欢喜要从哪里来？佛学中说：“但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”意思是说，欢喜要靠我们自己去创造，不能指望别人给予。
欢喜与否取决于我们的心境，世界上没有绝对不好的东西，也没有绝对的欢喜。心里装满了欢喜，粗茶淡饭，也会觉得是人间难得的美味；内心装满了欢喜，就是路上堵车，也会以欣赏的眼光观看道旁的风景。
1.不要去做自己力不从心的事情
力能则进，否则退，量力而行。
——《左传》
《左传》有曰：“力能则进，否则退，量力而行。”唐朝吴兢在《开元升平源》里亦云：“朕当量力而行，然后定可否。”由此看来，有多大的能耐，就做多大的事，切勿勉强。
一群人来到一座深山，发现一位大师正从山谷里挑水。挑得不多，两只木桶都没有装满。
按他们的理解，大师应该选大一点的桶，而且两只桶都要挑得满满的，这样一趟下来，挑的水一定比他现在挑的多。于是，他们不解地问：“大师，这是什么道理？”
大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。
大师从他们中拉了一个人，让他去山谷打满两桶水。
那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水洒了一地，膝盖也摔破了。
“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗？膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得还少吗？”大师说。
“请问大师，挑多少才合适呢？”
大师笑道：“你们看这个桶。”众人看去，桶里画了一条线。
大师说：“这条线是底线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。凡事要尽力而为，也要量力而行。”
众人又问：“那么底线应该定多低呢？”
大师说：“一般来说，目标低一些，比较容易实现，如此，人的勇气不容易受到挫伤，还会培养起更大的兴趣和热情。长此以往，循序渐进，自然会挑得更多，挑得更稳。”
量力而为，也要了解下自己的力在哪儿。
“量力而行”之“力”，包括外力。一个老农终年辛劳，所得不过果腹；一个商人终年辛劳，所得却锦衣玉食。问题就在于，农夫只是用尽了自己的“内力”，而没有用“外力”；商人却恰好相反，他把“内力”和“外力”都用尽了。
“量力之行”之“力”，还包括未来之力。你把明天的钱拿来投资，你就可以在今天享受到明天的利润。你愿意临终前一天住进新房，还是临终前一天还清住房款？答案不言而喻。
“量力之行”之“力”是变化的，今日之力不等同于昔日之力。有些人本来是可以走向成功和辉煌的，可过去的失败在他们心中留下了一块“石头”，让他们变得消极悲观，悲观得连尝试一下的念头都没有了。
有一天，一个年轻人在逛集市，看见一位老人摆了个捞鱼的摊子。老人向有意捞鱼的人提供渔网，捞起来的鱼归捞鱼人所有。
这个年轻人一时善心大发，他想：“我要把这些鱼都捞起来，全部放生。”
于是，年轻人蹲下去捞起鱼来，可是，他一连捞破了三张网，连一条小鱼也没捞到。
年轻人见老人眯着眼看自己的狼狈相，心中似乎还在暗自窃笑，便不耐烦地说：“老大爷，你这网子做得太薄了，几乎一碰到水就破，那些鱼又怎么能捞得起来呢？”
“年轻人，看你也是个明白人，怎么也不懂呢？”老人意味深长地说，“当你心生意念想捞起你想要的那么多鱼时，你考虑过你手中的渔网是否真的能承受吗？追求高不是件坏事，但是要完全了解你自己呀！”
年轻人不服气地说道：“可我还是觉得你的网太薄，根本捞不起鱼。”
“年轻人，你还是不懂捞鱼的哲学。我看到你好几次都捞到了鱼，但每次都因为你捞得太多，才导致网破鱼漏。这就如我们所追求的事业、爱情、金钱，当你沉迷于眼前目标的时候，你衡量过自己的实力吗？”老人说。
年轻人思考着，似乎明白了什么。
理想超过能力是人生的悲剧。很多人做事不懂得量力而行，导致生命里有太多不可承受之重。鲜花艳不到秋，就不要与菊争；菊花香不到冬，就莫要与梅斗。人也是一样，只有在适当的时候做适当的事，才会成功。
拥有远大的理想不是坏事，但若超出了自身的实际能力，就未免显得不合时宜了。合理定位，适时把握，才能稳妥地达到目标。
要正确地估量自己，不要去做自己力不从心的事情。“盈则满，花至半开，酒至微醉，是为最佳。”做自己无法胜任的事情，无疑是自找苦吃。只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正属于自己的那份成功。
2.万事但求“半”称心
众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
——《四十二章经》
人生总是有得有失，有的人很贪心，想把一切都攥在手里，失去任何一样都不开心，这样就是没有参透得失的本质。
在得失面前，我们要保持一颗平常心。塞翁失马的故事众所周知，在这个故事中，塞翁失去了很多东西，但唯一不变的是他快乐的内心，他始终保持着一个平和的心态。
要以“得之我幸，失之我命”的坦然去乐观面对整个人生，拥有这样的心态，快乐就不再是件难事。
有一天，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒。信徒向他施礼，并说：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？”无德禅师放下锄头，慈祥地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白人为什么活着。”
甲说：“我母亲今年八十多了，身体不好，我总是担心她某一天会离我而去。”
乙说：“我要没日没夜地干活，才能够养活一家老小，我感觉很累，没有丝毫快乐可言。”
丙说：“我今年都快三十岁了，却连个功名都考不上，全家都指望我高中，可我却屡屡失败。”
听完了信徒的倾诉，无德禅师想了想，说道：“难怪你们不快乐，那是因为你们总是在计较失去的东西，总是在意生活里不好的一面。
无德禅师对甲说：“你的母亲身体不好，你要好好照顾，可是你家上个月不是新添了一个女儿吗？这不让人高兴吗？”
接着，无德禅师又转头对乙说：“你每天工作很累，但是你有一份稳定的工作，在村子里首屈一指，跟家人享受天伦之乐，这不让人高兴吗？”
最后，无德禅师对丙说：“村子里每一块匾都是你题的字，你读书最多，识遍天下，纵览古今，这不让人高兴吗？”
三人听后都恍然大悟，向禅师道谢而去。
有一位哲人说过：“世界上有两种人，他们的健康、财富以及生活上的各种享受大致相同，结果，一种人是快乐的，而另一种人却得不到快乐。”
杭州灵隐寺中有一副对联，上联是“人生哪能多如意”，下联是“万事但求半称心”。
在人生的道路上，每个人都在不断地累积着令自己烦恼的东西，包括名誉、地位、财富、亲情、人际关系、健康、知识、事业等。这些东西压得人们喘不过气来，使人们失去了原本应该享受到的乐趣，增添了许多无谓的烦恼。
其实，人生短短几十年，金钱、地位等一切都不能一直陪伴我们，为这些身外之物而焦虑沮丧、患得患失几十年，实在太不值得了。痛苦也是过一天，快乐也是过一天，何必自寻烦恼呢？
有个富人叫白正，他虽然有钱，却过得很不快乐。他听说在偏远的山村里有一位得道的高僧，便把所有家产换成了一袋钻石，去向高僧请教。
他对高僧说：“高僧！人们说你无所不知，请问在哪里可以买到快乐的秘方？”
高僧说：“我这里的快乐秘方价格很贵，你准备了多少钱，可以让我看看吗？”
白正把装满钻石的锦囊拿给高僧，没有想到高僧却连看也不看，一把抓住锦囊，跳起来就跑掉了。
白正非常吃惊，四下又无人，只好自己去追赶高僧，可是跑了很远也没有见到高僧的身影，他累得满头大汗，在树下痛哭。
正当白正哭得厉害之时，他突然发现被抢走的锦囊就挂在枝丫上。他取下锦囊，发现钻石还在。一瞬间，一股难以言喻的快乐充满全身。
高僧从树后面走出来，说道：“凡人不懂得得与失的平衡，自以为失要痛哭，得要欢喜，抛却了这种观念，你才能真正的快乐。”
白正恍然大悟。
人生最大的障碍和不自在，就是受到了外界的牵制，对外在虚假的认同破坏了我们心灵的统一。绝对的本体超越了时间、空间和因果的范畴。“众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。”
人们总是渴望获得那些本不属于自己的东西，对自己拥有的却不屑一顾。其实，我们每个个体之所以存在于世界上，自有它存在的意义，安心做自己的人，才是智慧的人。
3.顿悟生命，珍惜当下
纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
——陶渊明
在这里，一个关键的字是“应”。谁来决定“应”还是“不应”呢？虽然人生中有许多不确定的事，但有一件事是绝对确定的，那就是我们每一个人到最后终究不免一死。把时间拉长，生死、死生是无尽的轮回，如同昨天、今天、明天的无尽延续，前生、今世、来生也是无始无终的联结，而贯穿无尽时间的是当下。这一刻是生，但对下一刻的生而言，前一刻的生已然是死。
人生的问题很多，但如果给以高度概括，便不外乎“生死”二字。人们关心生活，然而，生活只是生的一部分。
大热天，禅院里的花被晒枯萎了。“天哪，快浇点水吧！”小和尚边喊着边去提了一桶水来。
“别急！”老和尚说，“现在太阳大，一冷一热，非死不可，等晚上再浇水。”
傍晚，那些花已经成了“梅干菜”的样子。“不早浇……”小和尚嘟囔着说，“一定已经死透了，怎么浇也活不了了。”但老和尚依然坚持让他浇水。
水浇下去，没多久，已经垂下去的花居然缓了过来，而且生意盎然。
“天哪！”小和尚喊，“它们可真厉害，憋在那，撑着不死。”
“胡说！”老和尚纠正道，“不是撑着不死，而是好好活着。”
“这有什么不同呢？”小和尚低着头问道。
“当然不同。”老和尚拍拍小和尚，说，“我问你，我今年八十多岁了，我是撑着不死，还是好好活着？”
听了这话，小和尚一脸的不解。
晚课做完了，老和尚把小和尚叫到面前问：“怎么样？想通了吗？”
“没有。”小和尚低着头。
老和尚敲了小和尚一下，说道：“笨哪！一天到晚怕死的人，是撑着不死；每天都向前看的人，是好好活着。得一天寿命，就要好好过一天。那些活着的时候为了怕死而拜佛烧香，希望死后能成佛的人，绝对成不了佛。如果今生能好好过日子都没好好过，老天何必给人死后更好的日子呢？”
小和尚若有所悟。
人在35岁之后，多已成家立业，大局基本趋于稳定，生活的一切也开始出现趋于迟缓的迹象，如觉得体力不如20岁时生猛，觉得自己“不行了”。
40岁的男女，为了显示其较为年轻，喜欢在穿着与行动上模仿年轻人，却常“画虎不成反类犬”，引起别人的嘲笑。
其实，这是因刻意地回避“老”而产生了恐惧。一是来自于想象的因素，想象自己随着年龄变大，生病的可能性也增大了，随时可能受到痛苦的折磨；二是担心增多，总担心有人会取走自己拥有的东西，担心自己丧失身体上与经济上的自由。
有一个小沙弥名叫心通，他忽然厌倦起了暮鼓晨钟的禅修，认为时光过得太慢，他急切地盼望自己能早日成为一代法师。
有一天，他对道悟禅师说：“我什么时候能像师父一样道行深远、德高望重就好了，那才是令人羡慕的人生境界啊！”
道悟禅师听后，未发表任何意见和看法，只是用手指指天边的一朵白云，对心通说：“你看那朵云多漂亮啊！”
心通附和着说：“真的漂亮！”
然后，道悟禅师又指指一盆正在怒放的花说：“你看那盆花，开得多鲜艳啊！”
心通也附和着说：“真鲜艳啊！”
过了几个时辰，心通把刚才的事情都忘了，道悟禅师却忽然问他：“刚才那朵漂亮的白云呢？”
“早已飘逝得无影无踪了。”心通看看天边，顺口说道。
又过了不知多少天，当心通把白云、鲜花的事情早已抛到脑后时，道悟禅师对他说：“你去把我那天指给你看的那盆鲜花捧过来，我看看开得怎么样了。”
心通赶紧去找那盆花，可那盆花的花期已过，只有发黄的枝叶。
道悟禅师说：“生命都是过眼云烟啊！”
直到这时，心通才豁然顿悟。
前生已逝，未来未到，这都不是我们可以掌握的；唯有每一个现在，才是我们可以把握得住。因此，不必因为终将死亡而消极虚无，也不必因为今生的不美满而寄望来世。能否把握“当下”，其实就已决定了我们的幸福与悲哀。
在每一刻的现在，学习努力，并在每一刻的当下练习“为而不有”，那么，每一刻都将是圆满的结束，也就是崭新的开始。
4.行到水穷处，坐看云起时
行到水穷处，坐看云起时
——王维
所谓“水穷处”，指的是走到最后溪流不见了，但水源还在地表之下。不如索性坐下来，看见山巅上云朵涌起。原来水上了天，变成了云，云又可以变成雨，到时，山涧又会有水了。
一休和尚独坐参禅多天，一直默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好春光，放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，叮咚作响的溪流……
一休深深地吸了一口气，然后转头看了看师父，见师父正安祥打坐于半山坡上。
一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，把一休领回寺内。
刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在了寺外。
一休不明白师父的意思，只得独坐门外，思悟师父的深意。
天色很快就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪渐渐隐没与黑暗中。
这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。一休推开寺门，走了进去。
师父问：“外面怎么样？”
“全黑了。”
“还有什么吗？”
“什么也没有了。”
“不，”师父说：“外面，清风、绿野，花草，小溪……一切都在。”
一休忽然领悟了师父的苦心。
在生命的过程中，不论是爱情、事业、学问等，自己勇往直前，到后来竟然发现那是一条绝路，没法走下去，山穷水尽之时，难免悲哀失落。此时不妨往旁边或回头看看，也许还有别的通路；即使根本无路可走，你也可以往天空上看。虽然身体处在绝境中，但是心还可以畅游太空，还可以很自在、很愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，如此，你便不会再觉得自己穷途末路。
如果因困难而生退心，不妨也将念头放回初发心的起点上，回溯当时的情形，再看看现在，不是已经走了相当长的一段富有成果的路了吗？人生的每个阶段都可能发生这种状况，如果用这种心态来看待，处处都会有通途。
“行到水穷处，坐看云起时”描绘了一种境界：身处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始。山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了，所以，遇到逆境绝境时，把得失放下，新的局面自会产生。
克里斯托弗·里夫因在电影《超人》中扮演超人而一举成名，但谁能料到，一场大祸会从天而降呢？
1995年，里夫在弗吉尼亚一个马术比赛中发生了意外事故，以致第一及第二颈椎全部折断。
当里夫醒来时，他正躺在病房里，医生说里夫的颅骨和颈椎要动手术才能重新连接到一起，但医生不能够确保里夫能活着离开手术室。
那段日子里，里夫万念俱灰，他甚至多次产生了轻生的念头。里夫告诉妻子丹娜：“不要救我，让我走吧。”丹娜哭着对他说：“不管怎样，我都会永远和你在一起。”
随着手术日期的临近，里夫变得越来越害怕。一次，他3岁的儿子威尔对丹娜说：“妈妈，爸爸的胳膊动不了呢。”“是的。”丹娜说，“爸爸的胳膊动不了。”“爸爸的腿也不能动了呢。”威尔又说。“是的，是这样的。”丹娜回答道。
威尔停了停，有些沮丧，忽然，他表现出一副很高兴的样子，说：“但是爸爸还能笑呢。”威尔的这一句话，让里夫看到了生命的曙光，找回了生存的勇气和希望。
尽管里夫的腰部以下还是没有知觉，但他毕竟克服了剧烈的疼痛而顽强地活了下来。他充满自信，每天坚持锻炼，以好身体和好心情迎接每一天。后来，他不仅亲自导演了一部影片，还出资建立了里夫基金，为医疗保险事业作出了贡献。
在克里斯托弗·里夫的自传里，他郑重地记下了儿子的那句话：“但爸爸还能笑呢。”是的，不管灾难有多严重，都要记得，我们还有微笑。
周公瑾执著于得失，苦苦不肯放手，终至急怒攻心而亡；项羽难以接受不堪败绩，迟迟不肯过江，空留一腔余恨，一代英雄人物，虽然因其神勇、智慧而名留千古，但终不免让人为之叹息。
得之我幸，失之我命。笑看得失荣辱是一种境界，也是一种涵养。伟大诗人李白在被赐金还山时曾作诗“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，显示了他的洒脱与自信；革命领袖孙中山先生为了革命的胜利，多次起义，不顾个人荣辱得失，其坚韧与执著又有几人可堪与之并论？生活从来不是一副完美的画卷，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，若我们只看到花谢凋零、苍凉落叶，心中也便只存悲伤。
5.烦恼即菩提
居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为，生活就是修行。
——印光法师
净慧法师说过，所谓“生活，禅的真谛”，可以用两句话来概括：在生活中修行，在修行中生活。草堂寺鸠摩罗什的舍利塔上刻着五个字：烦恼即菩提。生活里，我们最不能忍受、最常见的情绪就是烦恼，所以，我们首先要学会把烦恼“修行”掉。
其实，烦恼就是生活，烦恼就是禅。“烦恼”和禅的转化至关重要。烦恼对人的逼迫、对人的扰动的状态不改变，人就无法解脱。并非有学问、有钱的人就没有困难；也并非没有学问、没有钱的人就一定有困难，这些负面的东西每个人都有，既然它们出现在生活里，我们就要认真对待，把它们当成是一个修行的契机，而不是一种烦恼。
除此之外，生活中还有许许多多的问题——生死问题、生存问题，或者职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度等都是问题。人与人之间的矛盾如何解决，面对诽谤误会如何承受等诸事都是修行，或者说，生活本身就是一种修行。
有一个佛陀教育弟子不要兜圈子，要直截了当地从当下这一概念来修行。当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活，即“在修行中生活，在生活中修行”。
人生面对的实相就是生活，如何处理生活中的困惑，是一个至关紧要的问题。
法量禅师在外云游时，一次因口渴而四处寻找水源，这时，他看到一个青年在池塘边踩水车，法量禅师就向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻对禅师说道：“禅师，如果有一天我看破红尘，肯定会像您一样出家学道。不过，我出家后不会像您那样到处行走，居无定所，我要找一个可以隐居的地方，好好参禅打坐，再也不露面，只潜诵佛经。”
法量禅师笑道：“那你什么时候看破红尘呢？”
青年回答说：“我们这一带只有我最了解水车，这是全村人的重要水源，我不能走，如果有人能接替我照顾水车，我就可以无牵无挂地出家了。”
法量禅师问道：“我问你，水车全部浸在水里，或完全离开水面会是什么样子呢？”
青年答道：“如果把水车全部浸在水里，不但无法转动，还会被急流冲走；同样的，完全离开水面也不能运上水来。”
法量禅师说道：“水车与水流的关系正说明了个人与世间的关系啊。一个人如果真心修道，那么出家还是在家其实都无关紧要，关键是要有一颗普度众生的佛心，即对社会的爱心和责任心。尽自己所能，在日常生活中把每一件该做的事情用心做好，既不沉于水底，也不浮于水上，这就可以称之为修行了！”
所谓修行，就是先要把人做好。如果一个人见利忘义，恩将仇报，尖酸刻薄，对每个人都不好，又怎么能够“修得正果”呢？生活就像是向前行走，既不用羡慕别人跑得快，也不要看不起爬行的人，只需一步步地向前走着，每走一步都踩出一个脚印，将周围的风景牢记于心，这就是生活的修行。
印光法师有一句名言：“居尘学道，即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇皆所能为，生活就是修行。”工作的时候努力工作，按时上下班，在家中孝顺父母，夫妻恩爱，朋友之间相互扶持，肝胆相照，生活里充满乐观积极的情绪，勤于家居，过好生活的每一天，这就是我们每个人都应该修行的。
6.得到太多，反而会成为负担
荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘，身贫少虑为清福，名重山丘长业冤，淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年？世间最大唯生死，白玉黄金尽枉然。
——传喜法师
佛语中讲到，修炼的人在修行中如果不能放下七情六欲，就无法修炼到博大精深的境界。只有懂得放下，才能体会到佛家箴言。
一天，一位叫黑指的婆罗门来到了释迦牟尼佛面前。这个婆罗门运用自己的神通，两只手各拿了一个大花瓶，前来献佛。佛陀大声地对婆罗门说：“放下！”婆罗门听从指教，将左手拿的那个花瓶放在了地上。
佛陀又说：“放下！”婆罗门又听从指教，将右手拿的那个花瓶也放到了地上。
然后，佛陀还是向他说道：“放下！”
这个婆罗门无奈地回答：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，为何你还要我放下？”
听了他的话，佛陀说道：“我的本意并不是让你放下手中的花瓶，而是让你放下六根、六尘和六识。只有当你将这些都放下时，才能从生死轮回中解脱出来。”
没有多余的东西，负担就会减少，人自然就会感到轻松自在。随遇而安就能自得其乐，能放下多余的不需要的东西，就是一种解脱。
有一座庙里住着一个老和尚和一个小和尚。小和尚对师父说：“如果买一匹马，您就不用整天这么劳累奔波了，可以轻松很多。”
老和尚认为徒儿说得对，便买回了一匹马。
中午，老和尚正想美美睡个午觉，突然，小和尚跑了进来，说道：“师父，我们忘了一件事，马儿在哪住呢？我们应该给马儿建个马棚。”
老和尚认为徒儿说的很有道理，便决定马上就给马儿建个马棚。
马棚终于建好了，老和尚累了一天，正想躺下好好休息一下，小和尚又跑到跟前，说道：“师父，马棚虽然建好了，但是你整天忙于化缘，而我又要学禅，平时谁来养马呀！我们还少个养马的。”
老和尚又认为徒儿说的很有道理，便聘请了一个厨师兼保姆。
吃完早饭，老和尚正准备外出讲经，小和尚跑到跟前，说道：“师父，厨师已经请来了。不过，她说庙里没有厨房，让我们赶紧造一间。她还说，她年老体衰，又不会算账，让我们再请一个伙计，帮她买买菜，打个下手。”
突然间，老和尚悟出了什么，想道：“以前的日子，多简单，多轻松啊。这匹马只会让我觉得更累，赶快卖了它！”
有时候，我们认为我们需要某些东西，千辛万苦的终于得到了，却发现这件东西并不能给我们的生活带来轻松和愉快，反而给我们带来了更多的负担，让我们身心疲惫。所以，与其为其所累，还不如痛下决心，果断地摆脱它。
有位中年人觉得自己的日子过得非常沉重，生活压力太大，想寻求解脱的方法，于是去向一位禅师求教。
禅师给了他一个篓子，要他背在肩上，并指着前方一条坎坷的石路说：“当你向前走一步，就弯下腰来，捡一颗石子放到篓子里，然后看看会有什么感受。”
中年人照着禅师的指示去做，等他背上的篓子装满石子后，禅师问他：“你一路走来有什么感受？”
中年人回答说：“感到越走越沉重。”
禅师说：“每一个人来到这个世上时，都背负着一个空篓子。我们每往前走一步，就会从这个世界上捡一样东西放进去，所以才会有越来越累的感觉。”
中年人又问：“有什么方法可以减轻负重呢？”
禅师反问他：“你是否愿意将名声、财富、虚荣、权力等拿出来舍弃呢？”
中年人答不出来。
禅师又说：“每个人的篓子里所装的，都是自己从这个世上寻来的东西，但是你拾得太多，如果不能放掉一些，你的生命将承受不起。现在知道应丢下什么和留下什么了吗？”
中年人反问禅师：“这一路上，您又丢下了什么，留下了什么呢？”
禅师大笑：“丢下身外之物，留下心灵之物。”
人在世上，无时无刻不受到来自外界的诱惑，一旦有了功名，就会对功名放不下；有了金钱，就会对金钱放不下；有了爱情，就会对爱情放不下；有了事业，就会对事业放不下……当得到的东西太多，超过了生命的承载力，多余的东西就会成为人生的负担。
当你放下一些多余的、不需要的东西，你就会如脱钩的鱼、出岫的云、忘机的鸟，心无挂碍，来去自如，表里澄澈，“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影”，才会发现生命竟可以如此充实、如此美好，日日是好日，步步起清风。放下，是一种境界，更是一种精神，但也需要勇气和智慧。
7.接纳自己，善待自己
心无忧虑，就是逍遥佛祖；身无病痛，就是快乐神仙。麻烦不找你时，决不要自找麻烦。我们只问怎样可以快乐，不问什么是快乐；快乐是一种能力，而不是一个目标。
——慧律禅师
人生最大的痛苦莫过于跟自己过不去。一个人生活得幸福与否，完全取决于自己对待生活的态度。如果你不能接纳生活、接纳自己，生活在你眼中就是无边的苦海，就是一场煎熬。
总是对生活不满和抱怨的人，大都是因为不能接纳自己。人生不如意十之八九，人生道路怎可能一帆风顺？生活总会有酸甜苦辣、喜怒哀伤，尤其是现代快节奏的生活，压力空前巨大，处处可以听到牢骚和痛骂的声音，仿佛对这样的生活充满了仇恨，恨不能飞到外星球，与之一刀两断。
可是，这样排斥生活只能让我们更痛苦，同时，也让我们对自己越来越不满意。“为什么我处处不如别人？”这是很多人的心声。是啊，我们可能没有一个好爸爸，没有高学历，没有钱，没有漂亮的脸蛋，没有聪明的大脑，没有好工作，没有好运气……当我们不能肯定自己，只以权势、虚荣、占有来衡量自己时，就会显得非常脆弱，容易被蒙蔽，容易在这个物欲横流的世界中迷失自己。
无法享受富足的生活，这并不意味着我们的生活很糟糕，我们同样有追求幸福生活的权利。当我们感觉到生活的贫乏时，要学会去探寻生活的艺术，也要学会思考，不要把思维局限在一个框框里。这样，我们就会发现，生活其实很动人，只是自己被偏见蒙蔽了眼睛。
子祀和子舆是一对非常要好的朋友。有一天，子舆突发疾病，作为好朋友，子祀前去探望。两人见面交谈时，子舆站在镜子面前，调侃自己说：“神奇的造物主啊！竟让我变成驼背！背上还生了五个疮。因为过于伛偻，我的面颊快低伏到肚脐上了。两肩也高高地隆起，比头顶还高。你看，我的脖颈骨竟朝天突起！”
子舆是因为感染了阴阳不调的邪气，所以才变成了上面他所说的那副怪模样。但是子舆没有指天骂地，反而颇为自得地一步步走到井边，从井里看自己这副样子，并开自己的玩笑说：“哎哟！伟大的造物主又要把我变成这滑稽的模样呢！”
子祀有些担心，就问：“你是不是厌恶这种病？”
子舆说：“不，我不厌恶，我为什么要厌恶这种病？如果我的左臂变成一只鸡，那我便用它报晓；如果我的右臂变成弹弓，那我便用它去打斑鸠烤野味吃；如果我的尾椎骨变成车，那我的精神就变成马，这样我就能四处遨游，无需另备马车了。得是时机，失是顺应，如果人能安于时机并能顺应变化，那无论是喜是悲，都不能侵犯心神，这就是所谓的‘解脱’。如果人不能自我解脱，就会被外物所奴役束缚。物不能胜天，这是事实，当我不能改变它时，我为什么不接纳它呢？”
这则故事真是道尽了生活的智慧。人必须接纳生活，“安于时机并能顺应变化”，才能好好地生活，才能让心神不受侵犯。子舆非但没对自己丑陋的外表怨天尤人，反而幽默地调侃自己，甚至学会了自我欣赏。所以说，人唯有接纳生活、接纳自己，感情和理智才不会产生矛盾，这样就不会进一步造成烦恼。
接纳自己不是划地自限，而是认清自己。每个人都有优点和缺点，有其特有的能力、经验和机遇，只有接纳自己，你才知道痛下针砭，生活才可能变得朝气蓬勃。否则，就等于是在否定生活，否定自己，那样很容易迷失自己。
所以，当你在生活中遇到不如意时，多想想自己的优点。一个懂得接纳生活、接纳自己的人，也会懂得把握住自己的做人准则，以自己的言行塑造自己的人生。
在一个不大的小镇上，有一个退伍军人，他少了一条腿，只能拄着一根拐杖走路。一天，他一跛一跛地走过镇上的马路，向教堂走去。过往的人都带着同情的语气说：“你看这个可怜的家伙，难道他要向上帝祈求再有一条腿吗？”退伍军人听到了人们的窃窃私语，他便转过身对他们说：“我不是要向上帝祈求再有一条腿，而是要祈求上帝帮助我，让我失去一条腿后，也知道该如何把日子过下去。”
当你在生活中遇到不如意时，多想想自己的优点。一个懂得接纳生活、接纳自己的人，必定也懂得把握自己的做人准则，以自己的言行塑造自己的人生。
正如印度的哲学家奥修所说：“学习如何原谅自己。不要太无情，不要反对自己。那么你会像一朵花，在开放的过程中，将吸引别的花朵。”
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