柳泉蒲先生墓表

    先生讳松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉。以文章意气雄一时。学者无问亲疏远迩，识与不识，盖无不知有柳泉先生者。由是先生之名满天下。先生初应童子试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名籍籍诸生间。然入棘闱辄见斥，慨然曰：“其命也夫！”用是决然舍去，而一肆力于古文，奋发砥淬，与日俱新。而其生平之侘傺失志，濩落郁塞，俯仰时事，悲愤感慨，又有以激发其志气，故其文章颖发苕竖，恢诡魁垒，用能绝去町畦，自成一家。而蕴结未尽，则又搜抉奇怪，著为志异一书。虽事涉荒幻，而断制谨严，要归于警发薄俗，而扶树道教，则犹是其所以为古文者而已，非漫作也。先生性朴厚，笃交游，重名义，而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。少年与同邑李希梅及余从伯父历友、视旋诸先生，结为郢中诗社，以风雅道义相劘切，始终一节无少间。乡先生给谏孙公，为时名臣，而风烈所激，其厮役佃属，或阴为恣睢，乡里莫敢言。先生独毅然上书千余言以讽。公得书惊叹，立饬其下，皆敛戢。新城王司寇先生素奇先生才，屡寓书，将一致先生于门下，卒以病谢，辞不往。呜呼！学者目不见先生，而但读其文章，耳其闻望，意其人必雄谈博辩，风义激昂，不可一世之士；及进而接乎其人，则恂恂然长者；听其言则讷讷如不出诸口；而窥其中则蕴藉深远，要皆可以取诸怀而被诸世。然而厄穷困顿，终老明经，独其文章意气，犹可以耀当时而垂后世。先生之不幸也，而岂足以尽先生哉！先生祖讳生汭，父讳槃。娶刘氏，增广生刘公季调女。子四人，孙八人，曾孙四人，五世孙才一人。所著文集四卷、诗集六卷、《聊斋志异》八卷。以康熙五十四年正月二十二日卒，享年七十有六。以本年葬村东之原。又十一年为雍正改元之三年，其孤将为碑以揭其行，而以文属余，以余于先生为同邑后进，且知先生之深也，乃不辞而为之文，以表于墓。铭曰：“有文不显，有积不施，蓄久而炽，为后之基，以征以信，视此铭辞”。

    同邑后学张元撰

    雍正三年岁次乙巳二月·清明日立

    碑阴：

    父生于崇祯十五（误，应为十三）年四月十六日戌时，卒于康熙五十四年正月二十二日酉时；

    母生于崇祯十八年（误，应为十六年）十一月二十六日申时，卒于康熙五十二年九月二十六日未时。

    附记杂著五册

    省身语录 怀刑录 历字文 日用俗字 农桑经各一册

    戏三出

    考词九转货郎儿 钟妹庆寿 闹馆

    通俗俚曲十四种

    墙头记 姑妇曲 慈悲曲 翻魇殃 寒森曲 琴瑟乐 蓬莱宴 俊夜叉 穷汉词 丑俊巴 快曲各一册 禳妒咒 富贵神仙后变磨难曲 增补幸云曲各二册

    奉祀男首贡生箬篪廪生笏庠生筠，孙庠生立德（下略）

    张元《柳泉蒲先生墓表》简要解读

    这块《柳泉蒲先生墓表》（以下简称《墓表》），是蒲松龄去世后十一年所立。《墓表》作者张元是蒲松龄终生挚友张笃庆（历友）族侄，对蒲松龄生平有详尽了解，且由蒲松龄之子蒲箬等提供资料。

    《墓表》及碑阴注明蒲松龄一生都有哪些著作，漏记《聊斋词集》。路大荒先生已收入《蒲松龄集》。蒲松龄后代儿孙，如蒲家庄蒲文君与笔者交谈多次提到：《醒世姻缘传》也是“三老祖”的作品，因为书中涉及到同村人（据说姓宓）隐私，引起纷争，认为蒲松龄损害名誉者要求蒲松龄后人：蒲松龄墓碑上不得出现此书。笔者在高邮考察蒲松龄当年行迹，当地也提供了发生在高邮的真人实事如何借助蒲松龄进入《醒世姻缘传》的证据。一九八九年笔者赴北京大学就聊斋研究求教于吴组缃教授时，吴先生对笔者说，他和胡适、孙楷第都认为《醒世姻缘传》是蒲松龄的作品。笔者回答吴先生：晚辈存疑。认为最大难点是《醒世姻缘传》将“趵突泉”写为“跑突泉”。蒲松龄每年都到济南，其诗赋多次写到“趵突泉”，不至于写错。《醒世姻缘传》作者之争，相当复杂，该书作者的尘埃落定留待高明，本书不将《醒世姻缘传》归入蒲松龄名下。

    张元总结蒲松龄一生是有才能而未得在科举道路上施展，致力古文写作，其写作有独创性、自成一家，《聊斋志异》是其古文写作的重要补充。后世研究者多半侧重于《聊斋志异》研究，殊不知，《聊斋文集》及《聊斋诗集》《聊斋词集》同样重要，甚至可以说它们是《聊斋志异》创作的前提、准备、取材来源。

    《墓表》写到王士禛曾多次想将蒲松龄致于门下，此事无史实依据。蒲松龄致王士禛的诗文皆无记载。

    清故显考岁进士、候选儒学训导柳泉公行述

    呜呼！不孝箬安厝我父于村东之佳城也，八十余日矣。日思我父之德行文章，生前名扬海内，没后泯灭无传，岂非不孝之罪乎！是宜略陈梗概，丐仁人一言，镌之碑阴，以垂永久。顾自念荒疏固陋，不克述我父生平，而寒俭家风，又不足渎仁人之听，故日以蹇劣自安，而终未敢也。则不得不即不孝之能记忆者，约略言之。

    先父讳松龄，字留仙，号柳泉居士，先祖处士公第三子也。处士公字敏吾，少艰于嗣，四十余苦无子。得金钱辄散去。值岁凶，里中贫者，辄按日给之食，全活颇众。后累举四男，嫡祖妣董出者三，庶祖妣李出者一。先父为嫡出之次，而于行则为三。处士公少肯研读，文效陶、邓，虽终困于童子业，然闭户读无释卷时，以故宿儒无其渊博。暮年食指烦，家渐落，不能延师，惟躬自教子。先父天性慧，经史皆过目能了，处士公最钟爱之。十九岁弁冕童科，大为文宗师施愚山先生之称赏。然自析箸，薄产不足自给，故岁岁游学，无暇治举子业。而耽于诗歌及古文词，非一时所作，大抵在行旅登眺与寄远送别、往复酬答之间，而欢愉惨悴之志意，犹未形诸篇章也。庚申，我祖母病笃，气促逆不得眠，无昼夜皆叠枕瞑坐，转侧便溺，事事需人。我父扶持保抱，独任其劳，四十余日，衣不一解，目不一瞑；两伯一叔，惟晨昏定省而已。我祖母亦以独劳怜我父。一夕至午漏，灯光荧荧，启眸见我父独侍榻前，泪眼婆娑，凝神谛听，辄频呻曰：“累煞尔矣！”自是不起。我父自市巴绢作殉衣，并不令我伯叔知也。自是之后，每岁设帐于缙绅先生家。不孝箬兄弟四人，妹一人，渐次成立，遂为婚嫁所迫促。而居又为先祖农场，荆棘蒿莱中仅存老屋三间，其夏屋闲房与佃户居宅，皆为伯叔分去。自是一子娶一妇，必授一室。岁岁营构，所得几何，岂堪供土木奁妆费哉！夫亦重赖我母，衣俭食贫以佐之也。我母为外祖文学刘公季调女。天性温谨，贞静寡言，而持家则安贫守旧，纪理井井。雅不喜侈靡：衣澣濯，但不至冻；食饘粥，但不至馁。量入为出，助以纺绩。我父尝咏之曰：“澣衣更惜来生福，丰岁时将野菜挑。”盖谓我母之俭德如此。以故嗷嗷数口，频渡凶年，尚能觅佣增田，男婚以期，女嫁以时。呜呼！夫孰非我母赞襄之力哉！癸亥年，我父食饩。其时惨淡经营，冀博一第，而终困于场屋。至五十余尚希进取。我母止之曰：“君勿复尔！倘命应通显，今已台阁矣。”自是我父灰心场屋，而甄匋一世之意，始托于著述焉。思所及，中人情之膏肓，笔所书，导物理之肯窾；至于蕴藉恢谐，一着纸而解人颐，犹其末也。一时名公巨卿，日以文事相烦，如代渔洋先生作征诗启，唐豹岩先生属作生志，与夫寿屏锦幛，叙跋疏表，婚启等文，凡四百篇。迄于今讽咏诗歌，可想见生平之磊落，而披览篇章，益以见意气激昂。如《志异》八卷，渔搜闻见，抒写襟怀，积数年而成，总以为学士大夫之针砭，而犹恨不如晨钟暮鼓，可参破村庸之迷，而大醒市媪之梦也，又演为通俗杂曲，使街衢里巷之中，见者歌，而闻者亦泣。其救世婆心，直将使男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，尽举而匋于一编之中。呜呼！意良苦矣。至于引掖后进，则又不独于受业于门墙者，耳为提，面为命，循循善诱，无倦色无惰容也；即单寒之士，时以文艺来质，为曲指迷途，俾知进取，从不滥施丹黄，至堕孤窟也。故我父尝自谓：“余之子若孙其不至因贫废卷，尚得掇一芹以继书香者，皆平生曲成后学之报。”惟是天性伉直，引嫌不避怨，不阿贵显。即平素交情如饴，而苟其情乖骨肉，势逼里党，辄面折而廷争之，甚至累幅直陈，不复恤受者之难堪，而我父意气洒如，以为此吾所无愧良朋也者。而友亦谅我父之天真爛然，不以为迕，盖不以情胜义，而肝鬲倾吐如此。迨夫三十年，放情诗歌，足迹不践公门，因而高情逸致，厌见长官。邑侯张石年公，仰慕文名，征召不出，至亲履斋庭，不得已迫而后见。厥后香岩时公亦如之。至喻方伯见诗倾慕，饬周邑侯尽礼敦请，我父倦于奔波，高卧不起。毕刺史载积先生父子劝驾，乃肯一往。邑侯驰驿遣吏，伴送藩署。方伯礼仪有加，馆之幕中者数日。此可见孤介之性情矣。此三十年内，不孝辈以次析炊，岁各谋一馆，以自糊其口。父子祖孙分散各方，惟过节归来，始为团圞之日。自是我父始不累于多口。又加以我母节省冗费，瓮中始有余粮。顾六十余岁，犹往返百余里，时则冲风冒雨于奂山道中，故每当吾父回斋，不孝辈绕骑捉辔执鞭，扶曳以升，目视出村。不孝退至私室，不禁涕零自恨，老亲素丝垂领，尚不得安享人子之奉，此岂复以为人！迨撤帐归来，年七十矣。养老之田五十余亩，不孝辈别无供奉，惟均输国课，不使租吏登门，我父得栖迟偃仰，抱卷自适，时邀五老，斗酒相会，以叙生平，话间阔，差可自娱。凡族中桑枣鹅鸭之事，皆愿得一言以判曲直，而我父亦力为剖决，晓以大义，俾各帖然钦服以去。虽有村无赖刚愎不仁，亦不敢自执己见，以相誖謑。盖义无偏徇，则坦白自足以服众也。岁己丑，我父食饩二十七年，例应预考庚寅岁贡，冬十月，一仆一骑，别无伴侣，奔驰青州道中，六日归来，不至惫病。不孝箬心窃喜，谓我父康健，寿未有艾也。癸巳有老乐诗十八首，不能尽载，其末八句云：“幸有男儿知纸笔，可无庆吊苦风尘。陶公雅在羲皇上，邵叟真为快活人！沃壤犹堪留种黍，粗衣幸不至悬鹑。世间乐地盈天壤，何用劳劳役此身。”呜呼！不意昊天不吊，是岁九月，我母先朝露矣。我父有《悼内》六首。不孝箬不惟不忍读，亦不忍见。其末四句云：“魂若有灵当入梦，涕如不下亦伤神。迩来倍觉无生趣，死者方为快活人。”自是步履起居，常为欷歔太息之声。越岁，二弟篪、四弟筠所出两稚侄，又皆以痘殇，入门便听咿嚘，并无佳况。然寝食左右，必有古史一卷，感则作诗以评骘之，此亦破寂遣怀之一方也。除夕忽有绝句云：“三百余辰又一周，团蛮笑语绕炉头。朝来不解缘何事，对酒无欢只欲愁。”我父邃于易理，元旦自卜不吉。至正月初五日，为先祖父忌辰。其日阴寒，不孝劝勿亲往，我父咄之，必躬率儿孙祭奠以返。归觉不快，似冒风寒，隔日微汗即愈。继以胁痛，微咳而喘。不孝箬延医诊视，投以理气之剂，胁痛顿止。医者亦谓既无痛苦，徐徐保养，嗽自痊，不须药也。自是糇粮尽减。蚤起盥漱，薄粥两餐，仍按常时。至扶杖遗屙，尚必于院外，荒园距寝犹在一矢之外，儿孙扶曳，尚以牵裾掣肘为嫌。不谓二十二日，竟倚窗危坐而溘焉以逝。呜呼痛哉！皇天降割，何夺我父之速耶！不孝箬遵治命，不敢久淹亲柩，丧务草草，已于百日之内，合厝于我母之圹矣。谨疏厓略，哀恳仁人君子俯赐不朽之章，以光泉壤，我父殁有余荣，不孝箬铭刻无既。

    孤哀子蒲箬泣血稽颡谨述

    蒲箬《柳泉公行述》简要解读

    蒲松龄逝世后，蒲箬写过《柳泉公行述》和《祭父文》，乃了解蒲松龄生平的重要资料。《清故显考岁进士、候选儒学训导柳泉公行述》的题目尤令人震惊，“岁进士”乃“岁贡生”别称，只是，人都死了，还“候选”什么？由此可见“功名”的毒害对蒲家人真是深入骨髓。自然，这是时代风气，非蒲家专有。

    蒲箬的文章提供蒲松龄为人的重要特点：仁孝、慈爱、正直、勤勉。提供了蒲松龄临终时的情况，尤其是“依窗危坐而卒”这一无法想象的、驾鹤而去方式。与蒲松龄自己记载的“病和尚入室”而出生，前后呼应，完成伟大作家的平凡而传奇的一生。

    《聊斋志异》和诺贝尔文学奖

    二〇一二年莫言在诺贝尔文学奖授奖仪式上自称“讲故事的人”，深受故乡讲故事前辈蒲松龄影响。“我是他的传人。”莫言诺奖致词讲的泥瓦匠丢草帽故事，范本是《聊斋志异》的真实历史人物孙必振。《聊斋志异》英文版将《孙必振》译为《东方的约拿》，这个一念之恶定生死的故事提醒世人：做人不能损人，损人结果很可能害己。众人在金甲神出现时，如果不那样自私自保，可能会沾孙必振的福气逃过一劫。

    莫言诺奖致词直接受聊斋故事影响，《聊斋志异》构思模式对莫言小说的影响更是随处可见，《生死疲劳》表现明显。

    《生死疲劳》堪称莫言小说扛鼎之作，其轮回转世和人兽交替、亦人亦兽的创作手法，明显受《聊斋志异》影响。

    《聊斋志异》有多个轮回转世故事。《三生》写一作恶多端者被阎王先后罚做马、狗、蛇，轮回为畜类后仍保持人的思维，马、狗、蛇都惦记如何回复人身。聊斋故事《向杲》的亦兽亦人最受称道。向杲之兄被恶霸害死，他不管告状还是行刺都没法复仇，道士给他披上一件袍子，向杲变成猛虎，化虎后完全按人的思维行事，却以猛虎之躯将仇人的头咬下来。

    莫言小说创作颇有哲学意味，很讲究艺术辩证法。《生死疲劳》圆熟地将轮回转世和亦兽亦人两种构思方式结合起来：地主西门闹土改期间被枪毙，先后转世为西门驴、西门牛、西门猪、西门狗，最后转世为叙事主人公大头婴儿蓝千岁，不管是驴、是牛、是猪、是狗，一概保持西门闹的思维，特别是他刻骨的“阶级仇恨”。如西门驴一降生，看到西门闹小老婆迎春成了雇农蓝脸的妻子，通过透视观察到迎春肚里的婴儿脸上有块蓝痣。西门驴愤愤不平地想：“我的尸骨未寒，你就与长工睡在一起……”一番诅咒后，西门驴想的是：“被打到畜牲道的却是我正人君子西门闹，而不是我的二姨太太。”眼看自己的二姨太和长工搞在一起，西门驴痛苦地用脑袋碰撞驴棚门，而笸箩里新炒的黑豆搅拌着铡碎的谷草进入驴嘴，“在吞咽中又使我体验到一种纯驴的欢乐”。是人还是驴？亦人亦驴。驴的生存方式，人的思维定式。因为西门闹有驴、牛、猪、狗的形体，高密东北乡的芸芸众生毫不掩饰在它面前生活、折腾，把人性之恶、之善、之复杂表现出来，彰显半个多世纪以来，在历次政治运动面前，人们的追求、抗争、挫折、勾心斗角……单干→合作化→人民公社→土地承包（新的单干），形式上看，就是一种轮回。蓝脸坚持单干，反潮流。莫言诺奖致词说“小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中是一位真正的英雄”，如果说蓝脸是《生死疲劳》最佳男主角，那么，西门闹包括其轮回形式就是小说的叙事男主角。从众人围攻蓝脸单干到学习蓝脸单干，貌似轮回，实为否定之否定，螺旋式上升，是当代中国历史的发展轨迹。《生死疲劳》是一面镜子，是中国历史的缩影，就像聊斋故事《席方平》之于清代历史。

    莫言曾在讲座中介绍《生死疲劳》受《席方平》影响，说他最早是从中学课本看到《席方平》：

    我大哥考上大学后，留给我很多书。其中一册中学语文课本里，有一篇蒲松龄的小说《席方平》。尽管我当时读这种文言小说很吃力，但反复地看，意思也大概明白。这篇小说给我留下了难以磨灭的印象。

    《生死疲劳》一开始就写一个被冤杀的人，在地狱里遭受了各种酷刑后不屈服，在阎罗殿上，与阎王爷据理力争。此人生前修桥补路，乐善好施，但却遭到了土炮轰顶的悲惨下场。阎王爷不理睬他的申辩，强行送他脱胎转生，他先是被变成一头驴，在人间生活十几年后，又轮回成一头牛，后来变成一头猪，一条狗，一只猴子，五十年后，重新转生为大脑袋婴儿。这个故事的框架就是从《席方平》学来的，我用这种方式向文学前辈致敬。

    确实，《生死疲劳》开头，西门闹遭受阎王殿油炸与席方平阴司遭遇如出一辙，这是容易看出来的影响，更深刻的影响在小说的整体构思。《席方平》写席父与土豪有矛盾，土豪死后，将席父拉进阴司并利用金钱将席父送进监狱，席父被打得两腿鲜血淋淋。席方平愤赴幽冥替父申冤，先后告到城隍、郡司、阎摩殿。各级官司受贿，席方平冤不得申，受尽酷刑。毛泽东一九四二年在延安说：鬼故事《席方平》可做清朝历史读。受《席方平》影响的《生死疲劳》同样可以做半个世纪（1950—2000）中国农村史读。西门闹轮回四部分恰好对应四个历史时期：

    “驴折腾”——土改与合作化；

    “牛犟劲”——人民公社；

    “猪撒欢”——“文革”；

    “狗精神”——改革开放。

    诡谲的轮回故事如何能成为沉重的形象化历史？当然靠作者对现实人生的观察和思考。诺贝尔奖得主索尔·贝娄说：“小说是向社会做调查的工具。”莫言靠着对农村生活潜水员般深入理解，将“高密东北乡”变成浓缩当代中国农村的那张“邮票”，宛如诺贝尔奖得主福克纳创造的密西西比“邮票”。莫言的成功更离不开借鉴古典。除《生死疲劳》外，《檀香刑》同样有聊斋痕迹。小说以“狗肉西施”眉娘与县令情人钱丁的纠葛为重要视角，以大清第一刽子手赵甲为支点，叙述与几种清代酷刑——阎王闩、凌迟、檀香刑——紧密相连的悲欢离合，既有慈禧乱政、刺杀袁世凯、戊戌六君子历史事实的影子，又有高密东北乡村民反对德国修铁路的故事。情节奇诡，人物鲜活。小说次要人物小甲有特异功能，能看出人物“原形”：妻子眉娘是吐着紫色信子的白蟒；坐在慈禧所赐太师椅上的父亲赵甲是只瘦瘦的黑豹；戴蓝顶官帽穿红色官袍的县令钱丁是只胖胖的白虎；领导义和团抗德国兵的岳父孙丙是只大黑熊；自愿代孙丙受刑的假孙丙小山子是只大黑猪；山东巡抚袁世凯是只巨鳖；德国驻青岛总督狼头人身……这样的构思与《聊斋志异》著名故事《梦狼》极其相似。白翁在梦中看到儿子官衙站着坐着的都是狼，要吃饭时，狼就叼进个人“聊充庖厨”。在金甲使者面前，白翁做县令的长子变成一只老虎。蒲松龄据此提出“官虎吏狼比比也”的著名判断。在莫言笔下，大清朝廷封疆大吏是鳖，俗称“王八”；七品父母官是虎；金发碧眼的侵略者狼头人身说德语。传统花样仍在耍，自有巧妙各不同。

    二〇〇七年莫言曾获“蒲松龄短篇小说奖”，他在国外，没参加颁奖。十二月九日，他给山东理工大学做讲座时说：

    我不自觉地遵循了蒲松龄先生所一直实践的创作道路，从生活出发，从个人感触出发，但是要把个人生活融入到广大的社会生活当中去，把个人的感受升华成能够被广大的群众所接受的普遍的感情。我从蒲松龄先生身上学习的，就是从古典文献里面汲取创作的营养。

    莫言在讲座中还念了两首打油诗：

    空有经天纬地才，无奈名落孙山外。

    满腹牢骚无处泄，独坐南窗著聊斋。

    幸亏名落孙山外，龌龊官场少一人。

    一部聊斋垂千古，万千进士化尘埃。

    莫言获得诺贝尔文学奖更重要的影响，恐怕是莫言为“小说家是讲故事的人”正名，令擅长写故事写人物的小说家扬眉吐气。上个世纪八十年代以来，许多中国小说家模仿西方现代派、后现代派，重观念，重方法，向内转，反传统，反情节，反故事。章回体故事早已成了敝屣。小说家淡化情节，淡化人物，淡化思想，淡化故事，固然也创作过一些风行一时的好作品，但能够长期吸引读者眼球的往往还是有故事有人物的小说，如获得茅盾文学奖的《白鹿原》和《穆斯林的葬礼》。其实西方主流小说也并不全像普鲁斯特《追忆似水年华》那样意识流，多半还是《复活》《悲惨世界》《老人与海》这样有故事有情节有人物的作品。英国小说家兼小说理论家佛斯特《小说面面观》总结小说第一要素是故事，第二要素是人物，第三要素是情节。我在给青年作家讲课时说过：你们很乐意学习外国作家的魔幻现实主义、意识流、潜意识等，其实，所谓魔幻现实主义、意识流、潜意识，中国十七世纪《聊斋志异》都采用过，后来又由曹雪芹的《红楼梦》发扬光大。

    想象是巨匠和庸才的分界线，想象是伟大的潜水者。天才想象是对现实的巧妙补充与升华，而神、鬼、狐、妖、梦幻、离魂是蒲松龄常用的超现实艺术想象手段。

    一曰神……二曰鬼……聊斋写鬼，五花八门，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的伦理难题，是时代生活的变形。从对生活的表现看，鬼魂就是人生；从作者表达的理念看，鬼魂胜于人生；从作家的奇思妙想看，三百年前的聊斋先生，不亚于当代西方人。十八世纪英国流行哥特式小说讲究“黑色性”，写荒野、古宅、恐怖，而《画皮》堪称全球“黑色性”小说祖宗。

    三曰狐妖。聊斋有所谓“飞翔的灵魂”，最吸引读者眼球的正是狐狸精。莫言有首忆往昔打油诗：

    少小辍学业，放牧在荒原。

    蓝天如碧海，牛眼似深潭。

    河底摸螃蟹，枝头掏鸟卵。

    最爱狐狸精，至今未曾见。

    聊斋神鬼狐妖故事吸引着读者眼球，也给作家、给诺贝尔奖获得者写作参考。此前有人认为莫言作品是“魔幻现实主义”且受马尔克斯影响，其实《聊斋志异》是马尔克斯架上常读书。《聊斋志异》翻译成二十几种文字在全球畅销，世界各国很多作家都受到《聊斋志异》的影响。

    研读经典，杂学旁收，融会贯通，是许多诺贝尔文学奖得主获得成功的灵丹妙药，也是若干作家成功的妙诀。大江健三郎可算莫言在“世界文学院”的前辈师兄。他学拉伯雷（法）、塞万提斯（西班牙）等的写作方法，学巴赫金（俄罗斯）的荒诞写实主义理论，研究中国等亚洲文化的经验，植根日本，创作出独立物表的作品。莫言也汲取不少“舶来品”营养。《百年孤独》《喧哗与骚动》《被偷换的孩子》可算莫言“杂食架”上三块七分熟牛排。不过莫言更常吃的是中餐。儿时还不识字就通过爷爷讲述吃聊斋餐，听狐狸精故事，听高密老鼠精故事。据说莫言当作家的理想是可以天天吃饺子。《聊斋志异》正是百吃不厌、皮薄馅足、吃罢颊齿留香的精美文学“饺子”。

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