“家谱”，又称宗谱，是以血缘传承为主线的书，2001年文化部办公厅社图函29号文件给下的定义是：记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面的历史图谱，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。“（文化部办公厅关于协助编好《中国家谱总目》的通知）。这是官方给家谱下的准确定义。在这个文件中还进一步指出”家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义，对家谱作了很高的评价。家谱所记内容绝大部分是正史、官修地方志不记载或很少记载，它独成体系，是对正史、官修地方志的补充，因而被看作构成中华民族历史大厦的三大支柱之一。
家谱发端于两汉，完备于两宋，兴盛于明清。一部完整的家谱，应包括如下内容：序言、凡例；世系图表；世系谱；祠堂、祭祀、族规，家训、字辈；家族中重要人物传略及所受的诰封或旌表、节烈；论着篇目和墓表；后记或附录。到清末有的还增加了祖宗画像及像赞。序言是家谱中的首要部分，每修一次，都要有一篇序言。第一次修谱的序言不仅要说明修谱的缘起和经过，而且要追本溯源地叙述本氏族的渊源及迁徙情况。以后的续修序言除了补充首篇序言所未述及的问题外，主要说明续修的缘起、经过、修谱的艰辛及最近几十年的本支发展概貌。世系图与世系谱是家谱的主要部分，没有这两部分就不叫家谱。世系图是以图表的形式，把始祖以来的世次、长幼序列，依次排列到修谱时的最小一辈止。只列其名，一目了然，表示一个人在氏族体系支派中的辈分地位和血缘承续关系。世系谱是对世系图的补充，按世系图的序列，把字号、学历、仕职、生卒、墓地、嗣继、婚配与子女的适娶等作简要说明。祠堂，是祖宗魂魄的安居之所，是敬宗的圣地。有祠堂的家族，家谱上必须写清修建祠堂的时间、规模、管理办法。望族都有宗规、家训，篇幅短小，语言精炼，反映着家族的道德精神，是社会文化品位的体现。后记，虽然简单，也是家谱中不可缺少的部分。通常是记述修谱过程中受到族人支持的情况，或说明某一事物和补遗的。按常规家谱每隔30年续修一次。
惠姓各支派历来重视谱牒建设。可惜扶风惠、琅玡惠的老谱没能保存下来。现在能看到的惠氏族谱多数是晚清和民国年间的。可喜的是这些谱中保存了一些老谱中的序言。从这些序言中可窥见惠氏先祖们的修谱活动和惠氏的迁徙发展情况。浙江暨阳《惠氏宗谱》中保存一篇郭子仪写的序言，序言中有这样一段话：“但是谱之修数十余年，而子孙繁盛，世裔绵远，又恐昭穆之惑，渐失序也！今于是月重修宗谱，而问序于余，余不揣故陋而谬，为之序。”序言说得明白，这次是“重修”，距上次修谱已隔“数十余年”，由此推断“上次”修谱应在安史之乱前，而“上次”也不一定是第一次修谱，第一次修谱在何时，没有文字材料证明。仅存“上次”，就可断定，惠姓至迟在唐初就有了谱，是全国修谱比较早的姓氏之一。郭子仪功高盖世，声望极高，能够给当时的惠氏家谱写序，说明唐初扶风惠氏确是盛族。
一些族谱在动乱的年代没有丢失，能够完好地保存下来，是由于惠姓族人中，有一批“智者”、勇者“视族谱为”圣物，“视族谱如生命，冒着风险，千方百计进行保护，出现了不少可歌可泣的事迹。在道光、咸丰年间战乱中，宜兴惠氏宗祠被烧，惠德明妻黄氏将家谱随身携藏，备历艰辛，得以保全，受到族人的敬仰。宗祠重修时，特立匾额悬于祠中，以表纪念。文化大革命”中，富平惠氏19代孙惠广运得知造反派要上门破“四旧”，效仿“鲁壁”，在妻子、儿子的帮助下，在房墙上挖洞，将珍藏的富平《惠氏宗谱》放入洞内，用泥封好。造反派登门抄走几大笼旧书焚烧了，唯独“鲁壁”的宗谱完整无损地保存下来，成为后来续修的宝贵资料。无锡市张舍惠巷有个妇女被人尊称为“惠婆婆”，“文化大革命”中村里的家谱焚烧时，她奋不顾身从火堆里抢出记有自己男人的那一本，珍藏起来。1973年在张家口工作的惠振兴回到本村，听说此事，喜出望外。他早就想弄清自己祖先的来龙去脉，就从“惠婆婆”那里借来家谱，进行了摘录。30年后，惠婆婆“离开了人世，那本家谱不知下落，这个摘录本，成了他以后续修的依据。岐山县范家垣村惠昶之父惠东江老人，在上世纪公社化时期，发现族中的祖案（有的地方叫挂谱）散失在场里，社员当苇席使用，铺开晒棉花。他不能容忍这种亵渎祖宗的行为，跑到场里，凭着”长者的威望，骂骂咧咧地要了回来，保存在家中，他去世时，交给儿子保存。这样的事迹还有很多，可歌可泣，这里就不一一列举了。
经调查搜集，全国存世包括最近二、三十年修的惠氏族谱有20多种，有的完备，水平较高；有的特色鲜明，史志兼容；有的只有世系图谱，比较简单；有的文字粗糙，错谬明显。但总体上看，这些谱牒都是重要史料，是惠姓文化重要组成部分，对研究惠姓有很大价值。经整理简略介绍如下：
河南南阳“耕读堂”《惠氏族谱》南阳《惠氏族谱》开创于1944年，为惠大棠等历经8年修成。46年之后，22世孙惠大恒等于1990年专访调查，历经4年，写成新编《惠氏族谱》初稿，21世孙惠武章、惠秉章等组织人员审核补充，筹集经费，于1995年印刷面世。新编《惠氏族谱》为16开精装本，在原谱的基础上，不仅将50年来新出生的人员全部录入，还新补入封丘、登封、方城族人百余户。谱记一世祖为惠伯通，明洪武元年从山西洪洞县奉旨迁入南阳府唐河县桐河镇南四平村。从第3代开始，分7大门派迁徙繁衍，历600多年，形成望族。谱中对祖茔、碑碣作了记录。在原辈序字：伯良贵基运，三应府绍迪，美文民克七，桓本昌天臣“的基础上，从21世起新续了40字，即”章大先贤志，永远（霖）保定成，廉让（思）宽（廷）信传，仁义忠和同，明宪光祖德，秉子振朝芳，景兆之兰风，学维万世祥。现在已用了7个字。
2008年至2009年，南阳惠氏对族谱又进行了重修。这次重修成立了20多人的编委会，由德高望重的惠琳任主任。惠毓河、惠富珍、惠国忠为主编，在各地族人支持下，经过一年多的辛劳完成。新谱为16开本，印刷装帧精美，内容丰富。新增了贤杰人物传略，修订了族训，与江苏灌南支联为一脉，将迁居于山东阳谷、莘县与河南新乡、台前、泌阳等地500余户的伯通后裔入谱（有的需进一步考证）。
河南虞城惠楼《惠氏族谱》（残本）该谱只存清光绪二十四年与民国二十六年续修的残本，老谱清康熙年间被火焚。光绪年间的谱是根据“断简残片”写的。现存残谱有两次修谱序言、族训、族刑、部分世系。谱称始祖为惠正隆，明洪武二年“山西洪洞迁归”，至清光绪年间传500余年。谱中只能看到6世祖栋以后的世系。栋生子2：长曰玉，次曰碧。玉生子应诏，应诏生子占春，占春生子延祖等。碧生子4：长曰之翠，次曰之清，三曰之秀，四曰之馨。之翠生子2：长曰有素，次曰有伦；之清生子3：长曰有信，次曰有义，三曰复高；之秀生子3：长曰复广，次曰复远，三曰复玉；之馨生子复众。当代惠楼人皆是碧子之清的后代，与惠应诏、惠占春是同宗。谱中说惠应诏，字之瑞，寄籍直隶永平府抚宁县，改入陕西潼关卫，这与抚宁下庄惠氏族谱记载完全不同（待考）。
河南濮阳惠寨《惠氏族谱》民国年间修，作者不详。始祖为惠化蓝，明初从山西洪洞县迁来。传20多代，世系分明，2003年又修，续20字的辈谱为：天光登宇道，长海振洪涛，祖坤智守本，开继良传孝。
河南新乡古固寨《惠氏族谱》该谱创修于1987年。记载了两件事。一、祖籍为大清顺治南阳府东北200余里的惠寨村（今属唐河县）。称兄弟7人，武艺高强，与村中霸道的王家交手打死了人，为避祸，各自逃散。有五、六、七三兄弟在延津县石河、官亭相遇。居数年，于康熙年间五祖惠选由石河迁居新乡县东南古固寨，传13代，现古固寨镇古南街，居住300多惠姓人，皆为其后裔。六世祖由官亭迁居新乡县东北聂庄村，现居后裔较少。七世祖居官亭，无后。二、1987年在山东阳谷县大布乡惠庄搞了一次联谱活动。参加的有新乡古固寨古南街、山东莘县城关镇惠庄、山东东平县商老庄乡商老庄村、山东金乡县化雨乡周楼村、河南台前县打鱼陈乡东仝村惠姓代表。这三省六地的惠姓代表共认祖籍为南阳唐河惠姓。阳谷县大布乡惠庄始祖为明嘉靖年间迁来，暂定新乡古固寨古南街惠氏的12世孙与阳谷县大布乡惠庄惠氏的20世孙同辈，为“金”字辈。
河南洛宁德里《惠氏族谱》（残本）该谱只存世系表（1-14世）。一世祖惠罗，二世祖惠泰，三世祖惠镇川，四世祖惠士风。从五世祖开始别为4支，到现在为23代。谱称一、二、三世祖都是将军，三世祖惠镇川为宏阳太守。传说惠罗与村中张姓始祖同时来到德里村的，村口的张氏石碑记述，张氏祖籍在“陕西同州雁羌（今大荔县东埝村）”，元末为避乱辗转迁徙落脚德里村的。惠氏是否也是陕西同州人，查无实据。
该村还保存一幅惠氏挂谱，世系列至16世。
江苏阳羡“念劬堂”《惠氏宗谱》阳羡，又称荆溪，现为宜兴。宜兴惠氏与无锡、吴县惠氏为一宗，清以前谱牒兼与无锡大宗合修，清初21世鹤鸣等以“道里辽远，支派繁多”为由，创议分修。以河渎、徐舍两支，泽庵、衡庄、东湖三系为一脉，谱成于嘉庆庚申（1800）。为不忘本，另立总图，附于卷前。以后又经道光、咸丰、光绪、宣统年间续修，民国二十九年（1940），族长文沅主持第6次修谱。这次编纂的《阳羡惠氏宗谱》共8卷：1.历次修谱序言、制服图考、诰敕、像赞、祠堂、家训等；2.谱例、宗禁、祠规、登进录、流寓考、节烈考等；3.始祖世系及泽庵、衡庄、东湖三公世系等；4、5、6，始祖世表及泽庵、衡庄、东湖三公世表等；7.外谱世表及宽裕公、静甫公、元佑公等人物传略；8.人物寿序及传略等。该谱价值较高，纪录了宜兴、苏州、无锡及环太湖而居的惠氏族人的世系、迁徙情况和名人的精神风貌。现珍藏于宜兴县档案馆。
浙江吴兴“百岁堂”《惠氏宗谱》惠印泉等主修，惠士阶等纂修。民国三十六年（1947）无锡艺海美术印书馆百岁堂铅印本，42卷。始祖元佑，南宋初至汴迁吴兴之大全港，子善再迁长洲阳山。善生四子：贞、固、正、侧，别为四大支，衍为南门、北门、冉泾、东亭、斜桥、盛巷、新塘桥、浪滩、沙港、塘湾、东渚、西浜、杨舍、夏阳14派。清惠畴、惠润、惠周惕、惠士奇、惠栋，即出该宗。
这是一部统宗大谱，1946年2月在无锡北门外桥下寓所设局，内设总务、经济、调解、采访、校对等股，每支各推贤能1-2人驻局。有总裁、主修、副主修、协修，历时两年，耗米达500余石，修成42卷的统宗大谱。卷1.家规、子派分布；卷2、3，祠图、墓图、像赞；卷4、5，传记、墓志铭、祭田、祠堂记；卷6.世系图；卷7至42卷，世系表、跋等。有清邹炳泰、励宗万题赞。藏于上海图书馆。
该谱是对光绪二十五年谱的续修。那次是惠亮采、惠锦粲、惠旭初等主修，在惠山宗祠设局，历时3年，修成40册34卷的统宗大谱。以诰敕、传序、像赞、祠堂图、坟图等统归卷1、2、3、4，卷5编统宗世系，卷6、7、8编统宗世表，其余以四七、二一、三八、小一四大支挨次编成。共印100部，分发各支保存。可百年后的今天连残本也很难找到。
江苏吴县《惠氏宗谱》民国百岁堂晒印本，作者不详，卷数不清，吉林大学图书馆仅存图表四本。第一本，宗祠图。有惠山宗祠图、大松坟头支祠图、堵城三八太尉坟图、节孝祠图、廷瑚公祠图、国宝公祠图、杨舍祠图等。第二本，宗祠、碑、匾额。第三本，坟图。第四本，像与坟图。有元佑公、国宝公像与斜桥、新安、周龙湾等20多处坟图。
江苏阜宁归镇庄“梁相堂”《惠氏志》明弘治十三年（1500）5世惠渐悠首撰家谱，记载了惠亮采于洪武年间从苏州阊门迁到归镇庄繁衍生息的情况。迄今500年间经历7次续修。1990年第7次续修时，成立了修谱领导组，由乃宽、学真与明扬、明谦、明让续修。这次修谱有创新，史志兼容，分为三卷。首卷为阜宁县概况；第2卷为归镇庄；第3卷为惠氏。卷内有惠姓源起、先祖像与像赞、诗颂、名贤录、家训等，人文地理世系鲜明，名为《归镇庄惠氏志》面世。
江苏阜宁芦蒲“扶风堂”《惠氏宗谱》最早由11世惠怀珠于清光绪四年（1878）创修，记述了惠天盘于洪武年间从苏州阊门迁居阜宁芦蒲创业繁衍生息的情况。1911年裔孙惠秉芹又进行了续修。1999年16世惠同维（字萍）、惠同祥与17世惠开祥、惠开杰等同修。这支族人比较分散，但族谱还是清晰地记述了世系、分布，并为贤达立传。
江苏灌南新安镇“耕读堂”《惠氏宗谱》最早由中门10世惠之湖主修，惠士奇作序。康熙年间，之湖等6人历经数年，多方查考完成。此谱记载了始祖惠权，从陕西关中迁徙至应天府海州郡新安镇的缘由及发迹过程，理清了中、东、北、西、南五门及高公岛六个分支的世系。同治五年（1866）中门14世惠廷桐等6人进行了第二次修谱，增加了修建祠堂的内容。又55年之后，民国九年（1920）东门的15世孙惠家俊（浴宇之父）等10人进行了第三次修谱。20世纪90年代开始，中门18世惠达康等10多人遍访灌南、灌云、沭阳、响水、涟水、阜宁等县及连云港市三区、淮安市四区，进行了第四次修谱。这次修谱的特点是：与时俱进，破除男尊女卑的封建思想，将女性入谱；理清上溯世系，与河南南阳唐河县惠老营村惠氏联为一宗，认同惠权为惠伯通的三子惠和（子惠延）的长孙（待考）。为有突出贡献者立传等。
早些时候，居住在扬州的东门17世惠年永倡导，成立了编委会，邀请惠振兴为主编，在之湖修的宗谱基础上，以东门支为主线进行了续修，形成支谱。该支谱做了大量通俗化的工作。
江苏丰县“中和堂”《惠氏族谱》18世惠念先主修，1952年着手创修，历时3年完成。族谱共4卷，内容丰富。序文三篇，各有侧重，不落俗套。世系清楚，以明初从山西平阳府东迁江苏丰县惠家埝子（也称王惠庄）的惠铭为一世祖，下序22世，入谱2000余人，支派脉络分明。还有人物传记、族居略图、家训、凡例、排行辈字、跋等，全面反映了家族580余年的历史面貌。选用上乘宣纸，正楷竖行石印，装帧精美。
43年后，于1995年，惠念先之曾孙惠正乾二修族谱，仍为4卷。新谱将1-15世所有族人汇入一张图表，然后从15世分系，20世分支，计56系396支，下序至25世止，共序入5000余人，其中新收散居族人达500余名。这次修谱更新了重男轻女观念，把女性也写入家谱。新谱内容广泛，将原谱序文、家训等数篇文字复印入卷，又新增原主序文白话译文、重修序文、《惠姓之考及“中和堂”由来》、《家训三字经》、《重修排行字说》和新绘族居略图、名人传略、重修捐赠榜、照片、后记等。
江苏沛县“扶风堂”《惠氏族谱》该支原为苏鲁皖“中和堂”惠氏共谱。近年来称发现了新材料，认为与苏鲁皖“中和堂”惠氏始迁祖有别。因而1995年单独修谱，由惠光宇主修，惠振邦等监修，惠振峰缮写与封面设计。理清了从惠琬起上溯三世及下传至今300多年间的世系，新续了字辈、家训，记述了迁移外地的情况。
安徽泗县“燕翼堂”《惠氏族谱》明嘉靖年间6世惠天民创修，清乾隆三十七年（1772）12世惠自同续修，道光十一年（1831）14世惠荣宗领族人3修其谱。光绪六年（1880）惠方茂领族人第4次修谱，第2年不幸病故，由子惠肇春完成。民国初年，惠肇春偕惠方贤领族人第5次修谱，历数年，于民国十二年（1923）完成，按10大支，每支一册，共订为10册。文化大革命“中破”四旧时该谱被抄收，堆放在山头镇区公所的仓库中。后被惠友明、惠肇为、惠方米、惠俊谟先后找回，得以保存。2003年8月惠友明、惠友干、惠友田发起第6次修谱，由各房长者组成编纂委员会。惠民等78人捐资42200元作为活动经费。惠肇勤任总编，惠友明、惠友干、惠觉谟为副主编，历3年，于2006年6月完成。新谱按10大支续至26世，制定家训，撰写人物简介、对联、赞词，并将旧谱序言、图片与捐资人名单收入，汇集成一册。电脑排版铅印，为精装16开本，厚达500多页的大书。
江苏邳州“燕翼堂”《惠氏族谱》1997年新修，柏华、绍陵、有正等11人修纂。本谱自一世祖惠忠起，下至24世仁字辈止，从25世起又新列出32个辈字。该谱颇有特色，用两张统计表，将各房支系户数人口（男性、女性）及居住村庄，表达的清请楚楚。
浙江暨阳“余庆堂”《惠氏宗谱》清惠高元、惠廷周主修，光绪十年（1884）余庆堂木活字本。共6卷：卷1.诰命、敕书、遗像、重辑谱序、祠记、传略等；卷2.惠氏历世通族阖递字母、总系图等；卷3.系图等；卷4.行传第1世至51世仁字；卷5.行传第52世义字起至礼字；卷6.行传第54世智字起至敬字。共印正谱六册：洋湖正谱一册、关湖正谱一册、高湖正谱三册、八江正谱一册。并存洋湖草谱一册，浙江图书馆现保存1、3、6卷。
序言中称余惠氏始祖名罃，原魏侯，周朝毕公高之后，封于魏，都大梁，称惠王，遂以为氏。始迁祖名襟，字尔裾，行赫二，北宋宣和年间（1119-1125）自龙游县乌镇埠莺迁诸暨县（现改为市）高湖沿村。历9世，至豪三山公，人盛丁繁，又屡遭洪水之灾，由高湖迁居里浦，豪九昭公由高湖迁居洋湖，豪十六音公定居高湖。自豪字以下越7世福14公由洋湖迁居关湖。世系录至28世，排行字为敬。谱中辑有唐宋修谱时郭子仪、王十朋、文天祥撰写的序言和明嘉靖八年（1529）修谱的序言，清雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰年间均修过谱，乾隆年间修过两次，谱序均保存。这次修谱明确提出始祖为魏惠王，并列出其世系，而以前是东周惠王之后。
光绪三十三年（1907）又续修，也是木活字本，共一册6卷。有祖宗彩像，内容与光绪10年本大致相同。北京图书馆收藏。
陕西清涧《惠氏族谱》6世惠时擅于明洪武三年创修，尊金末元初惠甫为一世祖。以后每隔30年左右续修一次。到民国三十五年（1946）还合族修过一次宗谱，形成通宗大谱（册、卷数不清），有专人保管。据小岔子惠树桐老人回忆，在战争年代，他辗转保存过惠华亭交给他的11箱家谱，后来去向不明。文化大革命初期，造反派从惠华亭（已去世）孙家中抄出8箱家谱，当“变天账”在大礼堂展览后烧毁，其余下落不明。现在保存下来有白草二里、将军沟、折家坪、梁家岔、惠家园则（西）等支谱，这些支谱有的近年来又进行过新修。值得庆幸的是在这些支谱中收录有惠时擅创修家谱时撰写的序言。可以看出清涧惠氏的渊源、世系、分布等情况。惠家园则（西）支谱中还收录有清康熙三十九年15世孙惠翥修谱撰写的序言。从序言中可知这是第4次修谱，前3次已修成木、火、金、水4卷，这次修为6卷，不以五行命卷，改为天干数字命卷，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。以后续谱，顺序而继。
陕西富平《惠氏族谱》明时有谱，明末兵燹之后，族谱残缺失次，详情已不可考。清康熙三十八年（1700），当朝进士、惠元钧的第11代孙惠靇嗣执笔，同诸族长详集前代，对旧谱进行整理增补，由当朝诰授昭勇将军、陕西宁夏镇永昌卫守备、第11代孙惠绍先书丹，方使修订告罄。89年后，清乾隆五十三年（1789），第14代孙惠士秀又曾抄录家谱，是否修订，无法查考。到了20世纪30年代，当地塾师、名医第19代孙惠广运再次手抄，增补。文革浩劫，百般藏护，后经其子瑞玺、瑞征兄弟收藏保管。2006年至2007年间，由第20代孙惠瑞生主持执笔，联手其堂弟瑞真、瑞玺、瑞恒、瑞征，并堂侄百庄、百明进行查访订正，部分修续，毛笔书写，装订成册，成为中华人民共和国建立后的富平惠姓新谱，命名为《惠氏阖族世系名谱》，复印20份存世。
山西安邑《惠氏族谱》12世惠迪吉于清同治十二年创修，14世惠有孚于民国八年续修。记载了一世祖惠文从陕西扶风迁至运城，历14代繁衍生息情况。现存残本，保存在16世惠振华家。
山东诸城《惠氏族谱》由10世惠德民创修于清朝康熙十二年，16世惠麟书于光绪二十年续修。续修谱分4册4卷，有序言、世系、传略。为49人立传，重点突出。一世祖叫惠诚，明洪武二年从河北枣强县迁来。学究村惠耀东与郭家屯村惠世合都家藏有续谱。
山东日照三庄“松竹堂”《惠氏族谱》三庄惠氏族谱创修于明代，明末战乱中失传，清康熙十二年惠德民（与诸城惠德民可能是同一人）重新修谱，道光五年14世麟如修惠家庄谱。光绪年间有两次修谱，第一次是清光绪元年（1875），由15世惠秉方主修；第二次修谱在光绪二十七年（1902），由17世惠恒德主修。民国二十四年（1935），17世惠锡晋、18世惠汝楫又续修过一次谱。新中国成立后进行了3次修谱，17世惠锡晋与18世惠汝楫等，于1950年进行了第一次修谱，10年后，惠锡三、惠汝楫等于1961年又进行了一次续修。40年后，2000年至2008年，进行了第3次修谱。这次修谱成立了班子，由19世惠峰林（三庄三村）、惠庄林（三庄三村）任总策划、由19世惠庄林任总编辑，18世惠汝佩、惠汝宪为顾问，汝君、君泰、宗林、凡林等积极参加，在日照地区一个村一个村地调查，还到诸城、安丘、沂水、东海等地走访有关村庄，搜集了大量翔实材料，又到河北枣强县考察祖地，撰写成新谱初稿，征求各支派意见，反复修改，于2006年审定。靠惠峰林等族人捐款，筹足资金，惠玉昆、惠林平、惠熙望在排版印刷纸张等方面积极支持下，终于2009年面世。新谱共分9卷，宣纸排印，线装，蓝皮，外有锦盒，古朴大方。1、2、3、4卷为总谱，5、6、7、8卷是按村记录的世系谱，第9卷为这次修谱的概况、三庄历史、历代先贤、当代名人、日照惠氏分布图及后记等。新谱内容丰富，7-25世支系清楚，迁徙分布一目了然，人物群体鲜明。
山东安丘“垂裕堂”《惠氏族谱》由14世惠熏于清嘉庆十四年（1809）创修，分序言、世系图、祠堂祭田、墓志等部分。光绪二年（1876）16世惠清涟、惠汉廷、惠风和续修，民国三年（1924）18世惠邦治等进行了第3次修谱。1963年3月14世惠学忠4修其谱。40多年后，三村惠姓人成立了修谱班子，推选16世惠从斌为总撰稿人，惠相让、惠从义、惠从礼等参加，历经4年调查研究，于2008年完成了第5次修谱。新谱有序言、绪论、溯源、世系、、人物、附录、后记等部分，比较完备。
邹县《惠氏族谱》2005年新修，惠成明、惠成元、惠成龙主修。从12世惠景群、惠景研起，至22世止，理清了两大支五小支的世系。从21世起新续了40个辈字：“鑫锦顺建，身正相贤，懋德荀志，盛世稳传，康嘉惟勤，仰干启运，昭祥福瑞，春艳华存，鹏程达伟，友善共臻。”
河北抚宁下庄《惠氏族谱》现存谱为清光绪十九年修，残本，保存在县档案馆。记载了1-12代世系。另有一支谱，记载了1-19代世系，惠兴国正根据这两谱整理成续修一新谱。
巴中广元《惠氏宗谱》广元惠氏在清末修有族谱。南江惠氏10世惠政在宣统年间创修族谱时，得知广元惠氏为惠攀凤、惠麟凤后裔，便亲赴广元考察，基于广元惠氏攀凤、麟凤祖与巴中惠氏成凤、伏凤祖同字派，巴广惠氏达成共识，视“四凤”为兄弟，便合族统派。百余年后，2004年成立了巴中广元惠氏续谱葺祠小组，惠煜贤为组长（主编）、惠良仁为常务副组长（副主编），组员们团结协作，实地考察，广泛收集第一手资料，经过4年多的辛劳，于2008年修成巴中广元《惠氏宗谱》一册，16开本，红皮精装，印180册。该谱内容丰富，对祖源进行了考证，较详实记录了始迁祖、世系、支派、迁徙、分布情况，并有人物简介、族事录、风俗、杂记等篇章。卷首辑有川东北惠姓主要居住地示意图及30多幅照片，图文并茂，相得益彰。
四川高县《惠氏族谱》老谱失传，上世纪90年代初，重新修谱，成立了编纂委员会，由惠照龙为顾问，惠再勤、惠富海为主编，惠均元、惠再林、惠添元为副主编，经过4年辛劳，于1994年重创新谱，称第一次修谱。14年后，于2007年，又第2次修谱。这次修谱成立续谱编纂委员会与续谱编辑室，编纂委员会由惠均元、惠恒登为顾问，惠再林为主任；编辑室由主任惠均元，主编惠富海，副主编惠富银、惠荣平、惠庆坤与惠元明等22名资料员组成。这个班子广泛调查，精心撰稿，于2008年完成。谱分前言、序、诗、联、劝导、字辈、世系表、房支表、后记、附录等14部分，内容丰富，条理分明，重视族人的文化素质与社会职务的介绍，颇有特色。
云贵“扶风堂”《惠氏族谱》云南宣威普立《惠姓族谱》，7世惠莹于民国十三年首创，理清了一世祖至10世的世系及迁徙分布情况。70年后，1994年普立惠姓成立起以惠德赋为主任的续谱编委会，联系贵州荣耀支后裔，共同修谱。下设编辑部，惠德早、惠德清、惠世伦为总编辑。在各支派族人的共同支持下，历经7载，于2001年修成《云贵惠氏族谱》一册，为16开精装本。谱分特载辑、序言辑、世系辑、附录辑、资料辑等5部分。主要介绍了宣威普立惠姓始祖惠成杰世系、迁徙、分布情况与贵州惠姓始祖惠荣耀世系、迁徙、分布情况，还有族训、辈字、对联、诗，并辅以若干祖茔、村庄照片，图文并茂，鲜明、翔实、生动。
辽宁盖县《惠氏族谱》清乾隆四十一年惠朝基命义子邹歧风撰，光绪二十二年惠守和续修。不分卷。记载始祖为河北抚宁下庄惠姓人，明崇祯年间到辽东做买卖，清初闭关后在盖平入内务府正黄旗，娶妻生子，子孙辗转迁徙辽东半岛，定居金州，繁衍城大连惠姓望族。
《惠氏世谱》民国年间修，作者不详，谱记该支惠姓由孔姓改来，明永乐年间从山东安丘“避难”迁居辽东兴京（今辽宁新宾县），数年后再迁得力乌赫（今扶顺县得力村），后裔散居黑龙江、吉林等地，现谱存吉林辉南县惠天声家。
（第二节）惠姓家训、族规
一个以血缘传承为脉络的家族，族大人多，关系复杂，如何使内部和谐相处，如何正确融入社会，就需要制定一些规范族人的相互关系、约束族众的思想行为的条条框框，这些规矩就是家训、宗规，最初口口相传，后来变成条文，纪录在家谱中，成为族众行为的准则。家训、宗规，封建社会的前期就已出现，宋代得到发展，明清更加完备，对促进社会稳定有积极作用。每个大的家族都有家训或宗规，有的不只一部，成为家族文化的重要组成部分。
家训、宗规，是宗法制度的产物，实质上是族中长辈教育子孙如何做人的诫勉之辞，其内容离不开三纲五常，诸如祭祖宗、孝父母、友兄弟、敬长辈、亲师友、睦邻里、尚勤俭、力本业、训子孙等，既有封建礼教的消极因素，也涵盖着中华民族的传统美德，对于今天加强家庭道德教育，规范青少年的社会行为，构建和谐社会有一定现实意义。
惠姓家训、宗规其主要内容与大多数姓氏的家训、宗规相同，仔细研究侧重点略有不同：一、强调宽厚忍让。吴兴惠氏（也称江左惠氏）和阜宁惠氏家训中都把“息争讼”单独列为一条，非常明确地告诫打官司的坏处，凡事以忍耐为主，“强调”百忍胸中有泰和“不怕讥笑，宁为无用之辈，不做逞强之徒”。遇到欺凌不公之事，要向族长汇报，由族长剖白定夺，如轻易经官，以“抗轨”论。二、强调遵纪守法。告诫子孙立身行事，务以法为准绳。适意者循之，逆意者亦不违之“否则，损于国害于民，于己轻则遭遣，重则绳之以法，遗臭后世。三、重读书。不少家训有”耕读传家“耕读是尚”的训词，其意重在读。子孙虽愚经书不可不读，务必择师教之。教育子弟要愤发读书，明理上进。作为家长再穷也要攻书。穷困之家孩子聪颖者，族人要资助上学。族里如有公款，要对上学的孩子给予奖励。
随着时代的变化，家训、宗规的内容也与时俱进。新中国成立初期，新修的惠姓家谱，家训内容在继承传统道德的基础上，增加了社会主义道德规范。改革开放以来，在20世纪末与21世纪初编的家谱，家训增加了商品意识、八荣八耻、振兴中华等新内容。在语言表达上，没有用文言文的，都用通俗易懂的“押韵句”表达，有长有短，短的有4句、8句、10多句的，长的有几十句的，读起来朗朗上口。有的为了好记，编成三字经、四字经，读起来，别有韵味。现将收集到的三个时期的5件家训、宗规：暨阳惠氏遗训及宗规、吴兴（江左）惠氏家规及训辞、阜宁归镇庄“梁相堂”惠氏族训、丰县“中和堂”惠氏家训三字经、泗县“燕翼堂”惠氏族训，摘编于后，供大家欣赏、研究。
暨阳惠氏遗训及宗规
遗训：
1.子孙务宜孝悌为先，和睦为本。凡族内有患难疾苦，必须会议往亲扶助，毋得袖手旁观。
2.子孙须恭敬尽礼。出入有仪，见长者坐必起，行则序，应对必称名，毋以尔我女妇并同。
3.子孙以耕读为本，以商为事。不许为卑贱以污先声，戒之慎之。
4.遇祖宗之墓，凡祭扫之时，宜尽礼以隆，报本毋持孝心。
5.祖先皆以文翰相承，子孙当以法守相念，毋须恃强吞弱，好讼于刑，自治伊戚。
6.子孙须择良家素娴，姆训者方可聘娶，毋图小利，以妨大义。凡养女者亦当择妇之心择婿。
暨阳家谱将上述6条遗训作了简要概括，变为6条宗规，要求家族成员，人人遵守。
宗规：
1.崇祀以敦孝思，2.孝悌以肃家风，3.睦邻以念同宗，4.耕读以务本业，5.账济以活贫穷，6.择配以选良家。
吴兴惠氏家规及训辞
家规：
尝思朝廷有律例，乡党有禁约，宗族宜恪守者惟家规也。如不预立规条，以课子孙，则无知者何所遵循也。今值重修宗谱，理宜整顿家规，使子孙永守勿替。凡我惠氏子孙，世世向善克遵家规，仰体遗意实为欣望，议以数条开明于左：
1.敬祖宗。人之有祖宗，犹木之有本水之有源也。每逢朔望，沐浴湔衣，焚香诚拜，毋得疏忽。凡遇惠山春秋，官祭之期，各具衣冠与祭，悉听主祭，后裔分派执事以申报本之意。祭毕，各自长幼序次从容谦让，毋得喧哗以失礼节。
2.重坟墓。窃思祖宗之坟墓，祖宗魂魄之所在也。青松翠柏，犹一家之门户，当设法栽培，以护英灵。每年春秋及时享奠以尽子孙诚敬之意。
3.孝父母。古云五刑之属罪莫大于不孝父母。鞠育之恩，昊天罔极，虽终身孝养，尚不能报于万一。子孙倘有不孝者，送祠议过，家法重处。再姑媳亦宜孝顺，若违而不孝者，着房长教训以和家道。
4.序昭穆。昔有明洪武皇帝以子孙蕃众，恐命名重复紊乱世次，因拟二十字，每一字为一世，其下一字临时审定以为双名。如“高瞻祁见佑，后载翊常由”等字是也。吾惠氏仿其意，而题二十四字，于十八世起每一字为一世，曰：
尔敷承其嘉祚世守善而永康
以仁存心纯正宗支自克延长
其下一字亦临时审定，以为双名，则世次不紊矣。
5.正族体。周礼以八刑治万民，三曰不悌之刑。因兄弟关同胞之谊手足之情也。诗云：兄及弟矣，式相好矣，无相尤矣。理当兄友弟恭，即族中昆仲推祖宗一脉视之原无分别，亦宜相亲相近，所谓岂无他人不如我同姓也。倘有倚势凌傲者，当为鸣鼓之攻。
6.兴文教。昔先王造士，家有塾党有庠，其遗制至今不废。今天子振兴文教，雅意做人，吾族中子弟有志读书者，各支如有公款须给膏火纸笔及应试之费，以示奖劝。为子孙者亦当刻苦攻书，以期上进，不得虚延时日，致负祖宗栽培之意。
7.崇节烈。从来节孝贞烈最为难得，故旌表恩荣历朝不废。吾族幸有其人，必表而志之，以垂久远。如本人无力请旌者或近房或通族出资代办以表扬其德，俾免湮没不彰也。或有苦志守节，而糊口全无，族中有力者，亦当设法示奖，勿靳升斗之需，尤征善族。
8.戒伦常。为人根本先从伦常做起，故长幼序次男女有内外之别也，乡里间甚有以兄嫂弟媳占为妻室者，此等人因住居僻地，无人整顿，遂致积习相沿。有伤名教，非惟风化攸关，抑且难逃国法，身罹不测之祸，生死在于顷刻。朱子云：伦常乖舛立见消亡诚哉！确论常言夫妇白头偕老，此乃禽兽行为，岂有长久之理耶。吾惠氏远近数十支，虽属务农，幸无此类，但乡间往往有之，故作此以戒之。
9.戒争讼。讼之兴也，皆由气不能忍。气之不忍，皆由理之不直。彼此各执一见，不肯认曲以致相争成讼。然而一入公门，耗费钱财，倾家荡产，俗云赢了官司输了钱，甚至结成世仇，贻害子孙。易曰：讼则终凶良有以也。望吾子孙惜有用之钱财，不必负一时之闲气，宁为无用之辈，勿做逞强之徒。古人云：一勤天下无难事，百忍胸中有泰和，诚哉！是言也。凡是以忍耐为主，则处世之道有三：一曰和平，二曰谦让，三曰忠厚。胸中有此六字，虽广游四海可无虑也。嗣后倘遇欺凌不公之事，务请族长及图中董长等剖白定夺，毋得负气争讼，轻易经官，遂致耗费钱财，有违家约，以抗规论。
10.戒奸邪。诗云：万恶淫为首。如见人之美色，设计以图，所欲殊不思身已近于杀矣！即未至杀而入此迷途，则功名富贵尽付东流。贪一时之欢乐，贻毕世之怀惭，凡为子孙者切切戒之，如有不遵此规者，经族长重责，毋得留情。
训辞：
窃思先人遗训，传之子孙，令各恪守，共展彝训，曰：凡我子孙俱务行善，以无辱祖宗，无亏名行，须孝父母，敬尊长，友兄弟，教子孙，时祭祀，和邻里，兴文教，崇节烈，毋胥残也，毋胥讼也，毋犯国法也。无大故勿黜妻也，毋为隶卒以辱先也，毋为僧道左术以贱姓也，毋虐细民也，毋近酗酒赌博也，毋好争斗也，毋学歌舞以荡俗也，毋相攘窃奸伪以贼身也。有一于此，不齿于族，为子孙者慎之勉之。
光绪二十四年戊戌重九节廿一支徒居钱饼桥惠湾里二十六世裔孙秉中甫蓉斋谨识。（摘自吴兴《惠氏宗谱》）
江苏阜宁归镇庄“梁相堂”惠氏族训（摘录）
族之有训，所以垂法，戒以示后人也。自古，世家莫不皆然。余族宗法既明，而家法亦不可不讲。兹着家训十四，序列于后（一至六为修世系、谨祭祀、孝父母、友兄弟、敬长上、训子孙略去，摘录后八条）。
（七）正名分
语之，名不正，则言不顺，言不顺则事不成，以是知名分之所关者大也，盖一家之中，父子祖孙，尊卑宜别。兄弟叔侄，长幼宜分，而且妻妾姑庶之称，名断断乎！不容成紊，然使卑逾尊少凌长，小加大疏间亲势必至灭亲乱伦，而无所忌惮也，故吾族务以正名分为重。
（八）勤职业
士农工商，有其职者宜其业，而要莫大于勤读。予族世以耕读传家，而工商亦在所不免焉，然，能勤其业皆可以有成，诚使士食售德，农服先畴工利器用商通货财各务本业，各尽乃职，毋荒于嬉，必精于勤，上继祖宗之传，下绵子孙之绪，不独资生有策，亦且家道日兴所患，见异思迁，终归于无成耳，可不慎哉！可不勉哉！
（九）勤节俭
易日不节若则嗟，若盖言始不节俭，必至嗟悔也，故日用所需，与其骄奢过度致匮乏之，可熟着俭约，自持处凶荒而备衣服不可过华，饮食不可无节，冠婚丧祭各安本分，房屋器具务宜质朴。即岁时，伏腊斗酒娱宾，从俗从宜，旭于笃实，将上为祖宗异勤劳，亦下为子孙福泽，洵无乖居家之要道耳。
（十）尚廉耻
当闻治，必以廉为本，则廉固在所重也，教必固耻而廉则耻尤可也，人惟洁己为高，不入于贪污，奋志有真，不其于庸践，且恐立身一败，致玷声名制行或召斩影，如是斯，可以为人否，或辞受取，背乎义而不自知视听言幼越乎，礼而无所愧，不惟有坏名教，亦且有玷门风，凡我宗人务尚廉耻以端品行。
（十一）息争讼
圣人于讼卦，惕中吉络凶，可知讼之有损无益也，乃或小忿不徵遂起鼠牙之衅，纤恶必报竟致雀角之争，因而捏无情之词，为阴谋之计，妄讼公庭，一经明官审察，未免受辱遭刑，亦何利之有，更甚者教唆辞讼之流，破人钱财，荡人家产，不可不痛哉。当闻古人或认牛不辨夺禾而妥北风，诚足尚也，吾族当知所劝勉焉！
（十二）择交游
友居五伦之内，孚于吉则嘉此之则伤，所以与君子交，讲道论德，自日进于高明，与小人交酒食戏游，自日流于污下，是宜择而后交，或可交，而不择哉，然使择之不早不问贤不概，与之友，以致声名俱败而复欲息交而绝游也，则亦晚矣！孔子云：无友不如己者。吾族当奉为箴铭焉！
（十三）戒赌博
局终败露，奚堪颠倒晨昏，阵设迷魂，不分往来皂白。于是挥金如土。纵然饱食用心，败度裂名，难成大器。长此以往者，小则精神误用，阮囊羞涩，尤是贪残；大则司法稽查，甚至家破人亡。嬉游者，应遵规矩，痛改前非。
（十四）守法纪
古人云：没有规矩，不成方圆。国家法律，如规似矩，国人遵之，故太平安定。古今中外皆如是。吾等立身行事，务以法为准则，适意者，循之，逆意者亦不违之。否则，损于国害于民，于己，轻则遭遣，重则，绳之以法，遗臭后世。后人亦感耻辱，慎之。
江苏丰县“中和堂”惠氏家训三字经
我惠氏，帝王后，中和堂，历史久。明朝初，从山西，来丰县，人繁衍，四处迁，徐州府，沛、铜山，单、砀山，鱼台县，巨野县。一家人，八方住，立家训，共遵勉。
睦宗族，搞团结，不拉帮，不分裂。各居处，勤来往，有事情，多商量。一家事，大家担，一人难，众人帮。有争端，讲道理，顾大局，识大体，不操戈，免官司。族一体，安乡里，定社会，国统一。
敬父母，敦孝悌。父母慈，子女孝，尽孝心，报万一。兄端正，弟顺从。婆疼媳，如亲生，敬公婆，胜父母，妯娌间，讲和气，姑和嫂，友当先。家和睦，人才旺，誉满乡，人敬仰。
教子孙，有义方。玉不琢，不成器。养不教，子生祸，教不严，父母过。以规矩，成方圆。先有德，再育才，年少时，立壮志，苦发愤，读书籍，头悬梁，锥刺股。有志者，事竟成，栋梁才，代代强。
劳致富，懒主穷，勤为本，俭是美。戒懒惰，勤劳动，富足后，常忆穷，不浪费，不奢侈，持节俭，惜粒米，省寸布，聚宝盆，摇钱树，源不绝，水长流。勤和俭，传家久。
务忠诚，忠职守。公为先，戒私偏。做官职，要清廉，当百姓，要规范，为人师，作表率，做生意，讲信誉，求学识，要努力，服兵役，忘生死，种田园，汗浇地。
人相处，以心换，诚换诚，戒奸险，不嫉妒，不非难，严律己，待人宽，人有错，当面言，己有错，敢承担。邻里间，免争端，种田地，不争边，共财局，巧不沾。
遵法纪，守章程，履公德，端品行。有礼貌，讲文明，心灵美，行为善，爱祖国，爱人民，敬老师，尊长辈。拾不昧，还主人。戒流荡，守本分。
男子汉，大丈夫，不贪酒，不近色，视外财，如粪土，怒上心，息脾气。富不淫，贫不移，威不屈，弱不欺，恩要报，怨要消，不图名，不图利。
立家训，共八条，惠氏人，须记牢，常警戒，永遵照。益族人，利家庭，兴宗族，乐无穷！
（原载丰邑惠氏二修族谱）
安徽泗县“燕翼堂”惠氏宗族训词
惠氏族众，祖之炎黄；龙的传人，忠贞莫忘。
吾族历史，源远流长；族风祖德，世人景仰。
尊老爱幼，助残扶伤；扶危济贫，品行优良。
公共场合，注重形象；言谈得体，举止端庄。
待人接物，礼貌谦让；与人为善，宽容寿方。
公共财物，大家共享；他人有险，挺身而上。
爱护环境，净化四方；保护生态，节约宝藏。
与人交往，不卑不亢；借贷守信，以据为良。
富贵不淫，威武不让；穷不失志，敬业爱岗。
为官清正，为民安良；事农勤作，从工爱厂。
经商以诚，求学不惘；投戎尽忠，以国为上。
富而思源，不忘富乡；爱国守法，崇高至上。
勤劳致富，俭朴勿忘；持家勤俭，福泽绵长。
凡从一事，安全为上；生命不保，谈何业旺？
文武才艺，博学识广；有才则展，有声则扬。
见贤思齐，阔步赶上；怀才妒能，保守亦枉。
婚姻自主，真情为上；相濡以沫，互敬互让。
优生优育，教子有方；孝老敬长，千古伦常。
问寒嘘暖，侍药奉汤；父慈母贤，儿女效仿。
兄弟姐妹，出自一堂；弟恭兄友，手足情长。
婆媳妯娌，和气致祥；相互体贴，合家欢畅。
和友睦邻，有难相帮；受人之恩，涌泉报偿。
遇事三思，切莫逞狂；平安是福，事顺业旺。
迷信邪教，误民害帮；黄赌毒色，切莫染上。
歪风陋习，坚决抵挡；明辨荣耻，四美五讲。
足迹天涯，祖宗不忘；按谱排辈，勿乱伦常。
长幼有序，吾族永旺；勤勉自励，大任可当。
与时俱进，创新华章；扶风声远，燕翼流芳。（有删节）
（第三节）惠姓郡望
秦汉时期姓氏合一以后，郡望成为在新时期的历史条件下显示各家族社会地位高低的标志。郡望“一词，是郡与望的合称，郡是行政区划，产生于战国秦，消失于宋。望是指姓的名门望族。郡望”连用，就是指某一姓氏在某一郡地范围内，是地位最高的家族。是周代氏明贵贱的文化传承。
姓氏形成之后，由于不同的原因，同一姓氏的人不可能居住在同一地方，这些居住在不同地方的同一姓氏的人，因政治、经济、文化等方面的原因，社会地位不可能完全一样。因此那些地位比较高的人，为表示自己这一支高于其他地区的同姓人，便在自己姓的前面加上所居住地区（郡）名，这样就产生了郡望。郡望的产生受到了社会上门阀观念与朝廷的门阀制度的青睐。所谓“门阀”一词，是门第、阀阅的合称。《史记·功臣表》解释为：人臣有功五品，明其等曰阀，积月曰阅。“通俗的说法，阀”表示功劳的大小、品级，阅“表示当官的年限，即资历。当时无论是选官还是婚嫁最重郡望门第，朝中和地方政权最为显赫的官位由最着名郡望的人来担任；郡望较低的人无论才能多高，是不会选拔任用到这些高位上的。在婚姻上也是如此，讲门当户对。这种观念与制度始于西汉末年，经东汉初步发展，至魏晋南北朝达到登峰造极的程度，隋唐衰退，经”安史之乱，“彻底崩溃。唐末以后，由于”选官不问郡望，婚姻不分阀阅，标榜郡望失去了实际意义，郡望演变成一种姓氏的标志。
在那种特定的历史时期形成惠姓的郡望有两个：一曰扶风，二曰琅玡。由于改朝换代，历史上的行政区化变化频繁。一些惠姓族人，希望作者在书中把这两个地望的变化，理出头绪，说得清楚一些，便于他们查询。为此我翻阅了《汉书》《后汉书》《辞源》及有关地方志，现将考证的情况介绍如下：
扶风郡溯源及区域演变扶风，作为郡名最早出现在三国时期。三国时陕西关中属魏管辖，曹操的儿子曹丕黄初元年（220）称帝时，将右扶风，省“右”字，改为扶风郡。右扶风，这个古怪的名字，据注家解释，既是官名，又是行政区名，这是汉武帝的发明创造。汉武帝建元六年（前135）将沿袭秦设的内史地一分为二，为左内史、右内史。（一说，景帝二年分内史为左内史、右内史）。到太初元年（前104）又将左内史更名为左冯翊，右内史再一分为二，为右扶风与京兆尹。这样原秦内史地被一分为三，合称三辅。辖区行政制度上相当于郡，因所辖为京畿之地，特示尊崇，故行政区名不称郡，最高长官不称太守，长官名就用行政区名。这样西汉武帝时就出现了三个和长官同名的行政区。右扶风既是官名，又是行政区名。扶风为何意？汉武帝为什么喜欢这个名字？《太平寰宇记·凤翔府》解释为：扶助京师行风化也。“据《辞源》扶风条解释，扶风：疾风。淮南子览冥：阴阳交争，降扶风，杂冻雨。”也许他像老祖宗刘邦一样喜欢大风的气势吧。右扶风的辖区概略地说相当于关中的西部，即今天的秦岭以北，西安市、咸阳市的西部与宝鸡市的辖区。治所西汉时在长安。据《汉书·地理志》记载，在这片土地上当时繁衍生息的人口已达216377户、836070人。设县21，分别为：
1.渭城县。故咸阳，武帝元鼎三年（前114）更名渭城。
2.槐里县。周时叫犬丘，秦更名为废丘，汉高祖三年（前204）更名槐里，治所在今兴平县城南偏东的南佐村。
3.鄠（hu）县。鄠，夏为扈，秦改名为鄠邑，西汉置县，治所即在今户县。
4.盩（zhou）厔县。汉武帝时置县，山曲曰盩，水曲曰厔，因山水之曲而得名。治所在今周至县。
5.斄（tai）县。斄，又作邰，周后稷的封地，在今扶风县东南，治所在揉谷乡法禧村。
6.郁夷。西汉初，分汧县西部设郁夷县，治所在今陇县西北固关街东。
7.美阳。战国秦孝公置县，治所在今扶风县法门镇。
8.郿县。西周邑名，秦置县，治所在今眉县东。
9.雍县。春秋邑名，秦德公元年（前677）迁都于此，后置为雍县，治所在今凤翔县西南。
10.漆县。秦置县，因境内西北有漆水得名，治所在今彬县。
11.栒邑。古豳国，一作邠，公刘在此建都，秦置县，治所在今旬邑县东北。
12.隃（yu）麋。西汉置县，因境内有隃麋泽得名，治所在今千阳县东千川村。区域较大，宋代的吴山、陇安、千阳三县，均在汉代隃麋县境。
13.陈仓。春秋秦邑，因境内有陈仓山得名，秦统一后置县，治所在今宝鸡市东陈仓区。
14.杜阳。战国秦邑，西汉置县，因县有杜阳山、杜阳谷得名，治所在今麟游县西北。
15.汧（qian）县。西周邑名，秦襄公二年迁都于此，后秦置县，治所在今陇县南郑家沟。
16.好畤（zhi）。汉置县，在今乾县东南。
17.虢（guo）县。在今凤翔县南部，千河以东地区。
18.安陵。西周程国。西汉惠帝在此筑安陵，因置安陵县，治所在今咸阳市东北。
19.茂陵。本槐里之茂乡，武帝在此建陵，设茂邑，宣帝时改为茂陵县，治所在今兴平县东北。为西汉最繁华的县，人口曾达到61087户、277277人，相当右扶风的三分之一。
20.平陵。西汉昭帝筑平陵，因此以陵名置县，治所在今咸阳市秦都区。
21.武功。战国秦孝公置县，境内有武功山、武功水，以山水得名。治所在今眉县东南，渭河南岸。
这就是右扶风的大致情况。东汉时仍叫右扶风，辖区基本没变，只是将21县调整合并成15县。即：槐里、安陵、平陵、茂陵、鄠县、郿县、武功、陈仓、汧县、渝（东汉时更隃作渝）麋、雍县、栒邑、美阳、漆县、杜阳。治所西移，建武元年（25）从长安迁到槐里。由于战乱、灾荒等原因，人口骤减，为17352户、93091人，不足西汉时人口的九分之一。
三国魏改成扶风郡，管辖区域大大缩小，只领10县。从《中国历史地图集·三国》划定的范围看，这10县为：汧县、陈仓、渝麋、雍、杜阳、美阳、武功、郿国、槐里、鄠县等，相当现在甘肃省的华亭县，陕西省宝鸡市的陇县、千阳、凤翔、岐山、麟游、扶风、宝鸡市城区、太白、陈仓区和咸阳市的武功、永寿、乾县、礼泉以及西安市的周至、户县等。晋初，扶风郡治所由槐里迁至池阳（今泾阳），只领雍等7县（一度改为扶风国）。晋泰始三年（267）在槐里县设始平郡，到南北朝时，北魏太平真君七年（446）撤消始平郡，复名右扶风，治所迁至长安。北周又改扶风郡。隋朝文帝开皇三年（583）撤郡制，缩州域。到了他儿子隋炀帝时，于大业三年（607）又并州为郡，将岐州、陇州并为扶风郡，领10县，治所在雍县。
到了唐代，高祖武德元年撤郡设州，武德三年（620）在武功县长宁镇设扶风县，俗称东扶风，这是历史上扶风第一次以县级行政单位出现。在今县址设湋川县。这个扶风县只存在了7年，太宗贞观元年（627）被撤消，贞观八年（634），改湋川县为扶风县。玄宗天宝元年（742）又恢复郡制，属关内道扶风郡。肃宗至德元年（756）改扶风郡为凤翔郡，第二年3月，肃宗在“安史之乱”中自灵武到凤翔，8月升凤翔郡为凤翔府，称西京。同时改雍县为凤翔县。敬宗宝历元年（825）凤翔府领8县，扶风县是其中之一。从此历五代、宋、元、明、清、民国以至新中国时期，一千多年间，扶风县置一直未变。
现在的扶风县属宝鸡市管辖。明代以前县域面积无确切记载。据清嘉庆《扶风县志》记载，当时区域较大，东西宽65华里，南北长100华里，面积为1625平方公里。到民国二十九年（1940）行政区划变动减至800平方公里。新中国成立后也有变化，1982年将五泉公社划归咸阳市杨陵区（现在属西安市杨凌区），1988年又将北部有争议的山地划归麟游县，1990年全县面积为745.8平方公里，保持至今。现在的扶风县地理坐标为东经107°45′～108°03′，北纬341°02′～34°37′。东北与永寿、乾县交界，东与武功、杨凌区连接，南与周至、眉县毗邻，西与岐山接壤，北及麟游县地界。全县辖5镇、10乡，203个村民委员会，898个自然村。境内是周原的一部分，城北15公里处有周原遗址，北10公里处有着名古刹法门寺，县东原有古姜氏遗址，县东南有古邰城遗址。
从上述右扶风到扶风郡再到扶风县的演变中，扶风作为郡望，主要存在于三国至唐初这一历史阶段中，有专家认为也可上溯到西汉末年。其地望在今天的宝鸡市与咸阳市西北的一部分。现在的扶风县只是其中的一小部分。现存世的凡说祖籍是扶风的惠姓家谱，都写得很笼统，只提到“扶风”二字，分不清是指扶风郡，还是扶风县。对这一类家谱，只能从历史段上来考虑，如能判断出是指唐代以前，那就可理解为扶风郡，如果能判断是在唐代以后，那就可理解为扶风县。
宋初编写的着名《太平寰宇记》，能够将惠姓列为扶风郡的6大姓之一，可见惠姓在当地影响之大，应有不少官高位显之人。可现在搜集到唐以前的17位惠姓名人，没有一个写明为扶风人。从《元和姓纂》“惠根孙嚚为北海太守，子孙因居琅邪”这句话分析，惠根、惠嚚不是琅邪人，因他们的后人居琅邪，琅邪才有了惠姓人，惠嚚应是琅邪惠的开基之祖。《姓解》又讲：琅邪惠氏，周惠王之后。“可见，惠根、惠嚚是周惠王的惠姓后人，可能是右扶风人。现在能够看到确切的南北朝时期惠姓名人很少，原因是由于年代久远，文献资料遗失造成的。2009年上半年惠建强从《碑传集》上查到一支扶风惠氏。”大唐故夫人惠氏墓志并序“记载，惠氏女，生于611年，卒于670年，京兆郡武公（武公，即武功）人。这位惠氏女”蔡女非俦“班姬难比”，嫁于洛阳才子耿卿，称耿夫人。惠氏女这么出众，是受过良好的教育，出自名门，父亲惠达，隋时任三乡府最高军事长官，祖父惠攸北齐时为青州千乘县令。这是一支地道的扶风惠氏，传递着南北朝至隋唐时“扶风惠”名门望族的信息，南北朝时的惠承仪、惠休、惠编等也可能是扶风郡人。
琅邪郡区域的演变辞海对琅邪作为郡名的解释较为概括：“秦置。治所在琅邪。汉后，治所屡有迁徙。东晋尽失江淮之北地。大兴三年又于白下（今南京市北）侨置琅邪郡，陈废，南朝所称琅邪皆指此。”琅邪，这个名字听起来很古奥，但因有封建帝王的活动，又出了一些诸葛亮之类的风云人物，在中国历史上知名度却很高。它为什么要叫这么个名字，地望又指哪些区域呢？一般人很难说清。
琅邪，地处山东半岛东部偏南，又作琅玡、琅琊、琅琊，可在《山海经》《史记》《汉书》《后汉书》及《说文》皆写作琅邪，由知琅邪是正字。琅邪，最早当作山名，山在渤海边，此山为何叫琅邪呢？兰州大学张崇琛先生认为与山的质地、颜色及形状有关。他着文说，琅邪之“琅”是指琅玕，琅玕，《孔传》上称似珠之石，古人常称美石为珠。又据文献记载，琅玕多为青色，质似玉，故亦称青琅玕或青珠。今观琅邪之山，确是清色森然、奇峰嵯峨、怪石嶙峋，阳光照耀之下，明莹如琅玕美石。琅邪之邪本作“牙”，有齿形交错之意，琅邪本作“琅牙”，谓山上琅玕石高低不平，呈锯齿形分布，后人附会郡名，又加“邑”旁，合而言之。所谓琅邪山实指山之质地为美石，颜色青碧，而山形又嵯峨奇特也。
琅邪山奇美，而又面临大海，受到封建帝王的青睐，东周定王元年（前468）越王勾践灭吴后，为了称霸，迁都琅邪山下，并在山上筑台观海。春秋后期变成齐邑。秦始皇二十六年（前221），秦灭齐，统一全国，置琅邪郡，治所在琅邪，即今夏河城，并改齐国琅邪邑为琅邪县，治所也在今夏河城。秦始皇两登琅邪山，并刻石记功。据《中国历史地图集·秦》记载，琅邪郡辖琅邪、莒县、赣渝等3县，但每个县的面积较大，3县辖区相当现在沂源、诸城、胶南、蒙阴、沂水、五莲、沂南、莒县、日照、费县、莒南、临沭、赣渝以及临沂市的兰山区、河东区、罗庄区等16个县区的区域。西汉沿袭秦制，琅邪郡向北与东北海岸延伸，辖区比秦琅邪郡大的多了，《汉书》记载辖东武等51县，《中国历史地图集·西汉》只列出长广、皋虞、不齐、计斤、东武、黔陬（zou）、赣渝等34个县名。相当现在的海阳、即墨、崂山、青岛市区、胶县、胶南、诸城、日照、五莲、莒县、莒南、沂水、赣渝等县区。汉武帝元封五年（前106）治所由琅邪县移至东武县。《汉书》记载人口为228960户、1079100人，可谓超过百万人口的大郡。东汉建初五年（80），改琅邪郡为国，国都移至莒，数年后又移至开阳（原临沂县北）。辖区大大缩小，只辖东武、诸县、东莞、东安、琅邪、莒县、阳都、海曲、临沂、开阳、缯国、即丘、姑幕等13县。相当山东半岛东南部，为现在的胶南、沂水、五莲、沂南、莒县、日照、莒南、临沂市城区、临沭、苍山等县区。至建安末，国除，琅邪王刘京传7世，历140年，国都始终在开阳。琅邪国的人口为200804户、570967人。
三国时属魏，初为郡后为国，琅邪国时，辖区缩小为阳都、临沂、开阳、缯县、即丘等5县，相当现在的临沂市城区、临沭、苍山等县区。西晋琅邪国辖区扩大为阳都、临沂、开阳、缯县、即丘、东安、蒙阴、费县、华县等9县。相当现在的蒙阴、沂南、费县、临沭、苍山、临沂市城区等县区。南北朝至隋，复称琅邪郡，隋时琅邪郡辖区为东安、新泰、沂水、莒县、颛臾、费县、临沂等7县，琅邪县不在其内。唐代曾一度设琅邪郡，属沂州，但规模很小，仅辖5县，再后作为郡不复存在了。至于琅邪县，时置时费，唐高祖武德五年（622），就并入诸城县，以后在未以县的面目出现。明以后作为村镇出现琅邪山下，今在夏河城设琅邪镇，属胶南县。
据《太平寰宇记》记载，西汉至唐在琅邪这片土地上，形成了6大望族：王、颜、诸葛、惠、畅、符，惠姓居第4位，仅次诸葛。琅邪惠姓名人辈出，《三国志》写得明白，袁术任命故吏琅邪惠衢为扬州刺史。唐林宝的《元和姓纂》在琅邪条下写道“惠根孙嚚为北海太守，子孙因居琅邪”，这说明惠根、惠嚚不是琅邪人，惠嚚的子孙才开始在琅邪生息，惠嚚应是琅邪惠的开基之祖。在琅邪条下，还列有后汉扬州刺史吴人惠整、吴侍中惠谦、晋陵太守惠松、宋步兵校尉惠纂。说明吴人惠整祖籍也在琅邪。这四人与惠衢可能都是惠嚚的裔孙。在门阀思想时兴的年代，琅邪惠相当荣耀。
（第四节）惠姓祠堂、堂号
惠姓祠堂
祠堂，又称宗祠、宗庙、家庙，供俸的是祖先神主牌位，子孙们认为是祖先魂魄的安息之所，是十分神圣的殿堂。也是阖族祭祀祖先的地方。据《中国姓氏》介绍，祠堂一词，最早出现在南宋，以前叫宗庙、家庙，天子的家庙叫太庙。宋代理学盛行，朱熹在《家礼》中规定：君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。“而且”或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财。祠堂视为高于一切。为家族命运之所系，具有神圣不可侵犯的地位。因此豪门望族，增建祠堂，以示其本，以祭其祖。自《家礼》问世之后，祭祖的建筑才称祠堂。
祠堂的发展，经历了自上而下的过程。最早有权建家庙的是天子，接着是诸侯、大夫到士，先秦时期，庶人没有资格建家祠。东汉至唐，朝廷虽然允许民间建祖庙，但等级规定很严，真正有资格建祖庙的人物寥寥无几。宋代是祠堂走向民间的转折点，由于理学的宣传，尊祖敬宗，敦宗睦族，成为人们的共识。再加上皇家的推动，明嘉靖皇帝接受大臣的建议，颁发了允许天下臣工建立家庙的诏书，庶民之家建祠之风由此兴盛起来。祠堂的功能主要是供族人朝宗谒祖，是祭祀先人、追思祖宗功德的场所，通过祭祀活动，达到教育后人、继承发扬祖上优良传统的目的。通常每年春秋祭祀两次，有的一年4次，族中有重大喜事诸如子孙登科、晋升官爵或朝廷封赏，可随时特祭。祠堂又是族中议事和行使族权的地方，凡是族中重大事宜，都要在祠堂里决定，成为族权宗法的象征。祠堂有专人管理，有很严格、很具体的祠规，平时保持清静肃穆的氛围。一般有祭田、公产，保证祭祀活动经费。
明清是祠堂兴盛完备时期，惠姓祠堂就是在这一阶段发展起来。从目前掌握的始迁祖在明清或在明清以上的四、五十支惠氏来看，大多数建有祠堂，有的还有若干支祠。如江左惠氏，分支繁多，居住地广，除在惠山建有总祠外，还有大松坟头、钱饼桥、杨舍、周团桥、澄江、河渎等支祠。总体来看，惠姓祠堂规模不大，没有宏伟的建筑，朴实无华，有的很简陋，只有一间平房或一孔窑洞。也有个别的很有特色：惠山祠堂规格最高，康熙大帝批准在惠山兴建，而且是官祭，名人题词又最多；泗县惠氏宗祠建于明代后期，清咸丰七年被烧毁，后经惠方茂、惠肇父子带领族人修复。该祠堂建筑气魄非凡，有前后大殿，东西厢房，根据熹宗皇帝钦赐，大殿屋脊建为滚龙脊，屋爪为插花铁树，并悬挂熹宗钦赐“燕翼流芳”金字大匾，显示着泗县惠氏的高贵；灌南惠氏祠堂规模最大，建于清嘉庆十五年，坐落在新安镇石头路北，占地223亩，中轴线上依次排列着大门、前殿、后殿，殿的两旁各有厢房簇拥，是当时新安镇的重要建筑。
新中国成立后，有一定规模的祠堂被没收为公有财产，有的改作学校，有的作为基层政权的办公场所，有的全被拆除。祭祖活动当封建迷信活动禁止。惠姓祠堂在一些偏僻的乡村保存下来，在河南洛宁县陈吴乡德里村、陕西蒲城县荆姚镇璋宝惠家村、四川南江县和平乡11村、浙江诸暨市浣东街道办二十里牌村还能看到祠堂遗存，都是一座小小院落。
惠姓堂号
堂号，顾名思义，是家居厅堂的名号，也是居室的名称。因子孙繁衍，分支分房，分出的子孙，不管迁居何方，仍用先祖的堂号，这样就形成同支族人的共同徽号。同支族人为祭祀先祖，往往把堂号命成宗祠的名称。因而有的宗祠的名称就是堂号。堂号成了区分一个姓内支派的标志。常常写在家谱的封面、店铺、字号、书斋或日常生活用具上，用于区别姓氏族别派系。堂号内容丰富，多以郡望地名或居住地名、先贤的功德、传统伦理、诫勉箴言、祥瑞吉兆等内容命名，有深厚的文化内涵，是色彩鲜明的家族文化。
从现在收集的材料来看，惠姓支派自立堂号有以下几个类型：
1.郡望为堂号。江苏阜宁卢蒲支、江苏沛县惠琬支以及云南、贵州云贵支追思郡望扶风，取名为“扶风堂”。
2.以旌表褒奖为堂号。明朝天启年间熹宗朱由校根据泗县惠姓祖先的功德，赐“燕翼流芳”金匾一块，从此泗县惠姓取其意，定堂号为“燕翼堂”，迁入邳州的支系，也用这个堂号。宋时常熟县知县惠畴，勉励农民勤于农桑，鼓励人民学习文化，表扬奖励好人好事，惩罚坏人，把县治理的很好。他在街道里建了一座阁子，丞相在上面题“景言”两字，作为对他的旌表。后来，江阴惠畴子孙以“景言”为堂号。浙江诸暨惠氏族谱中“扶风惠氏发派”一文里记载，敕赐“余庆堂”，原因不详。
3.以“惠”字的内涵择选堂号。江苏丰县惠氏的堂号为“中和堂”，家谱中作了这样的解释：惠，“乃仁慈，友善之意，与人为善，温文尔雅，是以”中和“为本也。所谓”中和“按《中庸》之说：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是说人与生俱来的气质称之为“性”，一切能够顺着人的本性所发展的则谓之“道”，道“是人的一生中一会儿也不可离开的最基本的东西，如果可以离开的话，便不是”道“了，所以作为君子即使在别人看不到的地方，在别人听不到的地方，举之言谈都不能脱离”道“之轨。当自己的喜、怒、哀、乐各种情感还没有激发的时候，即叫做”中“这时的一切都在自己内心之中，即使各种情绪已经发作了，只要它能够合乎义理礼节，就叫做”和“中”是天下事物所共有的自然本性，而“和”则是可致天下四通八达的通途。一旦达到了“中和”这种最高境界，则天地便可安居其位，万物也就依其本性（自然规律）自然生长了。一个人也是这样，如果能够做到“中和”二字，就可安居乐业，无忧无虑地走向自己辉煌的人生顶峰。
丰县惠氏先人认为“中和”二字正合自己的姓“惠”字的含意，体现了族人的美德，并为勉励子孙继承弘扬其美德，将宗族堂号命名为“中和堂”。
4.惠姓名人官职为堂号。如江苏阜宁归镇庄惠氏仰慕战国惠施，惠施曾任魏国的宰相，都大梁，以“梁相堂”为堂号。
5.以祖上的美德、功业为堂号。劬（qu），劳累，过分辛苦之意，江苏宜兴惠氏追思祖先勤劳美德，命名堂号为“念劬堂”，吴县惠栋四世传经，有一支后裔就以“经史堂”为堂号。
6.诫勉后人的格言为堂号。河南南阳惠氏、江苏灌南惠氏以及高公岛分支的堂号为“耕读堂”。耕与读，是自然经济社会里人们崇尚的家风，有着“耕读传家”的格言。
7.良好的祝愿为堂号。如江左惠氏为“百岁堂”、山东安丘惠氏为“垂裕堂”、清涧白草二里惠氏为“太和堂”、周至惠氏大门支为“三槐堂”（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公）、山东日照三庄惠氏为“松竹堂”等。
（第五节）惠姓家联、堂联、祠联、题铭（匾额）
表明家族姓氏的楹联则称为“家联”、堂联，悬挂、镌刻于宗祠、祖庙门庭、廊柱上的楹联称祠联，悬挂于民居大门门檐的称“门榜”，悬挂于祠堂屋檐下的题铭称匾额。姓氏楹联、匾额，文祠精美，内涵丰富，多出自文人学士、达官显贵之手，有很高的艺术价值和学术价值，历来受到民间喜爱和研究者的重视。其内容多为报本思源、颂扬祖先功德、光耀门庭、敦宗睦族、训诫子孙等传统论理。读姓氏楹联就可知道这个姓氏的特征。
古代惠姓家联、堂联、祠联、匾额流传下来的不多，当代修家谱的也不大重视楹联，也有个别编写的。现将收集的古今惠姓楹联整理如下，其中有的含有很深的文化底蕴，供大家欣赏。
古代惠姓家联、堂联、祠联、匾额
1.源自上古，望出扶风。
上联指颛顼帝的孙子惠连；下联指扶风为惠姓郡望。
2.三代名士超赵马，百部经书播印中。
上联指清代苏州侍读惠士奇与其父惠周惕、子惠栋为三代经学家，钱大昕谓：拟诸前儒，当在何休、服虔之间，而马融、赵岐辈不及也。下联指后魏高僧惠生，住洛阳。孝明帝时，奉太后命与敦煌人宋云往西域求典，遂至印度而还，得大乘经百七十部，有《使西域记》。其实惠生是法号，古人误以为姓惠。
3.易象钩玄探哲理，松崖文钞阐儒风。
这一联是写苏州惠氏的。惠士奇着有《易说》，惠栋着有《易汉学》《周易述》。惠栋，别号松崖，着有笔记《松崖文钞》
4.良友交情，同声郑重；
高僧咏诗，掷地铿锵。
上联指战国梁相惠施事典。惠施，政治家、哲学家，善辩，与庄周为友；下联指宋代高僧惠勤，浙江余姚人，善诗。
（以上摘自《中华百家姓秘典》）
5.蒙庄为友，经史传家。
上联指战国惠施事典，下联指从惠有声到惠栋四世经史传家。
6.六经尊服郑，百行法程朱。
此联为惠士奇撰写。清经学家皮锡瑞认为惠氏为雍乾以后汉学大家，但未尝废宋学。上联指尊崇服虔、郑玄，二位均为汉代经学大家；下联“法程朱”，程朱，指程颢、程颐、朱熹，均为宋代思想家、教育家。惠士奇认为程朱之学来自汉学，并有创新。在知与行的关系上，朱熹认为：知先行后，行重知轻，知行互发“知之愈明，则行之愈笃。”告诫后人，致学要像“服郑”那样，做人要像“程朱”那样。
7.名不去直，动必中规
上联典指宋惠直，初名直方，后去方名直；下联典指元惠希孟，性聪慧，博涉群书，兄希颜，弟希点，皆无嗣，希孟奉兄抚弟，笃爱无间。
8.万古清忠绵世德，九峰云霭荻灵祠。
乾隆十一年御笔（这是乾隆皇帝为惠山惠学士宗祠的题联。九峰，指惠山，惠山有九峰连绵）
9.宋室名臣今古衣冠如在日，千年俎豆春秋霜露不磨心。
和亲王书（和亲王为惠山宗祠题联。和亲王，雍正帝的第5子弘昼，乾隆帝的弟弟）
10.忠孝是家传科第连绵志乘昭着为都督为翰林文武相承踵数代；
谥封作姓氏宗支繁衍祀典常新曰堵城曰杨库祠庙巍峨暨其间。
澄江季芝昌道光二十四年敬题（为惠山宗祠题，季芝昌任军机大臣等职，深得道光皇帝的信任，经常被派赴各地巡察）
11.给谏佥宪冠裳世裔，学联兵部诗礼传家。
（暨阳惠氏族谱中的敕联）
12.奕世诗书窥孔壁，满门簪笏贺尧天。
（暨阳惠氏族谱中的敕联）
13.参军国乘于北宋，司徒谏议乎南朝。
（暨阳惠氏族谱中的敕联。南朝，指南宋）
14.科甲联芳世族，诗书礼乐传家。
（暨阳惠氏族谱中的敕联）
15.科甲家声古，双凤世泽长。
（暨阳惠氏族谱中的敕联）
16.扶风家声远燕翼泽世长
（泗县惠氏宗祠联，燕翼，为堂号）
17.始抚子，继扶孙，又抚曾孙，存三世之遗孤，有功宗祠；既遭荒，复遭疫，兼遭兵燹，持一生之苦节，不愧良人。
（摘自道光年间《清涧县志》，世扬孙女惠氏，生员郝熺妻。熺户部主政，熺卒，氏年仅19，竭力抚养遗孤，遇灾年掘草根而食。子既有室，举两孙又早卒，媳再醮，氏抚其孙，皆成立。继而蒙孙又卒，孙妇亦再醮，氏又抚其曾孙，艰难困苦，不可胜言，终年68岁。一女子抚三世孤，守40余年，苦节其安贫，须眉丈夫亦所难及，知县温为旌其闾，褒作此联。）
18.光前须种书中粟，裕后还耕心上田。
（山西新绛县北行庄惠姓挂谱联）
19.仪型百世。
张昭麟敬题（惠山宗祠匾。张昭麟，道教张天师55世孙，雍正时为署理大真人、光禄大夫）
20.勲名赫奕。
邹炳泰敬题（惠山宗祠匾。邹炳泰，乾隆时为吏部尚书、协办大学士）
21.文忠武烈。
励宗万敬题（惠山宗祠匾。励宗万，乾嘉年间宫廷画家，官至刑部侍郎）
22.馨德长留。
邹一桂敬题（惠山宗祠匾。邹一桂，康雍乾年间翰林院庶吉士、内阁学士，书画家）
23.垂裕后昆。
裔孙增泰敬题（惠山宗祠匾）
24.燕雁流芳。
明熹宗为安徽泗县惠姓赐匾。燕翼，据《辞源》解释为：1.善为子孙谋虑之意。诗大雅文王有声：诒厥孙谋，以燕翼之。传：“燕，安；翼，敬也。”疏：思德泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。后因称善为子孙谋虑曰燕翼。2.辅佐。《后汉书·郑兴传》：昔张仲在周，燕翼宣王，而诗人喜悦。此匾二意兼有。
25.浙江暨阳惠氏族谱中的敕匾：
赐进士第双凤齐鸣理学名家
德行高风棠棣联枝圣世真儒
（未载明出自哪位皇帝）
26.齐惠家风。
清涧城惠庶昌家门榜。
27.天衢初步。
清涧城惠师温家门榜。
当今惠姓家联、堂联、祠联
1.纲宣天民三世为官功德高尚，
1.惠氏后裔永承祖风燕雁流芳。
19世孙肇勤、21世孙友明、友乾
2.人游天涯海角胸中有谱不忘祖，
1.足行东南西北心里有己更有情。
21世孙友乾
3.燕雁流芳千古，吾族世代生辉。
21世孙友明
（以上摘自安徽泗县“燕翼堂”《惠氏族谱》）
4.三百年扶风堂成杰荣耀昭蕃衍，
1.十五世垂一统枝连滇黔显荣昌。
（摘自云贵《惠氏族谱》）
5.诗书继世世盛百业举；忠孝传家家和万事兴。
6.彩凤临滩抒凌云壮志；青狮匐地展世纪宏图。
惠良仁撰于惠家院老房子
7.离楚避乱，筚路蓝缕不失楚民遗风；
7.入蜀垦荒，披荆斩棘只求蜀地传家。
惠芝涌撰
（以上摘自巴广《惠氏宗谱》）
8.惠氏文化千古秀，族史传家万年春。
王应山题
（王应山，南阳市政协副主席、南阳姓氏文化研究会会长）
9.扶风遗训敦厚善良勤恳正直贯古今；
7.南阳望族孝亲睦邻懿德芳名播四方。
（以上摘自南阳《惠氏族谱》）
10.青龙缠地榜朱雀河流栓玉带；白虎绕堤塘玄武清溪挂金绦（此联描写祠堂的环境）
11.祖籍肇湖广，一派乾坤瓜瓞茂；
11.孙枝衍蜀地，千秋日月桂兰芳
（以上摘自宜宾高县《惠氏族谱》）
（第六节）惠姓字辈派语
字辈排行，又称派语、行第，是表示某姓支派中辈分高低、长幼序列的专用文字。表明家族成员在宗族血缘传承的链条中所处的位置。字辈的用字，一般是由始迁之祖定的，若干代后，所定辈字接近用完时，由续修家谱的主修人，征求阖族人的意见，议定后续的辈字，写进家谱，具有法定的权威性，后辈子孙依照顺序，一辈一字，世次分明。裔孙们不管迁居何方，不管繁衍多代，只要每辈都按同宗字辈取名，不同地方的裔孙们相遇，就可知道相互之间的血缘关系。字辈成了宗族的纽带。
据《中国姓氏》一书考证，辈分字的命名，始于东汉末年，形成于魏晋南北朝时期，唐宋以来日渐盛行，明清时期成为定制，经历了一个由简单到复杂的过程。开始按字排辈，排的世次少，只有几个字，以后发展到十多个、二十多个；开始字与字之间没有什么联系，以后字数多了，念起来就注意了押韵，有的编成诗句，而且有深刻的含意。一般体现了忠、孝、仁、义、礼、智、信等伦理道德和光宗耀祖、扬名显亲等理念。
惠姓的字辈派语大体可分三类：
有深刻的文化内涵。河南南阳惠氏的辈序诗，自始祖惠伯通开始的20字诗意不明，为：伯良贵基运，三应府绍迪，美文民克士，恒本昌天臣。从21世起，以下的40个字有明显的光宗耀祖与传统伦理道德思想，为：章大先贤志，永远（霖）保定成，廉让（恩）宽（廷）信传，仁义忠和同。明宪光祖德，秉子振朝芳，景兆之兰光，学维万世祥。
安徽宿州泗县惠氏从13世起，编定的22个辈字为：恩荣延庆，义方肇谟，友善师仁，茂德仰志。盛家维扬，富贵以正，象贤丕基，光干启用。2006年修谱时又续了12个字：盈瑞迪让，炳宇恒元，洪福冠世。“新老辈谱都深含对家族恩荣富贵、炳宇冠世的企盼。淮北有一支惠氏辈谱为”善丙连元，光耀荣宗，尽德积业，传之百世，强调尽德积业，多做好事。
江苏江左惠氏支繁族众，18世之前，没有统一的辈字，清光绪24年修谱时，为防世次紊乱，效仿朱元璋给子孙起名，规定为双名，中间字为辈分，从18世起，每一字为一世，拟定24字，曰：尔敷承其嘉祚，世守善而永康，以仁存心纯正，宗支自克延长。辈谱意味深长。
云贵惠氏，始迁祖为二，各有字辈。云南成杰祖支原字辈为：“成定水斯之，于恩周国肇，德兴世册显，道永必自祥”20个字，荣耀祖支原字辈为：悯继尚朝荣，应宗启连芳，昭代仁文顺，光明万世长、必自祥。“23个字，第三次续谱新颁共享辈字30个，为：福禄寿臻庆，忠正义守良，育兆才志广，耘开鸿运昌，桂兰春发茂，辉灿映家邦。”这支地处西南边陲惠氏族人三组字辈谱，都蕴含着对家族“鸿运昌”的美好愿望。
浙江暨阳《惠氏族谱》记载，从得姓于战国魏惠王罃，到清末，2000多年世次基本不乱。罃到始迁祖西汉惠良历21代，世次为罃-颜-礼-敬-信-魁-教-论-新-齐-高——拱-向-秦-迁-茂-彰-永-盛-阳-良。这21字，每一个字，代表一世，除罃和良是真有其人，其他19个字，是否真有其人，没有找到证据。暨阳惠氏尊从山东青州转迁江西南昌府的惠良为一世祖，良的辈字为天，在兄弟排行中他是老大，行第为天一。从良开始，列有43个辈字，辈谱序诗为：天会运世，阴阳太极，宗祖嗣孙，承功继德，渺然先裔，益宏正息，端本孝友，秉朗赫奕，孟仲叔季，百千万亿，争豪富。这个辈谱内涵丰富，落脚点是“争豪富”，希望子孙承功继德，永远是豪门望族。从东汉到明末清初，1500多年间，经过多次王朝更迭，43代人都遵守辈谱起名，做到世次不乱，在姓氏史上是一件罕事。
43世富字辈之后，分为高湖、洋湖、大塘头3支，各有各的字辈。历7代后，又合族修谱，从第51代起，订出通族16个字的字辈谱为：仁义礼智，良厚庄敬，笃实光辉，修德励行。四字一句，读起来朗朗上口，又体现了儒家道德伦理思想。
新中国成立后或世纪之交新修家谱中的字辈谱蕴含的思想，继承了传统的伦理观念，弘扬家世，光耀门庭的色彩仍然很浓。江苏丰县“中和堂”惠氏15世起辈谱为“逢昌锡念，光明正大”8字。新中国成立初期惠念先创修家谱时定出16字的辈谱，从23世起为“鸿运延长，世守永继，文武圣贤，万代斯绪”。40年后的1994年，进入了改革开放的年代，续修家谱时又定出16字的辈谱，为“经书香远，英才盛达，德信忠义，崇上孝廉”。不同时代的三组辈谱，反映的侧重点虽然不同，但基本理念是共同的、传统的。江苏沛县“扶风堂”惠氏另修族谱时，从17世起，订出辈谱为“维有书中玉，勤学栋梁材，兴家佑耀祖，圣贤传世代”，像一首通俗的五言诗，望子成龙、光宗耀祖的思想跃然纸上。说明传统道德在当今社会仍有魅力。四川巴广惠氏修谱时于2006年又合议新续20字派，5字一句，为：宗延育栋梁、福禄兆安康、顺泰耀兴旺、盛锦颂荣昌，既有望子成龙，族兴国昌之意，又含福禄安康吉祥之意的企盼。
五行字辈。字辈是按五行相生轮回的理念确定。日照惠氏先辈们接受了五行相生的理念，选取带有金、水、木、火、土偏旁部首的字，排列辈分。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五字一循环，预示家族辈辈相生，代代兴旺。原定的10个辈字“锡汝林熙基，钦淑荣照堂”，从17世开始，至26世已快用完，2006年第6次修谱时继续照五行排辈，续增30个，作30世。从第27世起使用，为“银汉标烽坪，锦浩松耀墒，钰润根炬塬，钧鸿彬炜坊，鑫涛树杰坤，铭海柏焕场”。用五行字辈的在众多惠姓支派中仅此一例。
辈谱含意不明或若明若暗。有一些辈谱，只重视每一个字的含意，不重视连贯起来的意思，形成辈谱的整体意义不鲜明。这一类的辈谱也抄录于后，供大家研究参考。河南濮阳市惠寨光绪二十年定的字辈为“化大元廷兆，汝泽存魁朝，永思先世德，明善学修超”，2003年修谱时又续了20个字，为“天光登宇道，长海振洪涛，祖坤智守本，开继良传孝”；河南中牟县官渡镇惠庄原辈谱为“保守景泽民，维明（如）同（恩）锡炳”，2001年又续20字，为“志（宗）华洪学延（彦），锦（金）秀庆玉全，文武振国瑞，诗书道忠贤”；河南虞城惠楼村流传40字的辈谱为“贻谋倡百世，栋碧之有金，恒养培振基，成治可作霖，忠厚传家远，诗书一道长，伦长正五典，世代多广昌”，后20字为民国年间修谱时续；河南新乡古固寨惠氏8世始辈谱为“泽锡争守金银广，继生庆恒万永常，荣兴富贵占久远，钦恩魁元连登祥”等20字。江苏邳州城南“忠恕堂”惠姓辈谱为“天开文居，良心思学，忠祥毓庆，世纪荣光，承宗维孝，其荫则昌”；江苏灌南惠氏8-11世辈谱为“九宏之大”，12-31世为“一顺廷家美，永康志学增，绍宗光景福，正立庆韶成”，实际上只坚持到21世，之后为自由取名。
除辈分排序外，在一个宗族中同辈兄弟按出生先后，排出长幼次序。暨阳惠氏同辈兄弟排序用数字表示，如“朗”是30世的辈字，惠文绶是族中这辈人中出生最早的，排行为朗1；接着出生的是惠文绵，排行为朗2；以此类推，惠文绩为朗3；惠缙为朗4……像54世智字辈，惠国明排行为智1，一直排到智161惠万姓，长幼次序不乱。有的不用数字，利用字、词组或短句、长句中的字命名，兄弟间名字相连，既能看出长幼次序，又有深刻的含意。南阳惠氏第3世兄弟12人，以次命名为“荣、华、富、贵，金、玉、满、堂，福、寿、康、宁”，连起来一读，长幼清楚，又意味深长。
（第七节）惠姓风俗
敬宗祭祖
拜神主、坟会、烧纸，陕西清涧惠氏有敬宗祭祖的习俗，一年至少3次。黄土高原上的村庄都比较贫困，盖不起祠堂，族人在僻静的院落里腾出一孔窑洞，打扫干净，放进祖宗牌位，称神主窑，推选专人管理。大年初一早饭后族中男子穿上新衣服，在这里聚会，互相拜年，打开窑门，族中德高望重者主持，按辈分排序行跪拜礼，叫拜神主。文革中废止。每逢清明节前一日，即寒食节，举族男子，到老坟前敬香烧纸，跪拜祭祖，分享供品，共议族事。此风俗叫“坟会”或“吃坟会”，在“文革”中废止，仅留扫墓风俗。春节来临，在除夕的前几天，父带子或兄弟同行，箪食壶浆，到坟地敬献备好的过年熟食油糕、白馍、红烧肉，敬香烧纸钱，叩头跪拜，叫“上坟”或“烧纸”。这个风俗至今保持着。
陕西富平县底店一带的惠氏富裕人家，家里藏有神轴（画有祖宗像或牌位，有的地方叫祖案或容），除夕晚取出挂在中堂，取来祭器，摆好贡品，敬香祭奠。大年初一，全家跪拜。天天敬香，过了正月十五结束。
四川南江惠氏敬祖之风也较浓厚，腊月30日的午饭前，必须带上香腊纸钱上坟敬祖，清明节必须扫墓，把祖先墓上的杂草除掉，打扫干净，再敬献香腊纸钱，跪拜祭奠。农村在吃第一顿新粮时，敬天地，也要敬祖先，称尝新。
江苏灌南惠氏在《祠堂规则记》里规定，一年祭祖4次，农历的正月初二、清明节、七月十五、冬至为祭祀日。在祭祀日的中午前，全村男女老少穿戴整洁，齐集祠堂，言语谨慎，长幼彬彬有礼，按辈分排序祭祀。
江苏阜宁归镇庄惠氏每年农历十月初一或是来年的清明节，将祭田的收入买成猪羊等供品，供奉祠堂，合族人到祠堂祭奠，然后到主祭家共餐。
传统节日
陕西清涧农村过春节与山西等地不同的地方：1.除夕晚家门的两侧门角要放冰块，取银色之意。2.初五，不叫破五，叫接五财神。五日黎明，燃放鞭炮，焚香叩头，曰接五财神；洒扫庭院，曰送五穷；整日饱食，以期富裕，曰赶五穷。3.初七，为人日，曰过“人情”（即“人七”），人胜节。古有“七日为人”之说，农村称人七儿，七日隆重如除夕与大年初一。4.火的习俗。正月十五、十六、二十三日家家院内“打火”，柴禾堆，必须是当天从野外新砍的，多是圪针。元宵节院内张灯结彩，晚上把柴禾堆点燃，称神火，全家围观，不能跨越。十六日晚上的篝火，称人火。点燃后，男女老少抱着衣被跳跨火堆，小儿由大人抱燎。称燎百病，口里念念有词：“燎百病，燎干净，一年四季不生病。”二十三日晚的篝火，称老君爷之火，只可静观，不可跳越。
清明节要纪念介子推。清明节家家户户要捏面花，蒸子捶（子捶，是子推的谐音）。子捶，是用白面蒸的大馒头，比普通馒头大三、四倍，上面装饰有小鸟、花朵。面花多是燕子、麻雀、兔子等小动物。春秋时期陕北属晋国，清涧城西北90华里淮宁河上游有重耳川，传说介子推跟随晋公子重耳逃亡时避难的地方。介子推在绵山遇难后，陕北晋地人纪念他形成此风俗。端午节旧时除吃粽子、喝雄黄酒、插艾叶外，用地黄根等汁染成五色线，本地叫花绳儿，拴在小儿的手腕上、脚腕上，称长命缕，意即蛇类“不缠”。
四川南江惠姓人家完全融入川东北风俗。春节正月初一凌晨，家家户户到井水担水，俗称担银水，担的越多，预示着当年财源旺盛。与陕北清涧农村放冰块的意义相似，但清涧农村正曰初一禁忌担水，除夕将水瓮担满。
农事
陕西清涧、子洲农民新春第一次犁地之前，有一个简单的仪式，叫出牛。先将准备好的出牛馍馍（黄米馍）掺在牛料里喂食。到了地里牛角上系黄表纸，鞭上拴红布条。在地上画一圆圈，圆圈中画十字，似田形。在十字交叉处点香烧表，叩头礼拜，燃放鞭炮，然后象征性的犁几回，即可正式开始耕种。四川南江惠姓等有保苗习俗。春播后，请道士或巫神做会禳灾，画符驱虫。栽秧过后，又请“灯影”、木偶戏，名为青苗戏。这些活动主要祈求神灵保护禾苗顺利成长，也是农忙后的休闲娱乐。因有迷信色彩，新中国成立后逐步停止。为了有个好收成，在旧社会江苏阜宁归镇庄惠氏每年春节前后，一些族人带上供品、香蜡纸马，到村旁土地庙虔诚祈祷，恳求土地爷娘暗中保佑丰收。
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