这些问题在《论语》里都有阐述。《论语》衡量成功的标准是：是否对社会、对他人或对自己有益，是否能让一个人在选择的过程中不断超越自己，并由此获得最大的快乐。
你准备好了吗
工欲善其事，必先利其器
【原文】
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公第十五》）
【今译】
孔子说：“工匠要干好他的工作，必先磨锐他的工具。住在一个国家里，就要侍奉有贤德的官长，结交那些有仁德的知识分子。”
【评注】
朱子曰：夫子尝谓之贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋以成其德也。
“工欲善其事，必先利其器”是句千古名言。一个工匠，比如木匠，要干好他的本职工作，就必定要把斧头、刀锯、凿子、刨子等一整套工具磨得快快的，并且还把绳墨、标尺等其他工具，也准备得妥妥善善。又如裁缝要干好他的本职工作，就一定要把剪刀、针线、量尺、熨斗等，准备得好好的，然后使用起来，才能得心应手，不至于手忙脚乱，把事做坏。
“有预则立，无预则废”，对所有想得到成功的人，几乎就是“天经地义”。只有做好准备好、搭建好规划的道路，才能保证成功的速度！
欧洲文艺复兴时期的伟大天才达·芬奇，是一位才思敏捷、博学多闻、智慧非凡的万能巨人。他长期钻研绘画艺术，完成举世闻名、流传千古的《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》等不朽杰作，成为世界上最负盛名的伟大画家。同时，达·芬奇还是一个卓越的自然科学家，对数学、物理、天文学的造诣极深。他先后发现了立体几何中关于正六面体、球体和圆柱之间关系的规律，发现了抛物体运动规律，发现了“杠杆原理”，并对传统的“地球中心学说”提出怀疑与否定，比哥白尼的“太阳中心说”要早得多。达一芬奇还先后设计了纺纱机、印刷机、抽水机、钟表、抽水机、内燃机、自行车、起重机等数十种机器和装置，并设计城市桥梁、教堂宫廷、剧场等等，成为当时最杰出的工程巨匠。
达，芬奇的一生，在多个学科、多种领域中纵横驰骋，形成了事业奋斗的多重目标，人生收获也颇丰。达·芬奇的辉煌人生表明，可以搭建多条规划的道路，设定多元目标，但在达·芬奇在多元实践中，其绘画艺术目标及达到的程度应是最高和最主要的。
中国现代通才式的大家郭沫若，一生追求进步与光明，他参加过北伐战争，新中国成立后出任中国科学院院长等职。同时又先后创作了《女神》、《新华颂》等诗歌，编写出《棠棣之花》、《屈原》、《蔡文姬》等历史大剧，成为中国文坛上的杰作诗人和剧作家。郭沫若还精通历史，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等名作，成为著名的历史学家和考古学家。郭沫若人生的目标因其博学多才，又兴趣广泛，目标虽相对多元，但随阶段有所侧重．也体现了多领域追求人生价值的可能性。
现在的社会愈来愈复杂，不再像过去“走一步，算一步”、“船到桥头自然直”了；现在的社会，都是“拔一毛而牵动全身”。例如，身体有病了，要到医院治疗，都必须预先经过检查、验血、照CT、做核磁共振等诊断，然后才能治疗。如果要修筑一段公路，也必须事先测量、购地、纷图、发包，把监工、用材，甚至气候、周围环境、行人的安全、工人的管理等相关事情，都要预先计划周全，才能事半功倍。
现在所提倡的生涯规划、生活规划、事业规划等，都说明准备工作的重要。当然，生活中有一些事情是临时起意，也并非不可以，只是也必须要有一些事前的条件，例如领导者的条件，或者是成事皆备，或者是时势所趋，或者是顺时应势；如果所需的条件都不具备，没有准备，要想事情圆满成功，这就很难了！
林语堂先生，一生应邀做过无数场的讲演，但是他不喜欢别人未经事先安排，临时要他即席讲演，他说这是强人所难；他认为一场成功的讲演，唯有经过事前充分的准备，内容才会充实。
有一次，林语堂应邀参观一所大学。参观后，与大家共进午餐，这时校长认为机不可失，便再三邀请林语堂对同学即席讲话，林语堂推辞不过，于是走上讲台，说了这么一个故事：古罗马时代，暴虐的帝王喜欢把人丢进斗兽场，看着猛兽把人吃掉。这一天，皇帝又把一个人丢进了兽栏里。此人虽然矮小，却是勇气十足，当老虎向他走来，只见他镇定地对着老式虎耳语一番，老虎便默默地离开了。皇帝很惊讶，又放了一头狮子进去，此人依旧对着狮子的耳边说话，之后狮子一样悄悄地离开。这时皇帝再也忍不住好奇，便把此人放出来，问他：“你到底对狮子、老虎说了什么话，为什么它们都不吃你？”此人回答说：“很简单呀，我只是告诉它们，吃我可以，但是吃过以后，你要做一场讲演。”一席话听得学生哄堂大笑，可是一旁的校长却窘得不知所措。
对于一个如林语堂这么擅长讲演的学者，他都不做没有准备的讲演，可见准备工作的重要。
要有恒心
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难矣有恒
【原文】
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（《论语·述而第七》）
【今译】
孔子说：“好人，我是看不到了；只要见到有恒心的人就可以了。
把无当有，以空虚作实在，以贫困充豪华，这是很难培养恒心的。”
【评注】
张子曰：有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。
恒心看起来是一个抽象的概念，实际上一点也不抽象，它可以体现在每个人身上，人家说抽象，只不过找不到它罢了，而孔子则认为它是实实在在的。
一个人只有在一步一步地从细小处努力，日积月累，达到渐进的成果，经历长久的踏实努力，终其一生不敢懈怠，不放弃自己的追求，谨慎而勤勉，才能使人生有所造就。虚夸浮躁的轻佻之徒，不可能有所建树。
人的修养是有层次的。由于修养所达到的程度不同，就有圣人、君子、善人以及庸人的分别。做人是一辈子的事，一辈子也不能放弃。
所以要坚持不懈地学习提高，一个阶梯一个阶梯地深化学养，提升道德境界。
《三国演义》中就有不少坚定追求目标并最终成功的例子，其中最有代表性的就是刘备。
刘备是个有强烈恒心的人，这可以从他三请诸葛亮的过程中看出来。刘备三顾茅庐，最后以其诚恳的态度和忍耐的精神感动了诸葛亮。
而在诸葛亮的辅佐下，他才有了蜀国的天下，也才有了他三分天下有其一的成就。从表面上看，刘备付出了许多，实际上他赢得的更多。
刘备的故事说明恒心是克服一切困难的钥匙，它可以使人们成就一切事业。它可以使人们在大灾祸、大困苦的时候不致覆亡。它可以使人们用铁路、电报等工具，将各洲贯通联系起来。它可以使贫苦的孩子受大学教育，在社会上有所表现。它可以使纤弱的女子担当起持家的重担，使残疾的人能够挣钱养活衰老的父母。它可以使人们逢山凿隧道，遇水架大桥。
世界上没有任何东西可以替代恒心。
恒心是一切成大事者的特征。劳苦，不足以使他们灰心；困难，也不足以使他们丧失意志。不管是怎样的艰难困苦，他们总会坚持忍耐着，因为“坚韧”是他们的天性。他们或许缺乏某种良好的素质，或许有种种弱点、缺陷，然而恒心则是成大事的人所绝不会缺少的涵养。
我们仰慕孔子之圣，可孔子之圣也是通过努力坚持得来的。他曾说过，南方有句谚语，“人而无恒，不可以作巫医”，人做事假如没有恒心，连巫师、医生都做不了，这句话说得真好。“不恒其德，或承之羞”（《论语·子路第十三》），做人不能持之以恒地修养德行，就有可能承受羞辱。
生命不是一个简单的从无到有再到无的过程，而是一个逐步深入、升华的多层次的过程。所有在外在世界获得的东西，如名誉、骄傲、成功，都是我们在内心世界已然拥有的东西。因此，我们要加倍努力，对于自己的修养能够做到持之以恒。
当机立断
季文子三思而后行？子闻之，曰：“再，斯可也。”
【原文】
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可也。”（《论语·公冶长第五》）
【译文】
季文子遇事后总是想三次才肯行动。孔子听到后说：“只需再次思虑，就可以去做了。”
【评注】
程子曰：为恶之人，未尝知道，有思则为善矣。然至于再则己审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。
关于季文子“三思而行”的处事特点，历来有褒有贬。汉代的郑玄，三国东吴的诸葛恪、清代的刘宝楠都认为是褒义。据《三国志》注引《志林》记载：诸葛恪辅理国政，大司马吕岱告诫他：现在国家多灾多难，每件事必须想十遍然后施行。诸葛恪回答：过去季文子考虑三遍然后施行，孔子说考虑两遍就可以了，您现在要我考虑十遍，可见我的愚笨，我怎能不谨慎呢？诸葛恪对季文子三思而后行是肯定的。刘宝楠更是径直地说：“三思而行乃美行。”
宋代程颐、朱熹，明代张岱，近代康有为及现代杨伯峻、钱穆，当代的李泽厚等，都认为对季文子的三思而后行不应肯定，认为从语气上看孔子对它也是否定的。程颐说：为人处世，想两次也就比较清楚详细了，还要继续想，必然是又加进了自己的私心打算，所以孔子对季文子“三思”是不以为然的。朱熹说：鲁宜公篡位，季文子不仅不起来讨伐，反而为他出使贿赂齐国求得承认，这就是多思谋私的表现。
为人处世，贵在明事理而能果断，不能仅仅崇尚我思（“君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚”）。杨伯峻引《论语稽》说：季文子生平对祸福利害计较得太清楚，世故太深，行为太谨慎，他的三思而后行，流于为一己之私作精细打算了。
《论语今读》一书中对此评论说：就一般而言，孔子总是强调慎重行事的。“三思而后行”在后世人成了劝人慎重行事的成语，但“再斯可矣”仍然更好：过多地考虑容易对利害估量太细，反而产生偏差：“古今来以一转念，而抱怨终身者多矣”，信然。因为“三思”反更犹豫难决矣。多谋尚需善断，当断不断，反受其乱。
可见，三思而后行，作为一种人生哲理，是不能片面强调的。遇事不周详考虑，轻躁妄动，不行；遇事太过谨慎，或谋划自己的利害。
“多欲转多私”，也不行。
一位张先生快40岁了，他受过良好的教育，有一份安定的会计工作，他最大的心愿就是早点结婚。两年前张先生终于找到梦寐以求的好女孩。
为了确定自己是否已经找到理想的伴侣，张先生绞尽脑汁写了一份长达4页的婚约，要女友签字同意以后才结婚。这份文件内客包括他所能想象到的每一个生活细节。其中有一部分是宗教方面的，里面提到上哪一个教堂、上教堂的次数、每次奉献金的多少；另一部分与孩子有关，提到他们一共要生几个小孩、在什么时候生，等等。
准新娘看完这份婚约，勃然大怒。她不但把它退回，又附了一张便条，上面写道：“普通的婚约上有‘有福同享，有难同当’这一条，对任何人都适用，当然对我也适用。我们从此，一刀两断！”
张先生真是大错特错。他可能过分紧张，过度谨慎。但不论是婚姻，或是任何一件事情，你都不能过于吹毛求疵，以免你所订的每一种标准都偏离了正确的方向。
兵家常说：“用兵之害，犹豫最大也。”犹豫不决的祸害，不仅仅表现于打仗方面。在现代的商业战略上又何尝不是如此呢？商战之中，机不可失，时不再来，如果犹豫不决，那你在商场上只会一败涂地，无立身之处。因此，斩钉截铁，坚决果断，已成当代经营企业家的成功秘诀之一。当然，这里说的是当机立断，首先，指的是认准行情，深思熟虑后的果敢行动，而不是心血来潮或凭意气用事的有勇无谋。
宋人张泳说：“临事三难：能见，为一；见能行，为二；行必果，为三。”当机立断的另一方面，并非仅仅指进攻和发展。有时，按兵不动或必要的撤退也是一种果敢的行为。
绝不放弃
知其不可而为之
【原文】
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问第十四》）
【今译】
子路在石门过夜。早上守城门的人说：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”守门人说：“是那个知道不可能还要去做的人吗？”
【评注】
胡氏曰：晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。
关于孔子一生的做事风格，最足以用来形容的就是这七个字：“知其不可而为之”。获得诺贝尔文学奖的美国女作家赛珍珠评价孔子说：“他在每一个地方寻找他的追随者。他是贫穷的，受到傲慢者和得势者的拦截，嘲笑，但他不屈不挠，绝不改变他的信念。”鲁迅先生说孔子：是一个“知其不可为而为之，以事无大小，均不放松的实行者。”
王蒙先生写过一篇《悲壮的“知其不可而为之”》的文章，其中说道：在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。
从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？是doit，tryit，还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想象他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌。
海明威的名著《老人与海》里面有这样一句话：“英雄可以被毁灭，但是不能被击败。”尼采说过这样一句名言：“受苦的人，没有悲观的权利。”英雄的肉体可以被毁灭，但是精神和斗志不能被击败。受苦的人，因为要克服困境，所以不但不能悲观，而且要比别人更积极！在冰天雪地中历险的人，也都知道，凡是在中途说“我撑不下去了，让我躺下来喘口气”的同伴，必然很快就会死亡，因为当他不再走、不再动，他就会很快被冻死。
在事业的战场上，我们不但要有跌倒之后再爬起来的毅力，拾起武器再战的勇气，而且从被击败的一刻，就要开始新的奋斗，甚至不允许自己倒下，不准许自己悲观。那么，我们就不是彻底输，只是暂时“没有赢”罢了！
让我们看一看林肯的简历：21岁时，做生意失败；22岁时，角逐州议员落选；24岁时，做生意再度失败；26岁时，爱侣去世；27岁时，一度精神崩溃；34岁时，角逐联邦众议员落选；36岁时，角逐联邦众议员再度落选；45岁时，角逐联邦参议员落选；47岁时，提名副总统落选；49岁时，角逐联邦参议员再度落选；52岁时，当选美国第十六任总统。如果林肯在这些失败的事情面前放弃努力，他还有可能成为美国总统吗？
罗兰说：“一件事情的失败只是因为你在最后关头停止了前进，你是否会功败垂成，只看你有没有再坚持那最后的一刻。”不放弃，不改变初衷，在自己认为最合适的事情上面去求发展，自然会有成功的一天。
成为一个通才
君子不器
【原文】
子曰：“君子不器。”（《论语·为政第二》）
【译文】
孔子说：“君子不能像器具一样只有单一的用途。”
【评注】
朱子曰：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
做人当志存高远，不能自我设限，不是依恃一才一艺立足于社会，而是能够触类旁通，成为通才。
“不器”，有人解释为：器者，拘于一用，譬如耳、目、口、鼻，不能相通。故君子之学，不可拘于一器，必求其才之通、识之达，然后可以用周于天下矣。
南怀谨将“不器”和“为政”合起来解读，他说，因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，不要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。“君子不器”
这个学问，就是成为真正的通才，否则只有变成专才、专家。所以君子不器在为政方面，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。李零对“不器”的看法是，器是用来载道的。君子追求的是道，不是器，就像人吃的是饭，不是饭碗。器，各有各的用途，知识分子的毛病是拘泥于小道，不知变通，因为追求器，自己也变成了器。所以孔子说“君子不器。”
有一本书，讲述了“水随器而圆，人随水则变通”的道理。书中指出：“什么不可阻挡？变通不可阻挡！什么是无敌的？变通是无敌的！
你知道世界上最善于变通的东西是什么吗？有人说是变色龙，也有人说是天上的云，还有人说是女人的心。其实都不是。世界上最善于变通的东西应该是水。水是什么？诗人说，水是音乐，泉水叮咚，沁人心脾；科学家说，水是无色无味的液体；农民说，水是庄稼不可缺少的东西；防汛指挥部的人说，水是洪水猛兽；军事家说，水可以淹七军……
然而，我却说：“水是变通”。我们如果能像水随着客观情况变化而变化，该聪明时聪明，该模糊时模糊，该行动时行动，该停止时停止，那么，再难的问题也会迎刃而解。
在现实世界，人不能被异化，不能成为某种特定的工具和机械。人“活”着不是作为任何机器（科技的、社会的、政治的）部件，不是作为某种自己创造出来而又压迫、占领、控制自己的“异己的”力量。人应使自己的潜在才能、个性获得全面发展和实现。这才叫做“活”。随着科技越来越发达，分工越来越细密，成为一个通才，多才多艺、文武双全，应是我们的谋生的手段，也应是我们追求的目标。
再坚持一下
譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【原文】
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕第九》）
【今译】
孔子说：“譬如造山，只差一筐土，如果中断，我也就停止了。譬如在平地上，虽然只倒下一筐土，如果继续，我也就干下来了。”
【评注】
朱子曰：盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
《荀子·劝学》曰：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
生命中最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，因为只要愿意，人人都能做到；说它难，因为真正能够做到的，终究只是少数人。
孔子生逢乱世，礼崩乐坏，庶民议政，各种遭遇激起他满腔的救世热忱，他碰到过不少困难，然而他都能一一忍受，顽强地坚持着，他不仅要求自己坚持，也要求他的学生坚持。
冉求有一天不无自卑地说：“并非不爱慕夫子的道德学说，只是自感天资不及，力不从心啊！”
孔子严肃地说：“力不足者，中道而废。今女画。”真正力不从心，欲进而不能的人，只能半途而废，现在，你是在画地为牢，自我设限呀！“（《论语·雍也第六》）
任何成绩的取得，事业成功，都缘于不懈的努力和执著的探索追求；人的一生不可能一帆风顺，多多少少总会有一些坎坷和波折，世人之所以有强弱之分，原因就在于前者在接受命运挑战的时候说：“我会坚持下去。”后者说：“算了，我承受不住。”
坚持下去，已经成为所有卓越人物的共同点，成为他们生活中的一个基调。每一个成功的人，在确定了自己的正确道路后，都在不屈不挠地坚持着，忍耐着。
有一幅漫画：一个挖井的人，他一连挖了好几口井，都没看到水。
并不是没有水，事实上，他只要将其中任何一口井再挖深一点点就行了，但他没有，结果所有的工夫都白费了。
在现实生活当中，我们总是抱怨这个世界提供给我们的机遇太少，而一旦机遇来了，抓住了，又抱怨成功太难。尽管我们曾经也投入过拼搏过，但就在成功即将来临的时候，我们退却了，放弃了。
有一位朋友就一个偶然的机会相中了一种新产品，并满怀信心地将它推向市场，一段时日后，这种新产品并没有像他预料的那样给他带来可观的利润，便撤了回来。不久，这种新产品再次在市场上出现，竟然十分畅销。后来，朋友懊悔不已，说在这种新产品还没有被大众了解和接受的时候我强调的只是结果，当这种产品逐渐得到人们的认同时，我却撤了回来，结果让别人捡了个大便宜。
有时成功离我们只有一步之遥了，关键时刻，也正是再坚持一下的时候。只要注意观察，就会吃惊地发现，那些生活在贫困线上的人才是真的能坚持，有吃苦耐劳的品质，他们正是以这种惊人的耐心忍受着不成功的现实和生活。
很多的人以为成功很难，成功要付出太多、会很痛苦，就不去梦想和追求。那是不是不成功就很舒服、很自在、很潇洒了？当然不是，事实上，不成功才真的更难。有的人不肯付出一时的努力去博取成功，去换取一生的幸福，却甘愿用尽一生去面对失败的痛苦。
那些追逐成功的人，是为了获得更好的生活、更高的地位、更大的成就，就因为他们有梦想肯奋斗，他们不用去为生存本身发愁，他们时刻想着如何让生活变得更好。现在你还能说成功太累、成功太难吗？你是选择创造、追求成功的生活呢？还是安于现状、不思进取、得过且过？当然，你有权力选择你要的生活。
你可以不思成功，但你的生活并不会因此而轻松。你可以追逐成功，但要坚持，你会因此而生活得更好。
坐而言不如立而行
言之不怍，则为之也难
【原文】
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语·宪问第十四》）
【今译】
夫子说：“说大话而不惭愧，让他做起来就觉得很难了。”
【评注】
朱子曰：大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？
古希腊最早的哲人泰勒斯说过：“多说话并不表明有才智。”人有两只耳朵，只有一张嘴，一位古罗马哲人从中揣摩出了造物主的意图：让我们多听少说。孔子主张“君子讷于言而敏于行”（《论语·里仁第四》）知的了。清朝的李笠翁也认为：智者拙于言谈，善谈者罕是智者。
当然，沉默寡言未必是智慧的征兆，世上有的是故作深沉者或天性木讷者。但是，相信这句话也是成立的：夸夸其谈者必无智慧。
有一则幽默，大意是某人参加会议，一言不发，事后，一位评论家对他说：，“如果你蠢，你做得很聪明；如果你聪明，你做得很蠢。”
评论家这句话说得很机智，意思也是明白的：愚人因沉默而未暴露其蠢，所以聪明；聪明人因沉默而未表现其聪明，所以蠢。仔细琢磨，其实不然。聪明人必须表现自己的聪明吗？聪明人非说话不可吗？
聪明人一定有话可说吗？再也没有比听聪明人在无话可说时偏要连篇累牍地说聪明的废话更让人厌烦的了，此时他就很蠢。
那种仅仅出于表现欲而夸夸其谈的人毕竟还不失为天真。今日之聪明人已经不满足于这无利可图的虚荣，他们要大张旗鼓地推销自己。
于是，我们接连看到，靠着传播媒介的起哄，平庸诗人发出摘冠诺贝尔的豪言，俗不可耐的小说跃居畅销书目的榜首，尚未开拍的电视剧先声夺人闹得天下沸沸扬扬。在这一片叫卖声中，常常使人想起甘地的话：“沉默是信奉真理的人的精神训练之一。”吉辛则说过：“人世愈来愈吵闹，我不愿在增长着的喧嚣中加上一份，单凭了我的沉默，我也向一切人奉献了一种好处。”这两位圣者都是羞于言谈的人，看来绝非偶然。当然，沉默者未免寂寞，可那又有什么？说到底，一切伟大的诞生都是在沉默中孕育的。
国际上曾经流行几句话：德国人“边说边做”，美国人“做了不说”，落后的国家“不说不做”。难怪世界上各个国家有强有弱，从他们的民族性，从他们对言行的关系，就可看出端倪了。因为“言行一致，，的人，有言论也有力量实践，则凡事何愁不办呢！
有一个年轻人，每天都想着如何“一举成名”，但是从来也不去好好地做事。有一天，遇到大发明家爱迪生，青年赶忙趋前请问爱迪生．如何才能扬名天下？爱迪生知道青年的毛病，不慌不忙地告诉他：：“等你死后，你很快就会出名了。”
青年不解，问道：“为什么一定要等到死后才出名呢？”
爱迪生诚恳地对他说：“因为你一直想要拥有一座高楼，可是从未动手去建，高楼当然不会凭空出现在你眼前。而你如果一辈子都活在空想之中，等你死后，人们就会经常提到你的名字，用以告诫那些只会做白日梦，却不肯动手去做事的人。如此一来，你不就能够达成名扬天下的心愿了吗？”
“说食不能当饱，画饼不能充饥！”我们要想由贫而富，由弱而强，应该要“做说一致”。与其“坐而说”，不如“立而行”！
少说空话多做实事
君子欲纳其言而敏于行
【原文】
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁第四》）
【今译】
孔子说：“君子说话要谨慎，做事要行动敏捷。”
【评注】
谢氏曰：放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
按孔子的说法，我们立身处世要勤做实事，手脚麻利地干；少讲话，三缄其口，谨慎出语。少讲话就持重，给人以一种稳重感，人家也不容易轻慢你；再者，谨慎讲话，还可避免兴头上的轻诺，否则言而无信，说了的事做不到，岂不伤了人格？做事勤敏，既是一种道德，也是一种对事业的贡献。
有人喜欢痴心妄想，总是等待着幸运从天上掉下来，或是光说不练，等待着别人成功之后拉自己一把。
人对于自己的一生必须有美好的憧憬，但是，这种憧憬是不可能靠着空谈和等待实现的，功成名就的人都是付出行动解决问题的人。
他们依照正确的原则掌握主动，做了需要做的事情，并完成工作目标。
古代有一位周老汉，家宅建在一条河的旁边。由于地势低洼，天下大雨时，经常碰到水患，于是周老汉决定搬家。但是，这家人推崇平等，搬家这种事需要大家的同意，所以周老汉的一言堂、家长制是发挥不了作用的。
一天，有个过路人告诫周老汉：“天将降大雨，洪水欲至，为什么不搬家？”周老汉于是召集众人，开了个家庭会议。但是，会议从晚上磋商到第二天天亮，还没有结果。第二天，又有过路人告诫周老汉：“洪峰就在不远处，赶快搬家，不要犹豫呀！”周老汉又聚集众人，召开了家庭会议。但是，会议从晚上开到第二天早上，仍然不能决定是搬还是不搬。
这时，有人来警告说：“赶快搬家，如果晚了，洪峰来到，将有灭顶之灾呀！”周老汉慢吞吞地说：“容我再与家人开个会议，商量一下。”最后，洪峰来到，而周老汉全家人还未决定是否搬迁就全部被淹。
可以说，周老汉全家是典型的光说不练的“嘴把式”。鲁迅先生说：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”空话代替不了实干，行动才是真实的语言。
今天，有一种说法很流行：光有埋头苦干的精神不行，还得会搞关系。许多人认为现在学会做人比干好工作更重要；会“做人”的人吃香，而一门心思干工作，不过是“傻干”，得不到一点好处。有人结合自己的亲身经历得出了“光靠实干要吃亏”的结论。为什么有人会欣赏“既要干工作更要拉关系”的观点呢？问题恰恰出在没把“做什么人”、“做老实人是否吃亏”等问题搞清楚。
有些人受“干得好不如关系硬”等歪理的影响，片面相信关系是万能的，导致价值取向和思想道德标准发生偏移，曲解了做人的真谛，把做人之道庸俗化了。如何做人，可以反映出一个人的人生态度、道德情操和思想境界。我们不否认身边确有极少数人靠拉关系得到“回报”和“好处”，但绝大多数是靠实干获得进步的，这也是事实。靠实干赢得进步，才有做人的尊严，才能受到他人的敬佩。
有些人尽管工作干得不错，但背后却对领导吹吹拍拍、请客送礼，同样会让他人瞧不起，因为仅有“才”是不够的，人们看重的是德才兼备。更何况，靠关系得到的好处只是暂时的，不可能终生受益。当依靠的关系失去作用力时，好处也就没了。由此可见，认为做人须凭关系，实在是一种本末倒置。当然，光说“老实人终究不吃亏”是不够的，还必须让那些实干而不拉关系的人真正“香”起来，让那些看重关系和拉关系的人确实捞不到好处。作为领导，如果眼睛只盯着和自己亲近的人，实际上就是对拉关系者的纵容。因此，要端正一些人的做人之道，既要靠正确引导，帮助他们认清做人的真谛，同时还要坚持正确的用人导向。只有这样，才能营造一个“进步靠实干”、“实干者吃香”的环境。
对自己充满信心
不忮不求，何用不臧
【原文】
子曰：“衣敝媪袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。（《论语·子罕第九》）
【今译】
孔子说：“穿着破旧的棉袍与穿着高贵皮衣的人站在一起，而不感到羞惭耻辱的，只有子路吧？！‘不妒不贪，哪能不好？”’子路一生唱诵这诗句。
【评注】
朱子曰：言能不忮不，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：贫与富交，强者心忮，弱者必求。
“不忮不求，何用不臧。”这两句诗出于《诗经·邶风·雄雉》篇。子路听了孔子的一番开导，就终身念着这句警言，以作为自己人生的座右铭。
在一般情况下，和经济生活比你好上一大截的人处在一起，很可能会滋生种种自卑感，比如感到自己寒酸得抬不起头，或者由此引发贪求之心，或者由此燃起嫉妒之火，等等。然而子路却对自己充满信心，他感到自己虽然穿着旧棉袍，和边上穿孤裘貉皮的大款比较起来，是穷了一点，可是君子固穷，穷得坚守节操，否则就会让你局促不安，无法平静了。
迈克尔出身贫寒，家境穷困潦倒。在从商以前，他曾是一家酒店的服务生。干的就是替客人搬行李、擦车的活儿。
有一天，一辆豪华的宝马轿车停在酒店门口，车主人吩咐一声：“把车洗洗。”迈克尔那时刚刚中学毕业，还没有见过世面，从未见过这么漂亮的车子，不免有几分惊喜。他边洗边欣赏这辆车，擦完后，忍不住拉开车门，想上去享受一番。这时，正巧领班走了出来，“你在干什么？穷光蛋！”领班训斥道，“你不知道自己的身份和位置？你这种人一辈子也不配坐宝马！”
受辱的迈克尔从此发誓：“这一辈子我不但要坐上宝马，还要拥有自己的宝马”他的决心是如此强烈，以至这成了他人生的奋斗目标。
许多年以后，当他事业有成时，果然买了一部宝马！如果迈克尔也像领班一样认定自己的命运，那么，也许今天他还在替人擦车、搬行李，最多做一个领班。
在现实中，总有这样一些人：他们或因受宿命论的影响，凡事听天由命；或因性格懦弱，习惯依赖他人；或因责任心太差，不敢承担责任；或因惰性太强，好逸恶劳；或因缺乏理想，混日子为生……总之，他们给自己定低调子，遇事逃避，不敢为人之先，不敢转变思路，而被一种消极心态所支配，不求进取。
从他们这一类人的故事中，我们司以发现这样一个事实：造化有时会把它的宠儿放在下等人中间，让他们操着卑微的职业，使他们远离金钱、权力和荣誉，可是在某个有意义有价值的领域中却让他们脱颖而出。
有两个有着特殊背景的人都有着亚洲血统，后来都被来自欧洲的外交官家庭所收养。两个人都上过世界有名的学校。他们两个人都40出头，但之间存在着不小的差别：一位已是成功商人；另一个是学校教师，收入低，一直觉得自己很失败。
有一天他们都去参加一个聚会，晚餐在烛光的映照中开场了，不久话题进入了在国外的生活。因为在座的几个人都有过周游世界的经历，所以他们开始谈论在异国他乡的趣闻轶事。随着话题的一步步展开，那位学校教师开始越来越多地讲述自己的不幸：他是一个如何可怜的孤儿，又如何被欧洲来的父母领养到遥远的瑞士，他觉得自己是如何的孤独。
开始的时候，大家都表现出同情。随着他的怨气越来越重，那位商人变得越来越不耐烦，终于忍不住在他面前把手一挥，制止了他的叙述：“够了！你说完了没有？！你一直在讲自己有多么不幸。你有没有想过，如果你的养父母当初在成百上千个孤儿中挑了别人，那你又会怎样？”学校教师直视着商人说：“你不知道，我不开心的根源在于……”然后接着描述他所遭遇的不公正待遇。
最终，商人朋友说：“我不敢相信你还在这么想！我记得自己25岁的时候无法忍受周围的世界，我恨周围的每一件事，我恨周围的每一个人，好像所有的人都在和我作对似的。我很伤心无奈，也很沮丧。
我那时的想法和你现在的想法一样，我们都有足够的理由抱怨。”他越说越激动。“我劝你不要再这样对待自己了！想一想你有多幸运，你不必像真正的孤儿那样度过悲惨的一生，实际上你接受7非常好的教育。你负有帮助别人脱离贫困漩涡的责任，而不是找一堆自怨自艾的借口把自己困起来。在我摆脱了顾影自怜，同时意识到自己究竟有多幸运之后，我才获得了今天的成功！”
那位教师深受震动。这是第一次有人否定他的想法，打断了他的凄苦回忆，而这一切回忆曾是多么容易引起他人的同情。
商人朋友很清楚地说明了他二人在同样的环境下历经挣扎，而不同的是他通过清醒的自我选择，让自己看到了有利的方面，而不是不利的阴影，“凡墙都是门”，即使你面前的墙将你封堵得密不透风，你也依然可以把它视作你的一种出路。
一个人相信自己是什么，就会是什么。一个人心里怎样想，就会成为怎样的人。我们每个人心里都有一幅“心理蓝图”或一幅自画像，有人称它为“自我心像”。自我心像有如电脑程序，直接影响它的运作结果。如果你的心像想的是做最好的你，那么你就会在你内心的“荧光屏”上看到一个踌躇满志、不断进取的自我。同时，还会经常收听到“我做得很好，我以后还会做得更好”之类的信息，这样你注定会成为一个最好的你。美国哲学家爱默生说：“人的一生正如他一天中所设想的那样，你怎样想象，怎样期待，就有怎样的人生。”
道不同不相为谋
道不同，不相为谋
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公第十五》）
【译文】
孔子说：“主张不同，就不能共同谋划。”
【评注】
朱子曰：不同，如善恶邪正之异。
“道不同不相为谋”即没有相同的看法和奋斗目标，就没必要与他共事，否则，就会出现一些无法想象的结果。
没有谁愿意跟与自己“合不来”的人共同处事。一人一个想法，一人一种意向，勉强在一起得到的不是凝聚力和向心力，而是分散力和离心力，哪还能办成什么事呢？
面对这种情况该怎么办呢？既然观念不同，就不妨各行其是，没必要非纠缠在一起。这就是孔子说的“道不同不相为谋”的原则。
每件事情都是在双方情投意合之下做成的。双方无法达成协议，不能同甘共苦，自然失去了合作的基础。
有3个能力强的年轻人合巨资创办了一家高科技公司，并且分别．担任董事长、总经理和副总经理的职务。开始，人们以为这家公司一定能创造辉煌的业绩，但几年后，这家公司不但未能创造辉煌的业绩，反而连年亏损，员工一天比一天少，究其原因，还是在3位创始人身上出现了问题，他们谁都想说了算，可谁说了都不算。最后，一件事也没做成功，管理层内耗导致公司效益严重亏损。
这家公司隶属于一个企业集团，总部发现这一现实后，连夜召开董事会研究对策，最后决定，让这家公司的总经理退股，撤掉他的总经理职位，改到别家公司投资。旁观者都认为，这家公司算是“歇菜”
了，谁还扛得住亏损之后又来个撤资的打击呢？然而，事实令人不得不佩服，在留下来的董事长和副总经理的戮力合作下，居然发挥出公司最大的生产力，在最短的时间内使公司生产和销售总额较从前翻了两番，几年来的亏损不仅得到弥补，还创造了高新的利润。而另一位改投别家企业的总经理自担任董事长后，也充分发挥出本身的实力，表现出卓越的经营才能，创造了骄人的业绩。
这个故事说明了什么问题？自然是“道不同不相为谋”。习惯上，我们认为一个人的智慧，抵不上多数人的主意，因而有“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”的俗语诞生。但我们要承认，每个人有个性、有头脑，相互之间如果无法在意见、决策上达到一致，合起来的力量就会分散，甚至抵消。
一加一得二，是再简单不过的算术题，可放在合作上就不是这么回事了。在事业上几个人共同协作，一加一能得三，得四：但如果互相牵制，一加一可能得零，得负一。
“道不同不相为谋”，否则会使双方产生恩怨。有鉴于此，同时是为了避免不必要的麻烦，在选择与人相处时千万想到，不要“合不来”硬往一块凑。这样谁都看对方别扭，怎么都不顺眼。结果只能多结“恩怨”，哪能互相合作赢取成功呢？
美国安利公司董事会主席史提夫，温安洛认为：无论做什么事情，操作之始，选择合适的合作伙伴非常重要。“有时两个人管理一个企业，要比一个人管理更加好。你有交流、讨论的机会，能听到不同的意见。”
同样，对于在职场上寻求岗位的人或者对于处于创业之始的人来说，选择一个合作的好伙伴是至关重要的。
正如联想董事局主席柳传志在接受采访时指出，“联想的一个重要战略是拓展新兴市场，在这方面联想有丰富的经验，合作伙伴至关重要。”
以人为本
厩焚。子还朝，同：“伤人乎？”
【原文】
厩焚。子还朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语·乡党第十》）
【今译】
马厩失火，孔子退朝回来后说：“伤到人了没有？”没有问马的情况。
【评注】
朱子曰：非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
春秋时代，从国君到士族都有养马爱马的癖好。孔子也不例外。
他家的马棚失火，他退朝后得知此事，不是关心马的情况怎样，而是问伤人没有，可见孔子是把人看为最重要的，视人的生命为第一位。
要知道，孔子时代，还是处于奴隶社会，那个时代，视人命如草芥，而孔子问人不问马，这是以人为本理念的萌芽，也正是孔子的伟大之处．，春秋五霸之一的楚庄王，也有类似的行为。楚庄王有一匹心爱的宝马得了肥胖症死了。庄王命令文武大臣为马披麻戴孝，并用棺椁盛殓，依安葬大夫的礼制来安葬这匹马。大臣们哭笑不得。有许多大臣上谏劝庄王不要做出这等荒唐的事来，庄王生气地下命令说，再有为死马上谏的人一律处以斩刑，庄王的决心可想而知。这时有个叫优孟的人出现了，他在宫廷上号啕大哭起来。他建议庄王用人君之礼厚葬宝马。庄王笑着问他的话做何解释。优孟说：“请大王用雕花的美玉做棺材，用漂亮而耐朽的樟木做外椁，枫、豫、樟等各色上好材料做题凑，派兵士挖掘墓穴，老弱背土把坟修；齐国、赵国陪祭在前，韩国、魏国守卫在后；给宝马盖祠堂，用太守来祭礼，再拔万户城邑供奉享受。这才是上上之策。”楚庄王这才意识到自己的决定确实荒唐，于是询问该怎么安葬宝马。优孟说：“请大王用对待六畜的礼制安葬这匹宝马。堆个土灶当作椁，用个铜锅当作棺，佐料用姜枣，调味用木兰，祭品是粳稻，衣着是火光，人的肚子是它的归宿。”楚王哈哈大笑，说：“一切依卿之言，这匹马就交给与御厨去办，以免贻笑天下。”
孔子“问人不问马”到孟子那里被弘扬为“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国思想。继而，一些带兵打仗的军官将领、治国平天下的英雄豪杰，都明白了尊重人才、以人为本、得人心者得天下的道理。
唐太宗李世民，在开创大唐帝国的事业中，团结、任用了许多人才。西周时代，代行天子大权的周公，权势极大，但他求贤若渴，只要有人才求见，他立即接见，哪怕正在洗头，正在吃饭，也要握住头发，把嘴里的饭吐出来，去接见来人，生怕怠慢了人才。
三国时期的风云人物曹操尊重人才是很著名的。在曹操的事业中正是采取了大胆启用降将之才，借他山之石以攻玉的博大襟怀的大人才观的战术，使他在任何困境和厄运中能化险为夷。事实也充分证明了这一点，除了尊重许攸外，曹操重视魏仲也让人刮目相看。曹操最初推举魏仲为孝廉，魏仲后来却参加了叛乱，曹操把他俘获后，因重其才又委之以河内太守，致使魏仲感恩戴德，在以后管理整个河北军政大事中立下功劳。官渡之战中，曹操俘获了袁绍许多部下，曹操不仅不杀他们，还极力收揽、拉拢，甚至为他们开脱或隐藏罪过，尽量安抚。曹操和袁绍相比，二人都有在天下纷扰、意欲独霸一方的相似的背景，袁绍一败涂地，曹操却赢得人心而告成大功，为魏国的建立打下了基础。
打破思维定势
举一隅不以三隅反，则不复也
【原文】
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
（《论语·述而第七》）
【今译】
孔子说：“不刺激便不能启发，不疑虑便没有发现。指出桌子一个角，不知道还有另外三个角，我也就不再说了。”
【评注】
朱子曰：物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。不待愤、悱而发，则知之不能坚固；待其愤、悱而后发，则沛然矣。
思维是人类一种特有的精神活动，是每一个人都具有的。就像我们的眼、耳、鼻、舌一样。但我们应该承认，对于每个人来讲，思维存在差异。就像高山与河流，虽然同处于大自然的怀抱，但它们的高低形态各不相同。
精神范畴内的思维活动，应该是无拘无束的，是灵巧和飘逸的。
它可以天马行空，独来独往；也可似山涧瀑布，一泻千丈；它可如醉汉弄拳，看似全无章法而实则是大智若愚；更可以凭直觉一眼洞穿内里……真可谓思维“无定法”。
会思考的人大多有总结归纳的习惯，会“举一反三”。想有更深入的思考和理解，就要学会把看似分散的知识点连成线、结成网，使学到的知识系统化、规律化、结构化。这样，用起来才不会断章取义。
学会用逻辑的方法来思考和判断问题也非常重要。如果仅凭感觉而不经过严格的、科学的推理，我们在接受知识的过程中就很容易做出错误的判断。
我们也应当随时提醒自己，每一个问题都有很多可能的答案，不要总是简单地认为非此即彼、非对即错。举例来说，有的企业在面试应聘者的时候，就总会问应聘者一些稀奇古怪的问题，例如：为什么下水道的盖子是圆的？请评价您刚才使用的电梯的人机界面。请估计北京共有多少加油站？
许多人以为这些都是智力题。这些问题的真正目的是测试应聘者创新思考的能力。这些问题可能有很多答案。
之所以问这些看似稀奇古怪的问题，就是想测试一个人的思维的独立性和灵活性。如果一个应聘者说出好几种答案，那更加证明他是一个思想活跃的人。如果一个人的回答没有道理，或者答不上来，或者回答后一口咬定只有一个答案，就算他有优秀的成绩，我们也会怀疑：他是不是一个只会考试和背书、但思路却比较狭窄的人？
有时候，只要能跳出某个既定的框框，善于从不同角度、用发散思维的方法思考问题，就能获得意外的惊喜。
今天的人早已习惯了电脑键盘上字母的排列方式，虽然也觉得既难记忆又不顺手，但还是认为那是理所当然，当你深究其形成过程后，就会发现它的排序并不是最合理的。那为什么会如此呢？
原来，在19世纪70年代，由于当时机械工艺不够完善，打字机的字键在击打后弹回速度较慢，打字员击键速度太快，就很容易发生两个字键绞在一起的现象，必须用手小心地把它们分开，从而严重影响了打字速度。肖尔斯公司作为当时最大的打字机生产厂家，时常收到客户的投诉。为了解决这个问题，工程师们伤透了脑筋，因为材料的局限，他们实在没有办法再增加字键的弹回速度了。
当大家都在为增加字键弹回速度绞尽脑汁时，有一位聪明的工程师提出了一条趋害避利的新思路：既然我们无法提高字键的弹回速度，为什么不想法降低打字员的击键速度呢？这无疑是当时条件下的一条好思路。
降低打字员击键速度的诸多方法中最简单的是打乱26个字母的排列顺序，把常用的字母摆在较笨拙的手指下，使用频率低的字母反倒由最灵活的手指来负责。结果，我们常见的字母组合键盘诞生了，并且逐渐定型下来。
有时候我们静下心来想一想，觉得我们比古人幸福多了，比如天热有空调，天冷有暖气，家居有电视，工作有电脑；饮食比古人丰富了多少，烧鸡、水煮鱼、火锅、麦当劳、肯德基都可以尝一些；住房也不是古人所能比的，有几室几厅加卫浴；出门有各种交通工具，千里之遥，夕发朝至。
但是很奇怪，生活越好，我们越不觉得快乐。忧愁、郁闷、压抑、痛苦纷至沓来。这是为什么呢？那么，两千多年前的孔子是如何看待人生快乐的问题呢？当遇到难心的事情时，他又是如何调整心情、调节情绪的呢？《论语》中有哪些智慧可以吸取呢？
活的是心情
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《论语·宪问第十四》）
【今译】
孔子说：“君子的道德有三项，我还不行。仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师讲自己啊。”
【评注】
朱子曰：自责以勉人也。尹氏曰：成德以仁为先，进学以知为先。
故夫子之言，其序有不同者以此。
《论语》里有这样两个名句，一是《论语·子罕第九》“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”；一是《论语·宪问第十四》“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。这两个名句语序不同，但表达的意思一样：一个人如果具备仁慈，智慧和勇气这三种品质，那么他在认识上就没有疑惑，在生活上就没有忧愁，在行动上就没有畏惧。，生于尘世，每个人都不可避免地要经历苦雨凄风，面对艰难困苦，保持一种什么样的心态，将直接决定你的人生轨迹。
曾经有两个囚犯，从狱中眺望窗外，一个看到的是满目泥土，一个看到的是万点显光。面对同样的际遇，前者持一种悲观失望的灰色心态，看到的自然是满目苍凉、了无生气；而后者持一种积极乐观的明快心态，看到的自然是万点星光、一片光明。
人的一生，就像一趟旅行，沿途中数不尽的坎坷泥泞，但也有看不完的春花秋月。如果我们的一颗心总是被灰暗的风尘所覆盖，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志，我们的人生轨迹岂能美好？而如果我们能保持一种健康向上的心态，即使我们身处逆境、四面楚歌，也一定会有“山重水复凝无路，柳暗花明又一村”的那一天。
而且，就现实的情形而言，悲观失望者一时的呻吟与哀叹，虽然能得到短暂的同情与怜悯，但最终的结果必在是别人的鄙夷与厌烦；而乐观上进的人，经过长久的忍耐与奋斗，最终赢得的将不仅仅是鲜花与掌声，还有那饱含敬意的目光。
虽然，每个人的人生际遇不尽相同，但命运对每一个人都是公平的。因为窗外有土也有星，就看你能不能磨砺一颗坚强的心，一双智慧的眼，透过岁月的风尘寻觅到辉煌灿烂的星星。
司马牛曾经问孔子一个“君子究竟是什么样的人”的问题。
孔子回答说：“君子不忧不惧。”所谓君子就是指那种在自己的心灵上完全没有忧虑与恐惧的人。
司马牛说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”一个人在自己的心灵上完全没有忧虑和恐惧的人，我们就可以因此而称之为一位真正的君子吗？”他认为老师的答案有点过于简单，所以反问了一句。
孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧？”当一个人扪心自问而认识到自己没有做任何使自己感到羞愧、感到遗憾、感到良心的不安与良心的谴责的事情时，这不正好说明他也就是一个堂堂正正的君子吗？
现代社会，物质生活高度发达，物欲对人的刺激百倍强烈；现代人际交往全面开放，社会关系对每个人都是严峻挑战；现代生活节奏快速，谋生的奔忙使人失去了精神的依归；现代社会科学技术化渗透到一切领域，人也成了技术运转中的一个环节……
人人在竞争中生存，时时有朝不保夕的紧迫感，处处有喧嚣有矛盾，忧虑充满人生。孔子那种只问耕耘，不问收获，坚定执著地努力，成败听诸天命，把一种崇高的信念安放在日常具体的行为中，因而就结果看虽似一无所获，但就过程看人生的每个环节、每个举措却都是那样充实、丰厚、自足，因而坚忍紧迫而不惶惑忧惧，因而对外来的刺激，对命运的沉浮皆受而不惊……我们只能于静中侧耳聆听，希望它有一两个音符在我们的生命中响起，与我们的人生相伴。
快乐在心中
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣
【原文】
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《论语·述而第七》）
【译文】
吃粗粮，喝生水，弯着胳膊当枕头，快乐就在其中了。
【评注】
朱子曰：圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。
孔子一生顺心适意的事不多，而碰壁倒霉的事倒不少。孔子遭人讥笑嘲讽，受人迫害，有时处境十分不妙，乃至于有“累累若丧家之犬”的经历。
孔子与弟子们来到卫国，当经过匡（今河南长垣县内）这个地方时，一个驾车的学生用鞭子指着匡城的缺口说：“当年我跟阳虎就是从这里攻进城的。”这句话正好被一个当一人听见了，一看孔子的长相，又十分像曾攻打过他们的阳虎。于是当地便把孔子一行拘禁起来。
五天过去了，匡人不仅不放，还威胁要杀死他们。孔子便发了一番感慨：“周文王死了以后古代文化不是保存在我这里吗？上天如果要毁灭这种文化，我们当然也就无法再传承这种文化了。如果上天并不想毁灭这种文化，匡人又能把我们怎样呢？”后来，在当地一位贵族的调解下，孔子一行才摆脱了困境。过了不久，孔子一行来到宋国。当时宋国的司马桓拖要为自己造一口石头棺材，造了三年还没有完成。孔子听说后十分不满，便说道：“与其如此铺张浪费后再死去，还不如早点死了好。”这句话传到了桓拖耳朵里，他对孔子十分恼火，乘孔子与弟子们在一棵大树下习礼时，要砍倒那棵树以迫害孔子。孔子的弟子们十分恐慌，孔子安慰说：“上天把圣德赋予我们，小小的桓魅又能把我们怎样呢？”后来，桓拖还想加害他们，孔子不得不乔装打扮一番后逃到郑国都城。在混乱中，孔子与弟子们被冲散了，孔子孑然一身，又是一副落荒而逃的装束。后来，他的学生子贡打听孔子的下落，一个当地人对子贡说：“东门有一个人，他的头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产。但是腰以下，赶不上禹三寸，累累若丧家之犬”。
后来，子贡把这话告诉了孔子。孔子欣然笑着说：“形状，末也。而谓似丧家之犬，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）
孔子一生对待坎坷与挫折就是如此地面对它，虽然也曾有过时运不济的感叹，但更多的是抱着乐观态度。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而第七》）粗茶淡饭，以手肘作枕头，生活的清苦自不待说，可孔子“乐在其中”。
据说，有一次孔子游泰山，碰见一位满头银发的老头，只见他穿着粗布衣服，腰里系着一根麻绳，一边弹琴，一边嘱歌，好不自在快乐。孔子便走上前去，鞠了躬后问道：“请问您为什么这么快乐呢？”
那位老人爽朗地回答说：“我这老头，至少有三大快乐。天地间有飞禽走兽，有昆虫鱼虾，但只有人最尊贵。我能为人，这是第一快乐。
人有男女，男的常受人尊敬，女的易受人歧视，我却是男人，这是第二大快乐。人，有的了出娘胎就死了，有的活几岁就夭折了，有的活到六十多岁就死了，而我却活到了九十岁，这是第三大快乐。至于我的贫穷潦倒，不足以使我忧愁，现在很多人与我一样穷困。还有死亡的到来也不足以令我惊慌。因为死是人的最后归宿。你想想，我还有什么可以忧愁的呢？”孔子微笑着点头称是。
快乐，是人内心的一种心理感受，很难从外在条件来衡量一个人是否快乐。物质生活的优裕富足不一定意味着人的精神愉快。就此而言，庄子与惠施的一番谈话颇有意味。有一天，庄子和惠施外出游玩，来到濠河的一座桥上。庄子看见鱼儿在水中悠闲自在地游来游去，便说道：“你看，鱼儿多快乐啊！”惠施反问道：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子反问道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？惠施说：“我不是你，当然不知道你是不是知道鱼的快乐。
可你也不是鱼，当然不会知道鱼的快乐啊！”
孔子真不忧愁吗？孔子说自己是“乐而忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而第七》）。其实，孔子既乐道又忧道。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而第七》）这种忧是一种远虚，是人能弘道的一种使命感。世界就是如此奇妙，如此令人不可思议，忧与乐，一体二面，未曾真正感受过痛苦的人，就很难体验到快乐的滋味。忧苦至深，才可体会快乐至极。
快乐是我们心灵的追求，相信每个人都希望过得快乐。但是，快乐不快乐，在人不在天，在己不在物。顺境中人能开心，逆境中人也能开心；富贵中人能开心，贫穷中人也能开心；在物质世界中人能开心，在精神世界中人也能开心。快乐需要去寻找，更需要靠自己的心去感受。
寻求内心的恬淡
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也第六》）
【今译】
孔子说：“真有贤德啊，颜回。一盒饭，一瓢水，住在破巷子里，别人禁受不住的那忧愁，颜回却不改变他的快乐。真有贤德啊，颜回。”
【评注】
程子曰：颜回之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。又曰：箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。
在孔子的72位弟子中，颜回是孔子屡加赞赏、倍感得意的学生。
在饮食上，颜回只一箪饭食，一瓢饮水；在居住上，只住在简陋的小巷中，其他的什么都不过分要求，这种简朴的生活对于别人是无法忍受的，而颜回却安之若素，依旧不改原来的快乐，丝毫不受外界物质的困扰，并被后人尊为“复圣”。
颜回何以让孔子如此赞赏？主要是他的生活态度。他为了自己的理想，即使生活清苦困顿也依然保持内心的那份恬淡和安宁。反观现代社会，许多人为了追求生活上的享受，竟纷纷丢掉了最重要的精神价值，变成了俗不可耐的物欲的奴隶，导致道德沦丧。虽然都未必做到颜回这样的境界，但是作为一个人，总是要有一点精神的，总是要有追求的目标。
在孔子所称为“贤”的人中，包含了他的两大理想：立功与立德。
立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大的精神境界，富贵贫贱，始终如一。所谓“仲尼颜子乐处”，就是指立德。
人生的一切欲望，归纳起来也就两种：精神欲望和物质欲望。为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。
庸人、小人把物质欲望当作人生的全部，所以没有多少精神的追求。
君子、贤人的精神欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种有伟大包涵力的崭新的心灵和谐，这种有伟大包涵力的崭新和谐，就是“安贫乐道”。
安贫乐道是激烈的内心冲突的产物，同时又是精神力量强大的表现。它是“安于贫”，而不是“乐于贫”；之所以“安贫”，是为了“乐道”。
为了追求内心的欢乐和理想，而不问生活的贫贱与否，这是多么令人敬佩的境界呀！我国历史上有许多这样的文人志士，深受儒家“安贫乐道”思想的熏染，东晋“田园诗人”陶渊明就是其中之一。
陶渊明小时候喜欢读书，颇有“济世救民”志向。他家里情况不好，于是到了29岁，由别人的推荐，陆续做了几任“参军”之类的小官，也就是给大官做助手。他最看不惯官场逢迎拍马那一套。所以在仕途中辗转13年以后，一腔热情便冷了，决心弃官归隐。这里有一个“不为五斗米折腰”的故事。那是他刚当上彭泽县（位于今天的江西湖口）不久，一天，上面派人来视察工作。县衙内有一个老于世故的小吏，凭着多年的经验，劝陶渊明准备准备，穿戴整齐，恭恭敬敬地迎接领导的光临。陶渊明听后叹口气说：“我不愿为了小小县令的五斗米薪俸，就低声下气地向这些人献殷勤。”当即脱下官服，交出官印，布衣还乡了。
回家以后，陶渊明开始从事农作，干得比较辛苦。不过，他善用诗歌来解乏。他在《归田园居五首》中写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
陶渊明创作了许多劳动诗篇，获得了“田园诗人”的称号，同时，他还写出了封建时代农民的某些要求和愿望。他晚年创作的《桃花源记》就是一个突出的例子。《桃花源记》虽然是一个虚构的故事，却反映了当时饱经战乱的人们希望过上安定的、没有剥削压迫的生活，是古代人民心目中的理想社会。更重要的是，《桃花源记》在每一个人的心里洒上了一片阳光，在每一个人的心里开出了一朵玫瑰花。
古代文人学者的“安贫乐道”在现代人眼中难免有些不思进取的味道，在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收人多少．职位高低，似乎成了每一个人成功与否的标志。
什么是成功？每个人对成功都有不同的理解，每个人对成功的界定也不一样，有的可能很宏大，想当大家，赚大钱；有的可能很现实，如完成了手头的工作，和朋友重归于好等等。无论是怎样的追求，只要努力过付出过，在努力与付出时感到快乐，也就无憾了。
一个人可以很贫穷，贫穷到像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，但在精神上却照样可以不改其乐，为什么呢？当一个人明白了生活的真谛，懂得了为人的道理，虽然物质上和肉体上很困厄，但精神上却高踞众人之上，俯视茫茫人海，芸芸众生，不由感到由衷的快乐。
一个病入膏肓、仅剩数周生命的妇人，整天思考死亡的恐怖，心情坏到了极点。蓝姆·达斯去安慰她说：“你是不是可以不要花那么多时间去想死，而把这些时间用来考虑如何快乐度过剩下的时间呢？”
他刚对妇人说时，妇人显得十分恼火，但当她看出蓝姆‘达斯眼中的真诚时，便慢慢地领悟着他话中的诚意。“说得对，我一直都在想着怎么死，完全忘了该怎么活了。”她略显高兴地说。
一个星期之后，那妇人还是去世了，她在死前充满感激地对蓝姆·达斯说：“这一个星期，我活得比前一阵子幸福多了。”
“苦乐无二境，迷悟非两心”，妇人学会了心往好处想，所以便能离开人世前仍能感到一丝幸福，快乐地合上双眼；如果她仍像以前一样，一味想死，那只能是痛苦地离开人世。
人总是避苦求乐的，都希望快乐度过每一天，但生活本身就充满酸甜苦辣，快乐和痛苦本是同根生。当我们快乐时，不妨留一片空间，以接纳苦难；当我们痛苦时，不妨想到往昔的快乐。
心往好处想，才能帮我们冲破环境的黑暗，打开光明的出路，才能获得更多更大的人生乐趣。在困顿、苦难面前，一味哭丧着脸，除了磨掉自己的锐气外，是不会赚到任何同情的眼泪的。只有颤抖于寒冷中的人，最能感受到太阳的温暖；也只有从痛苦的环境中摆脱出来，才会深深感觉到这个世界的美好。
坦然面对生活
君子坦荡荡，小人长戚戚
【原文】
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而第七》）
【译文】
孔子说：“君子心怀宽广，小人老是烦恼。”
【评注】
程子曰：君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
君子坦荡荡，小人长戚戚。一个正直善良的君子的心灵总是宽广明亮而又宁静快乐的，它有如朝阳照耀下的一览无余、绿波荡漾的广阔草原，因为他的正直善良的品质与行为使他感受到的只能是生命的和谐自由与幸福快乐，一个不仁不义的小人的心灵总是局促不安而又诚惶诚恐的，它有如置身快刀利剑之下的一棵危在旦夕的小树，因为他的不仁不义的品质行为使他感受到的只能是对自己生命的担心害怕与恐惧不安。
无论得意还是困惑，做人都要能够保持达观，心怀宽广，胸襟开阔。虽然命运是不可避免的，但是，是做君子还是做小人，心情是阳光还是灰暗，我们自己可以做出决定。
生活中某些人在自我狭隘的天地里专心于各式各样的戏剧性表演，他们虚张声势和小题大做只会使人感到可笑。
人生所有的矫揉造作、装腔作势、哗众取宠、故弄玄虚一旦曝光在心平静气、朴素淡雅的心情之时，立刻就变成人们茶余饭后的笑料。
心底宽宏旷达的人，对眼里的一切，是喜怒哀乐也罢，是辛酸苦辣也好，都给予淡淡一笑。如果过于现实，城府太深，对所有的事情都脱离不开利益恩怨的算计，这种人便毫无快乐可言。倘若在心境上能稍稍超越世俗功利的陈规陋见，胸怀自然清新坦荡。
快乐的心情不但使人感受到朝气蓬勃和旷达安适，同时也使人拥有清醒的回应能力。每个人的一生，总会遇上挫折，无论错在自己，或者过在别人，一定要以宽恕之道面对现实。困难总会过去，只要不从怨恨出发，不坠入恶劣情绪的苦海，就不会产生偏见，误入歧途，或一时冲动破坏大局，或抑郁消沉，振作不起来。
长期的心情不愉悦，忧郁往往伴着多愁善感，深刻腐蚀着人的精神。日子一长，心情就像五月的梅雨天愁闷不开，使人有扛不起，招架不住的感觉。凑巧，这时如果碰到一件不顺心的事情，或者工作量突然加大，就容易导致精神崩溃，情绪低落，失去应付任何挫折、恐惧、不安的能力。
苦与乐并非两种境况，全在人的心境中分别，这就是看主观上用什么态度对待人生。在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受到内心奋斗的喜悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣。如果在得意时骄纵狂妄，往往会种下日后祸患的根苗，乃至导致痛苦的悲剧。人生应抱定随遇而安的态度，事情来了就用心去做好，事情过去之后心要立刻恢复平静，如此才能保持自己的本然真性不至失去。
范仲淹劝告朋友滕子京在人生中“不以物喜，不以己悲”，他是说人的忧喜情绪应不因客观景物美好而高兴，也不应因个人境遇不佳而忧伤，而应顺其自然，豁达、超然。
一般人很难做到“不以物喜，不以己悲”，因为人毕竟有情有欲，不可能受外界客观环境的干扰而无动于衷，也不可能因受到不公正的待遇而麻木不仁。只是要在客观外界向自己压迫而来时，能够慨然以对，洒脱点，想开点，看远点。
《小窗幽记》中说：“眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。”如果眉间有几分愁情，不如去品酒观棋；如果心中有高兴之事，不如去种竹浇花。
愁眉紧锁，有什么事情值得忧愁烦恼？不如去观看他人下棋。世事如棋局局新，又何苦为那些小事愁上心头？在浅酌慢饮之中，可以发现许多事只不过是过分在意，又何必自寻烦恼呢？在观棋酌酒之中，能使内心平和、舒缓。
人如果懂得生活的情趣，就可以从一些微小的事情中获得快乐。
种竹浇花的情趣，并不次于与知交共游的快乐。种竹有闲情，花也有其神态，万物各有生机，只是等我去细心体会。懂得快乐的人，天地之间没有不快乐的。
跟随你的心
既来之，则安之
【原文】
故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏第十六》）
【译文】
如果远方的人还不服，就搞好礼乐制度吸引他们。他们既然来了，就会安心地居住下来。
【评注】
朱子曰：内治修，然后远人服，有不服，则修德以束之，亦不当勤兵于远。
一个人如能不管际遇如何，都保持一颗平常的心境，那真比有百万家产还更有福气！
生活中拂逆的事情是很多的。俗话说：“不如意事常八九”。我们一生很少有几次真正感到自己的生活一帆风顺，海阔天空。人生遭遇不是个人力量所可左右的，在诡谲多变的环境之中，唯一能使我们不觉其拂逆的办法，就是跟随自己的心，让自己“随遇而安”。
有一个吸毒的囚犯，被关在牢狱里，他的牢房空间非常狭小，住在里面很是拘束，不自在又不能活动。他的内心充满着愤慨与不平，倍感委屈和难过，认为住在这么一间小囚牢里面，简直是人间炼狱，每天就这么怨天尤人，不停地抱怨着。
有一天，这个小牢房里飞进一只苍蝇，嗡嗡叫个不停，到处乱飞乱撞。他心想：我已经够烦了，又加上这讨厌的家伙，实在气死了，我一定非捉到你不可！他小心翼翼地捕捉，无奈苍蝇比他更机灵，每当快要捉到它时，它就轻盈地飞走了。苍蝇飞到东边，他就向东边一扑：苍蝇飞到西边，他又往西边一扑。
捉了很久，还是无法捉到它，他才慨叹地说，原来我的小囚房不小啊，居然连一只苍蝇都捉不到，可见蛮大的嘛！此时他悟出一个道理，原来心中有事世间小，心中无事一床宽。
心外世界的大小并不重要，重要的是我们自己的内心世界。一个胸襟宽阔的人，纵然住在一个小小的囚房里，亦能转境，把小囚房变成大干世界；如果一个气量狭小、不满现实的人，即使住在摩天大楼里，也会感到事事不能称心如意。所以我们每一个人，不要常常计较环境的好坏，要注意内心的力量与宽容。
有一位朋友搭长途车子回家。车到中途，忽然抛锚。那时正是夏天，午后的天气，闷热难当，在烈日炎炎的公路上无法前进，真是让人着急。可是，他当时一看情形，就知道急也没有用处，反正得耐心等车子修复才可以走。于是，他问了问司机，知道要三四个小时才可修好，就独自步行到附近的海滨游泳去了。
海滨清静凉爽，风景宜人，在海水中畅游之后，暑气全消。等他游泳兴尽回来，车子已经修好待发，之后，他逢人便说：“真是一次最愉快的旅行！”
随遇而安的妙处由此可见一斑，假如换了别人，在这种情况之下，恐怕只好站在烈日之下，一面抱怨，一面着急。而那个车子，既不会提早一分钟修好，那次旅行也一定是一次最痛苦最烦恼的旅行。
环境和遭遇常有不尽如人意的时候，问题在个人怎样面对拂逆和不顺。“既来之，则安之”，知道人力不能改变的时候，就不如面对现实，随遇而安。与其怨天尤人，徒增苦恼，就不如因势利导，迁就环境，在既有的条件中，尽自己的力量和智慧去发掘乐趣。
寄情于山水
知者乐水，仁者乐山
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也第六》）
【今译】
孔子说：“聪明的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。聪明的人活动，仁爱的人安静。聪明的人常快乐，仁爱的人寿命长。”
【评注】
朱子曰：知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。
开天辟地之初，大自然就在不知疲倦地塑造着地球的沧海桑田、山山水水，也带给了古老的人类无穷的好奇与想象。如果我们懂得欣赏，一朵花，一片叶子，一尾小小的水中游鱼，都会给我们带来喜悦。
我们常陷于两种不良的情况，忙的时候，埋头忙碌，觉得世界是一团凌乱、挤迫与紧张。闲的时候却又无所事事，觉得这世界是一片空白平淡与乏味，这种种不快乐的心情，其实都因为我们忘记了欣赏这世界的山山水水。如果肯去欣赏，一定会发现大自然是何等的多彩多姿，变化无穷，丰富华美，永远不会使你感到单调和寂寞。
你爱山，山给你回报；你爱水，水给你回报；你爱花草树木，花草树木也给你回报。文坛巨匠郭沫若少年时代特别爱山。每逢假日，他总要踏上乐山附近的大小出头，登高望远，畅抒情怀，从而增强了他“志存高远，攀山不止”的志向。革命先辈李大钊三登五峰山，锻炼和坚定了他的革命信念及毅力，写下了《山峰》、《山中即景》等诗篇。
画坛大师刘海粟96岁高龄时，完成了“十上黄山”的壮举，他站在最高峰，感受到“会当凌绝顶，一览众山小”的气魄。难怪林语堂说：“一个人如果和自然界伟大的东西发生联系，他的心也会真的变得伟大起来。”
唐代大诗人杜甫，他一生热爱大自然，把山水当作最好的医生。
有诗曰：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钩钩。多病所须惟药物，微躯此外更何求。”他认为人有了病之后，不要精神不振，更不要失去生活的信心，自寻烦恼。要多去环境幽静的地方散心解闷，看一看自由自在的飞燕，相亲相爱的鸥鸟，寻找生活中的乐趣，这样便可心悦而去疾。要治病，除了吃药外，还可以下棋怡心，钓鱼抒怀。
唐代另一位大诗人白居易也是大自然的崇拜者，他一生喜欢旅游，有诗曰：“湛湛玉泉色，悠悠浮云身。闲心对定水，清静两无尘。手把青筇杖，头戴白纶巾。兴尽下山去，知我是何人。”诗的大意是，我像悠悠飘荡的浮云，安闲的心情也像泉水那样洁白恬静，边走边看直到尽兴才下山，完全陶醉在自然美景之中，达到了忘我的境界。
南宋著名诗人陆游，是大自然恩惠的受益者，他享年85岁，临终之前身体仍很健壮。有诗云：“八十老翁顽似铁，三更风雨采云归。”
“不识如何唤做愁，千阡南陌且散游。”
诗人们“以自然之道，养自然之身”，把自己的身心融汇于之中，他们的精神、作品能与世长存，也正是和自然界伟大的东西发生联系的结果。
大自然的一山一水是造物主赐给人类的最高享受，谁能体味到“天地与我同在，万物与我并生”，谁就是世界上最幸福的人。法国小说家乔治桑有一段感悟很深的话，“我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草木、是飞鸟、是树顶、是浮云、是流水、是天地相接的那一条横线；觉得自己是这种颜色或那种形体，瞬息万变，来去无碍。我时而走，时而飞，时而潜，时而露。我向着太阳开花或栖在叶背安眠；云雀飞时我也飞翔，蜥蜴跳时我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀。总而言之，我所栖想的天地仿佛全是我自己伸出来的。”作者把自己与山河大地融合在一起，并与大自然的脉搏一起跳动，这是何等的空灵，何等的舒心，谁能说这不是人世间的极乐？
著名诗人徐志摩提醒人们：“人是自然的产儿，就比枝头的花与鸟是自然的产儿；但我们不幸是文明人，人世深似一天，离自然远似一天。离开了泥土的花草，离开了水的鱼，能快活吗？能生存吗？从大自然，我们取得我们的生命；从大自然，我们又取得我们继续的滋养。
哪一株婆娑的大树没有盘错的根蒂深入在无尽藏的地里？我们是永远不能独立的。有幸福是永远不离母亲抚育的孩子，有健康是永远接近自然的人们。”
你在忧虑什么
人无远虑，必有近忧
【原文】
子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公第十五》）
【译文】
孔子说：“人没有长远的思考，必然会有近在眼前的忧虑。”
【评注】
苏氏曰：人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。
远虑，即虑远，是我们对所要采取的一切行动的未来结果的考虑思索，对自己现实的生活，现实的行为所导致的未来结局的考虑思索，这种考虑也就是预见和由此所培养起来的预见能力。近忧，最简单的解释为临近的忧虑，现实的忧虑。
几乎所有人都曾感受过忧虑。尽管每个人的具体感觉不一样，但其本质都是相同的。人们通常认为忧虑仅仅是情绪低落或是感觉饱和，其实这只是忧虑的一部分。事实上，忧虑的核心症状被称为“缺乏快乐”，意思是丧失体验快乐的能力。我们会感到生活变得异常空虚，毫无快乐可言。我们或许会将满腔的不满与愤怒闷在心里，有时却又变得异常暴躁，甚至对亲人、孩子大打出手。过后，我们又会因之而痛悔，忧虑症状更加严重。
忧虑的两个常见症状是焦虑和恐惧。忧虑的时候，我们会变得脆弱。过去很容易应付的事情，现在却莫名其妙地令人恐惧。忧虑的人有时会变得紧张不安，难以放松。他们感觉自己如同困兽，四处走动，想做点什么，却不知道该做什么。有时，想逃出去的想法非常强烈，但是对逃到哪里去，去做什么却不清楚。另一方面，有些忧虑的人会变得反应迟钝，若有所思，神情恍惚。
如果你的办公室正在高楼大厦里，而且你的办公桌总是拥挤不堪，那么光是看见桌上堆满了还没有回的信、报告和备忘录，就足以让人产生混乱、紧张和忧虑的情绪。更坏的事情是，经常让你想到“有一百万件事情待做，可自己就是没有时间去做它们”，这样不但会使你忧虑得感到紧张和疲倦，也会使你忧虑得患上高血压、心脏病和胃溃疡。
忧虑带给我们的影响是负面的。古人说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛，这样的人生未免太惨了。通常人的寿命只有六七十岁，但计算一下：十五岁以前少不更事，不能算；最后的十五年，老朽不堪，耳鸣眼花，也不能算；中间三四十年，一半在睡觉，又不能算。余下的日子不过十五年左右。这十五年，吃喝拉撒又花去许多时间，真正不过活了几年而已。
这几年如果快快乐乐地过日子还好，倘若“不在愁中即病中”，那么在人生哲学上，这笔账算下来，人活着几乎等于零，够凄惨的！如果家事、国事、天下事，事事关心；再风声、雨声、读书声，声声入耳．那简直就没法活啦。尤其像孔子，看得见的如忧国、忧家、忧天下；看不见的如德之不修，学之不讲、闻义不能徙，不善不能改，他什么都要忧，什么都要管，孔子一生实在痛苦，实在受不了。
可事实上，他是“燕居，申申如也，天天如也”（《论语·述而第七》）。燕居，就是在家的日常生活。《说文解字》上说：“申，神也。”作为“神”的重要构成部分，“申”所表达的是一种精神的活动与精神的状态，即精神超越了一切的阻拦与限制，也摆脱了人身的肉体的禁锢而驰骋于天地之间，因此“申”就是人的精神无限舒展的状态，也就是人的精神获得无限自由的状态。天，是象形字，甲骨文写作“火”表示人站在大地上，张开双臂仰望天空，它表达的是人的生命，人的身体自由活泼的状态。
《诗经》曾以“天天其华”来描绘在自由伸展的树枝上盛开的花朵。
所以，“子燕居，申申如也，天天如也”是说孔子平常在家的生活很舒展，不是皱起眉头一天到晚唉声叹气，忧愁烦恼。他修养好得很，非常爽朗、舒展，而且活泼愉快。孔子尽管忧国忧民，但还能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够让自己挺拔于尘俗之中，是多么可爱的老头。他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，而为天下苍生。
又正如他说的“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公第十五》），对于一个有修养的君子来说，他所担忧的是道德与正义的沦丧，而不是个人生活的贫富穷达。
心理学家说，解除忧虑之途，就是勇敢地去接近它们！虽然害怕，对你却是大有好处的，这样你才有机会可以做新的事情，一成不变反而使你什么都做不成。冒险必须承受忧虑，而为了战胜忧虑你必须冒险。
我们不能一直做无谓的思考，沉溺在忧虑中渐渐消沉，要切实有效地反攻忧虑对自己的危害，在没有蔓延之前就切断它的生命线。找到解决问题的根源，如果我们已经深思熟虑了就马上进入实施手段，不要在乎小节，不用理睬什么责任，更不要管它什么后果。反正该想的之前已经全想过了！要有什么结果就让它来吧。你只有等待不要迟疑，不要犹豫，不要怀疑自己。最后你便战胜了忧虑。
不要患得患失
其未得之也，患得患失。既得之，患失之
【原文】
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货第十七》）
【今译】
孔子说：“粗鄙的人能够与之共同事奉国君吗？当没有得到的时候，生怕得不到；当得到的时候，又生怕失掉；如果生怕失掉，那什么事情就都做得出来了。”
【评注】
何氏曰：患得之，谓患不能得之。朱子曰：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。心理学界有一个名词叫“瓦伦达心态”。
瓦伦达是美国著名的高空走钢索表演者，在一次重大的表演中，不幸失足身亡。他的妻子事后说，她知道这一次一定要出事，因为他上场前老是不停地说，这次太重要了，不能失败，绝不能失败，而以前每次成功的表演，他只想着走钢索这件事本身，而不去想其他的事。
后来，人们就把专心致志于做事本身而不去管这件事的意义，不患得患失的心态，叫做“瓦伦达心态”。
美国斯坦福大学的一项研究也表明，人的大脑里的某一图像会像实际情况那样刺激人的神经系统。比如当一个高尔夫球手击球前若一再告诉自己“不要把球打进水里”时，他的大脑里往往就会出现“球掉进水里”的情景，而结果往往事与愿违，这时球大多都会掉进水里，这项研究从另一个方面证实了“瓦伦达心态”。
在人生的漫长岁月中，每个人都会面临无数次的选择，这些选择可能会使我们的生活充满无尽的烦恼和难题，使我们不断地失去一些我们不想失去的东西，但同样是这些选择却又让我们在不断地获得，我们失去的，也许永远无法补偿，但是我们得到的却是别人无法体会到的、独特的人生。因此面对得与失、顺与逆、成与败、荣与辱，要坦然待之，凡事重要的是过程，对结果要顺其自然，不必斤斤计较，耿耿于怀。
俗话说“万事有得必有失”，得与失就像小舟的两支桨，马车的两只轮，得失只在一瞬间。失去春天的葱绿，却能够得到丰硕的金秋；失去青春岁月，却能使我们走进成熟的人生……失去，本是一种痛苦，但也是一种幸福，因为失去的同时也在获得。
一位成功人士对得失有较深的认识，他说：得和失是相辅相成的，任何事情都会有正反两个方面，也就是说凡事都在得和失之间同时存在，在你认为得到的同时，其实在另外一方面可能会有一些东西失去，而在失去的同时也可能会有一些你意想不到的收获。
人之一生，苦也罢，乐也罢，得也罢，失也罢，要紧的是心间的一泓清潭里不能没有月辉。哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松阴，足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们踏实无为，不变心性，方才有了千年的阅历，万年的长久，也才有了诗人的神韵和学者的品性。终南山翠华池边的苍松，黄帝陵下的汉武帝手植柏，这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全然无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。
这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么？且让他暂时得逞又能怎样？！
做人也一样。大家相识相交，本来就是一种缘分，只要大家合得来，且在一起相处很开心，那么就不必太计较自己是不是付出太多而得到太少，宁可别人欠我的而绝不愿意自己亏欠别人，就算是真的付出太多而得到太少，最起码我心里可以很坦然，况且有很多表面上看起来是得到的，可是说不定也正是失去另外一些东西的前因呢！
古代著名文人柳宗元曾写过一篇题为《蝜蝂传》的文章，它寓意深刻，读后给人以深刻的启迪。蝜蝂是一种昆虫，长得十分弱小。它本来应该有自知之明，知足常乐，可是却因为贪心太重，而给活活累死。蝜蝂在爬行的时候，贪婪的双眼四处张望，只要是看到了自己的中意之物，就会毫不犹豫地将其驮在背上。而它所喜欢的东西实在太多了，结果身体负荷不了，最后一命呜呼。
蝜蝂不愿舍弃，到头来为物所累而丢了性命，人财两空，难道不是最大的悲哀吗？所以，我们做人要时刻保持清醒的头脑，开阔的胸襟，审时度势，弄清对自己来说什么才是最重要的，然后主动放弃那些可有可无、不触及生命意义的东西，求得生命中最有价值、最必需、最纯粹的东西。为了熊掌，我们可以放弃鱼；为了赢得更广阔的生存和发展空间，我们可以放弃稳定、舒适的环境；为了庄严的真理、崇高的理想，我们可以放弃金钱、名利乃至生命。只有卸掉前进路上的累赘，才能获得人生的主动和快乐。
打好手中的牌
不怨天，不尤人，下学而上达
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问第十四》）
【今译】
孔子说：“没有人会知道我了！”子贡说：“为什么会没人知道你？”孔子说：“不埋怨老天，不怪罪别人，下学人事而上达真理，知道我的，只有天了。”
【评注】
朱子曰：不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。
然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。程子曰：不怨天，不尤人，在理当如此。
每个人都会有情绪，但是我们不能让自己的情绪任性而为。人与人之间的相处是互动的，当我们与别人分享共同的时间与空间时，如果随意发泄自己的情绪，就会影响别人。如果别人必须照顾你的情绪，那么就不能不压抑自己的情绪。如果压抑久了，最后很可能失去平衡，以致产生更大的问题。
孔子在《论语》中常常提到“怨”。怨是一种发散的情绪，对别人是有侵犯性，其本意是指人们在夜晚睡觉时心灵中所感受到的使人辗转难眠的不安状态，这种不安状态包含有后悔与仇恨。
我们常会抱怨别人，但是不要忘记别人也会抱怨我们。人的社会本来就充满了互相的抱怨。
我们可以随处找到充满抱怨的人。抱怨他的专业不好，抱怨他的住处很差，抱怨没有一个好爸爸，抱怨工作差、工资少，抱怨空怀一身绝技没人赏识。现实有太多的不如意，就算生活给你的是垃圾，你同样能把垃圾踩在脚底下，登上世界之巅。
没有一种生活是完美的，也没有一种生活会让一个人完全满意，我们做不到从不抱怨，但我们可以让自己少一些抱怨，多一些积极的心态去努力进取。如果抱怨成了一个人的习惯，就像搬起石头砸自己的脚，于人无益，于己不利，生活就成了牢笼一般，处处不顺，处处不满。反之，你则会明白，自由地生活着，本身就是最大的幸福，哪会有那么多的抱怨呢？！
如果我们对自己要求得很严格，“严于律己”，但是对别人要求得比较宽松，“宽以待人”，就不会招致什么抱怨了。很多时候，每个人都有他们各自的观点，各自的情况，所以千万不能以同一种标准来要求所有的人。如果我们对自己要求十分，那么对别人要求六分就够了。不怨天，不尤人，我们的命运，靠自己掌握。命运像抓到手的牌，无论你所持有的牌型如何、点数大小，都有一种契机蕴涵在里面，关键看你怎样使用，秩序如何确定，牌路如何建立。这一切都取决于你自己。你没掌握好出牌的机会，使原来一手好牌无以发挥效力，那么，这是你的失败，怨不得别人。你如果把握住出牌的机会，将一手坏牌调用得恰到好处，那么，牌局就会倾向你，你的人生就会是另一番样子。所以，对于你手中的牌型，你应当深入地分析，寻求那有力的一击。这是你唯一的机会，要么成就人生，要么一败涂地。唯一的区别在于，牌局可以推倒重来，人生却是一次性消费，一旦出手就无可挽回，没有机会让你重新开始，这就是人生值得珍惜的魅力所在。所以，怨天尤人毫无意义，重要的是在于自己的努力，一次又一次地面向命运发起攻击。如何改变，就在于积极进取。
有些人把太多事情视为理所当然，因此心中毫无感恩之念。既然是当然的，何必感恩？一切都是如此，他们应该有权利得到的。正是因为有这样的心态，这些人才会过的一点也不快乐。
有人问孔子，好胜、自夸、抱怨、贪心的毛病不曾有过，可以说是仁德的人吗？“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子回答，这可以说是难能可贵的，但能不能算是仁德我就不知道了。“可以为难矣，仁则悟不知也”《论语·宪问第十四》）。在这个以利益为目的，以追逐利益最大占有量的社会，能够守护自己的心灵，不怨天，不尤人，没有过分的欲望，没有太大的奢求，保持清心寡欲的心态，能克制自己的私念，恪守做人的原则，实在是难能可贵的，值得人们敬重和尊崇。
音乐改变人生
兴于《诗》，立于礼，成于乐
【原文】
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯第八》）
【译文】
孔子说：“德行的修养从《诗》开始，依靠礼仪立足于世间，经过音乐的熏陶使之达到和谐完美。”
【评注】
朱子曰：按《内则》，十岁学幼仪，十三学乐诵《诗》，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。
孔子不仅是个大音乐家，还是个音乐教育大家，孔子的教学内容包括礼、乐、射、御、书、数“六艺”，音乐是其中重要的一艺。
“兴于诗”，是说学诗能让人心志振奋，这其中当然有歌咏的作用。
“立于礼”，是说一个人能学得有礼，就能站立于人世，因为礼是教人谦让，进退有节有度的。但是礼和乐又是不可分离的，好多礼的进行离不开音乐、乐舞。孔子还认为乐的内容和本质都离不开礼，因此礼和乐是经常联说“礼乐”的。“成于乐”，是说音乐使人生得以完成。
这是什么道理？
钱穆说：一方面在歌唱舞蹈中间，可以“劳其筋骨，使不至怠惰废弛”。另一方面又可以“束其血脉，使不至猛厉偾起。而八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓”。所以“学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者，每于乐得之。是学之成”，钱穆还说了一段感慨的话，大意是：本章可以看到孔子重视诗教，又重视礼乐之化。
于是孔学遂不免有些干枯，少活泼滋润之功。这亦是“来学者所当深体而细玩之”。
《礼记·乐记》说：“德者，情之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也，三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积出，而英华发外，唯乐不可以为伪。”因此，音乐可以主动而且直接地展现一个人的内在真我。这种内在真我显然与善密切相关。《礼记·乐记》又说：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”“易直子谅”是指“和易、顺畅、慈祥、诚实”，这些善德原本内在于人心之中，可以由乐引而出之。
古今中外许多伟人的博大精神和光辉事业，与他们喜爱音乐有很大的关系。
列宁小时候喜欢唱歌，在中学时代，最爱唱伏尔加民歌。在流放期间，他经常用沙哑的男中音，教周围的“政治犯”唱进步歌曲。列宁对贝多芬的《热情奏鸣曲》、柴可夫斯基《第六交响曲》和比才的《卡门》，百听不厌。1913年，俄国钢琴家凯德洛夫曾在瑞士的音乐会上演出，列宁对他的演技大为称赞，并对他说，以后有空到他寓所里听音乐。钢琴家以为这是列宁的一句客气话，没想到列宁后来果真来了。钢琴家应列宁的要求反复地弹奏了《热情奏鸣曲》，列宁屏声静气地依靠在沙发里，沉浸在一种只有他一个人才能感受到的美妙旋律境界中。他还对人说：“我不知道还有比《热情奏鸣曲》更好的东西，我愿每天都听一听，这是绝妙的、人间所少有的音乐。”
美国作家基德曾经说过：“我来到这个世上不是为了寻找生活的真谛，而是为了在一个无规律的世界里寻找属于自己的生活方式。”生命的真谛在何处？从古至今这些问题都一直困扰着人们。古人、今人都一一用生命的足迹在人生的大书上，写下或轻浮或厚重的文字来回答。
在孔子看来，什么才是生命的真谛？让我们到《论语》里寻找答案吧。
人生六个阶段
十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩
【原文】
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政第二》）
【今译】
孔子说：“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁想做什么便做什么，却不违反礼制规矩。”
【评注】
程子曰：孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉讲后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不喻矩，则不勉而中矣。
现在十分流行“人生规划”、“职业生涯规划”这些概念。尤其是大学生们，未出校门就策划将来踏上社会后两年之内要买车，五年之后要买房。规划人生很易，可如何走好人生规划的每一步则很难，这其中不仅需要付出努力，更要用心灵去感受。
孔子看重生命，更看重生命中的每个阶段。他用简简单单的几句话，向大家报告了自己一生的经历，一生艰苦奋斗的过程。孔子深刻意识到，生命要达到理想的效果，需因人的年龄而设定方向和标准。
他借对自己学习和修养的过程进行描述，指导我们要把握生命的六个阶段。
生命的第一个阶段：十有五而志于学。
15岁，古人叫“成童”，这个时候，人开始步向成年。随着年龄的增长，思想修养逐步提高。孔子说的“志于学”不只是我们说的上学或者读书识字，更是对于理想信念、社会道德的学习和实践。
鲁迅先生当年曾经教诲青年要认识社会、思考人生、追求真理。
这对今天的70后、80后、90后也不无启迪和鼓舞。认识社会必须用自己的眼睛来看社会，用自己的头脑分析社会，用自己的双脚踏人社会，把社会这本大书读懂、读深、读透。思考人生就应直面人生，大胆地看待人生，在实践中不断总结，不断领悟，不断深化关于人生价值的理解，使思想的准星始终瞄准在做人上。至于追求真理，那是是在认识社会和思考人生基础上所抉择的献身精神。追求即奋斗。叱咤历史风云的拿破仑说过：“我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度人生，并有可能在时间的沙滩上留下我们走过的足迹。”人生中一切甜美的果实，都是从不断的牺牲奋斗中得到的，种种的烦恼、折磨都可以砥砺我们的心志，种种的危险、困难都可以锻炼我们的勇气。
认识社会、思考人生和追求真理是人生道路上扬帆起航的三部曲，唱好这三部曲，人生航船就能乘风破浪，直达理想的彼岸。生命的第二个阶段：三十而立。这是我们听得最多的一句话。有人在被别人问及年龄的时候爱回答说：“我已过而立之年了。”而立之年，指的就是三十岁。
30岁这个年龄段，是人生的黄金时代、关键的时段。在生命流程中，30岁具有贯通上下、承前启后的意义。而立之年，怎样立，立什么，确实有重要的几个第一步。一是走好独立学习的第一步，二是走好独立工作的第一步，三是走好独立生活的第一步，四是走好独立处事的第一步，一是走好独立思想的第一步。这几个第一步一旦立定走正，就为以后的生活道路打好基础。
生命的第三个阶段：四十不惑。
惑，是理性和意志上的不确定状态，对宇宙万物及人类自身的是与非、真与假、善与恶难以做出理性上的决断，在是与非、真与假、善与恶之间游移不定，颠倒迷惑。不惑，就是理性与意志已经不再对宇宙万物及人类自身的是与非、真与假、善与恶有任何迷惑，就是明白一切了。
人到了四十岁，对什么事都明白了，对自己看得更清了，就会大彻大悟。把什么都看得平淡了，波澜不变，宠辱不惊，一切泰然处之。
一位哲人对一个四十岁的说过这么一句话：四十岁正是一个以不变应万变的年龄。四十岁是一个可以洞察世间万物的年龄，四十岁是一个成熟的年龄。
有人把人的一生做了这样一个形象的比喻：少年时期像只猴，中年时期像头牛，老年时期像只狗。四十岁正处于的“牛”的年龄，牛最能负重，牛最能忍辱。人到中年，在事业上要“有所作为”，在家庭里，既要是好儿子，又要是好父亲、好丈夫。承上启下，在人生的道路上一步一滴汗水，一步一个脚印。一步一串血泪……这就注定了中年人不仅要具有牛的耐性，还必须有牛的韧性。
生命的第四个阶段：五十知天命。
“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。“五十而知天命”，可以理解为五十岁懂得自己的命运，即在50岁的时候，能够掌握事物发展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。
五十的生命对于当今的人似乎是一个分界。这个分界包含着两个内容：一个是对自己人生的一种重新设定：下半辈子要怎么过？愿意尝试哪些新的冒险？放弃哪些积习？又愿意投资多少精力、时间去努力学习，改变固有的生活形态，让今后的岁月更具有价值和意义？另一个内容则是两种不同生命观的区别。
凡是拥有积极人生观、对未来抱有希望，而且总是想整顿精力、振奋精神、抵抗沮丧倾向的人，一般要比其他人更懂得经营自己50岁以后的第二成人期，并使它成为健康而又令人满意的生命。
五十知天命，首先知道的不应该是看破红尘式的以不知为知，而是与时代不脱节的鼓舞自己的人生力量，进行再次确认自己人生之旅方向的认定。
现代人对于年龄有一个新提法：“繁华四十、闪耀五十、和谐六十。”让五十岁的生命闪烁出新的光彩，这是一个很浪漫的说法。但是谁又能否认“闪耀五十”的生命理念的煽动性，而且谁又能视而不见五十岁生命所闪耀的熠熠生辉的美丽呢？
生命的第五个阶段：六十而耳顺。
顺，由“川”和“页”构成，而“页”则又由“首”（省）和“几”构成。“川”的本意是在两岸之间并沿两岸顺流而下的水，可见“顺”的意思就是指来自几个不同的发源地（“首”）的几条溪流聚到一起并依据地势顺流而下，而这完全是一个自自然然的和不可阻拦的过程。因此，人们从“顺”的这种本意中可以引申出顺从的、自然的、本然的、习惯的、顺利的、熟悉的、熟练的等意义。耳顺，就是听顺了．听熟悉了，听习惯了，站在说话人的立场，和说话人一同思考，一同呼吸。
联合国现任秘书长潘基文在一篇专栏文章中讲述他对“耳顺”的认识。他说：“与许多韩国人一样，我相信关系的力量。多年以来，我在钱包中都会放上一张陈旧的纸片，上面有一句用中文写的孔子名言：‘三十而立，五十而知天命，六十而耳顺。’我目前正处在60岁阶段。
我不仅仅需要倾听，更需要洞察力，例如全面的看待某个人或某件事，包括坏的一面和好的一面，并在有分歧甚至是尖锐分歧的基础上建立和谐有效的工作关系。我认为这是我担任联合国秘书长的重要特点。
我信奉约定和对话，而非冲突。有些时候外交工作是公开的，有些时候则是在幕后展开的，而后者情况下成功的潜力通常最大。”
听话是一门艺术。小孩子听父母的话，学生听老师的话，部下听首长的话，员工听领导的话，都是好事。但有的人不会听话，专听闲话、听是非、听传言，甚至有的人喜欢听别人的奉承，明明是假话，他也听得非常喜欢，这种不会听话的人，社会上比比皆是。反之，有的人听到别人义正词严的指责，虽然非常难堪，但他心中欣然自喜，甚至还口说感谢，表示接受教训，这是会听话。
生命的第六个阶段：七十而从心所欲，不逾矩。
人到七十古来稀，70岁的人经过岁月的折磨、人生的历练，已经把握了天地、自然、生命之道，已经明白了生命在宇宙中的地位，已经懂得了自己所经历的风风雨雨的含义以及最终所要达到的目标，心灵因而变得宁静淡泊、豁达洒脱。
就像中国古代剑客，练剑讲究剑由心生，而最高境界是手中无剑，心中也无剑，无剑胜有剑，从心所欲是一切优雅的行为都成为无意识行为，因为意识也融会在心中，也和你成为一个整体，一切美德都也成为一种自然的流淌，或“为”或“不为”都十分完美，不须刻意，更不须掩饰。这意味着无论是做人做事、说话办事、待人接物，心中要有一个恒定的尺度不变，但在实际操作时又不拘泥于形式，没有一个固定套路，没有一个死板形式，可方可圆、能屈能伸、进退自如、刚柔相济。
十而有五、三十、四十、五十、六十、七十这六个阶段把人生的悲欢交集完整地反映了出来。孔子通过生命的十年一变化，十年一递进，表明了人从幼稚向深邃，超越不断迈进。
微生亩对孔子说：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔丘呀，你何必如此奔波忙碌呢？何必计较于言辞的智巧呢？孔子回答说：“非敢，为佞也，疾固也。”不是我擅长辩论，只是我执著于一件事而不知道变通啊！（《论语·宪问第十四》）
生命，是一个不断向前、向上升腾和超越的过程。任何虎头蛇尾，中途放弃的人，都不值得赞赏，只有那种追求质量，追求充实的生命，才能称为有意义的生命，也只有那种生命，才能真正获得生命的最高境界，从而完成人生的每个阶段。
登上健康快车
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏第十六》）
【今译】
孔子说：“君子有三种警惕戒备：少年时代，血气不稳定，要警惕贪婪女色。壮年时代，精力旺盛，要警惕争强好斗。老年时代，精力衰退，要警惕贪婪无度。”
【评注】
范氏曰：圣人同于人者血气，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定，壮而刚，老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动。是以年弥高而德弥劭也。
孔子对人的生长、发育、衰老各个阶段的生理特点和应该注意的事项很有感悟。他能透视到人性的弱点，并深刻地揭示如何克服和战胜人性的弱点，达到生命的每一阶段的正常和健康。孔子提出生命过程中的“三戒”，是将人生历程上三个主要阶段需要警戒的地方给大家明确地揭示出来了。这是养生的又一种智慧。
一个人生活社会上，随着他年龄与日俱增，在生理上必然会发生一系列不可抗拒的变化，这是自然界的规律。比如少年人处在生长发育期的时期，血气还没有稳定，肾气还没有充实，这时期生理上却有了对异性的渴慕，就应当用理性来警戒女色，以有利于身心的健康发育。中年人血气方刚，精力充沛，正是好勇斗狠之时，就应该注意控制自己的匹夫之勇，这样就可远离不必要的伤害和是非。老年人由于生理上不可抗拒的原因，这时血气已衰，而贪多消耗精力，自然应当顺势而为，能得则得，失亦无妨，最要紧的是获得心理上的平衡。
莎士比亚说：“咿咿唔唔在奶娘手上抱的是婴儿；满脸红光，牵着书包儿不愿上学的是学童；强吻狂欢，含诉衷情，谈着恋爱的是青年；衣服整齐，面容严肃，高声言谈，踱着方步，挺着肚子的是中年；饱经忧患，形容枯槁，鼻梁架眼镜，声音带颤的是老年；塌了眼眶，舌头无味，记忆不清，到了尽头的是暮年。”这位伟大的剧作家对人生婴儿、学童、青年、中年、老年、暮年六个不同的年龄段作了生动形象的描述，而孔老夫子的“三戒”则是根据生命的少年、中年、老年三个阶段及其特点提出的养生秘诀。
人生百年，每个人都有发育、成长、衰老的自然变化，人的保健养生也要顺应这个自然的变化。孩童阶段是生长发育的重要时期，据说人的脑神经细胞的70%就是在3岁以前形成的，5岁时已完全形成。
在这个时期，营养物质对细胞的形成起决定作用。如果从小营养不良，便会导致神经细胞不健康，从而影响智力的发育。
青年是生命的“黄金时期”，体力旺盛，精力充沛，肌肉结实，生命施放力强。这个时期既要用好生命，还要投资健康。要学会适应环境，克服浮躁、偏激、不合群等不良通病。
中年是生命的成熟期，也是身体的转变期，防止早衰是中年人不可忽视的一个突出问题。防衰老一要调整好自己的心态，不要人未老，心先老。二要掌握好生活的辩证法，无论是饮食、运动、劳逸、房事等，都要讲究有“度”，过度则适得其反，就会给自己带来不幸。
人到老年生理机能开始下降，精力逐渐减退，这时候既要会用膳、会运动、会休息，还要会消遣、会用脑。衣食住行要尽量做到十多十少，即：少食多饮，少肉多菜，少糖多果。少盐多醋，少衣多浴，少忧多眠，少车多步，少说多动，少欲多施，少怒多笑。
人生百年盛与衰，既有生理上的变化，也有心理上的变化，这些变化既是自然变化带来的改变，也是人类在生理上心理上对自然变化的一种适应。谁适应这个规律和变化，谁就能幸福、快乐、健康；谁违背这个规律和变化，谁就会受到惩罚。
正视命运的乖蹇
不知命，无以为君子也
【原文】
不知命，无以为君子也。（《论语·尧日第二十》）
【今译】
不懂得命运是什么，便没法做君子。
【评注】
程子曰：知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？
恩格斯致约·布洛赫的一封信谈到历史创造时说：历史是这样创造的：最终的结果总是许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变，这个结果又可以看作一个整体的、不自觉的和不自主的起着作用的力量的产物。
这段精辟的论断虽然是说明历史事件的产生过程，但拿它来理解生活事件的产生同样十分适用。生活事件的发生除了人力因素之外，其他所有的“相互交错的力量”，可以合成一个“作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量”，这就是命运。所以，命运也就是生活中无数个人难以预料，无法左右的力量的“一个总的平均数，一个总的合力”，命运的合力再加上个人的力量决定了生活事件的最后结果。
凡是常乘公共汽车的人都有这样的经历：有时候，站在车站等了半天仍不见汽车的影子，但有时候人刚到车站车就来了，这时就会欣喜地说：“来得早，不如来得巧！”这个“巧”的结果，既有人力的因素，也有命运的因素（包括驾驶员、调度员、交通警以及马路的长短、汽车的性能等等，它们便是“无数个力的平行四边形”）。有些人也同意生活中充满了机遇、偶然、巧合、运气，但就是不肯说命运二字，仿佛怕犯了忌讳似的。孔子坦率地承认并正视命运，乃是一种知命的表现。
人生难免有不幸的遭遇，古往今来，大概没有一个人不饱尝或看惯人世间各种不公平的命运，不经受坎坷和挫折。孔子德不在诸侯之下，却半世颠沛流离，无奈之余，他不得不承认：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（《论语·宪问第十四》）孔子说他“五十而知天命”，（《论语·为政第二》）为什么像孔子这样聪明的人要到五十岁方才懂得命运的力量呢？唐人卢重玄在《列子叙论》中解释说，孔子“历国应聘而思执鞭之士，是不忘力也。”原来孔子五十岁这前一直很相信人力的作用，所以“罕言命”，凡事抱着“知其不可而不为之”的意志；但是，当他遇到向这种无赖和碰到灰似于匡地那种险境，他还是不得不拿天命来作自我安慰。这不失为一种应付人生的妙法。
无论我们遭受何种意外的不幸，或者遇到什么难忍的痛苦，只要一想到这是命运的安排，是命中注定的必然结果，一颗万针穿刺的心顿时安逸平静下来。人有一个很奇妙的心理特点，在很多情况下，决定一个人是愉快还是苦恼地面对一件事情的结果，并不是这个事情结果本身，而是引导起这件事情的原因。更具体地说，当一个人知道这个结局是他人力无法改变的唯一必然结果时，不管结果本身多么痛苦难忍，他也会心平气和地默然接受；反过来，如果一个人知道这个结局只是几种偶然因素的巧合，而凭他自己的能力本来或许还会有其他更好的结果，那么不管这种结局本身多么完美，他还是不肯爽快接受，好像有点意犹未尽的委屈，显然，如果这个偶然结局本身不太如意的话，他的懊恼就更大了。一件偶然的事，一旦被认为是命中注定，便马上带上了事先必然的成分，而且这种必然与人力无关，所以自己不必为此承担任何责任，在这样的情况下，一个人便可以毫无悔恨欣然接受命运的安排了。
发挥生命的价值
沽之哉，沽之哉，我待贾者
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕第九》）
【今译】
子贡说：“这里有块美玉，是放在柜子里藏起来呢？还是找个识货的买主卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧，我等慧眼识玉的买主出个好价钱哩。”
【评注】
范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衙玉而求售也。”
“贾”可以理解为“商人”，也可以理解为“价钱”。进一步引申，即是价钱与价值的关系问题。人的价值以他对群体的贡献大小为参考标准，但是任何贡献落实为具体的工作或职务，就会涉及待遇或价钱．，一个生长在孤儿院中的男孩，常常悲观地问院长：“像我这样没有人要的孩子，活着究竟有什么意思呢？”院长总是笑着说：“孩子，你总是不对，谁说没有人要你呢？”
有一天，院长亲手交给男孩一块普通的石头，说道：“明天早上，你拿着这块石头到市场上去卖，但不是真卖。记住，无论别人出多少钱，绝对不能卖。”男孩子一脸迷惑地接下了这块石头。第二天，他忐忑不安地蹲在市场的一个角落里叫卖石头。出人意料地，竟然有许多人要向他买那块石头，而且一个比一个价钱出的要高。男孩记着院长的话，没有卖掉。回到院内，他兴奋地向院长报告，院长笑笑，要他明天拿着这块石头到黄金市场去叫卖。在黄金市场，竟然有人出比昨天高10的价钱要买那块石头，男孩拒绝了。
最后，院长叫男孩子把那块普通的石头拿到宝石市场上去展示。
结果，石头的身价比昨天又涨了10倍。更由于男孩怎么都不卖，这块石头被人传扬成“稀世珍宝”。参观者纷至沓来。
男孩兴冲冲地捧着石头回到孤儿院，他眉开眼笑地将发生的一切情景禀报给院长。院长亲切地望着男孩，徐徐地说道：“生命的价值就像这块石头一样，在不同的环境下有不同的意义。
每一个人虽然有先天的根基和因缘的不同，但生命的价值高低，则是由每一个人后天的努力所创造出来的。当人一出生之后，就应该对生命有一个创造和安排。
生命的意义，要能对人间有所贡献，有所利益。例如，太阳把光明普照人间，所以人人都喜欢太阳；流水滋润万物，所以万物也喜欢流水。
贝多芬成名后，有一次李希诺夫斯基王子命令他到某一个地方演奏。他在倾盆大雨中步行了三英里，演奏后，写了一封信给王子，他说：“王子，你之所以成为王子，靠的是命运和出身；我之成为我，靠的是我自己。世界上有千百个王子，但是世上只有一个贝多芬。”
同样生而为人，生命的价值有的是来自于家庭、金钱、时运，但有的是靠自己的奋斗、辛苦。有的人不但在世的时候就能造福社会，甚至像贝多芬，生前演奏的美丽乐章，直到他死后，依然受到世人的聆赏、喝彩。
生命的价值，不在于本身的条件优劣，而在于对人类是否有用。
上千万元的钻石，有人独得了以后，珍藏起来，人们并不知道它的用途和宝贵；而不值钱的石头，以它来修桥铺路，却能给人类带来方便。
所以，生命的价值究竟是要做一颗钻石呢？还是做一块普通的石头呢？
一座偌大的花园别墅里，只住了少数的家族，其他人等不容易进入；而一座路边的施茶亭、休息站，甚至一个公共厕所，万千人都能享受到它的贡献，你能说施茶亭、休息站、仅公共厕所不及花园和高楼的价值吗？
生命的价值，就看你自己怎样去发挥、怎样去表现。记住：在很大程度上，你可以掌握自己的命运，可以决定自己的价值！
保护好你的梦
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
【原文】
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕第九》）
【今译】
孔子说：“一国的军队，有可能失去主帅；但是，对于一个普通百姓，却不能够强迫他改变志向。”
【评注】
侯氏曰：三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。
什么是理想之道？
芸芸众生所认同的金钱、权势、地位，不是理想之道。如何变得无畏、淡定而不仓皇，如何建立一个内心根据地，如何为内心寻找一个永恒的依托，让它为自己储备心灵快乐的资源，这大概可以称为理想之道。
在《论语》里，孔子称理想为志。志，古玺文写作（志），上部是之，表示字音；下部是心，表示字形。《说文》：“志，意也”，意是志的本来意义，如《尚书·尧典》：“诗言志”。诗歌是表达内心思想的。由意可以引申为志向，如《诗经·关雎序》：“在心为志”。又如《史记·陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”
人有了理想，有了追求，生命才会有价值。孔子言志，最著名的当是：“三军可夺帅，匹夫不可夺也”（《论语·子罕第九》）这句话。
一国的军队，是可以很轻易地强制撤换它的主帅；但是对于一个普通老百姓，却不能强迫要他改变人生的理想。
理想，对于人生有导向性作用。人生当中，你树立了理想，并为此理想付出过，奋斗过，你就会成功。反之，没有理想，就没有发展的大方向，就没有成功的主动力，你就会失败。
有了理想，我们的生命就有了热情，有了积极性，有了使命感和成就感。有了理想，我们就会知道自己该干什么，知道自己不该干什么，一句话，理想为我们指明了人生的方向。
一所小学的作文课上，老师给小朋友出了一道作文题“我的志愿”。一个小学生十分喜欢这个题目，于是在作文本上飞快地写了起来。他说希望将来自己能拥有一座很大的庄园，并且辽阔的土地上种满如茵的绿草。庄园中有许多小木屋、烤肉区和一座休闲旅馆。除了自己舒舒服服地住在那儿外，还让许多来游玩的游客分享自己的庄园，有住处供他们歇息。
作文写好后，老师刚看完就在这位小学生的作文本上划了一个大大的红“×”，然后发回到他的手上要求他重写。小学生仔细看了看自己所写的内容，发现并没有什么不对，便拿着作文去和老师评理。老师说：“我不是要你们写这些如梦呓般的空想，我是要你们写实际的志愿，而不是这种虚无幻想，你能听懂吗？”小学生坚持说：“可是，老师，这真是我的志愿啊！”
老师继续说得更明白一点：“不，那不可能实现，那只是一堆空想，你必须重写。”小学生还是不肯妥协：“可是这才是我真正的志愿，我不愿意放弃我的梦想。”老师摇头：“如果你不愿意写，你就不能及格了，你要考虑清楚。”最后那篇作文得了个全班最低分。
三十年后的一个暑假，这位老师带着一群小学生到一处风景优美的庄园游玩，这里有无边的绿草，舒适的旅馆，及香味四溢的烤肉，这时一名中年人向老师走来。中年人告诉老师，他就是当年那个作文不及格的小学生。现在，他拥有这片广阔的度假庄园，千真万确地实现了儿时的梦想。
每个人在小时候都拥有过伟大的梦想。只是在成长的岁月中被改掉、偷走了，或者因为我们给予的滋养不足，梦想的种子依旧深埋在土里，难以破土而出。
你必须把梦想从你的记忆里找来，不管它藏在何处，或被改掉、或被偷走，你都要把它找回来，并且逐步努力去实现你的梦想。
比塞尔是西撒哈拉沙漠中的一颗明珠，每年有数以万计的旅游者来到这儿。
可是在肯·莱文发现它之前，这里还是一个封闭而落后的地方。这儿的人没有一个走出过大漠，据说不是他们不愿离开这块贫瘠的土地，而是尝试过很多次都没有走出去。
肯·莱文当然不相信这种说法。他用手语向这儿的人问原因，结果每个人的回答都一样：从这儿无论向哪个方向走，最后都还是转回出发的地方。为了证实这种说法，他做了一次试验，从比塞尔村向北走，结果三天半就走了出来。
比塞尔人为什么走不出来呢？肯·莱文非常纳闷，最后他只得雇一个比塞尔人，让他带路，看看到底是为什么。他们带了半个月的水，牵了两峰骆驼，肯·莱文收起指南针等现代设备，只是拄了一根木棍跟在后面。
十天过去了，他们走了大约八百英里的路程，第十一天的早晨，他们果然又回到了比塞尔。这一次肯·莱文终于明白了，比塞尔人之所以走不出大漠，是因为他们根本就不认识北斗星。
在一望无际的沙漠里，一个人如果凭着感觉往前走，他会走出许多大小不一的圆圈，最后的足迹十有八九是一把卷尺的形状。比塞尔村处在浩瀚的沙漠中间，方圆上千公里内没有一点参照物，若不认识北斗星又没有指南针，想走出沙漠，确实是不可能的。
肯·莱文在离开比塞尔时，带了一位叫阿古特尔的青年，就是上次和他合作的人。他告诉这位汉子，只要你白天休息，夜晚朝着北面那颗星走，就能走出沙漠。阿古特尔照着去做，三天之后果然来到了大漠的边缘。阿古特尔因此成为比塞尔的开拓者，他的铜像被竖立在小城的中央。铜像的底座上刻着一行字：新生活是从选定方向开始的。
梦想，是生命中非常重要的东西。为什么非常重要？因为只有梦想可以使我们温暖，只有梦想可以使我们有希望，只有梦想可以使我们保持充沛的想象力与创造力。所以，我们要保护好自己的梦想，不要让它被别人偷走了。如果一个人的梦想被偷走了，这个人过了30岁，生命就开始可悲了。因为生命过了30岁开始走下坡，一步一步走向死亡。“保护自己的梦想”就是一直到告别人世前的一刹那都保持向前的姿势。
珍惜时间
逝者如斯夫，不舍昼夜
【原文】
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕第九》）
【今译】
孔子站在河岸上说：“那些逝去的时光就像这河水呀，日夜不停地流走。”
【评注】
康有为曰：天运而不已，水流而不息，物生而不穷，运乎昼夜未尝已也，往过来续无一息也。是以君子法之，自强不息。
自从婴儿呱呱落地的那一刻起，时间便成了生命曲线的横坐标，生命之舟的长流水，人们在时间中成长，在时间中创造，在时间中谱写自己的生命之歌。
孔子非常珍惜时间，绝不肯浪费一分一秒。有一次，他面对涌流不息的河水叹息说道：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕第九》）这是孔子在晚年面对逐渐老去的人生自己的远大抱负和自己的思想主张不能发扬光大而发出的生命感慨。
当然，那时的孔子只是站在生命现象的角度上对自然现象慨叹，不会像物理学家一样，去追问为什么时间不可逆转，这个问题现在的物理学家也没有给出最终的答复。我们知道，直到今天，时空观涉及最前沿的科学发现，时间和空间好像就在我们身边，而时间和空间的不同点作为我们已知的属性而言，空间是可逆的，时间是不可逆的，所以说，“逝者如斯夫”，这是孔子对时间的咏叹调，他是在愁叹万物消失如流水一般，不分白天黑夜向前流逝，永不回转，他是以此来教育他的学生要自省自察。
有一次，宰我在白天睡大觉，孔子很生气，说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。于予与何诛？”（《论语·公冶长第五》）腐烂的木头没法雕刻，粪土的墙壁没法粉饰，对宰我，还有什么可以说的？！”
宰我，即宰予，字子我，以言语著称（《论语·先进第十一》）。所以孔子接着刚才的话说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”开始我对人，是听他的语言而相信他的行为；如今我对人，是听他的语言，而观察他的行为。是宰我使我改变了。这段话体现了孔子对时间的重视。宰我是个聪明而不够勤奋、有才华而不重修养，徒自浪费光阴的学生，所以受到孔子的严厉责备。
时间与生命是息息相关的。时间无尽无休，生命前仆后继，无数优秀的生命占据了不同的时间，使时间有了价值，这便是人类的历史。
生命永远感到时间是不够用的，因此生命对时间的争夺是酷热的，以致产生了许多故事，如：“头悬梁”，“锥刺股”、“以圆木为枕”等等。而许多聪明人也常常是善于“惜取”时间的人。三国时代，魏国大司马董遇很有才学。他经常告诫他的学生，要惜时如金，充分利用“三余”：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”。宋代著名的文学家欧阳修，留下了不少著名的诗歌和散文。有人问他学问来自何处，他答道：来自“三上”，即“马上”、“枕上”、“厕上”。董遇的“三余”，欧阳修的“三上”，大都是些稍纵即逝、看来颇不起眼的零星时间，但只要自觉地、及时地抓住不放，它就会乖乖地为你所支配。
据对一个国家的调查表明，假如一个人的寿命为72年，那么他的时间分配大约是这样的，睡觉占去20年，吃饭6年，生病3年，工作14年，读书仅3年；而体育、看戏、看电影等活动则要占去8年，饶舌4年，打电话1年，等人3年，旅行5年，打扮5年。
人们要珍惜生命，增长知识，就要爱惜时间。朱自清先生在《匆匆》这篇散文中曾这样描写时光的易逝：“洗手的时候，日子从水盆里过去：吃饭的时候，日子从饭碗里过去，默默时，便从凝然的双眼过去。我觉察它去的匆匆了，伸出手遮挽时，它又从遮挽着的手边过去。天黑时，我躺在床上，它便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。”假如人生仅是匆匆过客，在世界上彷徨一些时日，到离开人间的时候没留下什么奋斗的足迹，能不感到遗憾吗？
时间是乞讨不来的，时间只会提醒你切莫在生活的沙滩上搁浅，激励你不断开拓前进。对于酷爱时间的人，时间则给予热情的报答；对于奋力赶超的人，时间将无私地帮助他超越岁月。可是，对于轻视时间的人，时间会嗤之以鼻，把他抛至脑后；对于挥霍时间的人，时间则一笑而过，使他一无所得；对于遗弃时间的人，时间将愤然离去，使他追悔莫及；而对于戏弄时间的人，时间就毫不留情，给予他苦果一枚。
活在当下
往者不可谏，来者犹可追
【原文】
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子第十八》）
【今译】
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说：“凤凰啊，凤凰。为什么德行这么衰落！过去的已经过去了，未来的没到来。算啦，算啦。今天搞政治的实在是不行啊。”
【评注】
朱子曰：凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子而讥其不能隐，为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。
接舆是楚国佯狂避世的隐士，据说姓陆名通，因为曾经迎接过孔子的车子，所以人称“接舆”。曹之升《四书摭余说》称：“《论语》所记隐士，皆以其事名之。门者谓之‘晨门’，杖者谓之‘丈人’，津者谓之‘沮’、‘溺’，接孔子之舆者，谓之‘接舆’，非名亦非字也。”
“往者不可谏，来者犹可追”，生命最重要的是活在当下。
一位赫赫有名的商界老总，在记者提出让他描绘公司前景时，这位老总没有如人们所预料的那样侃侃而谈，而是满怀自信地告诉记者：“我们当然要关注明天，但我们最关注的是今天，只要你看看我们今天实实在在地做些什么，在如何努力地做着，就知道我们的明天会怎样了。”
这位老总的回答透着耐人寻味的道理：只有善于关注今天的人，才能拥有骄傲的明天，任何好高骛远或盲目悲观都是空中楼阁，因为只有脚下的土地才最坚实。
1871年的春天，一位正在普通医学院读书的年轻人，面对自己一直不优秀的学业，面对现实生活中的繁难，面对不可预料的前途，极度地悲观起来。他忧心忡忡担心毕业考试不能通过，担心即使勉强通过了，毕业后又该如何求职，如何创业，如何与人相处，如何少走一些弯路，如何才能少遭遇一些生活的磨难等等，不尽的忧虑，使他感觉不到人生、生活的美好。
无边的烦恼困扰着他，他无助地翻开了一本书。蓦然，书中的一句话像晴空一个霹雳，深深震撼了他的心灵。从那天起，他完全变成了另外一个人，他把所有烦恼统统甩得远远的，用快乐和充实来安排第一天。后来，他成了他所生活的那个时代最负盛名的医学家，创建了世界著名的约翰·霍普金医学院，并成为牛津大学医学院指定讲座教授，他还被英国皇室册封为爵士。
他就是威廉·奥斯勒。他在1871年春天读到的改变他一生命运的一句话，内容极其简单——最重要的就是不要去看远方模糊的画，而要做手边清楚的事。
1917年，他在耶鲁大学演讲时，许多同学追问他成功的秘诀是什么，他微微一笑说了4个字——活在今天。
威廉·奥斯勒博士说得没错。昨天的一切都已属于过去，都已成为身后的风景，而明天的一切尚未到来，还只是未知数。聪明的时间管理者会把昨天和明天的担子甩开，聚精会神地关注今天，把手头的事情全心全意做好，日事日清，“今日事，今日毕”。
在海尔广为流传着一个崔淑立“夜半日清”的故事。
崔淑立接任洗衣机海外产品经理的时候，大家告诉她说：“美国客户是非常难拿下的！”因为前几任经理都对这个客户束手无策，几次尝试都无功而返。
真这么难吗？崔淑立心里暗暗地较着劲。有一天，崔淑立一上班就看到了美国客户发来的要求设计洗衣机新外观的邮件。因时差的原因，此时正是美国的晚上，崔淑立很后悔，如果能即时回复，客户就不用再等到第二天了！从这天起，崔淑立决定以后晚上过了11点再下班，这样就可以在美国上午的时间里处理完客户的所有信息。
就这样连续三天过去了，“夜半日清”让崔淑立与客户能及时沟通，产品开发部很快完成了新外观洗衣机的设计图。就在决定把图样发给客户时，崔淑立认为还必须配上整机图，以免影响确认。当她“逼着”自己和同事们完成“日清”，把整机外观图一并发给客户时，已经是夜里12点了。大约凌晨1点，崔淑立回到家中立刻打开电脑，看到客户的回复：“产品非常有吸引力，这就是美国人喜欢的。”这一刻，她满是欣慰，高兴得睡意全无，这么多天的“夜半日清”产生了效果。客户完全被崔淑立的敬业精神和负责态度打动了，推进速度非常快，美国客户的第一批订单就这样搞定了！
市场没有变，客户没有变，拿大订单的难度也没有变，变的只是一个有竞争力的态度。崔淑立完全有理由说：“有时差，我没法当天处理客户邮件。”然而态度决定了她的成败。崔淑立说：“因为，我从中感受到的是自我经营的快乐！有‘时差’，也要日清！”
多好的计划，都不如一次真正的实施；多美妙的空想，都不如一次实际的行动。下决心不困难，难的是付诸行动。要活在今天，不要把事情都推到明天。
有许多应该做的事，不是我们没有想到，而是我们没有立刻去做，时间一过，就把它忘了。有时是因为忙，有时是因为懒。一个事务繁忙的人，想到某一件事该做，但他当时没有时间，于是想“等一下再说吧”，但等一下后，又为其他事务分了神，就把这件事忘了。有些人虽然不忙，可是他喜欢拖延。该做的事虽然想到，却懒得立刻着手去做，心想“等一下再做吧”，可等一下之后，他就忘了，或者已是时过境迁，失去适当的时机了。如果想做事有效率，最好是“想到就做”。
不管你多不情愿去做那件事，最好的方式就是立即采取行动，雷厉风行地去做，不要去想那些事会怎么让人头疼。因为这样你就没有时间为自己找到更多借口去推托，因为你早晚要去面对这件事，与其长痛不如短痛，不要等情绪好时才做。立即对自己说：“已经一切就绪了，可以开始工作了。”
富兰克林说过一句名言：“你热爱生命吗？那么，别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”所以，你要全身心拥抱每一个迎面扑来的真实今天，让充实、快乐的每一个今天，成为应对明天的最好准备。
甘于平凡
天何言哉，四时行焉，百物生焉
【原文】
子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何方哉？”（《论语，阳货第十七》）
【今译】
孔子说：“我不想讲话了。”子贡说：“您不讲话，那么让我们记述学习什么呢？”孔子说：“天说话吗？四季运行，万物生长，天说话吗？”
【评注】
朱子曰：四时行，百物生，莫非天理发现流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？
影响一个人的因素是什么？是这个人的学历还是这个人的工作经验？其实是做人的姿态。
任何一家有抱负的公司，都会有一种竞争的机制，不会让那些碌碌无为的庸人长期厮混于此。人的能力有大小，只要你努力，每个公司都会为那些平凡而努力的人提供机会。
越是平凡的地方越真实，越是平凡的人越诚实，越是平凡的事情越能干出不平凡的业绩。日月更替，四时轮回很平凡，没有这种平凡也就没有人类的繁衍；环卫工人很平凡，没有这些平凡我们便只能在垃圾堆中生活；教师、警察很平凡，没有这平凡的劳动，人类的知识便不能得以延续，社会的秩序便不会获得安定。可以说是平凡托起了整个世界。重视平凡，安于平凡，就能在平凡中成就伟大；贱视平凡，痴心妄想者必然从虚无的伟大中跌落入深渊。
天的伟大在于它无言，地的伟大在于它无言。无言是一种美，这种美是一种平凡之美，是一种默默奉献之美。
王顺友是木里藏族自治县邮政局的一个普通的苗族邮递员。一个20年来每年都有330天以上独自行走在马班邮路上的邮递员；一个在雪域高原跋涉了26万公里、相当于走了21趟二万五千里长征、绕地球赤道6圈的普通的平凡的人。
王顺友最能感动世人之处，恰恰在于他的平凡本色——他是一个真正与普通群众“零距离”的模范。他既不是领导干部，又不是博士专家，甚至连一个村子、一个生产班组的“带头人”都不是。他的工作没有太高的技术含量，只是翻山越岭去送信，但一送就认认真真地送了20年。
王顺友接父亲的班当上乡邮递员并得到一份稳定收入，除此之外没有更多的改善自己经济条件的人生机遇。王顺友坦言：“我干的是苦差，挣的是苦钱。”面对人生艰辛，他别无选择，但他敢于面对、勇于负责。为保护邮包，他曾与劫匪横刀对峙，曾纵身跳入洪水急流。这些在别人看来的英雄行为，在王顺友眼里只不过是一个本分的人在做分内的事。
王顺友不是不食人间烟火的圣人，而是一个平凡得不能再平凡的人。但是，正是在这种平凡中我们看到了伟大。珍惜每一次是我们在平凡人生中可以做到的。做到了这样的每一次，我们的平凡有了体积和力量，有了自身的光彩和韧性。
平凡是做人的属性，在别人眼里轰轰烈烈的罗密欧与朱丽叶的爱情，对他们自己来讲，实在也是再平凡不过的。台湾著名散文家刘墉有一位朋友，非常喜欢登山，国内著名的山峰他几乎登遍了。有一次刘墉问他的朋友登山有什么感觉，朋友说：一则喜，一则悲，喜的是觉得自己很伟大，悲的是又感觉自己很渺小。当辛苦登上山巅之后，看万物都在脚下的感觉是最快乐的。但是当举目苍天、俯瞰大地时，又觉得在宇宙之中，自己是那么微不足道，而有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的悲哀。
身处天地之间，任何人都是渺小的，任何人都有其伟大与平凡之处。所不同的是，平凡的人用平凡掩盖了伟大，伟大的人用伟大挡住了平凡。世界上的大多数人并不伟大，是因为这个世界上更需要的是平凡，因为伟大需要平凡来衬托。
没有平凡，也就体现不出伟大。有些人本来也很伟大，之所以显得平凡，是因为更伟大的人挡住了他们的光芒；而有的人之所以伟大，并不在于他们干了什么惊天动地的伟大事业，只是他们平凡的人生同样光彩照人。任何生命——平凡的生命和伟大的生命，都是从零开始的。
大学毕业生小孙毕业后来到某市建设银行当储蓄员，每天就是不停地数钱、数钱、再数钱，因为所学专业与工作性质不对口，小孙觉得十分不畅快，于是就向主管请求调换工作。由于他理工科的功底好，做报袁得心应手，别人才做完一份报表，他已做完了三份，加上他又是一个很踏实的人，常常为单位加班，到很晚才回家。虽然他的勤恳得到了主管的认同，但却没能使他如愿调换工作。小孙说起自己有段时间给家人打电话的时候喉咙都哽咽了，但是男儿有泪不轻弹，还是没有轻易向家人诉苦。接下来的半年里，他从未放弃过自己的梦想，一直在寻求转变的良机，后来建行盈城大厦招聘，他便积极出击、过关斩将，成功应聘为其中的一名工程部经理。
小孙如是说：“踏踏实实创业，才能抓住一切机遇！”“我不冒进，我是一步步地创业，一步步地成长起来的。付出总有回报，要耐心等待，成功有时候只有一步之遥，只要你坚持到底，平凡岗位也能走出英雄！”
正是因为有脚踏实地的不懈努力，才有了费俊龙，聂海胜成功的飞行：因为有脚踏实地的不懈研究，叶笃正老教授才赢得了气象学界的最高荣誉；因为有了脚踏实地的不懈努力，刘翔才得以让世界为之震撼。“欲速则不达”“万丈高楼平地起”等俗语都告诉我们要脚踏实地的提升自己，实行量的积累，等待质变的那一天振翅高飞。
感谢磨难
岁寒，然后知松柏之后凋也
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕第九》）
【译文】
孔子说：“只有经过寒冷的冬天，才知道松树和柏树不怕霜雪的考验。”
【评注】
范氏曰：小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。谢氏曰：士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。
庄子把孔子的这句名言衍化成了一个故事，故事的主角还是孔子和他的弟子。《庄子·让王篇》中说：孔子被围困在陈蔡两国之间，7天吃不上熟食，野菜汤里没有一粒米，脸色疲惫不堪，但仍在室内弹琴唱歌。子路进门说：“落到这个地步，可以说是穷困了吧！”
孔子说：“这是什么话！君子通于道称为通，穷于道称为穷。现在我心怀仁义之道而遭乱世之患，怎么能叫穷！所以内心反省而不穷于道，临难而不丧失德，经过风雪严寒，我才知道松柏的茂盛。陈蔡的困厄，对我来说真是幸事啊！”
孔子的一生，遇到了重重磨难。但是，他建立了一个阔大的精神世界，创立了一套与现实抗衡的学说，视挫折如尘土，过着一种坦荡荡的生活。当子路对残酷的现实表示抱怨时，孔子用自己几十年的生命亲历了“风刀剑树严相逼”的磨难后，对松柏的精神表达出一种由衷的赞美。“岁寒，然后知松柏之后凋”所包含的，是一种不屈不挠的意志。因为松柏的坚贞是与风雪搏斗才得到的，而不是轻飘飘一帆风顺地获得的。
人们常说：“临利害，遇事变，然后子乃见”，又说“一死一生，乃见交情；一贵一贱，交情乃见”，没有严峻的考验，人是无法获得真正有高质量的价值的东西的。
史蒂芬逊是大家熟悉的火车发明家。1781年，史蒂芬逊出生于英国，双亲都是矿工，家境清苦，他十多岁便在矿场上班，十八岁时，才有机会上学，毕业后，又到矿场当技工。由于从小目睹矿工工作的艰辛与危险，史蒂芬逊决定为矿工解决工作的难题。
史蒂芬逊首先发明了巧妙的矿坑安全灯，解决了采矿的照明问题，减少意外的灾难发生。其后，他看到矿井底下运煤困难，又致力于火车的研究，希望缓解矿井工人运煤的辛劳。在当时想研究火车，需要大的经费投入，史蒂芬逊虽然每天过着清苦的生活，但追求成功的意志鼓舞着他克服种种困难，终获成功。
居里夫人说：“不要叫别人打倒你，不要叫事情打倒你。”补充一句：不要叫困难打倒你。在人生大舞台上，不管是什么角色，能不能成功，这纯粹要看你的表演了。你越是能坚持，越是能奋斗，你成功的希望就越大。
欧洲文艺复兴后的十八世纪，法国文坛人才济济，当时还非常年轻幼稚的拿破仑也曾梦想有朝一日成为一名作家，出人头地。可由于自己家境贫寒，受的教育不完整，熟悉他的亲友都规劝他放弃幻想，老实谋生。因为大家认为，以他的学历和资质想出类拔萃几乎“不可能”。可倔强的拿破仑买了一本词典，找出“不可能”一词，用剪刀挖去丢掉。
于是他成了世界上唯一在自己的词典中没有“不可能”的人。我们撇开拿破仑的那些政治是非，正是因为他有这种精神支柱，他才得以成为名彪千秋的一代枭雄。
放眼当今世界，已经进入了经济腾飞和精英竞出的时代。君不见索罗斯在3个月内就赚到了12亿美金；比尔盖茨在短短不到十年的时间内成了世界首富；张乾阳、杨志远、丁磊从一无所有到亿万富翁不过只花了短短三年；而李泽楷几乎是在一夜之间就超越了他父亲李嘉诚……
我们在惊讶、钦佩甚至自愧弗如之际，决不能自暴自弃，听从命运的摆布和安排。我们要学习他们赖以成功的精神——竭尽全力，决不认输，生命不息，拼搏不已。也只有这样，在自己生命旅途走到终点时，无论成功与否，都可以理直气壮地说：我虽然不是最棒，但也绝不是最差的。我可以俯仰无愧于心，因为我已经努力过，拼搏过。”
善待生死
未知生，焉知死
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”
曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进第十一》）
【今译】
季路请教祭祀鬼神的事情。孔子说：“不能够很好地侍奉活人，又怎么能够敬祭神灵呢？”子路又问：“人死后是怎么回事。”孔子说：“还没有好好了解生，怎么能了解死的事呢？”
【评注】
朱子曰：问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知。皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。
季路，即子路。他在这里的两个问题，前后相关，而孔子的两个回答，紧密相连。
如何对待鬼神和生死，人类思考、辩论了几千年，至今没有结束，也永远不会结束。
孔子怎样对待鬼神？他自己说“敬鬼神而远之”（《论语·雍也第三》），他的弟子说“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而第七》）。可见孔子并不否认鬼神的存在，而是认为先把人做好，再研究鬼神的问题。连人都没有做好，连人都不懂，还想进一步了解鬼神的事，太远了。
问完鬼神，子路又问了一个问题：“敢问死”？人死亡是怎么回事？
这的确是个大问题。人虽有高矮胖瘦之分、贫富贵贱之别，但至少在一点上是人人平等的，那就是我们大家或早或晚、或先或后都难免一死。这个结局想起来有点令人心痛，但却给我们的生活增添了一种悲剧的快感和浪漫的情调，使我们本来很平常的一举一动都带着几分哀怨的诗意，产生类似于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”感慨。不过，对子路的问题孔子同样回答得很巧妙：“未知生，焉知死。”
梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书中说：“生”是儒家的核心观念，“孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅地生活。”孔子“他只管当下生活的事情，死后之事他不管的”（《梁漱溟先生讲孔孟》）。十分明显，在孔子的话语中只有“一个世界”，即生的世界，这与差不多同时产生的古印度佛教，五百年后产生的西方基督教很不一样，它们都是“两个世界”的主张，不仅讲现世——此岸世界，而且讲来世——彼岸世界。西方极乐世界也罢，天堂地狱也罢，都是无人见过的虚无缥渺的世界。
然而孔子并非一点都不涉及死。“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁第四》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公第十五》）就是例证，只不过孔子以死为界，反观人生，以死的自觉凸现生的自觉，根本在于生时要“闻道”，不要“害仁”而要“成仁”。司马迁之“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，文天祥之“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等都与孔子思想一脉相承，这是一种健康的、积极的、辉煌的生死观，至今闪耀并将继续闪耀光芒。
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将
死，其言也善。”（《论语·泰伯第入》）有生必有死，当一个人即将走人“死”这个深不可测的黑暗疆域时，必然要对“生”的世界做出最后的回顾；而各人的感受，所想到的问题，多少有些不同。诗人常在临终之际写下绝笔诗，从中不仅可以看到作者的品格和人生观，而且透露出特定的时代气氛。
宋代陆游的绝笔《示儿》十分有名：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
在陆游留下的大量诗歌中，有两种情调很不相同的作品，一种以散淡的笔调描绘他在乡村的安逸生活，一种以慷慨激昂的笔调抒发他的爱国之情，尤其是对收复中原的渴望。虽然，他在前一种生活中无法确认生命的价值，只能把自己的人生同一个更大的事业联系在一起。
所以在临死前，他想到的最大问题不是自我生命的结束，而是中原尚在金人的统治下。这里体现了他的人生态度：在日常生活中，他是偏于享乐的；但对于人生最终目的，价值的认识，却是从国家、民族、政治、道德等方面出发的。
至于明朝时的唐伯虎，他只是一个以自己的艺术才能谋生的文人。
按照旧的价值观，他是失败的，但他也获得了一种新的成功。在临终之际，唐伯虎怎样看待自己的人生呢？
存世的唐伯虎绝笔诗，有两种不同的版本。一种收在《唐伯虎全集》中：“生在阳间有散场死归地府也何妨？阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。”另一种收在《燕中记》，文中说，这才是唐伯虎最后的定本。也许唐伯虎先写了前一首，后来加以修改，全诗为：“一日兼他两日狂，已过三万六千场。他年新识如相问，只当漂流在异乡。”
比较起来，后一首更有意思。唐伯虎常把七十岁作为人寿的基数，但只活了五十四岁。因为自己一日兼有他人两日“狂”，那么差不多也等于别人的一百岁了（三万六千场），并不算短寿。就像现在人们常把一个人完成的事业作为衡量其生命价值的尺度，唐伯虎在这里用“狂”
来衡量人生。由此而论，一个人从未“狂”过，那简直是不曾活过，即使他有一百年的寿命。
孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路第十三》）在中国历史上，“狂”常被用作肆意直言的掩饰。当一个大臣想要对皇帝做激切的批评时，便会自称“狂愚”，如魏徵对唐太宗说：“狂夫之言，圣人择焉。”同样，任情而发，不遵守规矩的生活态度，也被称为“狂”。李白说：“我本楚狂人，狂歌笑孔丘”。两者合起来，再考察唐伯虎的一生，他所自诩的“狂”便是真诚的、自由的生活。这样活过五十多岁，胜过别人的一百岁。
在生死方面，古人不比现代人幸运，因为古人没有现代可供享用的高度发展的物质生活和精神生活，所以古代白发人送黑发人的情况是屡见不鲜的，孔子就送走了不少黑发人，包括他的爱徒颜回。对于颜回之死，孔子伤心欲绝地说：“噫！天丧予！天丧予！”哎呀，这是上天在要我的命啊，上天这是在要我的命啊！由于哭得过于伤心，跟随的人说：“子恸矣！”您要注意身体啊，别太伤心过度了。孔子说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”我恸哭过吗？像这样好学的人死了，实在是可惜啊！我不为这样的人哀伤，还能为谁而哭呢？（《论语·选进第十一》）
通观《论语》全文，孔子更多的是用一言一语、一字一句帮助我们建构一种“超越性的人生目标”。这首先指超越性的视野，即活着的时候要立于死后的基点，来考虑人生问题，来确立自我的生存之道；其次，还要有超越性的人生理想，它能激励人一辈子而非一时奋发努力，并使之成为自己永恒的生命安顿之地。再次，还要有超越性的人生操作，即不以物质享受为唯一和最高的人生状况，而是创造某种永恒之物，它凝聚着自我的心血，带着个我的标识，借助于此，人们便超越了死亡的囿限，获得了永恒，获得了不朽。
孔子的饮食观
食不厌精，脍不厌细
【原文】
食不厌精，脍不厌细。（《论语·乡党第十》）
【今译】
饭食尽可能地以精美为好，肉食也当进行精细的加工。
【评注】
朱子曰：食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。
有句俗话说得好“男人靠胃”，意思就是说，男人要想身体好，饮食一定要好。食物的功能在于供给我们活动所需要的能量，所以，人的饮食习惯应该以孔子说的为目标。
很多人并不注重饮食的搭配，无意中吃了很多的“减寿”食品，这样就增加了患病的可能性。一份搭配合理的饮食，能够使一个人的身体更加健康。人体的维持需要各种不同的营养物质的支持，这就需要不同种类的事物相搭配，如果只是凭自己的口味爱好挑食的话，就很难让身体摄取到足够的营养。
孔子的许多饮食观念至今仍具有一定的科学性，比如（《论语·乡党第十》）有一段说：“食殪而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶不食，臭恶不食；失饪不食；不时不食；割不正不食；不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
食不语。”
“食殪而餲”，鱼馁而肉败，腐烂的食物不能吃。
“色恶不食”，食物的颜色不对的也不要吃。
“臭恶不食”，臭是味道不好的意思，味道不好的也不能吃。
“失饪不食”，烹调手法不对的不吃。比如鸡是火性的，如果烤，就是失饪。鸭子就要烤。
“不时不食”，不按季节，不按节气去吃的东西不要吃。比如冬天吃西瓜，古代认为就是不守时令。要吃应季食物。食物有两个方面：气和味。按照时节去吃，，守住其气。
“割不正不食”，烹饪时切割不对都不要吃。厨师如果连切割都做不好，烹饪的其他事情也可能做错。做事烹饪要严谨。
“不得其酱不食”，不同季节要配不同的酱，配伍不当也不可以食用。中药的配伍很大程度上源于食物的配伍。中国最早的写过中药的书的伊尹，就是殷王的厨师。第一本关于饮食的书，也是一本关于中药的书。
“肉虽多，不使胜食气”，吃再多的肉，不可以超过主食。古代认为主食是养生很重要的东西，五谷为养。吃菜不能代替主食，五菜为充。
菜只是对主食的补充。
“唯酒无量，不及乱”，酒可以多喝，这个酒类似于古代的醪糟。醪糟可以多吃，有一个原则就是不及乱，不要让自己喝醉了。
“沽酒市脯不食”，买的酒不喝，市场上买回来的肉脯也不吃。
“不撤姜食”，古代鼓励吃姜，“冬吃萝卜夏吃姜，不找医生开药方”。“上床萝卜下床姜”，晚饭应吃萝卜顺气，利于消化吸收；早饭吃姜，姜助阳气助生发，使阳气更加振奋。每天要吃姜，晚饭一般不吃姜。
“不多食”，吃多了增加脾胃负担，夺心的气，火生土，心为火，火就会生脾胃，如果胃的负担特别重了，就会子盗母气，要心火之气。
吃得多，会导致心脏的不舒服。过节暴饮暴食很危险。老人过节见到儿女高兴，喜则气缓，已经耗了心气，再暴饮暴食，子盗母气，心就会怦怦跳，心跳加速，出现危险。暴饮暴食表面损的是脾胃，实际上损的是心，心肺。
“食不语”，吃饭时不要说话，吃饭说话有可能会噎住，不安全。
孔子的这些饮食观体现了他的生活智慧，对今天的养生仍有一定的助益。
软化的人生观
士而怀居，不足以为士
【原文】
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（《论语·宪问第十四》）
【今译】
孔子说：“知识分子留恋安逸的生活，那也就不配做知识分子了。”
【评注】
《反身录》：士若在身心上打点，世道上留心，自不屑区区耽怀于居处。一有系恋，则心为所累。
人生色彩斑斓，每个人都有选择的自由，但是不管何种人生，都在其原则标准下，依据个人努力速度的不同而决定他回报率的多寡。
如果没有付出“寒窗苦读”、“面壁十年”的辛苦，就不能有金榜题名；如果整天游手好闲，贪图享受，就不会有成大器的希望。无论要做成什么事，都要付出代价，甚至牺牲。
心理学家曾有一项调查研究显示，相当一部分年轻人的人生观已经普遍趋于软化。所谓“软化”，就是好逸恶劳，喜欢享受，逃避奋斗。
表面上看来，软化的人生观似乎是经济发达与社会富足的自然结果，但事实上并不那么简单。
近年来，中国在经济发展上的卓越成就获得举世的赞扬。为什么中国能够出现这样的成就？学者专家已经推源于文化的因素，肯定中国的儒家伦理早在西方基督新教的伦理问世之前，在中国人心中种下了成功的幼苗。儒家伦理基于人性需要，鼓励合群、负责、勤奋、忠于家庭、尽职在我，以及最重要的——重视人格操守。儒家对当前中国的经济发展有其不可抹杀的贡献，但是这种贡献只不过是浮在大海的冰山一角而已。因为儒家所要造就的，绝不只是一个富足的社会，而是一个适合人性提升与发展的理想社会。
理想的社会不仅要求“富足”，更要求“富而好礼”；不仅要求“齐之以礼”，更要求“导之以德”。这种理想与软化的人生观不仅难以相容，而且处处相违。
首先，软化的人生观使一个人贪图享受，而享受的前提条件当然是财富。为了谋求财富，有些人便不择手段，“为富不仁”。打开每天的报纸，登录互联网，触目皆是抢劫、诈骗偷窃的消息；为什么这些人甘犯法纪，不畏天理呢？因为他们的人生观不仅软化，而且盲化、烂化了。甚至根本没有人生之“观”可言，只是“今朝有酒今朝醉，，而已。
其次，有些人凭着自己的努力获得财富，但是完全忽略了自己对社会应负的回馈责任。软化的人生观使人们变得自私自利。
尤其可惜的，是有钱人的行迹往往让人感叹“富而反礼”，对于社会秩序形成金钱干扰与特权操纵的现象；对于维系社会的精神支柱，如文化建设、艺术活动、学术风气等，不仅漠不关心，而且毫无敬意。
这种人生观正是儒家所要批判的，因为它必然导致整个社会日渐走向“非人化”：不再适于人性的需要，甚至断丧人性、摧残人性。这种情形在今日已经出现端倪，必须以戒慎之心预为防范，否则后果不堪设想。
春秋时代，晋文公号令天下，执掌中原牛耳。42岁流亡国外，历经千辛万苦，19年后回国即位，后经励精图治，终得以业成，称霸春秋。然而晋文公也曾差一点断送前程。那是他逃亡12年时，来到齐国要求庇护，齐王待之甚厚，并将自己的公主嫁给他。文公夫妻恩爱，锦衣玉食，一待就是5年，早把归国的事忘之脑后，随逃大臣们觉得不妙，便聚集桑林讨论劝文公归国的事，却被夫人侍女听到，回报夫人。
夫是位明事理、有远见之人，认为大臣作法正确，便杀侍女以防泄密，而后规劝文公离齐归晋。文公眷恋儿女温情，生活安乐，已无归心。夫人苦口婆心地劝说，他也不听。无奈，夫人只好将其灌醉，让大臣车载而离齐。
文公被迫离齐，后又经几年磨难，才醒悟到自己的使命，开始振作，在秦国的帮助下顺利即位，完成霸业。如果当时没有众大臣阻止及夫人的督促，晋文公一生或许也就无所事事了。
东晋名将陶侃，因镇反立功，却见妒于王敦，而左迁到广州。陶侃面对逆境，一点也不消沉，对己对部下严于要求，不准饮酒、赌博、懒散，每天认真做日课，以备朝廷召唤。他这种坚忍不拔的意志，确实令人佩服。
人生能有几回搏。要想取得成就，就不能贪图安逸，浑浑噩噩。
软化的人生观并不适合人性的本质。人在自我实现的过程中需要不断地挑战与回应，才能充分施展才干。人生观一时趋于软化，则正是人走向死亡的第一步。
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