哲学
世界上的其它宗教普遍认为伊斯兰教没有哲学。当我们阅读伊玛目安萨里、肯迪、法拉比、伊本·西纳和其他人的哲学时，我们觉得奇怪，他们在哲学领域内所发挥的作用并不比别人差。“对阿拉伯人而言，哲学（凡里散凡）是关于万事的真正缘由的一门知识，因为他们的确存在，所以，在一定程度上人们可以通过自己的才能来确定它们。”在哲学界，穆斯林是欧洲人的先驱。艾里符来德·桂劳姆说：“阿拉伯人就像蒙古人那样是野蛮人吗？他们曾在东方踩灭了知识的火种。”当时遭到彻底毁灭，从此再也没有恢复过来。欧洲的复兴也很可能因此推迟了一个多世纪。但是他们的哲学在很大程度上受了希腊哲学的影响。据说，随着罗马和波斯的征服，被征服的人民由于某些原因而成了穆斯林，而这些人主导伊斯兰哲学。在这方面，阿拉伯人有负于希腊哲学。亚里士多德的哲学对阿拉伯人的思维留下了明显的影响，之后，欧洲人又从穆斯林借鉴了亚里士多德的哲学，因为穆斯林用自己的语言保存着这种哲学。
亚里士多德派的第一位思想家是阿布·优素夫·亚古布·本·伊斯哈克·肯迪（813－874），他是阿拉伯人的后裔，以阿拉伯哲学家著名。他出生于库法，在巴士拉和巴格达长大。最初，他开始以一个穆塔兹里特为职业，并对神学问题产生了浓厚兴趣。但是后来，为了获得哲学方面的精确知识，他感到需要研究亚里士多德的原著。因此，他对知识的渴求使他翻译亚里士多德的原著。他是希腊作品的著名翻译家，他把许多希腊作品译成了阿拉伯语。他还校订和修订了他人的译作。在他的有些作品中，肯迪设法把柏拉图和亚里士多德的观点融合在新柏拉图流派中。作为亚里士多德派的门徒，他试图在穆斯林世界普及亚里士多德。他著作了265部书，不幸的是，他的大多数著作被佚失。在几何与物理光学方面的著作被广泛使用直至于海散姆的作品出现。
肯迪是同时代的最伟大的学者之一。他主张没有数学知识就不能学习哲学。对他而言，数学是哲学的序言。他对穆斯林世界提出了许多形而上学的问题。他是把阿拉伯思想转到这个方向的第一个人。他还讨论了有关运动、空间和时间概念的问题。他的书《关于五个要素》论述了物质、形式、运动、时间和空间的五个条件的概念。根据肯迪的观点，就潜在性而言，世界只不过是个无终体。它是个系统，其中物体是必然而和谐地互相联系着。因此，在世界上有着一种因果关系，即，一切物体都因果联系着。世界从最高的原因开始进化。另外，不同的宗教也得出结论，有一种永恒的最初原因。我们周围的事物也说明了这种最初原因的存在。无疑，世界是真主的创造物；但他没有直接创造。真主通过不同的中介体发挥作用。最高的中介体是智力体。它居于真主和物质创造的中途，人的灵魂与身体联系着，人的灵魂就是从这个智力体中发射出来的，但是，从基础上而言，它还是身体的独立体。
肯迪把人的灵魂分成了四部分，最后一部分就是智力体。其它三部分是：潜在部分、活动性智力和智力程度。人与一切生物一样，拥有潜在部分。低级动物与人一样有活动智力，但是智力程度只有人类才有。这是智力体在潜在部分上行使功能时，在人类方面的实际发展。
如上所述，肯迪把数学作为哲学的序言。他还把数学应用到医学。将数学在不同领域里的应用，最终在医学和心理学领域内有丰富的发现。在医学上他发现了化合药品理论，在心理学上，他发现了存在于刺激与感觉之间的比例关系。现在这一观点在心理学上被称为万波番车尼定律。尽管他没有彻底发展这一定律，但是，作为这一定律的先驱的荣誉应当归功于他。
尽管肯迪认为理性是知识的丰富源泉，但他也相信启示的真理。据他认为，它们并不相互矛盾。因此，他试图调和理性和启示。所有的穆斯林哲学家都有这一倾向。这些哲学家被称作“费兰散凡”或“胡卡目”。哲学家一般主张，人是理性世界中他的一切行为的创作者。但是，他们也主张，人类的最高知识，即理性来自真主。人的道德行为都归属于真主，这是有益于人类的。
肯迪不仅是著名的哲学家，他还是一位占星学家、光学家、炼丹家和音乐理论家。这位伟人的原作没有保留下来，但是，由格兰莫纳的格拉德所译的大量译作仍然尚存。他于870年去世。
由肯迪开辟的对希腊哲学的协调由阿布·纳萨·法拉比（870－950年）所继承。他原籍是土耳其人。他出生于法拉比省，在基督教医生穆塔·本·优奴斯和伟大的基督教哲学家优哈纳·本·海坦的指导下接受教育。从幼年起，他具有天生的沉思头脑，从未发现他有过笑容。“他是穆斯林世界的伟大的独立的思想家。而且也许是穆斯林中最伟大的穆斯林思想家。”法拉比是各个学课的许多书籍的作者。对于“生命和灵魂”的区别，他编写了各种研究作品。他对灵魂和灵魂的本能以及对智力的论文在拉丁人中非常著名。他是亚里士多德和其他希腊哲学家的序言作家和评论家。他在国王哈目达尼的阿兰坡宫廷呆了好长时间。此后，他回到了故乡法拉比省，并致力于哲学研究。他是公认的所有后起的穆斯林哲学家的老师，因为他们从他的作品中受到了高级研究的鼓励。
法拉比想把伊斯兰教导与柏拉图以及亚里士多德的教导协调起来。根据他的观点，哲学是获得灵魂的纯洁。在科学百科全书中，他对所有科学赋予了个总的观点。在法拉比的权力、行动、潜能和现实的反题理论影响下，亚里士多德有了他的有关人的头脑的理论。对于法拉比而言，人类的理性只不过是知识的能力。他把智慧分为四种，即权力智慧、行动智慧、获得智慧和动因智慧。他是一位主张世界没有开端理论的极力鼓吹者。根据法拉比的观点，万物世界可以分为两个等级——可能的和必然的。每个可能性的存在都假定有个原因，而这个原因又是另一个前因的结果。因果链就这样进行，直至我们达到第一原因。因此，如果从逻辑上分析的话，原因链的终端一定是个自生原因的必然存在。必然存在的原因包含在自身。它是无因的、不变的和自足的。它具有最高级的完善，并且在自身结合了思维和思想。这种必然存在就是真主。
法拉比以自上向下的次序描述存在的不同级别。根据他的观点，万物的形式存在于安拉。他是永存的。精神存在链由存在的六个级别组成。这些级别的头三级仍然是精神，但是最后一级与身体发生了关系。
法拉比的道德和政治教导也是非常有启发的。根据他的观点，伦理学论述行为的基本准则。他强调，理性必须作出决定，一种行为是好是坏，而最高道德则包含在知识中。懂得道德准则并能依此行动的人强于不懂且盲目行动者。人具有选择的自由，而这种选择依赖于理性考虑。因此，自由依赖于理性所决定的动机。而人的自由是不完善的，因为有身体的抵抗。只有理性的灵魂完全从身体的束缚中解脱时，自由才会成为真正的自由。人生的最高目的就是获得这一自由。
在政治上，法拉比坚持认为，道德只有在国家内才能达到完善，而国家就像统治者一样，或好或坏。因此，国家不仅在今世，而且在来世决定好多人的一切。法拉比还得到了公正的医师、数学家、神秘科学家和杰出的音乐家的美名。他的论文《音乐大全》赢得了全世界的高度赞赏。他于950年停止了呼吸，享年八十岁。
尽管阿里·侯赛因·伊本·西纳（980－1037）作为著名的医生，在西方大名鼎鼎，在阿拉伯世界，他同样被尊奉为杰出的哲学家。在他的早年，有些伊斯玛易里派的传教者从埃及到达布哈拉并将他的父亲转信为他们的教派。这一转信对伊本·西纳的教育有着重要的影响。因为，伊斯兰的伊斯玛易里派运动与把希腊哲学译成阿拉伯哲学有密切联系。从伊斯玛易里派传教者那里，他学到了希腊哲学、算术和代数。伊斯兰的另一位思想家法拉比的作品鼓励这位年轻学者精通亚里士多德的知识。他对亚里士多德的解释几乎依赖于法拉比的作品。在这一方面，他可以称为法拉比的学生。
伊本·西纳是位伟大的亚里士多德和柏拉图的评论家。他在哲学上的教导，特别是他对亚里士多德和柏拉图的评论对中世纪的欧洲哲学产生了极大的影响，后来的东西方的绝大多数哲学家在很大程度上受了其作品的影响。根据赛义德·阿米尔·阿里传述，伊本·西纳“无疑是同时代的精神支柱，当然，反对者处于狂热和自身利益而反对他。他对后代的各种思想留下了不朽的影响。他的浩瀚的著作证明了他的超常的思维。是他，将亚里士多德的哲学系统化了。并且填充了亚里士多德的不完整的心理学中的人神之间的空白。他是通过这样一种教条得出的，就是星球是在科学方法之后设想出来的。”
有些正统的穆斯林认为，伊本·西纳只是一位持异端论者，但他绝不是无神论者。而在有些观点上他对正统穆斯林的观点不同意。他相信真主的存在和穆罕默德（祝他平安）先知的存在。根据伊本·西纳的观点，真主是一切物质存在的最初原因。一切物质性的宇宙最终要依赖于真主，如果没有这种最初原因，就不会有各种形式的存在。伊本·西纳将存在本身划分为三类灵魂：植物性的，其活动仅限于营养；动物性的，他具有植物性的官能；但增加了更为高级的感觉官能；还有人类灵魂，他具有植物、动物和理性功能。它是人类的理性（阿格里）的动力。阿格里可以靠近最高智慧——真主。
伊本·西纳写到，全人类的智慧是要毁坏的，因为纯粹的知识只有在真主那里存在。无论如何，由于理性的功能，人才能想像宇宙，这个概念是通过他对世界的研究经验中概括出来的。在获得更确切知识的努力中，伊本·西纳评论道，人类遵循逻辑准则。他说，逻辑的终端是给人类一个标准规则，在理性上他的观察将不会出错。关于人类创造的问题，伊本·西纳的观点与当时流行的观点截然不同。根据他的柏拉图理论，灵魂最初存在于靠近最高存在的上层领域，然后，由于犯了某些错误，这些灵魂掉落在地上，为了惩罚他们的罪行而与动物体结为一体。阿拉伯的大多数哲学家都接受柏拉图的这种理论。但是，伊本·西纳不能接受这个理论。如果灵魂是从天园遣使到地上，以了解世界秘密的话，就不能解释下述现象，就是有些婴儿一出生就死去了。至少一个灵魂在居于人体的几年之内可以知道一些东西。这位伟大的哲学家最后总结到，灵魂是从无穷中筹备而来的，一个身体随时都准备复活生命。
关于死后的未来生命问题，伊本·西纳对伊斯兰的“复生”教条表示关切，在他的《治愈》书中他写道，“由我们的主宰和先知穆罕默德（祝他平安）带给我们的真教清楚地描述了未来生命的快乐和痛楚”。因此，他相信人在死后机体和精神灵魂还有未来。
尽管他是亚里士多德的学生，伊本·西纳在真主与自然之间的重要关系上不同意希腊哲学家的观点。亚里士多德坚持认为，世界是永久的而其运动是无常的，他相信，真主不是宇宙的创造者，而仅仅是其运动者。相反，伊本·西纳认为，宇宙是永久的，它也是主因——真主的创造物。这一理论导致了原因（真主）和结果（宇宙）的同时性，而伊本·西纳认为，原因不会在时间上一成不变地先于其结果，即一把钥匙的运动是打开一把锁子的原因，尽管原因和结果的动作是同时进行的。
伊本·西纳在各学科有大量著述，涉及物理、辩证法、数学和哲学。他的《治愈》书是一部哲学百科，以亚里士多德的训喻为基础，因为被新柏拉图影响所更改，而穆斯林神学又分为三个部分，名为《逻辑学》、《物理学》和《认主学》。在他的书的神学部分，伊本·西纳讨论了存在的事物（神和世界）的性质。并且说，前者的存在是必然的，而后者的存在是偶然的，有关真主存在的证据，他认为，真主是根本的原因，或者说是世界上任何事物的无前因的原因。这方面的议论通过无限往复和圆周往复导致我们没有归所，他进一步坚持认为，宗教法对于大众是一种意义，而对于学者则又另当别论。伊本·西纳在哈马旦去世，享年53岁。他的去世，使这个世界的舞台上失去了一位领袖人物，他不仅是当代而且是后来几个世纪中在文学与科学界中无可争议的思想家之一。
阿布·拜克尔·穆罕默德·伊本·叶海亚以伊本·巴加著名，是穆斯林西班牙的最杰出的哲学家之一。他于公元十一世纪末叶出生于撒拉格萨，在散威里生活了一段时间之后，他去了非洲，在木拉威德王朝他赫赫有名。伊本·巴加不仅是哲学家、医生、数学家和天文学家，他还是第一流的音乐学家。伊本·西纳去世后哲学的研究则处于衰退时期，作为法拉比的门徒，他挑起了发展他师傅的体系的担子。并在保守的路线指导下介绍了新柏拉图主义对亚里士多德的解释。他在各种学科方面都有大量原始著述。1138年他在非兹地方去世。
伊本·土斐里（凯斯人氏艾布·拜克尔·穆罕默德·伊本·阿布杜里·马立克·伊本·土斐里）在十二世纪初叶出生于格拉纳德省的瓦第亚地区。他是一位卓越的哲学家、医生、数学家和诗人，在莫哈德王朝的宫廷内受到尊敬。他的教导与伊本·巴加的类同，但仍有神秘倾向的烙印。根据他的观点，入迷是获得最高真理和知识的途径。他的名著叫《海·伊本·亚格赞》阐明了智慧的渐进及取得成功的进程，而个人的知觉力量并不是完全得到外界指示的帮助。他于1185年在摩洛哥去世。
伊本·鲁什迪（拉丁语叫阿维森罗）出生于一个法官的名门望族家庭。好几个世纪以来，他一直是围绕中世纪欧洲的黑暗之海中的一座灯塔。
他是最伟大的穆斯林哲学家和亚力士多德的最杰出的评论家，与他一样，他的父亲和祖父，在科尔多瓦有首席法官的交椅。早年他致力于神学、法学和哲学的研究。而其中绝大多数知识是从当时一位著名的学者膝前求得的，他是楚希勒的艾布·加法尔·哈伦。在哲学方面，他受了伊本·土斐里的影响。伊本·鲁什迪对哲学的贡献是他对亚里士多德的评论著作，他将毕生精力用于他的研究，是一位亚里士多德的酷爱者。毋庸讳言，他是亚里士多德的忠实学徒。伊本·鲁什迪对他非常仰慕。一位著名历史学家这样说，“对他而言，亚里士多德是位超然的完人。是伟大的思想家，他掌握着颠扑不灭的真理”。
伊本·鲁什迪在哲学上的主要作品是《矛盾的矛盾》，是对安萨里的《哲学家的矛盾》的反驳，在安萨里的书中对哲学家的思想自由和由正统神学强加给他们的无信仰进行了辩护。他在他的《哲学家的书》中和《就哲学和启示宗教的和谐问题的一次真正的和批评式的讨论》中进一步表白了这一观点。他的其它著作包括《对柏拉图的共和国的评论》、《对法拉比逻辑的批评》、《对伊本·西纳的某些论文的讨论》和《对曼帝·伊本·土木拉特的信仰的评注》。他还在法律方面有所著述，在这方面的贡献是《勇士的出现和意志的消退》，而他的大部分阿拉伯原文已佚失。
几个世纪以来，伊本·鲁什迪一直代表着东方穆斯林和西方基督教人，因为他作为一篇论文的作者，该文认为，哲学是真的，而启示宗教是假的，而在这一非难中几乎没有真理，因为他坚持认为，哲学和启示宗教都传播永久真理。而哲学和启示宗教的冲突就像在古兰中隐秘的那样是不可想象的。他还坚持认为，先知的启示对人类中传播像宗教与哲学同时宣称的真理是必需的。宗教本身以科学的方式指导其研究，就是以流行的方式，大家都能理解的方式传播真理，而只有哲学通过解释的方式，可以抓住真正的宗教教义，而无知者只能懂得字面意义。
伊本·鲁什迪对这一课题在他的《教法和理智的统一》书中进行了长篇讨论，而具有讽刺意义的是，尽管他发挥着伊斯兰信仰与哲学统一的先锋作用，他的名字已经基本上与反宗教思想学派有所联系，这一现象与阿威森罗主义的名字并驾齐驱，这种阿威森罗主义是布拉班特的斯哥尔和他的信徒的真正产品，他们曾经在当时的巴黎主宰着知识界。
使伊本·鲁什迪与穆斯林认主学家起冲突的主要教条关系到世界的永久性问题，对真主的属性的领悟、他的预先知识、灵魂和智慧的普遍性以及复生的性质问题。这位伟大的哲学家不否认世界的永久性和其它非难，但是他只不过作出了与认主学家不同的解释。
当伊本·鲁什迪登上世界舞台时，他是超时代的，用赛义德·阿米尔·阿里的话说，“他的政治理论以各种方式指向人类暴政”。他认为，在四大虔敬哈里发期的共和国是模范政府。他还认为，妇女在各方面与男人等同，而且在战争、哲学和科学方面有等同能力。如果把他们放在男人的同样位置上的话，他们会在各个工作领域内与丈夫等同。伊本·鲁什迪于1198年去世。
大约在伊斯兰史的四世纪中叶，在巴格达市成长起了一个有趣的大众哲学的折中主义学派，在伊斯兰史上，它以“伊赫卧·萨法”（精诚兄弟）派而著名。这一学派的宗旨是改革伊斯玛易里教条，并恢复其本来面目。
兄弟学派要在穆斯林中保持为一盏知识的明灯。在人们中间传播真诚气氛，阻止穆斯林走向愚昧和狂热，从而将社会结构从彻底毁灭中拯救出来。在这一学派里，只有质朴无华和道德纯正的人才能被接纳。无论何处，只要能发现一个有思想性的团伙，能根据他们的科学方法而工作，兄弟派就在哈里发国的每个城市建立一个分会。这一科学和慈善运动是由宰德为首的五人领导，他们可以说成是兄弟派的生命和灵魂。他们的制度是真正意义上的折中。他们为世界一个总的恢复知识的概念，该观点散见于收在《精诚兄弟和真诚朋友短文》中的论文中，而这些短文几乎论及了人类科学的各个课题——数学、自然地理学、音乐、机械学、物理、化学、气象学、生物学、动物学、语法学、伦理学、辩证法和来世生活的教条等等。实际上，他们形成了当时所存在的一部流行的所有科学和哲学的百科全书。
除了上述哲学家而外，还有其他哲学家，他们对哲学的贡献极为重要。
历史地理
在伊斯兰来临之前，世界各国没有编写历史的系统方法，是穆斯林记录了先知的训言以及颁降给他的启示。“在社会历史的了解方面和历史地理的系统化方面，穆斯林取得了一定的进步，超过了先前的历史记录。”古兰中的历史故事和伊斯兰先知生平的丰富刺激了穆斯林去研究历史。在最初阶段，历史事件大多数凭记忆，尔后，编撰了浩瀚的历史著作，在穆斯林的教学大纲中，历史始终被认为是最重要的科目。有些伊斯兰的历史学家收集到的先知的训言形成了最全面的生平史。
历史的编写始于伍麦叶王朝，而在阿巴斯王朝得到了发展。早期的历史学家依靠连续性的传述链，尤其对传述人的可靠性更加重视。早期的历史作品大多以神话、训言、传记和系谱为基础。
历史的编写真正始于伊斯兰历的第二个世纪。阿里·本·穆罕默德·本·阿布杜拉·本·马岱尼（生于伊历135年），是位多产作家，在早期的阿拉伯历史学家中占有杰出的地位。他游历了巴士拉和马达，而后定居巴格达，在那里他得到了著名音乐家伊斯哈格·茂素里的资助。他注释了一批著作，这些著作可以分为几组：第一组涉及对先知的记录；第二组是对古莱什的记录；第三组是对贵族的婚姻的记载和对妇女的记载；第四组是对从艾布·伯克尔始到穆塔斯姆哈里发的记录；第五组是伊斯兰历史事件；第六组是伊斯兰的征战；第七组是对阿拉伯人的记载；第八组是诗史。马岱尼被后期的历史学家引为权威人士。库法的黑夏姆·本·萨义布·卡里比是伊斯兰历第二世纪期间的另一位著名历史学家。他著了150多部著作，并且被认为是系谱方面的权威。麦地那的穆罕默德·本·伊斯哈格（卒于伊历151年）遵从阿巴斯王朝哈里发曼素尔的命令，撰写了先知的生平。伊本·伊斯哈格的《穆罕默德生平》之作分为三卷本。他的作品由伊本·黑夏姆保存下来了。他是通过伊本·伊斯哈格的学生知道这本书的。伊本·黑夏姆只选取了始于伊布拉欣到穆罕默德的祖先史，而将独立的两部分与相应的摘要结合成了《真主使者的生平》一书。
穆罕默德·本·乌曼尔·瓦格迪（伊历130－207年）是伊斯兰第二世纪最杰出的历史学家。他是一位多产作家，作品涉及各个学科。他对年代学的特别重视得到了西方作家的好评。他写了《马厄兹》，这是论述乌格拜在西非征战事件的。瓦格迪是公认的圣训、伊斯兰法学和历史方面的权威。瓦格迪的秘书写了一部论述先知生平和他的门徒的史书。
第三世纪是伊斯兰史上智力的收获时期。就是在这一时期，一些最辉煌的名人在阿拉伯的知识地平线上出现了。伊朗的亚哈牙·巴拉杜里是第三世纪最早的和主要的历史学家之一。为了追求知识，他遍游各地。这位历史学家的主要作品是《贵族血统大全》，该书论及了对穆斯林征战的记载，还论及了有关国家的后起史。他得到了巴拉杜里的称号，是因为在他饮用了“巴拉杜里”印度的毒汁之后死于（伊历279年）精神狂乱。巴拉杜里不仅是位伟大的历史学家，而且也是位著名的地理学家。
兴起于第纳瓦里（在波斯的伊拉克）的阿布·哈尼法·艾哈曼德·第纳瓦里是位天文学和植物学权威，在数学、地理、哲学、文学和历史学方面遗作卷帙浩繁。他著了一部十三卷本的关于《古兰经》的著作。他的名著叫做《长篇记叙文》，这是一篇宇宙史，一直写到穆塔斯姆时期。阿布杜拉·本·穆斯林·本·古太巴（伊历213－270）是这个时期的另一位历史学家。他是第纳瓦里的法官，在文学题材方面写了几篇论文。他的历史著作叫做《知识大全》，是有关先知和阿拉伯系谱表的信息库。伊本·瓦迪·牙古比是一位著名的历史学家和地理学家，他的宇宙史概要包括“古代的和没有伪造过的什叶训言”。
艾布·加法尔·穆罕默德·本·加里尔·塔巴里（838－923年）出生于波斯山区的塔巴里斯坦。他是公认的伊斯兰史之鼻祖，也是世界上最伟大的历史学家之一。据说，塔巴里早在七岁就背下了全部《古兰经》。为了求知和搜集历史作品的资料，他遍游亚洲和埃及。根据亚古替传述，四十年来，塔巴里每天写作四十页。在涉及各科的著作中，对后世作者产生影响的最著名的作品是《先知与国王年表》，据乔治·撒尔顿说，他写的历史“相当精细而准确”。他的历史从创世起一直写到公元915年。
这是阿拉伯语的第一部精确而全面的历史论文。后世的历史学家包括艾布里·费达、伊本·阿瑟尔·米斯卡瓦和伊本·卡米里把他的作品作为信息和指导的源泉。艾布里·法拉吉·伊斯法罕（897－967），他是阿拉伯人的后裔，写了一部名著，叫《阿加尼之书》。在这本书里他讨论了阿拉伯诗人和音乐家的生活及其活动。这是一部阿拉伯语文物的无价之宝，伊本·赫立顿称此为“阿拉伯的登记册”。
在塔巴里和马素德时代，穆斯林以阿拉伯语编写历史达到了高潮。阿布·哈散·阿里·马素德（912－957）是位著名的历史学家和地理学家，是第五世纪多才多艺的作家之一，巴尼斯说他是“阿拉伯人的苍鹰，因为他具有历史之始祖所具有的对于信息的渴求与好奇心”。他出生于巴格达，属于一个阿拉伯人家族。在他年轻时，为了求知，他遍游穆斯林国家，他的《金草地和宝石矿》是对他的旅行经历和观察的记录。“他也是最初使用历史轶事的人之一”。
伊本·阿瑟尔是一位十三世纪的著名历史学家，他写了《全史》，一部到公元1231年的世界史。他还著了另一部重要著作《森林之狮》，是一部7500位同仁的传记录。伊本·赫兰坎编了一部重要的地理辞典，欧洲作家经常援引。
西班亚穆斯林目睹了许许多多历史学家。其中有伊本·古提亚、艾布·马尔万·哈颜·伊本·哈立夫、伊本·凯颜、伊本·法拉比和伊本·赫立顿。他们是佼佼者。最后一位在公元十四世纪涌现出的，于1332年生于突尼斯，他碰上了一切革命，当时，非洲就是十四世纪的舞台。“他的辉煌史是由《普罗兰格曼纳》所创造的，其中有资料库和哲学论文。在《普罗兰格曼纳》中，他追溯了社会起源、文明发展以及导致各王国和王朝起落的原因，在所讨论的问题中，还有气候对一个民族的性格形成的影响。伊本·赫立顿公正地主张，他发现了一个编写历史的新方法。当时还没有一个历史学家能有这样全面和如此有哲学意义的观点。没有任何人试图追溯深藏于事件中的原因，以揭示在表面下层起作用的道德和精神力量，或者去透视一个民族进步与衰落的定律。尽管他提到了一些前辈，但是他从前辈那里几乎无所继承。伊本·赫立顿的声誉就在于他的《前言》，即他的名著《伊巴尔》的第一卷，其中，他讨论了阿拉伯人、波斯人和柏柏尔人的历史。
希提教授说：“伊本·赫立顿是伊斯兰所产生的最伟大的历史哲学家，他也是各个时代中最伟大的人物之一。”
地理
朝觐的制度，麦加清真寺的方位，以及在礼拜时确定方向，所有这些需求对于穆斯林研究地理给予了宗教刺激。
穆斯林在地理上有了长足进步，他们对于该学科的贡献在人类史上是有目共睹的。他们昭示了地球的球体形状，而当时欧洲的科学家还固执己见，主张地球是扁平的。穆斯林对于地理问题的兴趣主要产生于他们所居住的环境。沙漠之子必须掌握恒星知识、行星的运动和其它天体以及气候变化的知识。为了在辽阔的沙漠上旅行，他们仔细观察这些现象。关于星体位置的知识导致了经纬度的确定。
伊斯兰对于地理科学的研究是在希腊的影响下开始的。穆斯林把希腊作品翻译成了阿拉伯语。大量翻译希腊作品的结果使他们了解了普特洛米的地理作品。随着普特洛米作品的介绍，希腊的地理贡献达到了最高水平。然而，穆斯林不仅把希腊作品翻译成了阿拉伯语，而且，他们还保存、耕耘并发展了许多重要观点。
穆罕默德·本·木萨·华拉兹米（卒于847年）是位杰出的地理学家。他的作品奠定了阿拉伯语的地理科学基础。他的《地球形体说》，为十九世纪初叶所著述的后期作品奠定了基础。米诺尔斯克教授说，它是这样一部作品，在当时科学活动的启蒙时期，任何一个欧洲国家都不能著述类似的书。他是伊斯兰最早的绘图者之一。第一张世界地图是在马蒙时期由许多学者绘成的，其中之一就有华拉兹米。穆罕默德·本·木萨在马蒙的支持下测量了地球。
这个时期的最早的地理作品是波斯后裔伊本·胡尔丹比的。他的名著为《列国之途》，该书总结了阿拉伯世界的主要商道，而且对远东地区，诸如中国、朝鲜、日本作了描述。后期的许多地理学家都使用这部作品。伊本·瓦旦·牙古比是位卓越的地理学家。他是一个什叶派人，是在阿米尼亚和胡拉散长大的。他遍游了印度和摩洛哥（非洲西北部）。他的书《列国志》对于好多地方有详细描述，并且作了些尝试，公布自然地理的数据，解释了于伊历891年著述的人文地理。牙古比对于统计和地方志特别感兴趣。有时称他为“穆斯林地理之父”。
伊本·法格赫·哈马旦，生于伊朗的一个著名城市哈马旦，是公认的地理学作者。他的作品《列国志》常常被马素德和牙古提引用，另一位原籍波斯地理学家伊本·鲁斯坦也是在这个时期成长起来的。他是位论述地理的七卷本百科全书的作者。
艾布·宰德·巴里赫是萨马尼德宫廷的著名学者。他在晋哈尼大丞那里十分得宠，这位大丞或许是多卷本地理论文的作者。巴里赫是最早的穆斯林绘图者之一，他的作品《地区图》由图解组成。他还于921年著了《列国之途》。
一位伊朗人易斯塔赫里著了一部同名作《列国之途》。在他的著作里，地图起了重要作用。他的著作以巴里赫的同名作为基础。伊本·豪格里是位大旅行家，他持续旅行了近三十年，他遍游了穆斯林世界，积累了知识和经验。在易斯塔赫里的请求下他修正了地图和地理内容。但是，后来他重新著述了同一部书，以他自己的名义印行。
巴勒斯坦人马格迪斯，是伊斯兰世界所产生的最杰出的地理学家。他的大名蜚声西方。他是位著名的旅行家，除了印度和西班牙外，他遍游了整个穆斯林世界。`在他的作品里，他表露自己是位贴近生活和职业的观察家，并且对于旅行之地的文学探赜索隐。在985年，他在一本名为《地志的最佳划分》中总结了他的二十年的旅行经历，马格迪斯把伊斯兰领土划分为十四个区或省。他为每个区备有单独的地图，在这些地图中，为了让大家都能理解，他采用了符号和代表地形的直观方式。
班鲁尼（艾布·莱汗·穆罕默德·本·艾哈曼德）一直被认为是穆斯林世界的最伟大的地理学家之一。他对地理观察的浓厚兴趣是通过他的名著《印度》所反映出来的。对于他的详细论述参见数学部分的介绍。
亚古提·哈马威（伊本·阿布杜拉·茹密）是最杰出的东方穆斯林地理学家之一。他属于希腊家系，于1179年生于小亚西亚。在孩提时他由哈马（因他的姓为哈马威）的一位商人在巴格达抚养。他从小受到了良好的教育。他为师傅干活，当旅行服务员，然而，在第三次旅行到克里什岛屿（在波斯湾）之后，他离开了他的恩人。为了谋生，他成了卖书人和写书者。他的大作《地理辞典》是一部真正的百科全书，包含关于历史、人类分布学和自然科学的珍贵资料。亚古提的另一部巨作《学者辞典》除提供了文学评注而外，还给出了有用的地理资料。他是一位知识渊博、经验丰富的自强不息者。
阿拉伯家族中一位著名的地理学家格兹威尼，生于吉巴里（伊朗北部）。他在宇宙地理学和地理学方面有所著述，并在地理学方面他对提到的地方提供了奇特而惊人的细节。在十四世纪涌现的另一位地理学家是迪密什格，他是位印度南部重要的阿拉伯知识权威。
西班牙涌现了一大批杰出的地理学家。于1040年生于科尔多瓦的巴克里编写了一部《地理辞典》和一部《列国之途》。穆罕默德·本·艾布·拜克尔·祖赫里和马兹尼是格林那达的两位著名地理学家。艾布·拜克尔·祖赫里是给自己的作品起地理名称的诸多作家之一。
易迪里斯或许是西方最著名的地理学家之一。他属于阿里德家族，于1099年生于策吾塔。他比别的西班牙地理学家更具吸引力，首先，因为他在西西里的基督教国王罗杰二世的宫廷里工作；其次，长期以来他是伊斯兰地理知识的唯一代表。国王罗杰二世把编写一部世界概况的任务委派给一个穆斯林学者，这一事实显然说明，在当时，穆斯林知识有何等的优越性。在西西里国王的劝导下，易迪里斯居于帕勒摩宫里，在那里他写了一篇论文《周游世界者的乐趣》，也称《罗杰之书》，同时，“他作了一个天球和一个圆盘式的世界模型，这使他在穆斯林制图学者中占有突出地位”。当然，易迪里斯的作品是古代和现代地理学融合的最杰出的典范。
在易迪里斯之后的地理学，除了旅行家的见闻记外，不能称为原作。最著名的旅行家有西班牙的伊本·居拜尔和摩洛哥人伊本·白图泰，前者的名为《伊本·居拜尔旅行记》的作品在东西方都很流行。他的作品被后来的地理学家所采用。
除此而外，有很多成绩卓著的地理学家。在易迪里斯之后的大批地理学家清楚地表明，在当时，地理方面的知识很普及。H．克拉莫斯说：“然而，在蒙古侵略之后，穆斯林世界永远失去了其理想，乃至文化统一。”
制图学
在制图学，即绘制地图科学史上，穆斯林开辟了新的篇章，在制图学上取得了很大进展。随着对希腊作品的译介，他们的渊博的地理知识以及对地理学的原始贡献得到了文明世界的普遍承认。他们得到了希腊作者的激励，大多数人以普托洛米的作品为蓝本。但他们没有盲从，也没有受到奴役。他们以自己的贡献发展了他们的观点。穆斯林在好多方面不同意希腊人的观点。他们拒绝接受普托洛米的关于非洲与东南亚连接，使印度洋成了内陆洋的观点，尽管他们在制图学上没有像其它方面那样取得很高的成就，然而，任何人都不能否认，他们把世界再现于地图，而西方学者对此不敢设想。这充分表明了他们在制图学上的进步，这是地理的一个分科之一。
无可置疑，普托洛米是古代最伟大和最杰出的制图学家。然而，在制图中他所犯的基本错误是他低估了地球的大小。他估计，欧洲和亚洲就占了地球表面的一半，实际上，它们只覆盖了130度。同样，他把地中海的长度算为六十二度，实际上只有四十二度。阿拉伯地理学家和十三世纪的海军航海制图者纠正了这一曲解；而在1700年之前，这一错误还在欧洲制图学上继续出现。穆斯林建立了天球，而关于伊斯兰领土的地图比普托洛米地图上的要好。
伊斯兰世界中最早的制图者是华拉兹米，他的《地图书》是解释地图的。据认为，这是他从普托洛米地图的叙利亚版本上抄录来的。他还绘制了尼罗河的地图。在马蒙时代，他参加了由七十多位学者参加的筹备绘制世界地图的科学活动。有些东方学家提示，在阿巴斯王朝，有一个伊朗部分地区和世界地图集，这可以称为《伊朗地图册》。
巴里赫是伊斯兰的另一位杰出的绘图者。他的地图册包括了世界地图、阿拉伯和印度洋地图、马格里布（摩洛哥和阿尔及利亚）、埃及、叙利亚、地中海地图，还有十几个伊斯兰世界中部和东部的地图。他的地理作品是写来注解他的地图的。K．米勒先生称此为《伊斯兰世界地图册》。在后来的几年内，易斯塔赫里和伊本·郝干里的地图就以巴里赫的作品为基础。巴里赫学派的结束期以著名的地理学家易迪里斯为代表，他说，在制图方面，为了正确再现伊斯兰国家的各个地区，我们尽了最大的努力。当然，这是在对一系列地图以及易斯塔赫里的地图经过仔细研究之后而进行的，他的地图更接近于事实，尽管有含糊和欠妥之处，但仍值得信赖。他把伊斯兰世界划分为十四个区，在地图上标明了每个区。在他的地图上，路被标成红色；金色沙地用黄色；盐海用绿色；著名河流用蓝色；大山用淡褐色。这样一来，人人都能理解地图。
全才学者班鲁尼，在他的《理解之书》中绘制了一个圆形的世界地图。在这个地图中他阐明了大海的位置。他还在他的著名论文《古代民族的年表》中，想出了天地投影图的方法。
毫无疑问，易迪里斯是最好的制图者，据说，他绘制了七十个气候分区图，作了一个天球和一个银制地球——在地球上他标出了他的七个纬度气候分区。他还在一个银盘上绘制了一个世界地图。易迪里斯的这些地图表明，伊斯兰世界的西部比东部好。格兹威尼和瓦尔迪的世界地图是在巴里赫学派的世界地图之后绘制的。在十一世纪，阿布都·拉合曼·苏菲制作了两个天体，而莫索里的伊本·胡拉于1275年制作了一个铜制地球。
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