（一）禅宗的“悟”

    “禅”经过禅宗的洗礼，实现了一种革命性变革，原始面貌全非。其显著的变化大致有二：

    禅修的方式，由静坐扩大到坐卧住行一切方面，举手投足，瞬目转睛，无不是禅，从而将日常生活全部禅化。近自待人接物，一草一木，大到国家天下世界，都被赋予了禅的意义。

    在中国佛教学者中，最早提出“顿悟成佛”说的是鸠摩罗什高足之一的东晋佛学家竺道生。他因倡导涅槃佛性论，而有“涅槃圣”的美称。竺道生为“顿悟”定义说：“夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符不分之理，理智兼释，谓之顿悟。”

    竺道生由理的遍在不可分性提出悟必为顿悟，又以众生本具佛性作为可以顿悟的依据。在《景德传灯录》《五灯会元》等众多灯录、僧传中所记述的众多禅师，无不有开悟证道的经历。

    对于悟的特征，禅学中人曾有过不少描述，其强调的共同点莫过于“言语道断，心行处灭”之说，这似乎与大乘佛教所追求的无分别智是一致的，禅学中人的诸多言论也更强化了这一看法。《坛经》曾指出，“若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即知佛也，……若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧”。

    禅学对佛学教义的把握并非义学式的，而是具有借教悟宗的特点，参禅者开悟时称其感受为“如人饮水，冷暖自知”，这成为禅师悟感的典型表述。

    据《五灯会元》记载，德山宣鉴曾“精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚”。一日，德山遇一卖点心老妇，欲买充饥，老妇问他：“《金刚经》道，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点那个心？”德山一时语塞，后投到龙潭崇信禅师门下。某夜，德山参毕辞师出门，刚出门，却回曰：“外面黑，潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。”

    大珠慧海指出，禅修无非“饥来吃饭，困来即眠”，是自然而然的。但此举并非等同世俗，“禅悟”要达到“终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日穿衣，不曾挂着一缕丝”的地步。在禅学看来，所谓看山不是山，看水不是水的感受，只是禅悟的某个阶段的境界，其最高境界仍要求视山为山，视水为水。

    （二）“德山棒”与“临济喝”——禅门的开示与印证

    在禅宗祖师看来，佛性本是遍满世间万物，然而又是超越世间的诸法。故而我们用一般世间法的言语是无法理解、表达这种佛性的。日常的言语只是用来指月的手指，用来登岸的舟筏，但绝对不是月与彼岸本身。为了防止某些人误以指、筏为月、岸，故而很多禅宗的大德，要求“夫参学者，须参活句，莫参死句”。也即是在参悟过程之中，不能将言语这种工具性的有为法绝对化，这样就会成为“文字障”。一切工具性的手段也包括禅师之间的对答法语，都只不过是实现解脱和悟道的手段，推而广之，“棒喝讥呵，戏笑怒骂，以至风声雨滴，朝明夕昏”都是活句。

    慧能以后形成禅学五宗分化时，行脚参禅、云游四方成为流行的风尚，为了适应交流禅法的普遍要求，各家都对应机接物中语言运用的方法进行了总结，虽然在禅学理论方面并无重大的发展，但都继承了《坛经》随机施教的教学传统，并且形成了各具特色的接引门风，根据学人的不同根机和修行程度，采取不同的开示方法。

    德山宣鉴与临济义玄在接引弟子时，便常用“棒喝”的方法，世有“德山棒，临济喝”之称，这就是成语“当头棒喝”的出处。

    德山宣鉴在青原系中，尤以棒打最为著名，他的名言是“道得也三十棒，道不得也三十棒”，充分显示出禅风的峻烈。

    临济宗的禅风同样峻烈辛辣，自古有“临济将军，曹洞士民”之说。在禅史上，“临济喝”最为著名。《人天眼目》中说：“临济宗者，……虎骤龙奔，星驰电激……卷舒纵擒，杀活自在。”“要识临济宗么？青天轰霹雳，陆地起波涛”。

    临济有所谓“四喝”——“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”。

    临济宗在勘验学人根机、随机开导方面形成了较为成熟的方法，从而使此宗得以长期延续。

    由于当时禅法交往中机语的大量使用，勘验学人水平颇为不易。如临济应机多用喝，“会下参徒亦学师喝”。针对此种情况，义玄明确强调学人要有辨识机语的能力。他说：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分，若分不得，以后不得学老僧喝！”

    除棒喝外，禅宗常用的身体语言还包括擎拳、竖指、扬眉、瞬目、执拂、脚踏、手斫等等。动作语的使用实际上非常普遍，并不限于临济一家。如沩山灵佑在百丈怀海门下参学时，一日，百丈指一净瓶问：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”沩山灵佑不答一言，一脚踢倒净瓶，从而得到了百丈的认可。动作语显然是禅学很有特点的交流方式。

    据《五灯会元》的记载，云门文偃曾上堂道：“涵盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众无对，文偃代众曰：“一镞破三关。”此后，文偃的弟子德山缘密将此析为三句，他曾上堂道：“我有三句语示汝诸人，一句涵盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。作么生辨？若辨得出，有参学分；若辨不出，长安路上辊辊地。”“云门三句”由此定型。

    在勘验学人方面，临济宗提出了“四宾主”说，按照义玄的论述，教学中可能存在的四种情况：一是“客看主”，即学人的见识超过老师，老师有所执著还不懂装懂。二是“主看客”，指老师的见识超过学人，学人对其执著难以放弃。三是“主看主”，老师和学人都是行家，两相投机。四是“客看客”，即老师和学人都是外行却自以为是，互相卖弄。

    在临济宗人看来，参学者的执迷不外人、法二执，而其深浅又有不同，因此有“四料简”“四照用”等方法分别加以对治。“四照用”是针对“四料简”所提出的四种教学目的采用的具体方法，其中“照”指禅机问答，“用”指棒喝等动作语言。

    针对我执严重的人，要先破除其对“我”的执著，即“夺人不夺境”；对法执严重的人，要“夺境不夺人”，即先破除对法的执著；对人执、法执都很严重的人，即具有一定基础的修行者，不仅是人、法二执，而是一切执见都要消除，包括求得解脱的念头在内，要做到一丝不挂，对修行者要悬崖撒手，使其彻底消除执见，要“人境俱夺”；对于法、我均不执著的人，即“人境俱不夺”。这就是临济宗的“四料简”说。

    为了破除学人的人、法二执，具体要采用“四照用”法。义玄说，“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在；先用后照有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨吸髓，痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物”。

    可见，在勘验、施教等教学环节中，始终离不开禅机的应用。禅机的普遍使用，使得禅学的教学活动具有随机施教的特点，这对于禅学的推广和发展起到了很大的作用。

    （三）文字禅——“公案禅”与“看话禅”

    随着时间的推移，禅师们在参禅实践中产生了大量的法缘机语，这些言行经过辗转流传而被记录下来，到宋代已积累很多，有人专门将其汇集整理而形成了语录、灯录等著作。其中一些著名禅师的言行还被专门提出来，作为判定参禅者言行是非的标准，这就是公案。相应也出现了对公案中机语进行分析评判的著作，圆悟克勤所撰《碧岩录》就是这方面的集大成之作，这部著作的形成，标志着禅学已由不立文字转向了大肆制作文字的阶段，标志着文字禅的形成。

    按照禅学的说法，佛陀在将禅法传予迦叶尊者时曾宣称：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”由此，“不立文字”成了禅学在语言观方面的基本主张。但是，在禅法传授的实践中，语言文字的交流是不可避免的，使得禅学不得不为语言文字的使用略开方便之门。机语的含义都不能根据其字面意义来把握。

    比如学佛者问“祖师西来意”这一相同的问题时，禅师往往会作出许多离奇怪诞的答案，据记载有二百三十多种。

    僧问：“如何是佛法大意？”师（青原行思）曰：“庐陵米作什么价？”

    仰山问：“如何是祖师西来意？”师（沩山灵佑）指灯笼云：“大好灯笼。”

    问：“如何是祖师西来意？”师（赵州从谂）曰：“庭前柏树子。”

    在语言风格上，禅师的答问也具备了许多奇特的形式。

    问：“柏树子还有佛性无？”师（赵州从谂）曰：“有。”曰：“几时成佛？”师曰：“待虚空落地时。”曰：“虚空几时落地？”师曰：“待柏树子成佛时。”

    问：“如何是西来意？”师（临济义玄）云：“若有意，自救不了。”云：“既无意，云何二祖（指慧可）得法？”师云：“得者是不得。”

    有的甚至用单字：

    问：“如何是禅？”师（云门文偃）云：“是。”进云：“如何是道？”师云：“得。”问：“父母不听不得出家，如何得出家？”师云：“浅。”进云：“学人不会。”师云：“深。”

    另外，有的机锋语言本身，表达了禅师的生存感受，具备了独特的禅境与美感。比如云门在回答“如何是佛法大意”时答道，“春来草自青”；德山绍晏禅师在回答“如何是祖师西来意”时答道，“桃源水绕白云亭”；隆庆庆闲禅师在回答“如何是汝生缘处”时答道，“早晨吃白粥，如今又觉饥”。宣州刺史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉云：“大夫！”陆亘应诺。泉曰：“出也！”陆亘由此开解，“即礼谢”。

    由于禅学新经典的产生，语录、公案也就成了禅僧教禅和学禅的基本资料，随着禅僧们对机语的熟悉和掌握，禅机的运用也被推向了一个新的水平，即互斗机锋。斗机锋就是在禅法交往中，双方完全以机语往来对答，以机语决高下胜负。

    在修禅方法方面，禅宗还提出了“参话头”。克勤门下的大慧宗杲禅师所主张的“看话禅”可谓是开一家风气之先河。

    所谓“看话禅”，又作“看话头”“话头禅”“机关禅”等，就是参看古代禅师旧有的话头公案，就其中一则古人的话头，历久参究来作为开悟门径的一种观行参禅方法。

    比如，宗杲提倡参究的话头有“一口吸尽西江水”“东山水上行”“庭前柏树子”“麻三斤”“干屎橛”“狗子无佛性”等。

    最常参的是“狗子无佛性”。最先提出参这一话头的是黄檗希运。他曾说：“若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州（从谂）：狗子还有佛性也无？州云：无。但去二六时中看个无字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。日久月深，打成一片。忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。”

    “看话禅”经宗杲的提倡而广为流传，成为宋代以后禅学的主流之一。

    （四）“呵佛骂祖”与“丹霞烧佛”

    由于体悟境界的不同，禅师往往有许多惊世骇俗的言论和举动。比如德山宣鉴有言：“……这里无祖无佛。达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”

    除此之外，禅宗另外一些著名的公案还有——临济慧照禅师上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”进僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床，把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛！”便归方丈。

    此公案被很多临济宗僧人所引用、化用。临济一派其宗风就是如此酷烈，故而临济义玄甚至有“尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在”。

    世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”师（文偃）云：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，贵图天下太平。”

    另一有名的公案是丹霞烧佛：（丹霞天然）于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”院主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，明日更取两尊烧。”

    临济义玄本人引用前人成句解释说：“如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。”

    这几句的意思是说，如来是为了顺应世间人的情感，不得不暂立个虚名。只有无相无形，才是如来的“觉体”和“真形”。如果执著于佛的“名”与“相”，仍不算彻悟。

    但是，“呵佛骂祖”这种激烈的禅风，不用说同别的佛教宗派相比，即使是在禅宗内部，对这种放浪不羁的做派，也有争论。比如元代的高峰元妙禅师，持戒谨严，他反对丹霞的做法。他说：“丹霞烧木佛，为寒所逼，岂有他哉！若作佛法商量，管取地狱如箭。”他的意思是说，丹霞因天冷烧木佛，有其特殊的原因，如果主张用这件事来参悟佛法，便是落地狱的罪过。

    （五）“平常心是道”——禅师的超脱与入世

    “平常心是道”，是马祖道一提出来的。他强调从当下的一举一动、一言一行中证悟自己本来是佛，任身心自运，自然自在。

    马祖曾开示众人说：“若欲直会其道，平常心是道。谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”他提出“行住坐卧，应机接物，尽是道”。

    百丈怀海发展了马祖的思想，他主张一切无求。“不求佛法僧，乃至不求福智知解。”他认为，每个人自己即是佛，如果再求佛，好比“骑牛觅牛”。大安禅师未悟时问百丈：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈说好比“骑牛觅牛”。大安又问：“识得后如何？”百丈说：“如人骑牛至家。”

    六祖慧能最早曾强调，佛法与世间不即不离：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”

    赵州从谂禅师也提倡“平常心是道”，认为开悟后之境界实与开悟之前并无不同，不过与日常穿衣吃饭依旧浑然一体。

    问：“如何是平常心？”师曰：“要眠即眠，要坐即坐。”曰：“学人不会，意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”

    明初著名的禅师楚石梵琦曾说：“和尚子莫妄想，起心动念是妄想，澄心息念是妄想，成佛作祖是妄想。往往将妄想灭妄想，无有了期。”他的《明真颂》中说：“禅师不假多知，饥餐渴饮随时。……十二时中快乐，谁能似我无忧？”

    那么这种对于日常生活的回归，就必然带来对其超脱性的质疑，亦即既然完全回归到了平常的状态，那么禅悟者和凡俗人的生活又有什么区别呢？

    这里我们还是来看看禅师对此种质疑的回答——源律师问：“和尚修道，还用功否？”师（大珠慧海）曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”

    也就是说，禅师所追求的平常之道与凡俗日常仍有很大的不同。可以以青原惟信有名的“三重境界”来比喻——“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水”。

    （六）中国禅学的影响

    禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍绵延不绝。它在中国哲学思想上也有着重要的影响。胡适曾言：“……禅宗是一种运动。是中国思想史、中国宗教史、佛教史上一个很伟大的运动，可以说是中国佛教的一个革新运动，也可以说是中国佛教的革命运动。”

    宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。

    中国禅学对外传播亦甚广泛，影响深远。8世纪，新罗僧信行入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。12世纪末，日本僧人荣西入宋，受法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传入日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，回国弘传。南宋末年，中国禅僧有很多东渡日本，传杨岐派禅法。13世纪，日本僧人道元来华，学习曹洞宗禅法。回国后，成为日本曹洞宗的创始人。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日本弘法，设坛传授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。

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