元：“我一生参禅，一点也没有得力处，如今又奔波于途，如何得到相应呢？”
宗元便告诉他：“我给你一个建议：你从现在开始，试着把过去从书本、经典里所学的，从许多禅师儿听到的，圆悟、大慧两位禅师为你说的，以及在这二十年之中，打坐用功时所经过的痛苦、快乐，这些东西全部放下来，不管它。在路上时，有什么事情发生，我全部代替你做。”
道谦一听，十分欢喜，心想有这么好的事，连忙回答：“好！一切都劳烦你了。”
宗元又说：“不过，有五件事我不能替你，非得你亲自来做不可。那便是：穿衣、吃饭、解大便、解小便、驮个死尸路上行。”
道谦一听，如此简单，不觉手舞足蹈起来：“我前面的事统统不想了，过去所学的、所知道的统统不管它了，现在我就这个样子到长沙去。”
宗元看到这情形便说：“好了，师兄！你现在可以一个人上路了，我要回径山了。”
半年后，道谦自长沙回到了径山，大慧一见他，便欢喜地对他说：“恭喜你，这回可换了个人了！”
醍醐灌顶
参禅悟道，就是从日常生活当中去体悟，往往机缘成熟时，只要有人轻轻一点，就三关直透，自己触缘而悟。生活要靠自己，悟道也不由他人。以一颗平常心去生活，就会在无修中而修，某一时刻会顿见本地风光，并且虚空粉碎，身心脱落。这时，一切自然明了。
禅机故事
闲神野鬼
汾阳善昭禅师有一天对庙里的僧众说：“昨天晚上，我梦见死去的父母向我要酒肉钱。我心里难过，所以免不了要随风俗习惯，买点酒肉、纸钱来祭奠一番。”
于是就如此这般地张罗着把祭奠办了。但汾阳善昭禅师在祭奠后却独自坐在酒席上，旁若无人地吃肉喝酒起来。
僧众们看不下去，纷纷指责他说：“今天才知道你原来是个酒肉和尚，怎么有资格当我们的导师呵！”便都打起包袱离开了。
只有石霜楚圆、大愚守芝等六七个人没走——他们后来都成为著名的大禅师。
事后，汾阳善昭禅师感慨地说：“那么多的闲神野鬼——成不了气候的可怜虫呵！只消一盘酒肉、两百张纸钱就打发走了。《妙法莲华经》上不是说得很明白吗：真正住持在庙里的僧人应让根正、干正，有一颗真实的心就可以了啊？”
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龙门石窟
龙门石窟位于洛阳南郊的伊水河畔，始凿于北魏，是我国四大石窟之一。龙门石窟南北长达一公里，共有九万七千余尊佛像，一千三百多个石窟。题记和碑刻三千六百余品。奉先寺是龙门石窟中最大的一个窟，长宽各30余米。奉先寺的不平凡，在于中间那尊巨大的卢舍那雕像，实在是一件精美绝伦的艺术杰作。卢舍那佛像总高17．14米，头高4米，耳长1．9米。据佛经说，卢舍那意即光明遍照。
人生苦短，所以应珍惜现在
日本亲鸾上人九岁时，就已立下出家的决心。
他要求慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他说：“你还这么小，为什么要出家呢？”
亲鸾：“我虽年仅九岁，父母却已双亡，我因为不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非与父母分离？所以，为了探索这层道理，我一定要出家。”
慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好！我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，再为你剃度吧！”
亲鸾听后，非常不以为然地道：“师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天？而且，师父！你那么高年，你也不能保证您是否明早起床时还活着。”
慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好。并满心欢喜地道：“对的！你说的话完全没错。现在我马上就为你剃度吧！”
醍醐灌顶
人生苦短，生死无常，我们应加倍珍惜现在的一切。认识了生命的真相，了解了生死的无常，我们才能做到生于忧患，死于安乐。所以古德云：今生不将此身度，更向何生度此身。生命虽然无常变异，但是正因为生命是无常的，所以我们更应活在当下，勇猛精进，成就自己的清净慧命，寻找到自己的归宿。
禅机故事
烦恼是佛
一天，禅师说：“佛是烦恼，烦恼是佛。”
便有人问道：“不知道佛是哪家的烦恼？”
禅师说：“佛和一切人的烦恼分不开。”
僧人又问：“怎么才能避开烦恼？”
禅师反问道：“为什么要避开？”
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《地藏经》
也称《地藏菩萨本愿功德经》，是佛经中的孝经。佛在忉利天为母说法，集结无量无边诸佛菩萨、天龙八部前来，一同赞叹地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的无尽悲愿，法会之殊胜是所有大藏经法会所无法相比的。
生活中多一分禅心，就会少一分烦恼
有一个年轻人觉得生活很沉重，便去见禅师寻求解脱之法。
禅师就给了他一个篓子背在肩上，指着一条沙砾路说：“你每走一步就捡一块石头放进去，看看有什么感觉。”
年轻人照禅师说的去做了，禅师便到道路的那一头儿等他。
过了一会儿，年轻人走到了头，禅师问有什么感觉。
年轻人说：“觉得越来越沉重。”
禅师说：“这也就是你为什么感觉生活越来越沉重的道理。当我们每走一步，都要从这世界上捡一样东西放进我们生活的篓子里，所以就有了越走越累的感觉。”
年轻人问：“那有什么办法可以减轻这种沉重吗？”
禅师问他：“那么你愿意把工作、爱情、家庭、友谊哪一样拿出来呢？”
“……”年轻人不语。
禅师说：“我们每个人的篓子里装的，不仅仅是从这个世界上精心寻找来的东西，还有责任。当你感到沉重时，也许你应该庆幸自己不是身兼要职的人物，因为他的篓子比你的大多了，也沉多了。”
醍醐灌顶
生活就是禅。每个人注定都要背一个篓子，不断地在往里装东西。如果你舍不得丢掉一些东西，那么就不要怨天尤人——抱怨活得很累。生命不是用来寻找答案的，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地生活的。人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。
禅机故事
生乎、死乎
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。
渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生还是死？”
道吾：“不说生，不说死！”
渐源：“为什么不说？”
道吾：“不说就是不说。”
回寺途中，渐源道：“师父若不说，我以后就不再去檀家诵经超度了。”
道吾：“不去就不去，我就是不说。”
渐源真的从此就不去为人诵经超度。
后来，道吾禅师圆寂后。渐源到石霜禅师的道场参学，一日，以相同的话问石霜禅师。
石霜：“不说生，不说死。”
渐源：“为什么不说？”
石霜：“不说就是不说。”
渐源这时终于在言下大悟。
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大兴善寺
大兴善寺位于西安南郊小寨长安北路西侧，始建于晋武帝泰康年间（公元265—289年），隋初扩建，并改为大兴善寺。距今约1600多年，是西安市现在历史最悠久的佛寺之一。不空和尚在这里广传法戒，并译佛教密宗经典一百多部，成为著名的密宗大师。大兴善寺是当时长安翻译佛经的三大经场之一，也成为中国佛教密宗的起源地。现在建筑群包括山门、金刚大殿、钟鼓楼、观音殿、方丈室等。大兴善寺法缘殊胜，环境清雅，鸟语花香，景色宜人，是佛教信从朝拜和中外游客休憩之圣地。
吃得苦中苦，方为人上人
唐朝的时候，有一个叫裴休宰相，是一个很虔诚的佛教徒，他的儿子裴文德。在少年的时候就高中状元，皇帝封他为翰林，但是裴休不希望儿子的人生之路这么早就飞黄腾达，少年仕进。他觉得这样对儿子以后的成长会很不利，因此就把他送到寺院里修行参学，并且要求主持和尚给他安排最苦最累的工作，先从行单（苦工）上的水头和火头做起。
于是，少年得意的翰林学士裴文德，就天天在寺院里挑水砍柴，弄得身心疲累，烦恼重重，心里就不停地嘀咕，不时的怨恨父亲怎么这么狠心，把他送到这种深山古寺里来做牛做马。但因父命难违，强自隐忍，像这样心不甘情不愿的做了一段时间之后，终于忍耐不住了。
一天，小裴文德又在担水的时候，满怀怨恨的发牢骚道：“翰林担水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”
刚巧被寺里的住持无德禅师听到了，微微一笑，把小裴文德叫到身边，也念了两句诗回答道：“老僧一炷香，能消万劫粮。”
小裴文德听了，吓了一跳，从此收束身心，安心地在寺院里做起了最劳苦的工作。
佛教重视的是苦行头陀，劳役历练。虽然如斯，这也只是充实福德因缘，乃属世间有为法，若禅者炷香，心能横遍十方，性能竖穷三际，心性能与无为法相应，当然“老僧一炷香，能消万劫粮”了。
醍醐灌顶
古语有云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”有志的成功人士，都是在经历了一番痛苦的磨难之后，才能化蛹成蝶的。伟大的人物也不是天生就伟大的，而是从卑微的事情做起，在苦役劳动中身体力行，磨砺自己的意志，最终才成就辉煌的。
禅机故事
通身是眼
有一次，道吾禅师问云岩：“观世音菩萨有千手千眼，请问你，哪里一个眼睛是正眼呢？”
云岩禅师：“如同你晚上睡觉，枕头掉到地下去时，你没睁开眼睛，手往地下一抓就抓起来了，重新睡觉，请问你，你是用什么眼去抓的？”
道吾禅师听了之后，说：“喔！师兄，我懂了！”
云岩禅师：“你懂什么？”
道吾禅师：“遍身是眼。”
云岩禅师一笑，说：“你只懂了八成！”
道吾禅师疑惑地问：“那应该怎么说呢？”
云岩禅师：“通身是眼！”
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密法“悉地”是什么
密法“悉地”就是修习密法获得的成就。密法成就分世间和超世间两种成就。
世间成就是修炼初级阶段的成就，包括四事成就和八大成就。
四事成就是：熄灭病灾、增生福寿、收摄归服、镇降诛杀的禅功咒能。
八大成就是：炼丹、明目、透视地下物、飞剑、飞行、隐身、长寿、除病消灾。
超世间成就是指解脱成佛的终极成就，如无上密的幻身和光明智慧双合成就。超世间成就是无上密部圆满次第的修习成就，下部密无此成就。
凡事不过一念间
两个不如意的年轻人，一起去拜望师父：“师父，我们在办公室被欺负，太痛苦了，求你开示，我们是不是该辞掉工作？”两个人一起问。
师父闭着眼睛，隔半天，吐出五个字：“不过一碗饭”。就挥挥手，示意年轻人退下了。
才回到公司，一个人就递上辞呈，回家种田，另一个什么也没动。
日子真快，转眼十年过去了。回家种田的以现代方法经营，加上品种改良，居然成了农业专家。另一个留在公司的，也不差，他忍着气，努力学，渐渐受到器重，成了经理。
有一天两个人遇到了。
“奇怪，师父给我们同样‘不过一碗饭’这五个字，我一听就懂了。不过一碗饭嘛，日子有什么难过？何必硬在公司，所以我才辞职。”农业专家问另一个人，“你当时为何没听师父的话呢？”
“我听了啊，”那经理笑道，“师父说‘不过一碗饭’，多受气，多受累，我只要想不过为了混碗饭吃，老板说什么是什么，少赌气，少计较，就成了，师父不是这个意思吗？”
两个人又去拜望师父，师父已经很老了，仍然闭着眼睛，隔半天，答了五个字，“不过一念间”，然后挥挥手……
醍醐灌顶
人生有时就是很奇怪，很多事情在一开始就已经决定了结局，这完全是当时的一念之间的认识所造成的。所以，在遇到决定命运的大事时，不要仓促做决定，应该多想想。
禅机故事
输与赢
一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。
他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”
一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
于是，一休说：“是死的。”
武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”
一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”
一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。
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坐禅十种行
坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、遍起看诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。
用心去做事，就会忽略周围的环境
有一座寺庙，寺中的老和尚因身体不好，已不能自我控制大小便，需要寺里的小和尚们轮流去帮忙清理，所以这些小和尚们，都把去清理的工作当作是倒霉的事，当被轮到时，心理都老大不情愿的。
这天，寺里来了一位新进的小和尚，大伙就让他去帮老和尚清理，小和尚傻呼呼地就去了，一进房门迎面就闻到臭味，小和尚就赶紧跟老和尚请罪：“师父请原谅，弟子来晚了，让师父臭了这么久。”
小和尚就立即动手帮老和尚清理，发现老和尚的衣服弄脏了，小和尚就帮老和尚把脏衣服脱下，又怕光着身子的老和尚会着凉，就顺手脱下自己的衣服，衣服太小，老和尚没法穿，小和尚就帮老和尚肚子围了围。
小和尚提了老和尚的脏衣服就赶紧去洗干净，再去找了一套老和尚的干净衣服，准备回去帮老和尚换，一回老和尚房间，又闻到臭味，老和尚又排大便了，小和尚把弄脏的那件自己的衣服拿下，再帮老和尚清理干净后，把老和尚的干净衣服换上。
在换穿衣服的同时，小和尚就向佛祖祈求：希望佛祖慈悲，赶快让老和尚身体变好，就不会常常排便，也就不会让老和尚臭到。
这时，突然小和尚听到佛祖开口对他说：“孩子，我当然有办法让你师父的身体不会再臭了。你先去忙，下次我再告诉你。”
小和尚就把衣服拿去洗，外面那些师兄们见小和尚来了，就追着问他今天如何？臭不臭？小和尚这时才想起还没考虑到臭不臭的问题，就已经把事情做完了。因为刚洗完衣服，身上反而香香的，小和尚就回答师兄们：“臭不臭我倒是不记得了，不过我已祈求佛祖保佑，让师父身体赶快好起来，就不会再臭了。而且，佛祖还回答我说：孩子，我当然有办法让你师父身体不会再臭了。你先去忙，下次我再告诉你。”
这些师兄一听这小师弟没闻到臭味倒算了，反而有幸听到佛祖跟他说话。每个人听了都觉得不可思议，也都急着要去帮老和尚清理换衣服。至于佛祖用什么方法让老和尚不再臭了呢？不过是一句话：你先去忙，下次我再告诉你。
醍醐灌顶
我们做一件不太好的事时，往往会找各种理由和借口推三阻四，实际上全是因为我们没去用心。当我们用心去做事的时候，就会很容易忽视了那些不好的因素。就像我们的父母一样，他们辛辛苦苦地把我们养大，从来没有怕脏怕累过，因为他们是在用一颗真心来爱我们。
禅机故事
不着相
景岑禅师是长沙人，为南泉禅师的弟子，由于谈禅论道，机锋敏捷，同道们均尊称为“虎和尚”。
有一年仲秋，景岑禅师与仰山禅师一起赏月，仰山禅师指着天空说道：“这个大家都有，只因无明，不能充分使用。
景岑禅师不以为然地道：“既然大家都有，怎么会没有人充分使用？恰巧今天机缘会合，这大好明月，正在等你使用，试试看！”
仰山禅师道：“那是很有趣味的，用一用月光，请法座先试试看！”
景岑禅师毫不客气，奋身跳起来，踢倒仰山禅师，仰山禅师非但不生气，反而赞叹道：“真像大虫！”（后来大家都称景岑禅师为“岑大虫”，亦即虎和尚）
又一次，景岑禅师游山归来，至门口，仰山禅师问道：“禅师什么处去来？”
景岑禅师回答道：“游山来！”
仰山仍然追问：“游什么山处来？”
景岑禅师道：“始随芳草去，又逐落花回。”
迎山大为赞赏道：“大似春意！”
景岑禅师道：“也胜秋露滴芙渠（荷叶）。”
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什么叫开光
开光，又称开眼、开光明、开明、开眼供养。开光，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛堂时，必需恭请众高僧大德，按照一定的佛教仪轨要求举行盛大法会，替佛开眼，通过诵经、祈请等形式使泥塑木雕的佛像或法物具有“佛性的力量”。
《禅林象器笺·垂说门》中说：“凡新造佛祖大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”在佛教中，只有经过开光后，佛像便不是原来的木雕石塑，而具有了宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。
佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。
唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，就是表示要拂去众生心地上的垢尘，用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧。如果人世众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。
改掉一些小毛病，可减少一些不必要的麻烦
很久以前，药山寺庙里有一个和尚，平时有些粗心马虎，但是却很勤劳。他一年四季很少闲着，春种秋收和山里的百姓一样。每年都种很多地，铲趟弄得非常及时，为了干好庄稼活儿，有时从庙里带点简单饭菜，在地边随便将就着吃一口就行。
他和山里百姓处得挺近乎，串换取借样样都能办得来。谁要是用着和尚干点什么，那是有求必应。因为他姓王，时间长了，所以山里人习惯叫他王和尚。
一天，王和尚在地里干活儿，傍晌了。他坐在地头上，把带来的中午饭拿起来吃了几口，觉得光吃饭不香，便去山坡上拔来两棵野葱就饭吃，但却没看清，自己拔下来的“葱”却是“三叶藜芦”。刚刚吃完，王和尚想先歇一会儿，然后好再干活儿，然后就睡下了。
晌午过了不一会儿，山里的百姓三三两两地下地干活去，当人们路过王和尚地边时，看见他躺在地上睡觉。便招呼说：“王和尚，快醒醒吧，过二道岭了，别睡啦！”
连说两遍，都没听见王和尚回话。这时，有个外号叫“到得了”的青年，他寻思王和尚睡得这么实，过去戏弄一下他，开个玩笑。
他走近王和尚跟前一看，他嘴里吐着白沫，全身乱哆嗦。急忙招呼大家：“喂，快来呀，王和尚得病啦。”一听说王和尚得病，大家急急忙忙地跑过去，把王和尚扶坐起来。连连招呼，他都不省人事儿。
一个老农从地上拣起一棵野葱说：“王和尚准是吃这东西中毒了，快把他抬回庙里。”说完，大家七手八脚地把王和尚抬进庙里，老农又急忙吩咐人熬绿豆汤。不一会儿，大伙就给王和尚灌下绿豆汤解毒。
王和尚微微睁开眼睛看着大伙儿，感到非常惊奇。
老农手里拿着野葱问他说：“你是不是吃了这东西？”
王和尚点了点头。只见他用手比划了两下，又轻微地闭上了眼睛。
几个时辰过去，王和尚完全清醒了。大家把事情的原委向他说了一遍，他十分感谢大家的救命之恩。
老农说：“你吃的不是野葱。它叫藜芦。也有人叫它老旱葱、大叶芦、路黎。它的形状很相似野葱，不注意区别，很容易弄混，这东西毒性大。”
“是吗。”王和尚一直看着大家惊恐的表情。“我吃过饭，倒在地上不知怎么的，就糊涂过去了。”
“这可含糊不得，很容易吃亏。”老农拿着王和尚吃过的“野葱”让他看，“你看看它是几个叶儿？它是三个叶儿。要记住：三叶藜芦四叶葱。野葱能吃，藜芦不能吃。今天，幸亏你吃的不多，不然的话，你就没命了。藜芦的毒性可大啦，以后一定要多加小心啊！”
“阿弥陀佛，你们的救命之恩永世不忘。今后，我不光种地，还要向你们学习认识中草药。多谢大家！多谢大家！”王和尚双手合在一起向大家深深地拜谢。
从此以后，王和尚在药山边种地边仔细识别中草药，自己还亲自做实验。改正了自己的缺点，以后自己再也不敢马虎大意了。
醍醐灌顶
粗心大意，往往被我们当作一些小毛病忽视了。可有些时候，一个小小的失误，却会给我们造成很大的麻烦，甚至会危害到我们的性命。如果能改掉一些平时注意不到的小毛病，生活中就能少很多不必要的麻烦。
禅机故事
与蜡烛何干
佛光禅师向学僧提起一则公案道：
古时，人们多用纸糊的灯笼点蜡烛照路。某日，一位盲者拜访朋友，辞别时，天色已晚，朋友就给他一只灯笼，让他照路回家。
盲者谢绝说：“我不需要灯笼，无论明暗，对我都是一样。”
朋友解释说：“但如果你不提灯笼的话，别人可能会撞到你。”
于是盲者提着灯笼回家，但没多远，就被来人撞个正着。
盲者骂到：“看你走到哪里去了？难道没看见我手里的灯笼？”
路人说：“老兄！你的蜡烛已经熄了。”
盲者道：“是你心里的灯灭了，与我的蜡烛何干？”
佛学百科
巨赞法师
巨赞法师（公元1980—1984年），著名高僧，其佛学思想博大精深、自成体系，在中国二十世纪的佛教思想史上占有重要地位。多次当选为全国政协委员，曾任中国佛教协会常务理事、副会长，对唯识、天台、华严、禅宗、密教等均有研究，著有《灵隐小志》、《评熊十力所著书》、《龙树提婆与无著世亲》、《法显玄奘两大师》、《鸠摩罗什译法师》、《天台与嘉祥》、《禅宗的思想与风范》、《般若思想在中国汉族地区的发展》等百余篇论文。
恶语伤人亦伤己
有一次佛祖在离犁越河不远的地方坐下来休息。
这时，有一群打鱼的人，用网捕捉了一条大鱼，五百多人竟然也拉不出来。所以，他们又喊了那些牧牛的和种田的人，总共一千多人一起拉网，才把这条鱼拉上来。之后再看这条鱼，竟有一百多个脑袋，而且种类俱全，有驴、马、骆驼、老虎、狼、猪、狗、猿猴、狐狸等等各种形状的脑袋。
佛祖来到鱼的面前问它：“你是不是迦襁缆？”
鱼回答说：“我的确是迦襁缆。”
阿难闻言就问佛祖说：“这条鱼因为什么变成这个样子？”
佛祖回答他说：“早先有一个男孩，名字叫迦襁缆。这个孩子聪明博学，性情旷达。一天他的母亲问他说：‘孩子，你这么聪明有学问，世上还有能胜过你的吗？’他回答说：‘有，佛门弟子。’母亲说：‘你为何不去修习佛法泥？’他奉母亲之命，就去学习佛门义理，而且全都通晓。但当他与和尚们谈论佛法时，谁如果应答不出，他就斥骂这些人，由于他用各种动物的头来比喻那些人，因此得此报应，这百兽的头就都长在他身上，他就成了这条百头鱼。”
这些捕鱼人、牧牛人等听了这话，就都求佛祖允许他们出家。佛为他们说法，他们都能明白，于是都做了和尚。
阿难和众僧听了佛祖的话，心中忧虑，都说：“以后言语不能不谨慎啊！”
醍醐灌顶
古人云：“病从口入，祸从口出。”我们如果要想身体健康，吃东西时就要小心谨慎；如果要想一生保平安，自己的言语也要小心谨慎，决不可以出言不逊，出口伤人，更不可以说别人坏话，挑拨是非。即使我们看到有些不合自己心意的事情，如果我们不了解事实的真相，那么也不可以随随便便下断语；一定要把事实真相搞清楚，才不会因言语问题闯出祸来。
禅机故事
礼物
一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。
最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”
那人回答：“属于原本送礼的那个人。”
禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”
佛学百科
晨钟暮鼓
“晨钟暮鼓”为我国寺院中的一种传统。据佛典记载，钟、磐、石板、木鱼、砧槌等，凡是通过敲击而能发声的法器，无论瓦木铜铁所作，皆称为犍椎。犍椎为梵名，又译作犍稚、犍槌等。钟、鼓是僧团内集众和生活安排的信号，后来范围逐渐扩大，成为法事甚至社会礼仪活动中不可缺少的器具。在佛事活动中，犍椎则配合念诵或唱赞的曲调敲击，作为伎乐供养，使道场更庄严，故又称法器。
幸福之道来自于内心世界获得的和谐喜乐
从前，有一个人叫逻达，是舍卫城中的一位长老比丘。他的妹妹生下儿子时，以他的名字为名。后来这男孩也出家为比丘。
有一次这年轻比丘在某个村子的精舍时，有人供养他两件袈裟，他决定把其中一件供养给长老比丘——他的舅舅。
结夏安居以后，年轻比丘就去找长老比丘，并把袈裟供养给长老比丘。但长老比丘说自己的袈裟已经足够了，所以加以拒绝。年轻比丘多次恳请，但长老比丘坚决拒绝。
年轻比丘因此十分伤心，认为舅舅不喜欢他。他甚至觉得既然舅舅坚定拒绝与他共享必需品，他最好还是还俗，过世俗的生活。
从那时候开始，他的心念纷飞，思绪紊乱，心中想着，还俗后，就卖掉袈裟，买只母羊，然后快速生育，有了足够的收入，娶妻生子，他再携带妻小搭车去探访舅舅。他甚至想到在路途上，他会告诉妻子，由他来照顾孩子，但她却要他驾车，不要管孩子的事，而他坚持要照顾孩子，就去抢孩子，结果孩子却掉下车子，被轮子辗过，他非常愤怒，拿棍子要打老婆。
其实，这时候，他正用扇子帮舅舅扇凉，但由于胡思乱想，而不小心打到长老比丘的头。
长老比丘明白年轻比丘的心念，就告诉他：“你自己不能打老婆，怎么来打舅舅呢？”年轻比丘十分惊讶，局促不安地想立刻离开精舍。但长老比丘却设法带他去见佛陀。
佛陀知道事情的原委后，很仁慈地告诉年轻比丘，人心旁骛不定，即使是遥远的东西，心都能够加以胡思乱想。所以人应努力使自己从贪、嗔、痴三毒中解脱出来。
心念无色无相，纷沓而至，神游虚空，是识的基础，能够调伏心的人，才能解脱魔障。
醍醐灌顶
要想在身外世界里寻求心灵的安详静谧，只会是一种妄念。世间的无常变幻只能使我们的内心变得轻浮烦躁。真正有智慧的人懂得，幸福之道来自于内心世界获得的和谐喜乐。
禅机故事
不要拂拭
有一位青年脾气非常暴躁、易怒，并且喜欢与人打架，所以很多人都不喜欢他。有一天无意中游荡到大德寺，碰巧听到一休禅师正在说法，听完后发愿痛改前非，就对禅师说：“师父！我以后再也不跟人家打架口角，免得人见人厌，就算是受人唾面，也只有忍耐地拭去，默默地承受！”
一休禅师说道：“唉！何必呢，就让唾沫自干吧，不要去拂拭！”
“那怎么可能？为什么要这样忍受？”
一休禅师说道：“这没有什么能不能忍受的，你就把它当作是蚊虫之类停在脸上，不值得与他打架或者骂他，虽受唾沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”
“如果对方不是唾沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？”
“一样呀！不要太在意！这只不过一拳而已。”
青年听了，认为一休说的，太岂有此理，终于忍耐不住，忽然举起拳头，向一休禅师的头上打去，并问：“和尚！现在怎么样？”
没想到一休禅师却非常关切地说：“我的头硬得像石头，没什么感觉，倒是你的手大概打痛了吧！”
青年哑然，无话可说。
佛学百科
憨山大师
憨山大师（公元1545—1623年），法名德清，字澄印，明代四大高僧之一，俗姓蔡，全椒（今安徽人）。憨山19岁出家，在栖霞山学习禅法，后又学习净土宗的念佛法门。此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历年间，他来到五台山，因喜欢五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。后到广东弘扬禅宗，在六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛、道、儒三教合一，为当时人们所赞同，名满大江南北。憨山著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等十余部，涉及佛、道、儒三教，其门徒还汇编了《憨山梦游集》、《憨山语录》等。
远离贪婪的欲望，即是幸福和快乐
从前，有一个年轻人去沙漠寻找宝藏。可是宝藏还没有找到，身上所带的食物和水却都已经用完了。没有了食物和水，他感到身上一点力气也没有，只能静静地躺在沙地上等待死神的降临。
在奄奄一息的时刻，年轻人向佛祖做了最后的祈祷：“佛祖啊，请你帮帮我这个可怜的人吧！”
这时，佛祖真的出现了，并且慈爱地问他：“你想要什么呢？”
年轻人急忙回答：“我想要食物和水，哪怕只是很少的一点也行啊！”
于是佛祖便满足了他的要求，给了他不少的食物和水。
他吃饱喝足后，犹豫了片刻，决定继续向沙漠深处进发。
最终，他终于找到了宝藏。他把宝藏装了重重的一袋子，临走时还贪婪地把身上所有的口袋也都装满了。
然而，这时他又没有多少食物和水了。他带着宝物往回走，由于体力不断下降，他不得不扔掉一些金银珠宝。他一边走一边扔，后来不得不把身上所有的宝物都扔掉了。最后，他躺在地上，再次等待死亡的临近。
年轻人临死之前，佛祖又出现了，问道：“年轻人，你现在还想要什么东西呢？还想要宝藏吗？”
他有气无力地回答：“食物和水，更多的食物和水！我不再想要宝藏了。”
醍醐灌顶
人们常常会忽视那些稀疏平常的幸福与快乐，并去追逐一些不该有的名利，在欲望面前越陷越深。如果不节制自己对名利的欲望，最终就算抛尽一切，往往也悔之晚矣。珍惜平日点滴的幸福与快乐，才是真正的惜福。
禅机故事
蛤蟆还是老茄子
有个终身持戒的僧人，被人认为是功德圆满的高僧。
一天晚上，他匆匆在路上行走，忽地脚下踩了什么东西，发出“呱唧”一声响。黑暗里看不清楚，可是从响声判断，那僧人觉得自己是踩到了一只蛤蟆，而且那蛤蟆肚子里面还有无数的卵。
虽是无意的，到底是破了戒了，那僧人惊慌不宁，跌跌撞撞的回到禅房，倒头便横在了床上。他唉声叹气，疑神疑鬼，好久才迷糊过去……
睡梦中，有数百只蛤蟆蹦跳着将他围住了，他们齐张大口，朝他大声叱骂叫喊。
原来他们是来向他讨还性命的那僧人被吓出了一身冷汗，再也无法入睡等到天亮以后，他壮了壮胆，顺着原路找去，他想要给那只蛤蟆超度亡魂。
可是实地一看，哪里有什么蛤蟆，分明是一只老茄子。他松里一口气，疑惑之情顿然平息三界之中并无实物啊！
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“色即是空，空即是色”
“色即是空，空即是色”出自《般若心经》。色、色相是指物的形状、颜色、存在的状态等。比如我们要认识一个人，我们得见到这个人或和这人通话，或要看到关于这人的消息。我们凡尘中的人得通过信息才能了解东西，这个“信息”即是“色”。空、空相是指佛无须通过这些色、色相（信息）才能了解到一个人或物，因为佛已经修到一定境界了，知因即可知果，什么样因就必然有什么的果，所以，佛看事物不是通过“色相”来看。所以，色对佛来说就是空，就是“色即是空，空即是色”
幸福就是现在
一青年总是埋怨自己时运不济，生活不幸，终日愁眉不展。
有一天，碰到一个须发俱白的云游僧人，问：“年轻人，为什么不高兴？”
年轻人很沮丧地回答：“我不明白我为什么老是这么穷？”
云游僧人却由衷地说：“穷？我看你很富有嘛！”
年轻人问道：“这从何说起？”
云游僧人没有正面回答，反问道：“假如今天，我折断你的一根手指头，给你1000元，你干不干？”
年轻人回答：“不干。”
云游僧人又问：“假如斩断你一只手，给你一万元，你干不干？”
“不干。”
“假如让你马上变成80岁的老翁，给你100万元，你干不干？”
“不干。”
“假如让你马上死掉，给你1000万元，你干不干？”
“不干。”
“这就对了，你身上的钱已超过了1000万元啊！”
云游僧人说完，便笑吟吟地看着年轻人。接着他又给年轻人讲了一个穷人和富人的故事：
从前，一个富人和一个穷人在谈论什么是幸福。
穷人说：“幸福就是现在。”富人望着穷人的茅舍、破旧的穿着，轻蔑地说：“这怎么能叫幸福呢？我的幸福可是百间豪宅，千名奴仆……”
然而，一场大火把富人的百间豪宅烧得片瓦不留，千名奴仆也各奔东西。一夜间，富人沦为乞丐。盛夏酷暑，这个汗流浃背的乞丐路过穷人的茅舍，想讨口水喝。穷人端来一大碗清凉的水，问他：“你现在认为什么是幸福？”
乞丐眼巴巴地说：“幸福就是此时你手中的这碗水。”
醍醐灌顶
不要总是抱怨自己是不幸的人，不要用沉重的欲望迷惑自己，不要总是看到自己还不曾拥有的东西。要静下心来，放下心灵负担，仔细品味已拥有的一切，学会欣赏自己的每一次成功，每一点拥有。我们不难发现，自己竟会有那么多值得别人羡慕的地方，幸福之神已在频频向我们招手。
禅机故事
丹霞烧佛
有一个寺院，在大殿供奉一尊最为珍贵的檀香木佛，而且是寺院唯一的一尊佛像，弟子们天天烧香供奉。住持丹霞发现，弟子们都被佛像所障。于是一天早上起床后，二话没说，将佛头砍下，将整个佛砍碎，扔进灶里烧火。弟子们吓坏了：“师父，师父！您怎么这么做。这是一尊多么珍贵的佛啊！”丹霞根本没有回答，就是这么做了。
后来弟子们悟到了。哪里是佛啊？有像的佛都是假的佛，真正的佛是无像非像的。这个才是真正的如来。
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一般信众之礼仪
对佛教有好感，也相信佛教所讲的道理，但没有正式成为佛教徒的人，被称为一般信众。一般信众到寺庙里去，虽然不是正式的佛教徒，但为了礼貌起见，也有自己的行仪，主要有入寺、进门、请教、称呼、合掌、问讯、烧香、拜佛、观赏、听经、法会（浴佛、普佛、课诵、忌日、朔望、拜忏、焰口、水陆）、用餐、入厕。
唯有惜福的人才有福
雪峰、岩头、钦山等禅师三人结伴四处参访、弘法。
有一天，三人一路行脚经过一条河流的岸边，正计划要到何处托钵乞食时，看到河中从上游漂流来一片很新鲜的菜叶。
钦山说：“你们看，河流中有菜叶漂流，可见上游有人居住，我们再向上游走，就会有人家了。”
岩头说：“这么完好的一片菜叶，竟如此让它流走，实在可惜！”
雪峰说：“如此不惜福的村民，不值得教化，我们还是到别的村庄去乞化吧！”
当他们三人你一句、我一句的在谈论时，忽然看到一个人匆匆地从上游那边跑来，问道：“师父！你们有没有看到水中有一片菜叶流过？因我刚刚洗菜时，不小心一片菜叶被水冲走了。我现在正在追寻那片流失的菜叶，不然实在太可惜了。”
雪峰等三人听后，哈哈大笑，不约而同地说道：“我们就到他家去弘法挂单（投宿）吧！”
醍醐灌顶
一花一木，一饭一菜，都要珍惜，它不是物质上的价值，而是心灵上的价值。我们要尊重一朵花的恣意开放，尊重每一个生命的独立与自由。要知道人与物，人与人，都是在一个特定的时空里才相遇的，一切皆来之不易，但又十分短暂。明白了这个道理，我们才会惜福。人世间，唯有惜福的人才有福。
禅机故事
洗心革面
良宽禅师毕生修行参禅，从未稍懈一天。当他老年时候，从家乡传来一个消息，说他的外甥，不务正业，赌吃玩乐，快要倾家荡产，家乡父老，希望这位禅师舅舅，能大发慈悲，救救外甥，劝他回头是岸，重新做人。良宽禅师终于为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程，回到童年的家乡。
良宽禅师终于和多年没见过的外甥见面了。这位外甥非常高兴与他的和尚舅父相聚，并且特地留舅父过夜。良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，次日清晨离去的时候，对他的外甥说道：“我想我真是老了，两手直是发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上？”
他的外甥非常高兴的助了他一臂之力。良宽禅师慈祥地说道：“谢谢你了，你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年轻的时候，要把人做好，要把事业基础打好。”
禅师说完话后，掉头就走，对于外甥的任何非法行为，一句不提。但从那天以后，他的外甥再也不花天酒地去浪荡了。
佛学百科
佛、道之争
佛教在传入中国后，儒、道、佛三家一直处于冲突和融合之中。而其中，佛教和道教之间的冲突则更加激烈。道教从伦理纲常、王道政治、夷夏之辨等方面立论攻击佛教，并依靠王权的力量进行了“三武灭佛”，给佛教势力造成了极大的打击。与此同时，佛教对道教也展开了针锋相对的斗争。在佛教与道教的斗争中，道教最终未能将佛教赶出中国，而佛教也未被消灭，并且在此期间完成了中国本土化的过程。而两教斗争的结果则是使儒家成为了最终的胜利者。
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