国家（stato /state）
按照著名学者赫克斯特的统计，“stato”（复数形式stati）一词在《君主论》中出现了115次，分布于献辞和全书26章的21章当中。
虽然在马基雅维利那里，“stato”还不能完全等同于“state”，但考虑到汉语中“国家”一词的语义足够丰富，也不像英语中“state”那样有其复杂的概念流变史；所以，本书一律译为“国家”，即使在很多地方，翻译成“政权”、“领土”、“政府”等可能更晓畅可读。
需要注意的是，正如赫克斯特所说，《君主论》中的“国家”超过七成是与获取、保有、维持、夺走、失去（acquistare、tenere、mantenere、togliere、perdere）这五个动词以及类似的攫取性（exploitative）动词连用的，而且都用于被动语态或宾语。也就是说，《君主论》中的“国家”主要或者仅仅是君主用来操纵和攫取人民的一件工具、一种对人们发号施令的权力，而不是一种超越于组成它的个人之上的政治体。用曼斯菲尔德的话说，马基雅维利的“国家”还不是抽象的、中立的、非人格性的现代国家（modern state）。
另外，还要注意马基雅维利笔下“国家”与“祖国”（patria/ fatherland，《君主论》全书共出现8次）的区分。
同时，考虑到在马基雅维利的时代，“政治”与“国家”这两个概念存在着较为严格的区分，
所以，在一些旧译本中多译为“政治”的地方，本书坚持译为“国家”（比如，第3章中马基雅维利对鲁昂枢机主教安布瓦兹的回应“法国人不懂国家”；书信208中的自述“我只能谈论国家”）。事实上，作为名词的“政治”从未在马基雅维利的任何著作中出现过，而作为形容词或副词出现的“政治”（politico/ politicamente）总共只有10次，其中8次出现在《李维史论》中（还有2次分别出现在《外交文件集》和《论小洛伦佐去世后佛罗伦萨的政务》中）。
德能（virtù/virtue）
《君主论》中“virtù”（“国家版”和“剑桥大学版”拼写为“virtú”）的译法，国内学术界存在很大分歧，除了“德”、“德性”、“美德”、“德行”这几个常见的译法外，尚有“能力”（潘汉典先生的译法，在个别与古典含义一致的地方，他又译为“美德”、“德性”）、“才气”（周春生教授提出的译法，参见他的《马基雅维里思想研究》，上海三联书店，2008年）、“德行才干”（申彤先生在施特劳斯著《关于马基雅维里的思考》中译本中的译法，译林出版社，2003年）等译法。
本书凡是用于人的“virtù”一律译为“德能”（全书近70处，含3处“virtuoso”和1处“virtuosissimamente”），与申彤先生的译法相近；极少数与古典含义一致的地方，同时附注〔德性〕，一处表示技艺才能的地方（第21章），同时附注〔才能〕；另有一处（第15章结尾）译为“善行”（与全书唯一一处出现的“恶行”〔vizio〕相对）；全书结尾处彼特拉克的诗句中，“virtù”直接译为“德性”。极少数用于事物的“virtù”（比如，第6章开头、第14章开头），依据语境译出，并附注原文。
机运（fortuna/ fortune）
马基雅维利笔下的“fortuna”过去通常译为“命运”，本书接受徐卫翔教授的建议，一律译为“机运”（拟人化时译为“机运女神”，全书出现50余次，其中约17次与“德能”连用；但全书5处“privata fortuna”译为“平民运道”，1处“astuzia fortunate”译为“幸运的机巧”），以突出其偶然性、流转性的面相。
《君主论》中偶尔出现的“sorte”（全书3处，英译本多译作“chance”），其用法更加灵活，本书译为“运气”，并标注原文。此外，马基雅维利在其他著作中，也非常罕见地使用过“fatum/ fato”和“destino”。大致说来，他表达必然性的命运，用“fatum/ fato”、“destino”，有时也用“sorte”，其必然性的强度依次递减；表达盲目偶然的外在力量，用“fortuna”，极少数地方也用“sorte”。
在习称为“佩鲁贾的奇思妙想”的这封著名信件（书信121）中，马基雅维利密集地使用了“fortuna”（机运，也有组合词“好运”、“恶运”的译法）、“sorte”（运气）、“fati”（命运）以及“tempi”（时势）、“cielo”（上天）、“stele”（星宿）这几个指称控制或者影响我们生活的外在力量的概念，可以参照阅读。
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