[2]路遥：《中国民间信仰研究述评》，上海人民出版社，2012，第2～3页。
[3]〔法〕爱弥尔·涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，上海人民出版社，1999，第47页。
[4]〔法〕爱弥尔·涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，上海人民出版社，1999，第54页。
[5]杨庆堃：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠译，上海人民出版社，2007，第269页。
[6]Robert Redfield, Peasant Society and Culture, Chicago: University of Chicago Press, 1956.
[7]见Fêtes et chansons anciennes de la China, Paris, 1919, 1922，转引自蒲慕州《追寻一己之福：中国古代的信仰世界》，上海古籍出版社，2007，第11页。
[8]M.Freedman, "On the Sociological Study of Chinese Religion", in The Study of Chinese Socie-ty: Essays by Maurice Freedman, Stanford: Stanford University Press, 1979, pp.351-369.
[9]路遥：《中国民间信仰研究述评》，上海人民出版社，2012，第10页。
[10]杨庆堃曾对官方信仰和民间信仰在仪式方面的区别有较为详细的描述：“前者的祭祀总是于春秋两季开始举行，而后者的祭祀则通常是在神灵生日之时举行。官祀会以某些荣誉称号或嘉奖的形式得到官方的认可，有时会得到御赐的匾额，甚至由政府承担庙宇营造和修缮的费用。”见杨庆堃《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠译，上海人民出版社，2007，第144～145页。
[11]蒲慕州：《追寻一己之福：中国古代的信仰世界》，上海古籍出版社，2007，第15页。
[12]杨庆堃：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠译，上海人民出版社，2007，第42页。
[13]杨庆堃：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠译，上海人民出版社，2007，第46页。
[14]（清）刘锦藻：《清朝续文献通考》，第158卷，商务印书馆，1912，第9128页。
[15]关于天主教与民间信仰关系研究的学术回顾，本应把天主教在中国传播史及民间信仰研究纳入其中，只是鉴于涉猎过于宽泛、行文过于臃肿，故本书的学术回顾仅仅涉及天主教与民间信仰直接相关的研究成果，特此说明。
[16]截至2017年6月17日，在中国知网分别以“基督教、民间信仰”和“天主教、民间信仰”作为主题词进行检索，得到的检索结果分别为341条、127条，检索到的最早文献均是1984年发表，而且在这些文献中真正对天主教与民间信仰关系进行梳理研究的也并不多见。当然，文献检索结果也并非精准，比如20世纪80年代前的检索结果为零显然是与事实不符的，至少晚清民国时期的几位宗教史学大家陈垣、张星烺、朱谦之、方豪、徐宗泽、陈受颐、张维华等著述中对相关内容也有涉猎，只是知网的数据库中未收录而已。因此，知网的检索结果只能反映大致的情形。
[17]〔法〕谢和耐：《中国与基督教——中西文化的首次撞击》（增补本），耿昇译，上海古籍出版社，2003，第65页。
[18]〔美〕卫三畏：《中国总论》（下），陈俱译，上海古籍出版社，2005，第316～317页。
[19]徐宗泽：《中国天主教传教史概论》，上海世纪出版集团，2010，第85页。
[20]〔英〕伯兰特·罗素：《西方哲学史》（上），商务印书馆，1997，第30页。
[21]〔美〕斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》（上），上海社会科学院出版社，2003，第12页。
[22]〔法〕沙百里：《中国基督徒史》，耿昇、郑德弟译，中国社会科学出版社，1998，第72～73页。
[23]刘建：《十六世纪天主教对华传教政策的演变》，《世界宗教研究》1986年第1期。
[24]〔英〕阿诺德·汤因比：《一个历史学家的宗教观》，晏可佳等译，四川人民出版社，1990，第173页。
[25]〔法〕安田朴：《中国文化西传欧洲史》，商务印书馆，2000，第236页。
[26]F.A.Sullivan, Salvation outside the Church. New York, 1992, p.6.
[27]F.A.Sullivan, Salvation outside the Church. New York, 1992, pp.52-53.
[28]〔意〕柯意霖：《晚明基督论》，王志成、思竹、汪建达译，四川人民出版社，1997，第31～32页。
[29]Robert G.Clouse, "Flowering: The Western Church", in Eerdmans. Handbook to the History of Christianity, Vol.1, No.263, Eerdmans Pub.Co., 1977.
[30]De Virtute Fidei Divinae，第12封信件，转引自〔意〕柯意霖《晚明基督论》，王志成、思竹、汪建达译，四川人民出版社，1999，第35～36页。
[31]杨森是比利时伊普尔城主教，在关于圣宠和救灵问题上，他坚持救灵是前生注定的观点，认为天主虽然赐给所有的人圣宠，但是并不是所有的人都能得救，对那些注定要得救的人，天主赐给他们不能抗拒的圣宠，对于其他不能得救的人，无论如何努力最后仍然必遭摒弃。
[32]F.A.Sullivan, Salvation outside the Church. New York, 1992, p.101.
[33]David J.Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, Orbis, 1991, pp.223-225.
[34]传信部成立于1622年，是罗马教廷宣教事业的监督机构，负责监视并协调不同修会和组织的工作，本身派遣的传教士并不多，但由于西班牙、葡萄牙和法国保教权的限制，其对海外宣教事业指令的权威性大打折扣。
[35]Foeman, Islands of the Philippines, London: Sampson Low, Marston & Co., Ltd., 1899, p.51.转引自施雪琴《菲律宾天主教研究：天主教在菲律宾的殖民扩张与文化调适（1565～1898）》，厦门大学出版社，2007，第108页。
[36]耶稣会是在罗马教皇授予的葡萄牙“保教权”的庇护之下，按常规来说，葡萄牙国王只允许葡萄牙籍的耶稣会士前往葡萄牙辖区宣教，然而，葡萄牙毕竟只是一个小国，本土的耶稣会士无法满足新扩张领土宗教服务的需求，所以，也只得允许其他国籍的耶稣会士在自己的辖区内宣教，但必须宣誓效忠葡萄牙国王，且必须到里斯本乘船前往。
[37]科尔里奇：《沙勿略的生平与书信》，伦敦，1902，第2卷，第241～242页；转引自张铠《庞迪我与中国》，北京图书出版社，1997，第97页。
[38]科尔里奇：《沙勿略的生平与书信》，伦敦，1902，第2卷，第338页；转引自张铠《庞迪我与中国》，北京图书出版社，1997，第98页。
[39]Dominique Bouhours, Viede St.Francois Xavier de la Compagnie de Jesus: apotre des Indes et du Japin, Bruxelles: L.de Wageneer: H.Goemaere, 1852, pp.103-104.
[40]徐宗泽：《中国天主教传教史概论》，上海世纪出版集团，2010，第105页。
[41]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》上册，何高济等译，中华书局，1983，第142页。
[42]Henri Bernard, S.J.Aux ports de la China. 转引自邓恩《从利玛窦到汤若望：晚明的耶稣会传教士》，余三乐、石蓉译，上海古籍出版社，2003，第3页。
[43]〔法〕裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，萧睿华译，台北商务印书馆，1964，第178页。
[44]〔法〕裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，萧睿华译，台北商务印书馆，1964，第194～195页。
[45]〔意〕德礼贤：《中国天主教传教史》，上海商务印书馆，1934，第60页。
[46]Kenneth Scott Latourette, A History of Christian Mission in China, Ch.eng Wen Publishing Com-pany, Ltd., Taipei, 1973, p.99.
[47]〔法〕裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，萧睿华译，台北商务印书馆，1964，第227～228页。
[48]多明我会传教士曾于1630年随贸易团队秘密潜入福建居留，但未能建立传教点。见赖德烈《基督教在华传教史》，雷立柏等译，香港道风书社，2009，第94页。
[49]〔意〕德礼贤：《中国天主教传教史》，上海商务印书馆，1934，第6～7页。
[50]从当时传教士的文献记载来看，中国官员对汤若望的评价仅次于利玛窦。
[51]1629年9月，崇祯帝授权徐光启主持历法修订工作，徐光启原聘请传教士邓玉函和龙华民“以西法为基础”进行修历，但邓玉函于1630年4月初染疾而终，而龙华民则专于布道志不在此，因此前些年汤若望在数理方面的天赋和才华遂使其成为修历的不二人选。
[52]〔德〕魏特：《汤若望传》第一册，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第183页。
[53]〔德〕恩斯特·斯托莫：《“通玄教师”汤若望》，达素彬等译，中国人民大学出版社，1989，第55页。
[54]〔德〕魏特：《汤若望传》第一册，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第168页。
[55]〔德〕魏特：《汤若望传》第一册，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第171～172页。
[56]〔德〕魏特：《汤若望传》第一册，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第196页。
[57]张力、刘鉴堂：《中国教案史》，四川省社会科学院出版社，1987，第53页。
[58]〔德〕魏特：《汤若望传》第一册，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第212～213页。
[59]《西洋新法历书·汤若望奏疏》，薄树人主编《中国科学技术典籍通汇》天文卷八，河南教育出版社，1993，第859～860页。
[60]〔德〕魏特：《汤若望传》第一册，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第257页。
[61]〔美〕邓恩：《从利玛窦到汤若望：晚明的耶稣会传教士》，余三乐、石蓉译，上海古籍出版社，2003，第211页。
[62]〔意〕柯意霖：《晚明基督论》，王志成、思竹、汪建达译，四川人民出版社，1999，第47页。
[63]〔美〕邓恩：《从利玛窦到汤若望：晚明的耶稣会传教士》，余三乐、石蓉译，上海古籍出版社，2003，第211页。
[64]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第142页。
[65]〔意〕柯意霖：《晚明基督论》，王志成、思竹、汪建达译，四川人民出版社，1999，第48页。
[66]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，商务印书馆，2014，第185页。
[67]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，商务印书馆，2014，第186页。
[68]〔比〕钟鸣旦：《传教中的“他者”：中国经验教我们的事》，洪力行译，台湾辅大书坊，2014，第36页。
[69]李贽：《续焚书》，中华书局，1975，第35页。
[70]〔法〕谢和耐、〔法〕戴密微等：《明清间耶稣会士入华与中西汇通》，耿昇译，东方出版社，2011，第17～19页。
[71]〔比〕钟鸣旦：《传教中的“他者”：中国经验教我们的事》，洪力行译，台湾辅大书坊，2014，第44页。
[72]〔比〕钟鸣旦：《传教中的“他者”：中国经验教我们的事》，洪力行译，台湾辅大书坊，2014，第37页。
[73]〔法〕杜赫德编《耶稣会士中国书简集》Ⅰ，郑德第、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第251页。
[74]〔法〕裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，萧睿华译，台北商务印书馆，1964，第232页。
[75]〔比〕钟鸣旦：《传教中的“他者”：中国经验教我们的事》，洪力行译，台湾辅大书坊，2014，第8页。
[76]〔美〕赖德烈：《基督教在华传教史》，雷立柏等译，香港道风书社，2009，第94页。
[77]Nicolas Standaert, Handbook of Christianity in China, Vol.1, Leiden, 2001, p.323.
[78]罗光：《教廷与中国使节史》，传记文学出版社，1983，第87页。
[79]AROP（Archivum Romanum Ordinis Praedicatprum, Rome）Vol. Ⅹ, 2569. 转引自赵殿红《明末清初在华天主教各修会传教策略述论》，《韩山师范学院学报》2002年第1期，第55页。
[80]J.S.Cummins, A Question of Rites: Friar Domingo Navarrete and the Jesuits in China, Scholar Press, 1993, p.103.
[81]J.S.Cummins, A Question of Rites: Friar Domingo Navarrete and the Jesuits in China, Scholar Press, 1993, pp.116-110.
[82]汤开建：《顺治时期天主教在中国的传播与发展》，《清史论丛》2001年号。
[83]Nicolas Standaert, Handbook of Christianity in China, Vol.1, Leiden, 2001, p.328.
[84]《中国方济各会志》第二卷，第489页；转引自孟德卫《灵与肉：山东的天主教（1650～1785）》，潘琳译，大象出版社，2009，第20页。
[85]《中国方济各会志》第二卷，第489页；转引自孟德卫《灵与肉：山东的天主教（1650～1785）》，潘琳译，大象出版社，2009，第19页。
[86]李天纲：《中国礼仪之争》，上海古籍出版社，1998，第39页。
[87]崔维孝：《明清时期方济各会与耶稣会在华传教客体对比分析》，《历史档案》2007年第2期，第18页。
[88]韩承良：《中国天主教传教历史》，台北思高圣经学会出版社，1994，第130页。
[89]相关研究可参见〔法〕谢和耐《中国和基督教——中西文化的首次撞击》增补本，耿昇译，上海古籍出版社，1991。
[90]〔法〕裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，萧睿华译，台北商务印书馆，1964，第67页。
[91]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，商务印书馆，2014，第77页。
[92]〔法〕裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，萧睿华译，台北商务印书馆，1964，第192页。
[93]〔法〕裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，萧睿华译，台北商务印书馆，1964，第251页。
[94]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第113页。
[95]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，商务印书馆，2014，第58 ～60页。
[96]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，梅欧金校，商务印书馆，2014，第69页。
[97]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，梅欧金校，商务印书馆，2014，第71页。
[98]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，梅欧金校，商务印书馆，2014，第75页。
[99]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，商务印书馆，2014，第76 ～77页。
[100]〔西〕闵明我：《上帝许给的土地——闵明我行记和礼仪之争》，何高济、吴翊楣译，大象出版社，2009，第163页。
[101]〔法〕谢和耐：《中国与基督教——中西文化的首次撞击》增补本，耿昇译，上海古籍出版社，2003，第64～65页。
[102]（汉）许慎：《说文解字》，中华书局，1963，第288、306页。
[103]任继愈：《中国道教史》，上海人民出版社，1990，第610页。
[104]李昉编《太平广记》第7册，中华书局，1961，第2400页。
[105]徐光启译《破迷》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第26册，第39页。
[106]徐光启译《破迷》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第26册，第39页。
[107]〔法〕马若瑟：《儒教实义》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第14册，第18页。
[108]天神，即天主教通常所称天使，是天主的侍从和使者，是具有理智和意志，具有位格和不死不灭的受造物。关于天使的分级大致有三种说法，其中，九品天神说是教会五世纪的产物，它把天使分为九个品级：炽爱天使、普智天使、上座天使、宰制天使、德能天使、大能天使、掌权天使、总领天使、一般天使。信德网，。
[109]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷8，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第530页。
[110]朱宗元：《答客问》，上海土山湾印书馆，1922，第32～33页。
[111]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷8，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第530页。
[112]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷8，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第531页。
[113]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第34页。
[114]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第34页。
[115]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第34页。
[116]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第35页。
[117]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第35页。
[118]冯秉正：《盛世刍荛》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第22册，第68页。
[119]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷8，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第534～537页。
[120]徐光启译《破迷》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第26册，第19～20页。
[121]朱宗元：《答客问》，上海土山湾印书馆，1922，第33页。
[122]宗力、刘群：《中国民间诸神》，河北人民出版社，1986，第851～852页。
[123]元代管道升著《观音菩萨传略》及同时代的《三教搜神大全》均持此说。
[124]无名氏：《醒迷篇》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第9册，台北利氏学社，2002，第287页。
[125]无名氏：《醒迷篇》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第9册，台北利氏学社，2002，第287页。
[126]罗广平：《醒迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第43册，第22页。
[127]徐光启译《破迷》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第26册，第30～31页。
[128]《辞海》，上海辞书出版社，1980，第1051页。
[129]郭春梅、张庆捷：《世俗迷信与中国社会》，宗教文化出版社，2001，第6页。
[130]古人早就对日月星辰发生了浓厚的兴趣，积累了大量的关于星象及其变化的观测记录，并把这种星象的变化与人世变迁相联系，经过概括归纳逐渐形成了一整套关于星象的知识系统，这就是星象学。
[131]刘韶军：《神秘的星象》，广西人民出版社，2004，第3～4页。
[132]〔意〕利玛窦：《畸人十篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第3册，第82页。
[133]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷2，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第124页。
[134]〔比〕南怀仁：《妄占辩》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克、蒙曦编《法国国家图书馆明清天主教文献》第16册，台北利氏学社，2009，第360～361页。
[135]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷2，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第132～133页。
[136]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷2，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第133页。
[137]〔比〕南怀仁：《妄占辩》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克、蒙曦编《法国国家图书馆明清天主教文献》第16册，台北利氏学社，2009，第359～360页。
[138]相关研究参见刘瑛《〈左传〉、〈国语〉方术研究》，人民文学出版社，2006年，第62～65页。
[139]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第22页。
[140]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第22～23页。
[141]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第23页。
[142]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第23页。
[143]徐光启译《破迷》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第26册，第12页。
[144]徐光启译《破迷》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第26册，第12页。
[145]徐光启译《破迷》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第26册，第13页。
[146]王充：《论衡·卜筮》七十一。
[147]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第25页。
[148]无名氏：《醒迷篇》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第9册，台北利氏学社，2002，第375～376页。
[149]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第25页。
[150]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第25页。
[151]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第25页。
[152]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第26页。
[153]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第26页。
[154]罗广平：《醒迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第43册，第52～53页。
[155]罗广平：《醒迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第43册，第53页。
[156]罗广平：《醒迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第43册，第53页。
[157]〔比〕南怀仁：《妄推吉凶辩》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克、蒙曦编《法国国家图书馆明清天主教文献》第16册，台北利氏学社，2009，第302～303页。
[158]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第15页。
[159]史箴：《风水典故考略》，王其亨主编《风水理论研究》，天津大学出版社，1992，第11～25页。
[160]（清）丁芮朴：《风水祛惑》（《月河精舍丛钞本》）“风水称谓”条曰：“至‘风水’二字，始见于宋儒之书。司马温公《葬论》‘《孝经》云：卜其宅兆，非相其山岗风水也。’《张子全书》云：‘葬法有风水山岗，此全无义理，不足取。’伊川程子《葬法决疑》云：‘今之葬者谓风水随姓而异，此尤大害也。’外此未之前闻。”按丁氏此说，亦未尽然。“风水”一辞，应已广泛流行于当时市坊的地理书中，方有宋儒之批判。
[161]北京大学图书馆藏金刻本《重校定地理新书》《续修四库全书》（子部·术数类）第1054册，上海古籍出版社，2002，第23页。此书大多依北宋前地理旧书删修而成，定稿于宋神宗熙宁四年辛亥（1071）。该书卷八提到所选文本“合诸家风水地理书”（第61页），说明当时“风水”与“地理”是同义。
[162]影印文渊阁《四库全书》第808册，台湾商务印书馆，1983，第14～15页。《〈葬书〉提要》谓“其书自宋始出”（同上，第12页）。（清）丁芮朴亦曰：“郭璞非风水之术也，《葬经》非郭璞之书也。”“《葬书》有云：‘气乘风则散，界水则止，故谓之风水。’其书出于宋世故也。”
[163]谢肇淛：《五杂俎》卷6，上海书店出版社，2001，第116页。
[164]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷1，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第52～53页。
[165]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷1，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第54页。
[166]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷1，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第53～54页。
[167]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷3，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第192页。.
[168]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第20页。
[169]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第20～21页。
[170]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第21页。
[171]刘道超：《择吉与中国文化》，人民出版社，2004，第4～5页。
[172]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷3，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第192～193页。
[173]冯秉正：《盛世刍荛》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第22册，第79页。
[174]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第16页。
[175]冯秉正：《盛世刍荛》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第22册，第80～81页。
[176]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷3，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第194页。
[177]宋兆麟：《巫觋——人与鬼神之间》，学苑出版社，2001，第214页。
[178]乌丙安：《中国民间信仰》，上海人民出版社，1996，第290页。
[179]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第46～47页。
[180]冯秉正：《盛世刍荛》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第22册，第83～84页。
[181]无名氏：《醒迷篇》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第9册，台北利氏学社，2002，第362～363页。
[182]无名氏：《醒迷篇》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第9册，台北利氏学社，2002，第364页。
[183]马昌仪：《中国灵魂信仰》，上海文艺出版社，1998，第41～42页。
[184]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第56～57页。
[185]在明清时期，求雨是政府职能的一部分，每逢久旱不雨，地方长官甚至皇帝要为民求雨。
[186]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第70～71页。
[187]〔法〕裴化行：《利玛窦司铎和当代中国社会》第1册，上海徐家汇土山湾印书馆，1944，第1页。“三头巨魔”应是传教士对中国儒、释、道的指称，因为它们都崇拜偶像。
[188]〔法〕裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，台北商务印书馆，1964，第190 ～191页。
[189]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，商务印书馆，2014，第175页。
[190]〔法〕谢和耐：《中国与基督教——中西文化的首次撞击》增补本，耿昇译，上海古籍出版社，2003，第71页。
[191]〔法〕沙百里：《中国基督徒史》，耿昇译，中国社会科学出版社，1998，第152 ～153页。
[192]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第470页。
[193]《殷弘绪神父1726年发自北京的书简》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷三，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第201页。
[194]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第168页。
[195]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第445页。
[196]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第600～601页。
[197]《1703年魏方济神父关于中国传教会现状的汇报》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第236页。
[198]《1712年殷弘绪神父致中国、印度传教区巡阅使神父的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第61页。
[199]无名氏：《圣方济各会规》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第12册，台北利氏学社，2002，第484～485页。
[200]罗光：《利玛窦传》，台湾学生书局，1983，第93页。
[201]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第374页。
[202]《1702年傅圣泽神父致法国贵族院议员德·拉尔福斯公爵的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第219～220页。
[203]玉尔：《中国游记》卷一，第155页。转引自〔美〕卫三畏《中国总论》，上海古籍出版社，2005，第803～804页。
[204]《1702年傅圣泽神父致法国贵族院议员德·拉尔福斯公爵的信》，〔法〕杜赫德《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第213～216页
[205]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，中华书局，1995，第249～250页。
[206]《1704年洪若翰神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第316～317页。
[207]《1702年傅圣泽神父致法国贵族院议员德·拉尔福斯公爵的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第221页。
[208]《1719年卜文气神父致其兄弟的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001年，第212页。
[209]罗光：《利玛窦传》，台湾学生书局，1983，第118页。
[210]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第587～588页。
[211]《1716年孟正气神父的信》，载〔法〕杜赫德《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第183页。
[212]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第264页。
[213]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第453页。
[214]王忠：《十二深慨》，《破邪集》卷六，安政乙卯冬翻刻本，第14页。
[215]黄廷师：《驱夷直言》，《破邪集》卷三，安政乙卯冬翻刻本，第30页。
[216]苏及寓：《邪毒实据》，《破邪集》卷三，安政乙卯冬翻刻本，第34页。
[217]《中华帝国1738年的宗教形势》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷四，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第175页。
[218]《1754年5月13日两江总督鄂容安、江苏巡抚庄有恭奏报拿获传教西洋人张若瑟等折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第215页。
[219]《1746年7月16日福建巡抚周学健奏报严禁天主教折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第87页。
[220]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，商务印书馆，2014，第103页。
[221]《1702年傅圣泽神父致法国贵族院议员德·拉尔福斯公爵的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第206页。
[222]《1703年沙守信神父致本会郭弼恩神父的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第245页。
[223]《1715年殷弘绪神父致本会德布鲁瓦西亚神父的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第150页。
[224]《东京王国一位传教士致韩国英的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷四，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第85页。
[225]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，中华书局，1995，第64～65页。
[226]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第464页。
[227]方豪：《中国天主教史人物传》（下），中华书局，1988，第128页。
[228]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第443页。
[229]《1719年卜文气神父致其兄弟的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第213页。
[230]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第450页。
[231]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第171～172页。
[232]〔法〕谢和耐：《中国与基督教——中西文化的首次撞击》增补本，耿昇译，上海古籍出版社，2003，第29页。
[233]当然，作为官方宗教的祖先崇拜与作为民间信仰的祖先崇拜，在其宗教诠释及具体的崇拜仪式方面是有所区别的，在此不作讨论。
[234]牟钟鉴：《中国宗教通史》，社会科学文献出版社，2000，第47页。
[235]王治心认为，夏商时期的祀祖“尚功德而不尚血统”。见王治心《中国宗教思想史大纲》，上海三联书店，1988，第34页。
[236]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第24页。
[237]朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983，第50页。
[238]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第449页。
[239]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第272页。
[240]朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983，第90页。
[241]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第74页。
[242]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第74页。
[243]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第46页。
[244]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第47页。
[245]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第99页。
[246]〔美〕杨庆堃：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠译，上海人民出版社，2007，第228页。
[247]《荀子》，中华书局，1979，第330页。
[248]乌丙安：《中国民间信仰》，上海人民出版社，1995，第146～147页。
[249]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第42页。
[250]郑玄、刘宝楠：《论语正义》，上海书店，1986，第65页。
[251]David J.Bosch，Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission，Orbis Books，1991，pp.223-225.
[252]吴莉苇：《中国礼仪之争：文明的张力与权力的较量》，上海古籍出版社，2007，第55页。
[253]〔意〕利玛窦：《利玛窦全集》，台北光启出版社，1986，第85页。
[254]艾儒略：《口铎日抄》卷4，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第276页。
[255]艾儒略：《口铎日抄》卷1，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第62页。
[256]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第107页。
[257]关于“礼仪之争”问题，学术界已有较多论述，在此不再赘述，只是简单提及。
[258]利安当等在学习中国话时，一次偶问传教先生“祭”字有什么意思，传教先生为使利安当容易懂得，便说祭字在中国古代就如天主教的弥撒。不说犹可，一说祭字就如这弥撒一样，利安当听了，马上想到中国祭祖祭孔都是宗教祭典，天主教人绝不能行。见罗光《教廷与中国使节史》，传记文学出版社，1984，第87页。
[259]ARAU ＾JO, Horacio Peixoto de, Os Jesuitas no Imperio da China-Primeiro Século（1582-1860）, Macau, 2000, edicōo do Instituto Português do Oriente, pp.230-231.转摘自崔维孝《明清之际西班牙方济会在华传教研究（1579～1732）》，中华书局，2006，第140页。
[260]罗光：《教廷与中国使节史》，传记文学出版社，1984，第91～92页。
[261]吴莉苇：《中国礼仪之争——文明的张力与权力的较量》，上海古籍出版社，2007，第17页。
[262]罗光：《教廷与中国使节史》，传记文学出版社，1984，第92～93页。
[263]罗光：《教廷与中国使节史》，传记文学出版社，1984，第92～93页。
[264]黄伯禄编《正教奉褒》，上海慈母堂，1894，第116～117页。
[265]〔德〕G.G. 莱布尼茨：《中国近事——为了照亮我们这个时代的历史》，〔法〕梅谦立、杨保筠译，大象出版社，2005，第35页。
[266]方豪：《中国天主教史人物传》（中），中华书局，1988，第317页。
[267]吴莉苇：《中国礼仪之争——文明的张力与权力的较量》，上海古籍出版社，2007，第23页。
[268]陈垣：《康熙与罗马使节关系文书》（影印本），沈云龙编《近代中国史料丛刊续编》第7辑，台北文海出版社，1974，第90～93页。
[269]〔美〕苏尔、〔美〕诺尔：《罗马教廷有关中国礼仪之争文献一百篇》，沈保义、顾卫民、朱静译，上海古籍出版社，2001，第24页。
[270]黄伯禄编《正教奉褒》，上海慈母堂，1894，第123页。
[271]罗光：《教廷与中国使节史》，传记文学出版社，1983，第126页。
[272]〔德〕魏特：《汤若望传》第一册，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第190～197页。
[273]陈垣：《康熙与罗马使节关系文书》（影印本），北平故宫博物院，1932，第142页。
[274]〔捷克〕严嘉乐：《中国来信（1716 ～1735）》，丛林、李梅译，大象出版社，2002，第33页。
[275]〔意〕马国贤（Matteo Ripa）：《清廷十三年：马国贤在华回忆录》（附录），李天纲译，上海古籍出版社，2004，第157～158页。
[276]萧若瑟：《圣教史略》第2册，河北献县天主堂，1932，第92页。
[277]〔美〕苏尔、〔美〕诺尔：《罗马教廷有关中国礼仪之争文献一百篇》，沈保义、顾卫民、朱静译，上海古籍出版社，2001，第57页。
[278]〔捷克〕严嘉乐：《中国来信（1716 ～1735）》，丛林、李梅译，大象出版社，2002，第45页。
[279]罗光：《教廷与中国使节史》，台北学生书局，1998，第95页。
[280]罗光：《教廷与中国使节史》，台北学生书局，1998，第171页。
[281]吴莉苇：《中国礼仪之争——文明的张力与权力的较量》，上海古籍出版社，2007，第23页。
[282]J.S.Cummins, A Question of Rites: Friar Domingo Navarret and the Jesuits in China, Scholar Press, 1993, p.55.
[283]J.S.Cummins, A Question of Rites: Friar Domingo Navarret and the Jesuits in China, Scholar Press, 1993, p.56.
[284]J.S.Cummins, A Question of Rites: Friar Domingo Navarret and the Jesuits in China, Scholar Press, 1993, p.56.
[285]范文澜：《中国通史简编》（修订本）（上册），人民出版社，1949，第38～39页。
[286]〔加〕秦家懿、〔瑞〕孔汉思：《中国宗教与基督教》，吴华译，生活·读书·新知三联书店，1990，第207页。
[287]司马迁：《史记》第1册，中华书局，1982，第120页。
[288]〔法〕马若瑟：《儒教实义》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第14册，第22～32页。
[289]严谟：《木主考》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第11册，台北利氏学社，2002，第31～36页。
[290]木主头以下，居中分为两片，上面一片为主面，里面一片为主腹，主面书写朝代、乡里及“××世×公讳×（谥号）×公之神主”等字样，主腹则详记死者生卒年、月、日、时以及墓葬之处及坐向等项。
[291]郭春梅、张庆捷：《世俗迷信与中国社会》，宗教文化出版社，2001，第272～273页。
[292]（宋）朱熹：《楚辞集注》，上海古籍出版社，1979，第136～137页。
[293]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第29页。
[294]冯秉正：《盛世刍荛》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第22册，第99～100页。
[295]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第29页。
[296]〔葡〕郭纳爵：《烛俗迷篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第21册，第29～30页。
[297]冯秉正：《盛世刍荛》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第22册，第102页。
[298]〔法〕马若瑟：《儒教实义》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第14册，第22～32页。
[299]〔法〕马若瑟：《儒教实义》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第14册，第22～32页。
[300]〔法〕马若瑟：《儒教实义》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第14册，第22～32页。
[301]李天纲：《“中国礼仪之争”：历史、文献和意义》，上海古籍出版社，1998，第193页。
[302]严谟：《辨祭》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克：《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第11册，台北利氏学社，2002，第38～43页。
[303]《1704年1月15日洪若翰神父致国王忏悔师、本会可敬的拉雪兹神父的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第329页。
[304]〔比〕钟鸣旦：《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》，张佳译，上海古籍出版社，2009，第124页。
[305]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，梅欧金校，商务印书馆，2014，第336页。
[306]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，梅欧金校，商务印书馆，2014，第338页。
[307]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第589页。
[308]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，梅欧金校，商务印书馆，2014，第480～482页。
[309]洪依纳爵：《祭礼问答》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第11册，台北利氏学社，2002，第240～242页。
[310]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷7，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第11册，台北利氏学社，2002，第468～470页。
[311]〔意〕艾儒略：《口铎日抄》卷7，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第7册，台北利氏学社，2002，第470页。
[312]李安当：《临丧出殡仪式》（近期抄本），〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第5册，台北利氏学社，2002，第449～450页。
[313]李安当：《临丧出殡仪式》（近期抄本），〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第5册，台北利氏学社，2002，第450～465页。
[314]韩承良：《由方济各会的传教历史看中国天主教礼仪之争的来龙去脉》（下），台湾《善引周刊》1993年4月25日，第6版。
[315]Sinica Franciscana Vol. Ⅷ-Pars, P.Fr.Michael Fernandéz Oliver, Epistola ad PP.Marinum Aleman et Franciscum AS.Ioseph, Tsinan-fu 20 Octobris 1702, p.849. 转引自崔维孝《明清之际西班牙方济会在华传教研究（1579～1732）》，中华书局，2006，第321页。
[316]〔比〕钟鸣旦：《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》，张佳译，上海古籍出版社，2009，第111页。
[317]〔德〕魏特：《汤若望传》，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第123～124页。
[318]〔西班牙〕闵明我：《上帝许给的土地——闵明我行记和礼仪之争》，何高济、吴翊楣译，大象出版社，2009，第160页。
[319]转引自〔比〕钟鸣旦《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》，张佳译，上海古籍出版社，2009，第129页。
[320]Dunyn-Szpot（1700-1710）, TomusⅡ, ParsⅢ, Cap.Ⅳ, n.8（1677-1678）, 287r-v. 转引自〔比〕钟鸣旦《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》，张佳译，上海古籍出版社，2009，第131页。
[321]〔比〕高华士：《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》，赵殿红译，大象出版社，2007，第398页。
[322]洪度贞：《圣母会规》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第12册，台北利氏学社，2002，第455～456页。
[323]《会规总要》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第12册，台北利氏学社，2002，第475～477页。
[324]〔法〕谢和耐：《中国与基督教——中西文化的首次撞击》增补本，耿昇译，上海古籍出版社，2003，第165页。
[325]〔美〕杨庆堃：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠译，上海人民出版社，2007，第42页。
[326]报庙的地方可以是土地庙、城隍庙或五道庙，依各地风俗而定，其目的是使死者灵魂顺利进入阴曹地府，成功升入天国。
[327]如给死者穿上华丽的衣服，在口中放入金、银、珠宝或其他贵重的东西，送葬时在队伍前撒纸钱开路，等等，如果经济条件允许，还会请道士或和尚诵经，祈祷其灵魂不会因生前犯下的错误而在冥界遭受严厉的惩罚。
[328]按照农村风俗，人死后并不是立即埋葬，其亲属要为之守灵，一般为3～5日，这几天内亲属要通过哭泣（这种哭泣应该是放声痛哭，最好是让街上的人都能听到）表达对死者的哀思，称之为“哭灵”。
[329]〔美〕杨庆堃：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠译，上海人民出版社，2007，第46～47页。
[330]〔美〕杨庆堃：《中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》，范丽珠译，上海人民出版社，2007，第51页。
[331]J.Charbonnier.La catéchése du prétre chinois André Li（1692-1775）dans la province du Si-chuan.Dossiers et documents de MEP N⁰ 7/2001. 转引自郭丽娜、陈静《论巴黎外方传教会对天主教中国本土化的影响》，《宗教学研究》2006年第4期，第132页。
[332]据张先清对《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》中禁教案件的初步统计，其中发现有天主教徒活动的县级以上地点达370多个，而天主教的实际分布应不会仅限于此。参见张先清《清中叶天主教在华的本土化问题》，《厦门大学学报》2006年第1期，第36页。
[333]赵殿红：《清初耶稣会士在江南的传教活动》，博士学位论文，暨南大学，2006，第116～117页。
[334]M.Neijens, Twee brieven van Pater Philippus Couplet, p.45.转引自〔比〕高华士《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》，赵殿红译，大象出版社，2007，第298页。
[335]M.Neijens, Twee brieven van Pater Philippus Couplet, p.45.转引自〔比〕高华士《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》，赵殿红译，大象出版社，2007，第298页。
[336]〔比〕高华士：《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》，赵殿红译，大象出版社，2007，第433页。
[337]〔比〕钟鸣旦：《礼仪的交织：明末清初中欧文化交流中的丧葬礼》，张佳译，上海古籍出版社，2009，第120页。
[338]洪度贞：《天主耶稣苦难会规》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第12册，台北利氏学社，2002，第465～467页。
[339]洪度贞：《圣母会规》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第12册，台北利氏学社，2002，第447～448页。
[340]《1732年8月21日署理广东总督印务广东巡抚鄂弥达奏报查明广东澳门地方西洋教民情形折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第69～70页。
[341]《1754年9月9日闽浙总督喀尔吉善奏报传播西洋教之冯文子原系福安民人应请解原籍收管折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第234页。
[342]《1782年3月25日直隶总督郑大进奏报访获宝坻县李天一私盖天主教堂聚众念经折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第335～336页。
[343]《1818年1月31日湖广总督庆保湖北巡抚张映汉奏报查获沿习天主教各犯到官改悔审明照例定拟折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1111页。
[344]《1819年12月23日河南巡抚琦善奏为续获天主教人犯周观等审明定拟折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1155页。
[345]《1823年12月30日四川总督陈若霖奏报拿获先习天主教到官改悔后复行习教各犯审明定拟折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1177～1178页。
[346]《1823年12月30日四川总督陈若霖奏报拿获先习天主教到官改悔后复行习教各犯审明定拟折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1177～1178页。
[347]《福建福宁府董启祚访查天主教通禀文》，吴旻、韩琦编《欧洲所藏雍正乾隆朝天主教文献汇编》，上海人民出版社，2008，第60～61页。
[348]《1703年魏方济神父关于中国传教会现状的汇报》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第224 ～225页。
[349]〔比〕钟鸣旦：《传教中的“他者”：中国经验教我们的事》，洪力行译，台湾辅大书坊，2014，第29页。
[350]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第458页。
[351]Sinica Franciscana Vol.Ⅱ, Antonius A S.Maria Caballere, Relacion de algunas coisas sucedidas a los Padres de la Serafica Religion de la Gran China, desde el mes de agosto del ano 1649 hasta marzo de 1659.——Cinanfu, 6 de marzo de 1659, p.459. 转引自崔维孝《明清之际西班牙方济会在华传教研究（1579～1732）》，中华书局，2006，第130页。
[352]〔法〕燕鼐思：《中国教理讲授史（1514～1940年）：天主教在中国传布福音及讲授教理的历史演变》，田永正译，河北信德室，1999，第111～112页。
[353]〔法〕燕鼐思：《中国教理讲授史（1514～1940年）：天主教在中国传布福音及讲授教理的历史演变》，田永正译，河北信德室，1999，第25页。
[354]〔意〕利玛窦：《利玛窦全集》第4册，罗渔译，台湾光启出版社，1986，第343页。
[355]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第78页。
[356]〔法〕费赖芝：《明清间在华耶稣会士列传1552～1773》，梅乘骐、梅乘骏译，上海光启出版社，1997，第71页。
[357]《耶稣会传教士沙守信神父致本会郭弼恩神父的信（1703年2月10日于江西抚州府）》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第244～245页。
[358]《中国方济各会志》第8卷，第847页。转引自孟德卫《灵与肉：山东的天主教（1650-1785）》，潘琳译，大象出版社，2009，第95页。
[359]《福建福宁府董启祚访查天主教通禀文》，吴旻、韩琦编《欧洲所藏雍正乾隆朝天主教文献汇编》，上海人民出版社，2008，第61页。
[360]〔比〕高华士：《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》，赵殿红译，大象出版社，2007，第323页。
[361]《福建诸县会审福安天主教案审语》，吴旻、韩琦编《欧洲所藏雍正乾隆朝天主教文献汇编》，上海人民出版社，2008，第76～77页。
[362]《1820年1月6日湖北巡抚张映汉奏报遵旨审明定拟传习天主教西洋人刘方济各南弥德案内各犯折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1162页。
[363]《1840年10月21日宗人府等衙门奏报会同审明官役查拿习教人犯尚无藉端滋扰折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1286页。
[364]张先清：《清中叶天主教在华的本土化问题》，《厦门大学学报》（哲社版）2006年第1期，第38页。
[365]中国民间宗教信仰的信众可能对信仰的教理、教义一知半解，但他们却都能牢记祈祷并坚持不懈地重复祈祷，最典型的如民间佛教的信徒，他们无须理解、念诵佛教的经卷，只需口中不断“阿弥陀佛”“大慈大悲观世音”等简单的法号就可以获得佛祖的救助，升入极乐世界。
[366]《1747年8月2日署理江苏巡抚安宁奏查确有民人习教但并无聚众诵经及西洋人在境等各情形折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第150页。
[367]《1838年7月19日山西巡抚申启贤奏报审拟赵金义等习教人犯折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1228页。
[368]《1838年11月14日山西巡抚申启贤奏报审拟辛秉信等习教案折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1234页。
[369]《1767年9月11日江西巡抚吴绍诗奏呈查审蒋日达一案教民口供清单》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第265页。
[370]H.Verhaeren，Ordonnances，p.454.转引自〔比〕高华士《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》，赵殿红译，大象出版社，2007，第304页。
[371]Cf.ARSI，JS104，f o294v. 转引自〔比〕高华士《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》，赵殿红译，大象出版社，2007，第309页。
[372]《纽若翰神父致同会布里松神父的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷四，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第274～275页。
[373]方德望（Etienne Faber，Le Fèvre），法国耶稣会士，1630年至澳门，后至山西协助高一志传教，1635年转赴陕西传教，1659年殁于汉中。
[374]〔法〕李明：《在北京的一名耶稣会士，〈中国现势新志〉（1687～1692）》，第403页。
[375]〔法〕费赖芝：《明清间在华耶稣会士列传1552～1773》，梅乘骐、梅乘骏译，上海光启出版社，1997，第231～232页。
[376]罗怀德：《方德望神父小传》，上海土山湾印书馆，1926，第16页。
[377]〔法〕费赖芝：《明清间在华耶稣会士列传1552～1773》，梅乘骐、梅乘骏译，上海光启出版社，1997，第231页。
[378]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第209页。
[379]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第209页。
[380]〔法〕谢和耐、戴密微：《明清间耶稣会士入华与中西汇通》，耿升译，东方出版社，2011，第381页。
[381]中国历史第一档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第600、977～978、1064页。
[382]〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟译，大象出版社，2001，第208页。
[383]〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷三，郑德弟译，大象出版社，2001，第207页。
[384]〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷三，郑德弟译，大象出版社，2001，第199～200页。
[385]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第219页。
[386]〔法〕李明：《中国近事报道（1687～1692）》，郭强等译，大象出版社，2004，第40页。
[387]无名氏：《湖广圣迹》，〔比〕钟鸣旦、〔比〕杜鼎克编《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第12册，台北利氏学社，2002，第425～427页。
[388]D.E.Mungello, The Spirit and the Flesh in Shandong, 1650-1785, published in the United States of America by Rowman and Littelefield Publishers, Inc., 2001, p.63.转引自崔维孝《明清之际西班牙方济会在华传教研究（1579 ～1732）》，中华书局，2006，第259 ～260页。
[389]〔比〕高华士：《清初耶稣会士鲁日满常熟账本及灵修笔记研究》，赵殿红译，大象出版社，2007，第320页。
[390]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第170页。
[391]〔西〕闵明我：《上帝许给的土地——闵明我行记和礼仪之争》，何高济、吴翊楣译，大象出版社，2009，第113～114页。
[392]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第153页。
[393]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第93页。
[394]〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟译，大象出版社，2001，第233页。
[395]〔瑞典〕龙思泰著《早期澳门史》，吴义雄、郭德火、沈正邦译，东方出版社，1997，第53～54页。
[396]〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟译，大象出版社，2001，第282～283页。
[397]〔瑞典〕龙思泰著《早期澳门史》，吴义雄、郭德火、沈正邦译，东方出版社，1997，第56页。
[398]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第651页。
[399]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第164页。
[400]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第636页。
[401]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第597页。
[402]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第203页。
[403]〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟译，大象出版社，2001，第9～10页。
[404]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第961页。
[405]《河南巡抚阿思哈奏报审拟刘天相等私习天主教一案折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第285页。
[406]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，商务印书馆，2014，第381页。
[407]张先清：《清中叶天主教在华的本土化问题》，《厦门大学学报》（哲学社会科学版） 2006年第1期，第39页。
[408]《1817年5月10日四川总督常明奏折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1088页。
[409]《天主教民何国达供单》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第304页。
[410]〔法〕燕鼐思：《中国教理讲授史（1524～1940年）：天主教在中国传布福音及讲授教理的历史演变》，田永正译，河北信德室，1999，第40页。
[411]纪大奎等：《什邡县志》，嘉庆十七年刻本，卷十八。
[412]《天主教徒李歪劝传习歌》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第797～798页。
[413]〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷三，郑德弟译，大象出版社，2001，第200页。
[414]魏源：《天主教考》，《海国图志》卷27，邵阳魏氏拥遗经阁1873年重刻本，第31页。
[415]〔英〕弗雷泽著、刘魁立编《金枝精要——巫术与宗教之研究》，上海文艺出版社，2001，第325～327页。
[416]费孝通：《美国和美国人》，上海三联书店，1985，第110页。
[417]江文汉：《明清间在华的天主教耶稣会士》，知识出版社，1987，第62页。
[418]北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》卷一，2003，第26页。
[419]〔法〕燕鼐思：《中国教理讲授史（1514～1940年）：天主教在中国传布福音及讲授教理的历史演变》，田永正译，河北信德室，1999，第36页。
[420]〔美〕史景迁：《利玛窦传》，陕西人民出版社，2011，第78页。
[421]〔意〕利玛窦：《耶稣会与天主教进入中国史》，文铮译，梅欧金校，商务印书馆，2014，第101～102页。
[422]〔德〕魏特：《汤若望传》第一册，杨丙辰译，商务印书馆，1949，第119～120页。
[423]罗光：《教廷与中国使节史》，传记文学出版社，1983，第89页。
[424]胡适：《中国古代哲学史》，安徽教育出版社，1999，第52页。
[425]冯友兰：《中国哲学史》，《三松堂全集》卷二，河南人民出版社，1988，第43页。
[426]程啸、许蕾：《中国近代天主教民信仰研究》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版） 1996年第6期，第18页。
[427]杨廷筠：《代疑篇》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第29册，第18页。
[428]黄贞：《破邪集》卷二，安政乙卯冬翻刻本，第10页。
[429]程啸、许蕾：《中国近代天主教民信仰研究》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版） 1996年第6期，第18～19页。
[430]利玛窦亦注意到这种分歧。他不否定伏羲及神农氏，但无论如何，天主造就的第一对男女是亚当和夏娃（《天主实义》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第二册，第72～73页）。
[431]〔比〕钟鸣旦：《杨廷筠——明末天主教儒者》，社会科学文献出版社，2002，第146 ～147页。
[432]钟始声：《天学再征》，北京大学宗教研究所编《明末清初耶稣会思想文献汇编》第58册，第2122页。
[433]黄贞：《破邪集》卷二，安政乙卯冬翻刻本，第10页。
[434]〔西班牙〕闵明我：《上帝许给的土地——闵明我行记和礼仪之争》，何高济、吴翊楣译，大象出版社，2009，第118页。
[435]《夏玉供词》，黄贞《破邪集》卷二，安政乙卯冬翻刻本，第10页。
[436]《1815年10月26日护理湖南巡抚印务布政使翁元圻奏报》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1060页。
[437]《1836年4月20日直隶总督琦善奏报》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1211页。
[438]程啸、许蕾：《中国近代天主教民信仰研究》，《湖北大学学报》（哲学社会科学版） 1996年第6期，第19～20页。
[439]〔法〕燕鼐思：《中国教理讲授史（1514～1940年）：天主教在中国传布福音及讲授教理的历史演变》，田永正译，河北信德室，1999，第24、61页。
[440]王政挺：《文化与理解》，人民出版社，1998，第138页。
[441]据教会资料记载，方济各会传教士利安当自1650年10月到达济南，直至1656年6月18日，共为738人施洗，所有受洗者都是极贫苦、最普通的人，没有一个文人或富人，而且他相信在北京或是中国的其他地方也是如此。见P.Anastasius van den Wyngaert编《中国方济各会志》（Sinica Franciscana，Quaracchi-Florence: Collegium S.Bonaventurae，1933）第二卷，第437～447页。
[442]《傅圣泽神父致法国贵族院议员德·拉尔福斯公爵的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第224页。
[443]〔法〕沙百里：《中国基督徒史》，耿昇译，中国社会科学出版社，1998，第245页。
[444]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第144页。
[445]〔法〕费赖芝：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局，1995，第93页
[446]（明）沈淮：《参远夷疏》，徐昌治辑《圣朝破邪集》（卷一），日本安政乙卯（1855年）冬刻本，第9页。
[447]〔比〕柏应理：《一位中国奉教太太许母徐太夫人事略》，徐允希译，上海土山湾印书馆，1938，第30～31页。
[448]《1815年10月30日湖广总督马慧裕、湖北巡抚张映汉奏报查获沿习天主教各犯分别办理情形折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第1064页。
[449]《1812年4月15日贵州巡抚颜检奏报审拟顾占鳌等设堂传习天主教案首从各犯折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第977～978页。
[450]《衣斯巴尼亚国人李玛诺及刘桂林等人供单》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第717页。
[451]《天主教民刘振宇供单》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第349页。
[452]《天主教徒马士俊即马西满等供单》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第721页。
[453]《张诚神父的信（1705年于北京）》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第29页。
[454]Sinica Franciscana Vol.Ⅲ, Augustinus A.S.Paschali, Noticia de la Mission Serafica de China, Canton, 14 Oct.1689, p.748. 转引自崔维孝《明清之际西班牙方济会在华传教研究（1579～1732）》，中华书局，2006，第130页。
[455]刘新利：《基督教医疗事工的教理意义》，“身体·灵魂·自然：中国基督教与医疗、社会事业研究”学术讨论会（2008年4月）会议论文（未刊）。
[456]据《圣经》所言，人类存在于世的基本形式是工作，基督的使徒是上帝的同工，为上帝管理世间的产业。
[457]《一位耶稣会传教士给母亲的信（1768年9月8日）》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷五，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第113页。
[458]〔意〕利玛窦、〔法〕金尼阁：《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，中华书局，1983，第170页。
[459]《宋君荣神父致图卢兹大主教德纳蒙先生的信（1722年11月4日于广东）》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷二，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第281～285页。
[460]《1778年12月17日陕西巡抚毕沅奏报审拟天主教民赵金城等事折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第324页。
[461]《1812年11月20日湖广总督马慧裕等奏报查办沿习天主教民改悔免罪情形折》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第988页。
[462]《1747年6月17日湖南巡抚杨锡绂奏报》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第146页。
[463]《傅圣泽神父致法国贵族院议员德·拉尔福斯公爵的信》，〔法〕杜赫德：《耶稣会士中国书简集——中国回忆录》卷一，郑德弟、吕一民、沈坚译，大象出版社，2001，第218页。
[464]《天主教民何国达供单》，中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案史料》，中华书局，2003，第303页。
[465]恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》，《马克思恩格斯全集》第19卷，第328页。
[466]〔法〕谢和耐：《中国与基督教——中西文化的首次撞击》增补本，耿昇译，上海古籍出版社，2003，第64～65页。
[467]周燮藩：《中国宗教纵览》，江苏文艺出版社，1994，第2页。
[468]〔法〕谢和耐：《中国文化与基督教的冲撞》，于硕等译，辽宁人民出版社，1989，第113页。
[469]费孝通：《乡土中国》，人民出版社，2008，第37页。
[470]何世明：《中华基督教融贯神学刍议》，宗教文化出版社，2002，第46～48页。
[471]陈炎：《古希腊、古中国、古印度：人类早期文明的三种路径》，《中国文化研究》2003年冬之卷，第75～76页。
[472]约翰·希克在各大宗教的信仰对象之上假设了一个更加超越性的概念“终极实体”（the Real），明确了终极实体与宗教实体之间的两极区分，认为每种宗教均提供了同等有效的救赎或解放的途径，没有一个宗教传统可以说它的真理是唯一的真，而仅能说是其中之一的真，从而规避宗教排他论。
[473]汉斯·昆首先否认基督宗教具有真理的垄断权，主张任何宗教都不占有全部的真理，应当承认多种真正的宗教并存，而且是殊途同归的，在此基础上把世界各大宗教按发源地分为三大河系，认为尽管所有的宗教彼此之间都有很多的不同，却都是得救的福音，都要回答相似的人类基本问题，都提供了类似的救赎途径。参见汉斯·昆《世界和平、世界宗教、世界伦理》，王来法译，载陈春富主编《宗教文化》之二（东方出版社，1997），第174～176、193～195页。
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