题浯溪中兴颂

    玉环妖血无人扫[643]，渔阳马厌长安草[644]。

    潼关战骨高于山[645]，万里君王蜀中老[646]。

    金戈铁马从西来[647]，郭公凛凛英雄才[648]。

    举旗为风偃为雨[649]，洒扫九庙无尘埃[650]。

    元功高名谁与纪[651]，风雅不继骚人死[652]。

    水部胸中星斗文[653]，太师笔下龙蛇字[654]。

    天遣二子传将来，高山十丈磨苍崖[655]。

    谁持此碑入我室？使我一见昏眸开。

    百年兴废增感慨[656]，当时数子今安在？

    君不见荒凉浯水弃不收[657]，时有游人打碑卖[658]。

    【总说】

    本诗元符元年（1098）作。是年春少游自郴州赴衡州，途经永州而作。此诗原收在张耒诗集中，此据徐培均先生《淮海集笺注》补遗卷一收入。经徐先生考定此诗作者非张耒，应为秦少游，详见本诗“辑评”。《舆地记胜》卷五六：“《大唐中兴颂》在祁阳浯溪石崖上，元结文，颜真卿书，大历六年（771）刻，俗谓之‘磨崖碑’。又按练潜夫熙宁年作《笑岘亭记》曰：‘次山文章遒劲，鲁公笔画浑厚，皆有以动人耳目。故《中兴颂》宝之中州士大夫家，而浯溪之名因大著称。’”

    唐肃宗讨伐安禄山叛乱，收复两京，迎玄宗还长安，如此“盛德大业”（元结《大唐中兴颂序》），加以歌颂，非元结“老于文学”者不足以当之。而书题摩崖之碑，加以发扬，亦非秦观、黄庭坚这样的大手笔不足以当之。此诗开头一方面写安史之乱对国家、对人民所带来的深重灾难，一方面写唐军平叛乱，安宗庙，乃顺应民心所向。接着以“星斗”、“龙蛇”称颂元结文和颜真卿书。百年兴废，身世浮沉，当诗人亲见此碑，不禁百感交集。《中兴颂》所承载的厚重历史，留下的绝妙翰墨，宜为后人不断模拓欣赏，以供借鉴。诗以打碑收尾，低回不尽。据徐培均先生《李清照集笺注》卷二云：“今考张文潜生平，未尝一至浯溪，俱见邵祖寿《张文潜先生年谱》。”“时有游人打碑卖”，为诗人目击者，亦可证诗为秦少游之作。

    【辑评】

    [宋]倪涛《六艺之一录》卷一百四引宋王象之《舆地碑目》：秦少游《中兴颂》碑。秦少游诗：“玉环妖血无人扫，渔阳马厌长安草。潼关战骨高于山，万里君王蜀中老。”

    [宋]胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一：《复斋漫录》云：韩子苍言张文潜集中载《中兴颂》诗，疑秦少游作，不惟浯溪有少游字刻，兼详味诗意，亦似少游语也。此诗少游号杰出，第“玉环妖血无人扫”之句为病。盖李遐周诗云：“若逢山下鬼，环上系罗衣。”贵妃之死，高力士以罗巾缢焉，非死兵刃也。然余以杜诗有“血污游魂归不得”之语，亦指妃子，张盖本杜也。苕溪渔隐曰：余游浯溪，观《磨崖碑》之侧，有此诗刻石，前云：“读《中兴颂》，张耒文潜。”后云：“秦观少游书。”当以刻石为正，不知子苍亦何所据而言邪？

    又《前集》卷四十七：苕溪渔隐曰：余顷岁往来湘中，屡游浯溪，徘徊《磨崖碑》下，读诸贤留题，惟鲁直、文潜二诗，杰句伟论，殆为绝唱，后来难复措词矣。

    [宋]祝穆《古今事文类聚前集》卷五十二引《江邻几杂录》：秦少游初过浯溪题诗云：“玉环妖血无人扫。”以被责忧畏，又方持丧，手书此诗，借文潜之名，后人遂以为文潜，非也。

    [宋]楼钥《攻媿集》卷七十跋《秦淮海帖》：山谷晚游浯溪，题诗《磨崖碑》后，见少游所书文潜诗，尝恨其已下世，不得妙墨刊石间。时少游醉卧古藤下未久也，而山谷老人已有此恨；矧今相去几百年，此帖洒然如新，得而读之，宁不感叹！

    [宋]曾敏行《独醒杂志》卷五：秦少游所赋《浯溪中兴诗》，过崖下时盖未曾题石也。既行，次永州，因纵步入市中，见一士人家，门户稍修洁，遂直造焉。谓其主人曰：“我秦少游也，子以纸笔借我，当写诗以赠。”主人仓卒未能具。时廊庑间有一木机莹然，少游即笔书于其上。题曰“张耒文潜作”，而以其名书之。宣和间，其木机尚存。今此诗亦勒崖下矣。

    [宋]周紫芝《竹坡诗话》：张文潜《中兴碑》诗，可谓妙绝今古。然“潼关战骨高于山，万里君王蜀中老”之句，议者犹以肃宗即位灵武，明皇既而归之蜀，不可谓老于蜀也。虽明皇有“老于剑南”之语，当须说此意则可，若直谓“老于蜀”则不可。

    [元]盛如梓《庶斋老学丛谈》卷中下：《题浯溪中兴颂》“玉环妖血无人扫”，世以为张文潜作，实少游笔也。时被谪忧畏，又持丧，乃托名文潜以名书耳。

    [明]胡应麟《诗薮》外编卷五：张文潜《摩崖碑》、《韩幹马》二歌，皆奇俊合作，才不如苏，而格胜。

    [现代]钱锺书《宋诗纪事补订》卷二十五：此秦少游诗，观《独醒杂志》及《庶斋老学丛谈》可知。

    [现代]徐培均《淮海集笺注补遗》卷一：据元盛如梓《庶斋老学丛谈》云：“《题浯溪中兴颂》‘玉环妖血无人扫’，世以为张文潜作，实少游笔也。时被责忧畏，又持丧，乃托名文潜以名书耳。”王本、《四部》本案：“此诗载《宛丘集》，《渔隐丛话》据石刻为文潜作。《紫芝诗话》亦引文潜《中兴碑》‘潼关战骨高于山’之句，皆庶斋所谓‘世以为张文潜作’者也。国朝王士祯《浯溪考》载作张耒诗，更载秦观《漫郎》诗，虽不云为《中兴颂》而作，然‘心知’以下四句，非《中兴颂》不足以当之。厉鹗《宋诗纪事》亦引作张耒诗，未加辩证。兹据《庶斋丛谈》补录。曾敏行《独醒杂志》亦云‘少游赋《浯溪中兴颂》，题曰张耒文潜作，而以其名书之’则《庶斋》之说益为足据。”《舆地纪胜》亦以为秦观作。最足证明者为明刻《豫章黄先生集》别集卷十一《中兴颂诗引》并《行记》：“崇宁三年三月己卯，风雨中来泊浯溪，进士陶豫、李格，僧伯新、道遵，同至《中兴颂》崖下。明日，居士蒋大年、石君豫，太医成权及其侄逸，僧守能、志观、德清、义明、崇广俱来。又明日，萧褒及其弟褎来。三日徘徊崖次，请予赋诗。老矣，岂复能文，偶作数语。惜少游已下世，不得此妙墨劖之为崖石耳。”黄为秦同门，所云当可信。故清王敏之《小言集·枕善居杂说》据《庶斋老学丛谈》、《独醒杂志》及黄庭坚《中兴颂》并《记》下结论云：“则山谷已不知为文潜作，赖盛、曾二家为少游正之。”（按：徐培均《李清照集笺注》卷二对此诗亦有详细考证，并云：“数百年之谜，至此而廓清。诗乃少游作无疑矣。”）

    漫郎

    分韵得桃字

    元公机鉴天所高，中兴诸彦非其曹[659]。

    自呼漫郎示真率，日与聱叟为嬉遨[660]。

    是时胡星殒未久，关辅扰扰犹弓刀[661]。

    百里不闻易五羖[662]，三士空传杀二桃[663]。

    心知不得载行事[664]，俯首刻意追《风》、《骚》[665]。

    字偕华星章对月，漏泄元气烦挥毫[666]。

    猗玗春深茂花竹[667]，九疑日暮吟哀猱[668]。

    红颜白骨付清醥[669]，一官于我真鸿毛[670]！

    乃知达人妙如水[671]，浊清显晦唯所遭[672]。

    无时有禄亦可隐，何必龛岩远遁逃[673]？

    【总说】

    本诗作于元符元年（1098）。是年少游编管广西横州，路过浯溪而作。漫郎，即唐诗人元结，字次山，号聱叟、漫叟，为官后称漫郎，河南鲁山（今河南鲁山）人，天宝间进士。大历初为道州刺史，后官至容管经略使，政绩颇著。有《元次山集》，编有《箧中集》。

    元结隐居于瀼滨、樊上，自号“漫郎”、“聱叟”，日与渔父嬉游为乐。但现实不容许他过着那么浪漫的生活，一旦国家遭难，他毅然出山，为国效力。开篇二句，诗人以高屋建瓴之笔，以“中兴诸彦”作比，突出了元结作为一个政治家的非凡魄力。同时作为一个正直耿介的地方官，也有“不得载行事”，诗人颇为感慨。“字偕”二句，借用杜甫诗句，高度赞颂元结那些忧国忧民的篇章。最后以“何必龛岩远遁逃”作结，透露出诗人不作隐居之想，尚存用世之心。元结序沈千运诗有“独挺于流俗之中，强攘于己溺之后”之语，清刘熙载谓此“亦以自寓”（《艺概·诗概》），极是。少游此诗，同样也是自寓。

    【辑评】

    [宋]葛立方《韵语阳秋》卷六：杜子美褒称元结《舂陵行》兼《贼退后示官吏》二诗云：“两章对秋水，一字偕华星。致君唐虞际，淳朴忆大庭。”又云：“今盗贼未息，得结辈数十公，落落然参错为天下邦伯，天下少安可立待已。”盖非专称其文也。至于李义山，乃谓次山之作以自然为祖，以元气为根，无乃过乎？秦少游《漫郎》诗云：“字偕华星章对月，漏泄元气烦挥毫。”盖用子美、义山语也。

    [清]宋溶《浯溪新志》卷七：原刻在《中兴碑》左上，今已亡佚。据王士祯《浯溪考》注云：“少游诗虽不云为《中兴颂》而作，然‘心知’以下四句，非《中兴颂》不可以当之。”此言甚当。

    [现代]徐培均《论秦观咏史诗》：开头二句即满怀热情地对元结的聪明机智、明哲旷达加以赞颂。接着又用形象的语言概括元结隐居瀼滨与樊上的浪漫生涯。中间略略点出安史之乱结束不久的时局。接着就用古代以五羖之羊皮交换百里奚和二桃杀三士的典实，愤怒地谴责怀才不遇、壮志难酬的黑暗现实。“字偕华星章对月”，虽化用杜甫《同元使君舂陵行》“两章对秋月，一字偕华星”，但在这里却密合无间，犹如己出，加之“漏泄元气烦挥毫”一句，则对元结的文学成就进行高度的评价。“猗玗春深茂花竹，九疑日暮吟哀猱”，虽采自史实，然而对仗工稳，音节浏亮，情景双绘，醒人耳目。最后四句集中地抒发感慨，表现了蔑视名利、不计得失的旷达胸怀。读了此诗，只觉得一股豪气拂拂逼人。那种激情和理想色彩，颇似李白的《梁甫吟》和《扶风豪士歌》，似乎带有一种天马行空不可羁勒的气势。而“一官于我真鸿毛”，似可与李白《结袜子》诗中的“泰山一掷轻鸿毛”媲美。

    宁浦书事六首

    其一

    挥汗读书不已，人皆怪我何求[674]。

    我岂更求荣达[675]，日长聊以销忧[676]。

    其二

    鱼稻有如淮右，溪山宛类江南。

    自是迁臣多病[677]，非干此地烟岚。

    其三

    南土四时尽热，愁人日夜俱长[678]。

    安得此身作石，一齐忘了家乡[679]。

    其四

    洛邑太师奄谢，龙川仆射云亡[680]。

    他日岿然独在，不知谁似灵光[681]？

    其五

    身与杖藜为二[682]，对月和影成三[683]。

    骨肉未知消息[684]，人生到此何堪[685]。

    其六

    寒暑更三十[686]，同归灭尽无疑[687]。

    纵复玉关生入[688]，何殊死葬蛮夷[689]。

    【总说】

    本组诗作于元符元年（1098）。宁浦，今广西横县西南。

    第一首写处此蛮夷之地，对名誉地位不复追求，汉末王粲以登楼解愁，而诗人则以读书销忧。第二首说自己多病，与岭南瘴气无关，实是愤慨语。第三首写柳宗元化身千亿而望故乡，少游说化身作石忘却家乡，语极沉痛。第四首在哀悼文、吕两位大臣去世的同时，对岿然灵光，寄予希望。第五首写诗人与杖藜、明月为伴，对亲人不能忘怀。第六首写三十年过后，皆同归于尽，少游不屈于当下，由此可见。这组诗正如宋人所评：“平易浑成，真老作也！”

    【辑评】

    [宋]吴聿《观林诗话》：秦太虚用白乐天《木藤谣》：“吾独一身，赖尔为二。”作六言曰：“身与杖藜为二，对月和影成三。”真奇对也。

    [宋]曾季貍《艇斋诗话》：秦少游在岭外贬所有诗云：“挥汗读书不已，人皆笑我何求。我岂更求闻达，日长聊以消忧。”其语平易浑成，真老作也！

    [宋]惠洪《冷斋夜话》：少游谪雷凄怆，有诗曰：“南土四时都热，愁人日夜俱长。安得此身如石，一时忘了家乡。”鲁直谪宜，殊坦夷，作诗曰：“老色日上面，懽情日去心。今既不如昔，后当不如今。”“轻纱一幅巾，短簟六尺床。无客白日静，有风终夕凉。”（按：二首诗非黄庭坚所作，乃白居易作，见《苕溪渔隐丛话》）少游钟情，故其诗酸楚；鲁直学道休歇，故其诗闲暇。至于东坡《南中》诗曰：“平生万事足，所欠唯一死。”有英特迈往之气，不受梦幻折困，可畏而仰哉！

    [宋]刘受祖《海棠桥记》：子独不观《宁浦书事》之诗乎：“挥汗读书不已，人皆怪我何求。我岂更求闻达，日长聊以消忧。”淮海何忧乎？《诗》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”绍兴以来，群贤屏斥，奸夫窃柄，剥床而肤可虞，城圮而隍可复。淮海之忧，盖在是耳。在天下者，不忘其忧；在吾心者，不改其乐。淮海之志，唯志于忧国忧民。故淮海之气，不诎于流离迁谪。孟子曰：“志壹则动气。”此淮海之所以超轶绝群者欤？

    [宋]王应麟《困学纪闻》卷十八： 朱新仲“无人马为二，对饮月成三”，本于秦少游“身与杖藜为二，影将明月成三”。清何焯笺：“‘马为二’、‘月成三’作对，仍不类，唐人必无是也。秦句胜。”

    [现代]徐培均《少游岂尽女郎诗》：《宁浦书事六首》，则又把诗人拖回严峻的现实生活中。尽管他因坐元祐党籍，万里投荒，但对元祐党人的存亡绝续仍然寄予深切的关心：“洛邑太师（文彦博）奄谢，龙川仆射（吕大防）云亡。他日岿然独在，不知谁似灵光？”可见他是把自己未来的命运同幸存的旧党人物联系在一起的。由于对自己的前途尚未丧失最后的信心，因此在岭南仍坚持不懈的学习：“挥汗读书不已，人皆怪我何求？我岂更求荣达，日长聊以销忧。”苏轼在长期贬逐中对南方人民产生了感情，说他“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人”（《食荔支》）。秦观到岭南不久，也爱上了这片土地，决心在岭南终老一生：“寒暑更三十，同归灭尽无疑。纵复玉关生入，何殊死葬蛮夷！”（《宁浦书事六首》）语言未免激愤，感情却很沉挚。

    最为严重高古的莫如《宁浦书事六首》，诗中全用六言句式，对仗工稳，音节顿挫，以淡语写深情，令人倍感凄楚。曾季狸《艇斋诗话》评曰：“其语平易浑成，真老作也！”洵非虚语。少游若无远谪岭南的痛苦经历，当不会写出这样的作品。

    反初

    昔年淮海来，邂逅安期生[690]。

    谓我有灵骨[691]，法当游太清[692]。

    区中缘未断[693]，方外道难成[694]。

    一落世间网[695]，五十换嘉平[696]。

    夜参半不寝[697]，披衣涕纵横。

    誓当反初服[698]，仍先谢诸彭[699]。

    晞发阳之阿[700]，餔餟太和精[701]。

    心将虚无合[702]，身与元气并[703]。

    陟降三境中[704]，高真相送迎[705]。

    琅函纪前绩[706]，金蒲锡嘉名[707]。

    耿光动寥廓[708]，不借日月明。

    故栖黄埃裹[709]，绝想空复情。

    【总说】

    本诗元符元年（1098）十二月作于雷州，是年少游正好五十岁。据《续资治通鉴长编》载，是年九月朝廷“追官勅停横州编管秦观特除名，永不收叙，移送雷州编管，以附会司马光等同恶相济也”。

    孔子曰：“五十而知天命。”（《论语·为政》）皇侃义疏：“人年未五十，犹有横企无涯，及至五十始衰，则自审已分之可否也。故王弼云天命废兴有期，知道终不行也。”诗人误落尘网，倏忽五十，仕途理想，化为泡影，所谓“道终不行”，故中宵不寐，老泪纵横。游仙本非诗人初衷，由于政治原因，导致诗人“誓当反初服”，以摆脱现实之羁绊，向往山林之生活。

    【辑评】

    [现代]徐培均《岁寒居论丛·简论秦少游的道家思想》：根据《反初》一诗的自述，在他的思想深处，却主要是道家思想。这种道家思想是那样的纯粹，那样的有始有终，几乎贯穿他的一生。你看，他不是说，他自出生以来就曾遇见安期生对他说过：你有一付天生的灵骨，按理应当游于太清。而他的踏进仕途，原是一种误会；他的落入“世间网”，乃是因为“区中缘未断”。这完全是道家的观念，因为在道家看来，人世间本是恶浊的尘网，唯有身入太清之境，才能脱离世俗的纷扰，求得恬淡寡欲，清虚宁静。先生在改字少游以前，曾字以太虚。陈师道在《秦少游字序》中说他之所以字以太虚，乃是有志于“回幽夏之故墟，吊唐晋之遗人”，也就是说标志着他的爱国思想，其实就字面看，太虚者，宇宙混元一气也。“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”（《庄子·知北游》）它与少游诗中所说的“太清”，意思非常相近。在他的自我感觉中，他常常云游太清：“陟降三境中，高真相送迎。”非但晚年谪于岭南时如此，在以往的一些日子里也莫不如此。

    雷阳书事三首

    其一

    骆越风俗殊[710]，有疾皆勿药[711]。

    束带趋祀房[712]，用史巫纷若[713]。

    弦歌荐茧栗[714]，奴士洽觞酌。

    呻吟殊未央，更把鸡骨灼[715]。

    其二

    一笛一腰鼓，鸣声甚悲凉。

    借问此何为？居人朝送殇[716]。

    出郭披莽苍[717]，磨刀向猪羊[718]。

    何须作佳事，鬼去百无殃。

    其三

    旧传日南郡[719]，野女出成群。

    此去尚应远，东门已如云[720]。

    蚩氓托丝布[721]，相就通殷勤[722]。

    可怜秋胡子[723]，不遇卓文君[724]。

    【总说】

    本组诗元符二年（1099）作于雷州。第一首、第三首误入《东坡续集》卷一《雷州八首》内，据清查慎行《苏诗补注》考证，实为少游之作。雷阳，即雷州，宋时属广南西路，治所在海康。

    第一首写骆越地方风俗，信巫，有病不服药，病痛时用鸡骨占卜。第二首写吹笛击鼓去送葬，杀牛宰羊来驱鬼。第三首写东门女子如云，蚩氓者抱布贸丝，寻不到心上的人。这组诗朴实无华，反映了岭南风土人情。

    【辑评】

    [现代]台静农《中国文学史》：秦观诗清丽高古，实兼而有之。观生于王安石、苏轼、黄庭坚诸大诗人之间，要有所树立，不能追随任何一家，于是另辟途径，自成风格。秦观诗虽深刻不如王，豪放不如苏，生新不如黄，然独有的清丽，足与诸大家抗衡。至于晚年坐党籍，编管在今雷州半岛时诸作，确如吕居仁所言“严重高古”，如《雷阳书事》、《海康书事》诸作，皆朴质简古，足见风骨，已非单以清丽取胜。

    [现代]徐培均《少游岂尽女郎诗》：在《雷阳书事三首》、《海康书事十首》中，他便以蘸满热情的笔触描绘了一幅幅岭南人民的风俗画，使我们看到了岭南美丽的风光，淳朴的民风，丰富的物产。诗人用形象化的手法，再现了岭南地区的历史，客观上也就自然增进了读者对祖国山河的热爱。

    海康书事十首（其一、其三、其五）

    其一

    白发坐钩党[725]，南迁海濒州。

    灌园以餬口[726]，身自杂苍头[727]。

    篱落秋暑中，碧花蔓牵牛[728]。

    谁知把锄人，旧日东陵侯[729]。

    其三

    卜居近流水[730]，小巢依嵚岑[731]。

    终日数椽间，但闻鸟遗音[732]。

    炉香入幽梦，海月明孤斟[733]。

    鹪鹩一枝足[734]，所恨非故林[735]。

    其五

    粤女市无常[736]，所至辄成区[737]。

    一日三四迁[738]，处处售虾鱼[739]。

    青裙脚不袜[740]，臭味猿与狙[741]。

    孰云风土恶？白州生绿珠[742]。

    【总说】

    本组诗元符二年（1099）作于海康。其一至其六曾误入《东坡续集》卷一《雷州八首》内，据清查慎行《苏诗补正》考证，实为少游之作。

    第一首写少游被诬谤为“钩党”之后，南迁到濒海之地。在灌园餬口时，看到碧花被牵牛所蔓引，诗人感慨无比。以此隐喻钩党，既确切，又形象。

    第二首前六句写谪所虽简陋，但环境颇幽，有山有水，有鸟有月，所谓“溪山宛类江南”（《宁浦书事》其二）。汉王粲《登楼赋》云：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。”少游诗：“信美非吾土，顾瞻怀楚萍。”（《和王忠玉提刑》）又：“层巢俯云木，信美非吾土。”（《海康书事十首》之九）皆用其语。末二句“鹪鹩一枝足，所恨非故林”，与此同意。他乡虽好，但毕竟不是故乡。少游桑梓之怀至老不衰。

    第三首写粤女，以买卖虾鱼为生。纵然“青裙脚不袜”，但不能掩其姿色之美。“白州生绿珠”，可见美女无处不在，不一定出自苏杭。

    第三首写贬谪之地与中原颇为不同的风土人情，见出粤东濒海市镇的特色，笔致亲切生动。最后“孰云”二句，在对当地风土的赞美中，也隐隐流露出遭贬后的惆怅。

    【辑评】

    [现代]程千帆、吴新雷《两宋文学史》：秦观被削职流徙，使他创作道路上的转折点。他被远投南荒，生活和心境发生了很大的变化，诗风也起了很大的变化。吕本中《童蒙诗训》说：“少游过岭后诗，严重高古，自成一家，与旧作不同。”如《雷阳书事》三首和《海康书事》十首，就是感时伤世的作品。《海康书事》第一首云（略）。感慨深沉，风格古朴，充满了郁愤不平之气，诗风与前期确实不同。

    [现代]徐培均《淮海集笺注》：秦观后期作品由清新妩丽渐趋严重高古，这不仅和他的生活遭际密切相关，也是和诗人艺术经验的日益成熟分不开的。如《海康书事》十首中的第二首：“卜居近流水，小巢依嵚岑。终日数椽间，但闻鸟遗音。炉香入幽梦，海月明孤斟。鹪鹩一枝足，所恨非故林。”虽也写景，缺少雕绘；虽亦抒情，却少做作。在工整凝练的诗句中，反映了一个逐客的孤寂情怀。

    [现代]台静农《中国文学史》：（见《雷阳书事三首》辑评）

    陨星石

    萧然古丘上[743]，有石传陨星。

    胡为霄汉间[744]，坠地成此精？

    虽有坚白姿[745]，块然谁汝灵[746]？

    犬眠牛砺角，终日蒙膻腥[747]。

    畴昔同列者[748]，到今司赏刑[749]。

    森然事芒角[750]，次第罗空青[751]。

    俛仰一气中，万化无常经[752]。

    安知风云会[753]，不复归青冥[754]。

    【总说】

    本诗元符二年（1095）作于雷州。据《海康志》载：“（宋）天圣元年（1023）秋杪，中夜，星陨于中，公（寇准）使人求之，得一石，众皆宝之。”诗人将陨星比作迁谪者，未陨之星比作在朝为官者。在天者地位显赫，在地者处境维艰，两者对比强烈。“坚白姿”，以石喻人之节操。“安知”二句，写诗人栖身蛮荒，于孤独无助之中，寄托重还朝廷之希望。

    【辑评】

    [现代]徐培均《淮海集笺注》：少游初贬雷州，故借陨石以抒愤慨。

    自作挽词

    昔鲍照、陶潜皆自作哀挽，其词哀。读予此章，乃知前作之未哀也。

    婴衅徙穷荒[755]，茹哀与世辞[756]。

    官来录我橐[757]，吏来验我尸。

    藤束木皮棺[758]，藁葬路傍陂[759]。

    家乡在万里，妻子天一涯[760]。

    孤魂不敢归[761]，惴惴犹在兹[762]。

    昔忝柱下史[763]，通籍黄金闺[764]。

    奇祸一朝作[765]，飘零至于斯。

    弱孤未堪事[766]，返骨定何时？

    修途缭山海[767]，岂免从阇维[768]？

    荼毒复荼毒[769]，彼苍那得知[770]。

    岁晚瘴江急[771]，鸟兽鸣声悲。

    空濛寒雨零，惨淡阴风吹。

    殡宫生苍藓[772]，纸钱挂空枝。

    无人设薄奠[773]，谁与饭黄缁[774]？

    亦无挽歌者，空有挽歌辞。

    【总说】

    本诗元符三年（1096）作于雷州。秦瀛《淮海先生年谱》：“先生于是岁之春作《挽词》。……至六月二十五日，苏公与先生相会于海康。先生因出《自作挽词》呈公，公抚其肩曰：‘某尝忧逝，未尽此理，今复何言！某亦尝自为《志墓文》奉附从者，不使过子知也。’遂相与啸咏而别。”

    遭遇了“奇祸”之后，迁谪到“穷荒”之间，少游仿佛悟彻生死二字，变得豁达起来，正如苏轼所云“齐死生，了物我”。对于接踵而来的政治迫害，诗人愤愤不平却又无奈，“荼毒复荼毒，彼苍那得知”，虽隔千年，犹能听到他对着苍天所发出的沉痛呼声。“家乡在万里，妻子天一涯。”“弱孤未堪事，返骨定何时？”又能感受到他对妻子儿女的无限眷念之情。诗中写身后草草藁葬、无人祭奠，以及鸟兽悲鸣、阴风惨淡等凄凉情景，不堪卒读。

    【辑评】

    [宋]苏轼《书秦少游挽词后》：庚辰岁六月二十五日，予与少游相别于海康，意色自若，与平日不少异。但《自作挽词》一篇，人或怪之。予以谓少游齐死生，了物我，戏出此语，无足怪者。已而北归，至藤州，以八月十二日卒于光化亭上。呜呼！岂亦自知当然者耶？乃录其诗云。

    [宋]黄庭坚《与王庠周彦书》：秦少游没于藤州，传得自作祭文并诗，可为霣涕。如此奇才，今世不复有矣！

    [宋]张耒《跋吕居仁所藏秦少游投卷》：少游平生为文不多，而一二精好可传。在岭外亦时为文。临殁自为《挽诗》一章，殊可悲也！

    [宋]何薳《春渚纪闻》卷六：（东坡）先生自惠移儋耳，秦七丈少游亦自郴阳移海康，渡海相遇。二公共语，恐下石者更启后命。少游因出《自作挽词》呈公。公抚其背曰：“某尝忧少游未尽此理，今复何言？某亦尝自为《志墓文》，封付从者，不使过子知也。”遂相与啸咏而别。初少游谒公彭门，和诗有“更约后期游汗漫”，盖谶于此云。

    [明]郎瑛《七修类稿》卷十七：夫至死之际，而犹能自作挽词，亦伟矣。若渊明之歌词三章，了达此理，不待言也。秦少游虽多哀怨怆楚之情，然其实践，不得不然，故东坡亦谓其能齐生死，了物我耳。《渔隐丛话》以坡言为过，惟渊明可当。殊不思陶在放达之时，秦当逐迫之日，言安能不尔耶。予故尝以吴潜谪循州，临终自挽之词，哀尤过秦，亦可谓达；但视其能措施辞说理否耳，能则过人远矣。使秦、吴当官之日，亦能如陶辞爵隐去，则临终之辞，亦必有可观者。

    [现代]钱锺书《管锥编》：秦观《淮海集》卷五《自作挽词》设想己死于贬所、身后凄凉寂寞之况，情词惨戚，秦瀛撰《淮海年谱》元符三年：“先生在雷州，自作《挽词》，自《序》曰：‘昔鲍照、陶潜皆自作哀词，读余此章，乃知前作之未哀也。’”信然。而集中无此自《序》。

    [现代]徐培均《少游岂尽女郎诗》：挽词确是血泪凝成：“婴衅徙穷荒，茹哀与世辞。官来录我橐，吏来验我尸。藤束木皮棺，藁葬路傍陂。家乡在万里，妻子天一涯。孤魂不敢归，惴惴犹在兹。……”一个才华横溢的诗人，五十刚过，就自作挽词，实在是借此向黑暗社会发出的控诉与反抗。诗人那“荼毒复荼毒，彼苍那得知”的怆楚哀怨，“奇祸一朝作，飘零至于斯”的愤懑不平，使铁石心肠也为之动容心碎。正如《宋史·文苑传》所评：“先自作挽词，其语哀甚，读者悲伤之。”

    [现代]程千帆、吴新雷《两宋文学史》：元符三年，他五十二岁，自作《挽词》说：“婴衅徙穷荒，茹哀与世辞。官来录我橐，吏来验我尸。”“家乡在万里，妻子天一涯。孤魂不敢归，惴惴犹在兹。”辞情激愤，是对官场黑暗的沉痛控诉。

    [现代]叶嘉莹《灵谿词说·论秦观词》：他在雷州曾写了一篇《自作挽词》，其中曾有“家乡在万里，妻子天一涯”及“奇祸一朝作，飘零至于斯。弱孤未堪事，返骨定何时”之语。可知秦观在迁贬以来，并无家人之伴随，其冤谪飘零之苦，思乡怀旧之悲，一直是非常深重的。

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