（第一节）二谛概说

    佛经中说生灭等有，又说生灭等无，因而容易产生一种疑问：有无二者原互相矛盾，竟如何会通，才能把它统一起来。如前《中论·观四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法；一以世俗谛，二第一义谛。”此颂显示诸佛说法是随众生智慧大小不同，所说之法亦异，但说有、无，皆就二谛体性分别而说，并不是在某一种体性上既说其为有，又说其为无，而是就世俗谛说生灭等有，就胜义谛说生灭等无，因此说有说无皆无自语相违的过失。此义在《大智度论》中亦说：“佛法中有二谛，一者世俗，二者第一义谛；……为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”此中之“有”是指“缘起有”，不是指“自性有”；“无”与“无所有”是说“自性无”，不是说“完全无”。诸佛既依二谛说法，故将二谛简介如下：

    二谛，指真谛与俗谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，又作胜义谛，第一义谛，即出世间之真理。俗谛，又作世俗谛、世谛，即世间的真理。《南海寄归内法传》卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛之意义，于大小乘诸经论所说不一，兹将其较具代表性者胪列于下，以供研究参考。

    小乘之说

    原始佛教之经典《阿含经》中，所说之四谛（苦、集、灭、道）颇多，然甚少论及二谛，仅于《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中举出“真谛”一词，然未与俗谛并用。《增一阿含经》卷三载有“二谛”一语，惜其内容不明。

    但至部派佛教，《俱舍论》卷二十二不仅举出真俗二谛之名，且举例说明其意义。例如瓶、衣等物，其外形、状态一旦毁坏，则不能再称为瓶、衣等。又如水、火等，若以胜慧分析之，即成为“色、香、味”等各种之要素，故亦不能再称为水、火等。凡此，给予假名（施没有），而为世间一般常识所认可者，称为世俗谛。对此，色、香、味等乃构成万物存在之要素，其形态纵然碎至极微，或以胜慧分析之，其本质恒常存在而不变，故被视作出世间佛教真理，称为胜义谛。

    据《成实论》卷十一《立假名品》之说，色、香、味等法与涅槃俱为真谛；反之，由色等各种基本要素形成的瓶，水等，以因缘和合，仅有假名而无实体，故称俗谛。例如，“人”系由五蕴和合而成，故亦属俗谛。

    经量部主张，依无漏之出世间智及后得之世间正智所认可之诸法，称为胜义谛；反之，依有漏智所认可之诸法，称为世俗谛。

    《大毗婆沙论》卷七十七说，以世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等，称为世俗谛；依无漏之圣智之所彻见的真实之理，称为胜义谛。

    至于苦、集、灭、道四谛与真俗二谛的关系，小乘各部派之看法亦极纷歧，有主张苦、集为世俗谛，灭、道为胜义谛；亦有主张苦、集、灭为世俗谛，仅以道谛为胜义谛；有主张四谛均为世俗谛，而以“空”、“非我”为胜义谛。《大毗婆沙论》则主张四谛各具世俗谛与胜义谛二谛。

    大乘之说

    大乘经典有关真俗二谛之说甚为丰富，历来诸家亦各创新义，互别门户，颇有兰菊竞美，相得益彰之妙：

    《北本涅槃经》卷十三《圣行品》谓，一般世人所能知者为世谛；出世之人所证知者为第一义谛。复次。“有名有实”者为第一义谛，“有名无实”者为俗谛。如四谛之理为第一义谛；旋火之轮、热时之炎、乾闼婆城、龟毛兔角等为世俗谛。

    中观学派之根本论典之《中论·观四谛品》中说，一切事固定不变之本性(即实体、自性)，为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛；一切事物之空性，为保持空性之作用必须假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用，了知此等假名之法，是为世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，然可借之探索、趋近胜义谛。例如，我们之言语、思想、观念等，均属世俗谛，然若不借言语、思想、观念等世俗谛，则无从向众生解说超越世俗谛之第一义谛；而无法了知第一义谛，即无法证得涅槃。

    《仁王般若经》卷上《二谛品》中，更进一步举出“二谛相即，真俗不二”之说，亦即谛理而言，有真俗二谛之别；但若以真实智慧观照之，则二谛之理昭然自现。

    中国佛教各宗派之关于“二谛”的各种解说，三论宗之二谛义，待下章专述，其他各宗派简介如下：

    法相唯识宗之说    窥基大师所著《大乘法苑义林章》卷二，将《瑜伽师地论》卷六十四所举之四种世俗谛，与《成唯识论》卷九所说之四种胜义谛归纳成“四真四俗”（四胜义四世俗）之四种二谛，可作表解之：

    四重二谛

    《瑜伽师地论》《成唯识论》

    世间世俗谛（有名无实谛）——

    家、瓶、我、有情等

    道理世俗谛（随事差别谛）——

    五蕴、十二处、十八界——世间胜义谛（体用显现谛）

    证得世俗谛（方便安立谛）——

    圣果、四谛——道理胜义谛（因果差别谛）

    胜义世俗谛（假名非安立谛）——

    二空之真如——证得胜义谛（依门显实谛）

    真谛——非安立之一真法界——胜义胜义谛（废诠谈旨谛）

    据表解详言之，①《瑜伽师地论》举例谓，“瓶”与“我”等并无实体存在，但由凡夫之迷情视为实有，遂依照世间一般之见解给予假名，称为世间世俗谛。相对于此，《成唯识论》谓，色、受、想、行、识等五蕴系由因缘所生者，虽坏崩(故称世间)，但因有实体与作用，圣者依后得智即可了知，则称为世间胜义谛。窥基乃归纳以上二说，而以二谛之体之“有”、“无”立二谛之别，称为名事二谛。名，指有名无实，如幻化存在；事，指有名有实之现象存在。②《瑜伽师地论》谓，五蕴等事乃本来之道理，因有差别，故其相可以判然别之，称为道理世俗谛。对此，《成唯识论》谓，四谛之理虽有迷悟因果之别，但依无漏智即能了知，称为道理胜义谛。窥基乃依“事”与“理”立二谛之别，称为事理二谛。③《瑜伽师地论》谓，四谛之理能令修行者趋入涅槃，但须借言说以说明迷悟因果之差别，始能了知其相，称为证得世俗谛。对此，《成唯识论》谓，“我空”与“法空”之二空真如须由圣者之智慧观照始能彰显其真实之理，而非凡夫所能了知者，称为证得胜义谛。窥基乃依道理之“浅”、“深”立二谛之别，称为浅深二谛。④《瑜伽师地论》谓，二空真如超越一切有为法，仅由圣者之智慧所证知，故须假借二空之名，而以言语表诠其道理，称为胜义世俗谛。对此，《成唯识论》谓，非安立之“一真法界”系超越言语思虑之绝对境界，乃圣者之根本无分别智所证悟者，称为胜义胜义谛。窥基遂依“言诠”与“超言诠”立二谛之别，称为诠旨二谛。四世俗谛中之世间世俗谛是“唯俗非真”；四胜义谛中之胜又胜义谛是“唯真非俗”。其他之三世俗谛、三胜义谛本为同一，但由于自真俗两面观谛，故有所别。

    地论宗之说    慧远(净影寺)于所著《大乘义章》卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗之名，以说明二谛之义有深浅不同。①立性宗，系指研究有部教说之毗昙宗。毗昙宗主张事理相对，而以“事”为世谛，以“理”为真谛。例如五蕴、十二处、十八界等事彼此隔碍，是为世谛；无常、苦等十六圣谛彼此相通，是为真谛。此宗以事理相对立其教说，故又称因缘宗，属于小乘中之浅说。②破性宗，系指成实宗。此宗以“因缘生之假有”为世谛，以“无处自性之空”为真谛，又称假名宗，属小乘中之深说。③破相宗，系指三论宗。此宗以“一切诸法妄相之有”。为世谛，以“无相之空”为真谛，又称不真空，属大乘中之浅说。④显实宗，系指净影慧远自身所属之地论宗。其要旨可分为依持与缘起二义。自依持之义而言，以妄相之法为能依，乃妄有理无之世谛；以真如为所依，其相虽空，然有实体之存在，故为真谛。自缘起之义而言，真如之自体即为真谛，其依缘起所显之迷悟世界则为世谛。以此宗辨明真如之体，故称真宗，属大乘中之深说。

    天台宗之说    天台大师智者于《法华玄义》卷二下，就化法四教及三种被接，判立“七种二谛”之说：①藏教之二谛，以“诸法为实生实灭之实有性”为俗谛，以“灭了此实有法而归于空无之理”为真谛。系指小乘教之说，又称生灭二谛。②通教之二谛，以“诸法为因缘所生之幻有法”为俗谛，以“既非实有，故即是空”为真谛。系指通于声闻、缘觉、菩萨等三教之说。又称无生二谛。③别接通之二谛，以“诸法为幻有”为俗谛，以“幻有即空、不空”为真谛。此系别教接于通教所说之二谛，又称含中二谛，单俗复真二谛。④圆接通二谛，以“诸法为幻有”为俗谛，以“幻有即空而不空，诸法趣入空而不空”为真谛。此系圆教接于通教所说之二谛，与别接通二谛同称含中二谛。⑤别教之二谛。以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“不有不空之平等法界”为真谛。此系别受大乘菩萨教说之二谛。又称复俗单中二谛，无量二谛。⑥圆接别之二谛，以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“不有不空、诸法趣入不有不空”为真谛。此系圆教接于别教所说二谛。与别教二谛同称复俗单中二谛。⑦圆教之二谛，以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“诸法趣入有，趣入空、趣入不有不空”为真谛。亦即有空之外，别立中道，有空中三谛隔历，是为俗谛；不偏有空中，三谛相即，圆融无碍，是为真谛。此即天台圆教之二谛，又称无作二谛、和合二谛、不可思议二谛，其真俗二谛，互为一体，圆融不二，其体的中道，此乃历来各家所未能论及者。

    《末法明灯记》转用二谛之意义，称佛法为真谛，王法为俗谛。日本净土真宗袭承此说，谓宗教之信仰（安心）面为真谛，世间之道德为俗谛，此二者具有相依相资之关系。

    （第二节）三论宗之二谛义

    二谛，为佛法中极根本的论题。佛法的目的，在乎引导众生转速启悟而引导的方法，即以二谛为本，故对二谛应求得恰当的了解。上节是对大小乘及中国佛教各宗派，对二谛的见解，本节专述中国中观学派之三论宗之二谛义。从佛教教义说，佛以二谛的方式为众生说法，故对二谛不能正确辨别，即对佛法也不能了解。《十二门论》说：“若不知二谛，则不知自利、他利及共利。”修学佛法，不外为了自利、利他、俱利，这可见修学佛法，应该对二谛有彻底的理解。

    我国自从《成实论》与《中论》之讲习开展，有关二谛之论究极为兴盛，三论宗之祖吉藏大师于所著《二谛章》卷下详述古来对于“二谛之体”之十四异说，其中最具代表性者为如下三家说，即：①二谛之体为一，②二谛之体个别，③二谛之体的中道。其次，吉藏于《二谛章》与《大乘玄论》卷一揭示出“于教二谛”与“四重二谛”之说，以赅摄于教二谛即指“于之二谛”(于谛)，与“教之二谛”(教谛)。分别言之：①“于”即“所依”之义，系指诸佛说法所依之六尘境界(即现实之世界)。同一六尘境界，凡夫见之，视为实有称为“于俗谛”；圣者灼鉴，知其为空，称为“于真谛”。于谛复又分为本末二种，诸佛未出世以前即存在，诸佛乃依之而宣说教法者，是为“所依于谛”(本)；听闻诸佛说法，而众生得以理解者，是为“迷教于谛”(末)。②“教”，即“能依之义”，系指诸佛依六尘境界所说之教法。宣说真实妙有之教，称为“教俗谛”；超越言语思虑而宣说无所得之理者，称为“真教谛”。此外，又有说明毗昙、成实及大乘(二种)之四种二谛，此即“四重二谛”。本节专门讨论我国三论宗关于二谛的论说。

    空有二谛

    缘起性空的另一种表现形式，可以说就是真俗二谛。但缘起性空为矛盾的统一原理，真俗二谛是佛法的纲要。真谛，即所说的第一义谛或胜义谛；俗谛，又称世谛或世俗谛。真谛说空，俗谛谈有，因此又叫空有二谛。三论宗认为，解释二谛有两种不同：一是以真谛为理，即诸法皆空的实相之理；以俗谛为教，即世间缘起假名的语言文字。世间的语言可以表达法性真理，如来借此缘起事物说法，以表达真如法性真理，都是从世俗谛法说，所以俗谛是教。二者非空非有是中道，说空说有，空有二谛都是教，叫做言教二谛。仍然是真谛说空，俗谛说有，真空俗有是佛所说，故二谛是教。

    《般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》批判自性，建立缘起，所以空有二谛也是无自性的，对空说有，对有说空，所以空有都没有自性，只是相对而言安立的假名。言教二谛的空和有，乍一看名相是对立的，但同时又是统一的。如《心经》里说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是空。”色空不二就是二者的统一。“色即是空”，指事物是缘起无自性；“空即是色”，指本性空的事物才能随缘生起，性空不碍缘起。因此说有，是不离开空的有，言空是离不开有的空，这是同一事物的两个方面，空有不二，虽然对立而又是统一的，对立是相对的，统一是绝对的。所以经中说“一切世谛若于如来即是第一义谛”，客观事物就是这样的。具有中观见解的人，看见空有常常是统一的，没有观见解的人，看见空有总是相对应。中观见就是佛菩萨的中道正见，中道正见就是经中所说的般若智慧。如果看见有就认为是实有，说无就以为什么都没有，那就是执空有二边是实的偏见，是生死的根本。现在说的二谛的空有，是相对缘起的空有，相对空而说有，针对有而说空，说空不住空，说有不著有，空有圆通，相即无碍，不同于一般人定性对立的空有。这是我国中观学派三论宗空有二谛的基本内涵。

    于教两种二谛

    我国中观学派三论宗有二种二谛，就是于谛和教谛。于谛和教谛这两个名词，是三论宗所专有的，在其他各宗派著作中很少见，甚至见不到。三论宗把真俗二谛分为于谛和教谛，并且主张二谛是“教”，这是其特点。

    三论宗把真俗二谛分为于谛和教谛，是根据“诸佛依二谛，为众生说法，一是世俗谛，二第一义谛。”青目解释这个偈颂时说：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒谓有，‘于’世间是‘实’。诸圣贤真知颠倒性故，知一切法性皆空无生，‘于’圣人是第一义谛名为‘实’。”三论宗根据这段长行和这段长行中的二个“于”字而在教谛之前建立了“于二谛”。其于二谛的大意思，诸法实相，非空非有，世间诸法，也非定有定无，本来是不二相的。但是说它是有，“于”世人是实，世人认为是“实”，所以叫做“世谛”；说诸法是空，“于”出世二乘圣人是实，出世圣人认为是“实”，所以叫做“真谛”。诸法实相，既是非实非有，但是对“于”凡圣二种人来说，就成为是“空”、是“有”的两种谛实，这两种谛实，就是空，有二谛，这种二谛，就称之为“于二谛”或者“二于谛”。显而言之，“于”的意思就是指“于”诸法实相上而有凡圣不同的理解，各自认为是实，不合乎诸法自身真实的真实，就叫做“于谛”。

    青目解释“于二谛”后接着说：“诸佛依是二谛而为众生说法。”三论宗据此句而建立“教谛”。吉藏的《中论疏》对有关于“教二谛”说：“问：云何是二于谛？云何是教谛？答：所依即是二于谛。以‘于’凡圣皆是‘实’，故称二于谛，亦是于二谛。谓色未曾空、有，于二解是实，故云于二谛。能依即是教谛，诸佛依此二谛为众生说法，皆是诚谛之言，故称为实。”三论宗虽然建立于谛和教谛两种二谛，但其主要的还在说明和主张二谛是“教”，而二于谛只是说明其是两种不究竟、不合中道的两种偏执，都是佛陀说法遣破的对象，教谛是言教的手段。

    《大乘玄论》卷一，为了建立二谛是教，提出五点理由：第一，对不二中道是理实，所以说明二谛是言教。因为真理只有一个，不二中道既是理实，二谛是假施设的差别名相，所以是方便言教。又非有非无是中道，为了破除众生执空执有的毛病，而说有说无，这自然是言教。所以说二谛是教。第二，诸佛如来观照缘起的事物，并不一定把他看作是有或者是无，因为缘起的事物并非是实有或者实无，纯粹是以中观实智，直契诸法实相。诸佛了解众生执有执无，不能理解真如法性的真实性；以方便力，说空破有，说有破空，令众生悟入非空非有的真如实相。以说为教，借教显理，所以二谛是教。第三，很多学佛的人，都认为二谛是理，既然是真理，就不能违反，不能动摇，这样便成了定性二见，不能反映缘生事物无常变化无自性的真相，反而障蔽中道实相的启悟。现在要想拔除二见的病根，故说有无都只是方便，有无都不究竟，不应住在有无中，所以说二谛是教。第四，有无是众生多邪见的根本，经论中强调批破有无二见。有和无是两种偏见邪见，如凡夫执有，二乘执无；贪爱多的人执著有，邪见重的人执著无，九十六种道所执都不出有和无。诸佛出世，如果再说有无两种定理，反而增加众生的执著。现在明白地学习有无二谛，就能通达不二正理，所以说二谛是教。第五，学佛的人，听说二谛是方便教，便作不定解，免于执著。又能由此通达正道，超凡或圣，有这些利益，所以说二谛是教。

    《摩诃般若经·具足品》说：“菩萨住二谛为众生说法。”龙树解释说：“菩萨为著有的人说空，为执空的人说有。”《中论·观四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法。”既依二谛说法，说法即是说教，说教实际上是为了利益众生，真实不虚，所以叫教谛。三论宗自摄山僧朗以来，即主张二谛是教，而不是从嘉祥大师才开始的。《大乘玄论》卷一说：“山中兴皇和上（尚），述摄岭朗大师言二谛是教。”这里说的山中、兴皇，指的是僧诠和法朗。法朗没有见过僧朗，所以没有传述，是经过僧诠辗转述说才可以转述，故说：“山中兴皇和上，述摄岭朗大师言二谛是教。”《二谛章》卷上说：“自摄岭以来，并明二谛是教。所以山中（僧诠）师于本疏说：‘二谛者，乃表中道之妙教，穷文章之极说，道非有无，寄有无以显道，理非一二，因一二以明理。”故知二谛是教，在我国中观学派之三论宗相传，由来已久。

    四重二谛

    真俗二谛，有时也叫作有无二谛。中国中观学派三论宗根据经典中的不同说法，建立四重二谛。但真俗二谛的名称出于经论，为佛教各宗所共用，那么三论宗所说的真、俗、空、有与其他宗派有什么不同？这须要用《初章义》来检别。所谓初章，即初学入门的第一章。初章是三论宗用来论证和区别是自性还是缘起的一种方法。《初章义》说：“他有有可有，则有无可无，故有不由无，即无不由有，有是自有，无是自无，此种有无名自性有无，即定性的有无。今无有可有，则无无可无。无有可有，由无可有；无无可无，由有故无。由无故有，有不自有；由有故无，无不自无。有非自有故非有，无不自无故非无。非有非无，相对缘起，假名有无。”这是显示自性与假名的不同。所以《初章义》是破除自性的利器，彰显缘起的假名，入中道之要轨，显示无碍的圆融。通过初章可以认识其他宗派以二谛为定理，便落在实有自性中。三论宗所说的二谛是相待缘起假名，名称虽同，而含意迥异。依这相对的假名为基础，建立四重二谛。

    中国中观学派三论宗为说明毗昙、成实及大乘（二种）之四种二谛，建立四重二谛。第一重以“有”为俗谛，“空”为真谛，此系毗昙家之说。第二重以“空，有”为俗谛，“非有非空”为真谛，此系成实家之说。第三重以“有空、非有非空”的二、不二为俗谛，以“非有非空、非非有非非空”的非二、非不二为真谛。第四重以前三重为俗谛，而以“言亡虑绝”之绝对境界为真谛。第三重与第四重系指大乘之地论家、摄论家。

    吉藏大师评论历来之二谛，说为“鼠喽栗二谛”（犹如老鼠食栗，尽食栗肉而残余栗皮；即指真谛为空，俗谛为假有之说）与“案苽二谛”（犹如探水取瓜，复将瓜沉入水中；即指与俗谛为假有，其“假有原来即空”为真谛之说）二种。

    这四重二谛，如果从教理上分，都可以说俗谛为教，真谛为理，辗转随缘，灵活运用。虽然有四重二谛，但早朝的中观学派多用第一重，后来三论宗多用第二重，所以三论宗常说《般若》若空若有都是教，非空非有是中道第一义谛，说二谛是教，就是根据第二重二谛说的。如其他宗派说，“三论”、《般若经》是通教，虽谈二谛，不说中道，三论宗讲第二重二谛，已说非空非有为中道。第三重中，若二谛，若中道，空、假、中三谛都是本宗的俗谛，非三、非不三方是真谛。摄论师说，三性（三谛）是安立谛为俗，三无性非安立谛为真。现在讲明，凡是有言说的都是世俗，言亡虑绝才是真谛。

    建立四重二谛者，因为众生的根性不同，接受悟解有所不同，为适应根性不同的有情，所以建立四重二谛。又为了解释经论，建立四重二谛，经论中或说有为世谛，空为第一义谛。如《摩诃般若经·具足品》说：“菩萨住二谛为众生说法，空为第一义谛。”这就是第一重二谛的意思。《道树品》说：“若有若无，世谛故说，非第一义。”就是第二重二谛的意思。《华严经·性起品》说：“不著不二法，以无一二故。”《摩诃般若经·十善品》说：“不以二法，不以不二法。”这是第三重二谛的意思。《华严经·十住品》说：“谛了分别诸法时，无有自性假名说，悉欲分别世谛义，菩萨因此发初心。一切诸法言语断，心行寂灭如虚空；悉欲分别真谛义，菩萨因此发初心。”这是第四重二谛的意思，因为经典中说二谛不同，为了解释经典里的含义，今学者易于理解，所以建立四重二谛。

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