孝敬父母历来被看作处理人际关系的第一台阶，是做人的基本要求，也是关心他人、自觉上进、热爱祖国等品德形成的基础。
1.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
——《史记》
正如《史记》中这句话所言，人在遇到困难和伤痛的时候，没有不呼喊父母的。可以说，父母是我们人生中最至关重要的人，他们给予了我们无限的爱与帮助。所以，当我们有能力之时，反过来孝顺父母，照顾他们安度晚年，是很理所应当的事情。
季羡林曾经写过一篇叫《赋得永久的悔》的文章，内容是追忆母亲对他的深爱。季羡林自从离家出外求学，就很难与母亲见上一面，以致母亲临终时都未能见到儿子最后一面，季羡林对此一直悔恨不已。
季羡林一直为自己不能尽孝而自责，他曾写道：“我不忍想象母亲临终思念爱子的情况；一想到，我就会心肝俱裂，眼泪盈眶。当我从北平赶回济南，又从济南赶回清平奔丧的时候，看到母亲的棺材，看到那简陋的屋子，我真想一头撞死在棺材上，随母亲于地下。我后悔，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。世界上无论什么名誉、什么地位、什么幸福、什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃‘红的’。”
季羡林对此自责道：“我这永久的悔就是：不该离开故乡，离开母亲。‘永久的悔’莫过于这种天人永隔的悔恨，再也无法弥补自己的错误，再也无法献上自己的深情厚谊。”
“百善孝为先”，把孝放在一切善行之首，其用意可见一斑。自古以来，孝是中国文化中至关重要的一环。周朝建立礼乐制度，其中最重要的一条就是“祭祀丧服”，也就是祭拜祖先以及为长辈守孝，以提倡“家”这一概念，由此才能让孝推广开来。
孔子曾教导弟子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子把孝看得非常重，说它是“德之本”，并由此延伸出了“行孝才能对他人有所贡献，实现自己的价值”这一观点。
《增广贤文》里说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”动物尚且如此，更何况人呢？一个人出生在这世界上，由父母抚养长大，并给予教育和爱；及至成年，父母老了，难道不应该由我们来照顾吗？一个人如果连至亲的父母都不能孝顺，不知关爱，那他还有什么感情可言？
“孝顺”一词，从字面上看，除了“孝”以外，还有一个“顺”字，其意是说，要顺从父母的意志，“孝子之养也，乐其心，不违其志”。
传说，春秋时期有个老莱子，对父母极其孝顺，虽已年逾古稀，却还经常穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。老莱子贫穷，没有能力给父母物质上的享受，却能够逗父母开心，始终陪在父母身边。这样的孝才是一种真正明白父母所需的孝。
许多人把孝顺父母当成是一种负担，这种想法是不可取的。孝顺父母应该是一种爱，一种子女对父母的爱。心中怀着感恩与爱去孝敬父母，那才是真正的孝。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”闵损生母早死，父亲娶了继妻，又生了两个儿子。继母对闵损很不好，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，而他的棉衣里面却是干巴巴的芦花。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地，结果遭到了父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲这才知道闵损受到了虐待。父亲返回家，要休逐继妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲，三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，不再提休妻之事。继母听后，悔恨知错，从此待他如亲子。
不仅百姓要行孝，就算是皇帝，也要行孝。
汉文帝刘恒是汉高祖第三子，为薄太后所生。文帝以仁孝之名闻于天下，侍奉母亲薄太后从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他总是亲口尝过之后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到了恢复和发展。他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”，死后谥号“孝文皇帝”。
在科举制度未出现之前，由汉武帝设立的“孝廉制度”在我国影响也极深。所谓“孝廉制度”，就是说一个人要想当官，首先要有“孝顺亲长，廉洁正直”的品格，才能被人推举，进行考核。古人通过孝来考察一个人的人品作为，由此可见孝是多么的重要。
北魏有一个人叫李彪，出生那年家乡正闹灾荒，父亲出海打渔时遇到了风浪，从此一去不回，而母亲也因生他不幸难产致死，邻人李钦夫妇将他抱回抚养，起名李彪。李彪并不知道自己的身世，只知道每天埋头苦学经书。李彪8岁那年，养母身患重病，不久身亡，养父李钦为了养家糊口，开始挑担贩姜。有一天在街上，一个算卦的人对李钦说，他收养的儿子李彪命毒，克死了亲生父母，又克了义母。李钦闻听此言，心中十分害怕，他心想：恐怕下一个就是我自己了！
李钦回到家后，把李彪的身世告诉了他，接着抡起木棍硬逼李彪离家。李彪痛哭流涕，跪在养父面前苦苦哀求，让父亲不要听信传言。他说自己即便不是李家的亲生子，也一定会像亲生的一样孝敬父亲。李彪将额头都磕破了，但李钦依旧不听，生拉硬拽地将李彪赶了出去。从此，李彪成了沿街乞讨的流浪孤儿。
李彪不善言语，却笃志好学，怀揣经书讨饭。虽然被养父赶出了家门，但他不恼不恨，每天把剩余的干粮积攒下来，隔一天往老家送一趟。李钦不让他进门，他就把干粮放在门口。后来李钦身患重病卧床不起，李彪就把讨来的馍馍送到床前，靠讨饭养活他。此孝行不仅感动了李钦，同时也感动了当地的百姓。
此时正当政的孝文帝，素来以孝治天下，李彪因此被举为孝廉，官居秘书丞，参著作事，后迁御史中尉。后来，李彪还乡后，著有《春秋》三传，共计十卷，诗赋杂笔百余篇，永被后人瞻读。
当代不少伦理学家把孝敬父母看作人生处理人际关系的第一台阶，是做人的基本要求，也是关心他人、自觉上进、热爱祖国等品德形成的基础。
历史的经验告诉我们：凡是精忠报国、事业有成的人，都和听从父母善言、尊敬奉养父母、不忘父母养育之恩分不开。
在古代，帝王选用良才时，首先看重的就是孝顺。他们认为：连生养自己的父母都不孝，怎么会对君王尽忠呢？
现在不少人交朋友、找对象，企业招聘员工，也把“孝”字作为条件之一。因为孝敬父母的人通常都更加可靠，他们在工作上会忠于职守，敬业精神强，不易出乱子。
可见，孝敬父母是一切良好品德形成的基础，所以，中国古代以孝道作为思想教育的中心。
对于孝这种中华民族的传统美德，我们要继承下来。可以说，懂得孝顺父母，也算是懂得了国学精神的一部分。
2.了解父母的精神世界
今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
——《论语》
在有些人看来，父母年老了，不能自食其力，做儿女的只要在物质上满足他们，让他们吃穿不愁，就算报答他们的生育之恩了。
当然，以现代社会的生活水准，我们不用给父母刷马桶，也不用给他们洗衣服，很多父母甚至都不需要儿女来养活，但这并不代表我们没有什么可为父母做的。
人越老越孤独，所以，我们在物质条件丰富的同时，也要多多关注他们的精神世界，了解他们的想法。许多老人要的不是多么优越的物质享受，而是来自儿女的精神上的关心和慰藉。只要自己的孩子能在闲暇时放下工作，开开心心地陪自己说会儿话，他们就很知足了。
《论语·为政》记载，子由向孔子问“孝”。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是说，许多人认为孝就是能养父母，让父母吃饱。其实养狗养马也要让它们吃饱，如果只是给饭吃而不能真正地孝敬父母，那跟养狗养马又有什么区别呢？
孔子强调“敬”，他认为仅仅“能养”是远远不够的，孝敬父母应既养又敬。在家不仅应主动承担家务劳动，减轻父母的家务负担，还应从思想上尊重父母的意见和教导，经常把生活、学习、思想情况告诉父母。若在外地读书或工作，要经常写信或电话汇报情况，也要经常回家看看，免得父母挂心。
《礼记》中说：“孝有三，大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说，奉养父母是最低等的一种孝顺。现代社会，生活节奏加快，“孝顺”这个词已经完全变得物质化了。在很多现代人看来，孝顺就是让父母过上好日子，吃好穿好。因此，现在的年轻人多选择在外赚钱，然后按月给自己的父母寄钱，以为这样父母就会很开心。这样的人一年难得回家看望父母几回，每次回家还会因为工作上的不顺心而摆出一副黑脸。物质化的孝顺完全流于形式、流于表面，父母难以从这样的孝顺中感受到来自儿女的关心。
父母亲们多年老体衰，赋闲在家，而且常常会给儿女们添麻烦，所以，他们心里总会产生一种拖累儿女的愧疚感，这种心态对于他们安享晚年是极为不利的。所以，儿女们要学会肯定父母的贡献，把他们摆到一个不可或缺的位置上，让他们觉得自己能为家里作出贡献，是家里的功臣。这样一来，父母心中的存在感就会持续提高，自然能够生活得更加开心。
有的父母觉得儿女年纪轻，做事草率、不稳重，免不了会叮嘱几句。这个时候，若儿女不耐烦地表示：“我已经长大了，你的老思维已经落后了。”免不了会让父母产生失落感。所以，在面对父母的善意的唠叨时，如果你能说出“姜还是老的辣，我怎么就想不到呢”之类的话，父母一定会很开心。
还有的父母，年轻的时候做过一些很辉煌的事情，上了年纪后，就会一遍又一遍地跟子女、后辈讲述这段光辉历史。他这样做并不是在炫耀，而是想通过回忆找到曾经的成就感，不想让自己变得老而无用。作为子女，这个时候不妨耐下心来，仔细听听老人的讲述，哪怕已经听过了不知多少遍，因为父母能在这一过程中得到心灵的满足。
汉代梁州人韩伯愈是个出了名的大孝子。韩伯愈的母亲对他管教非常严格，稍有小错，便会拿起身边的手杖打他。而韩伯愈每次都虚心接受母亲的责打，甚至跪着接受母亲的教训，从来没有丝毫怨言。
有一天，韩伯愈又犯了错，母亲拿出拐杖责打他。可打着打着，韩伯愈却忽然大哭了起来。他的母亲觉得很奇怪，问他道：“从前打你的时候，你总是和颜悦色地受着，没有一次流眼泪的，今天为什么哭起来了？”
韩伯愈饱含悲伤地说：“从前儿子有了过失的事，母亲打我的时候，我是觉得很痛的，晓得母亲的身体很康健。今天打我的时候，母亲的力量已经不能使我觉得痛了，我想母亲的精力已衰，恐怕以后的日子不多，所以不由得悲从中来。”
父母越到年老时越渴望被子女重视，好让自己仍旧“老有所用”。爱父母就要了解到他们的精神世界，明白他们真正需要的是一种尊重，一种仍能给家里作贡献的认可。
懂得了这一点后，子女再“投其所好”，给予父母充分的肯定与信任，让他们明白我们离不开他们，如此，他们的晚年一定会过得非常充实、愉快。
3.“孝亲尊师”是做人根本
古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
——韩愈《师说》
孝顺父母为孝道，尊敬老师为师道，师道以孝道为基础，没有孝道，就谈不上师道。反之，尊师也是孝道的延伸。假若有人不尊敬老师，不听老师的话好好学习，他就是不孝父母，因为父母是希望子女听从老师的教导的。
正所谓“一日为师，终身为父”，人们常把老师比作父母，就是因为老师关心、爱护、教育学生的慈善之心同父母对待子女的慈善之心是一致的。老师在教书育人的过程中，为学生付出的心血和代价是无法估量的。
中国当代著名教育家魏书生说得好：“世界上最希望一个人有作为的，最真心愿让一人超过自己的，除了他的亲生父母，就是他的老师了。”“当老师的，即使是水平不高的老师，也都真心诚意地盼望自己的学生能德智体全面发展，做梦都想着自己的学生们进步了，成绩提高了，比赛得胜了，个个成才了。老师盼望每个孩子都好的心情是一点都不用怀疑的。”
所以，师情与亲情是天下最纯真之情。
假如世间没有教育，就不可能有今天的人类。人类区别于其他动物的原因，就在于人能够高效地实施教育和接受教育，在教育中承先启后，继往开来，既学会做人，又学会做事。
尊师敬师者不一定有大学问，但有大学问的人一定是尊师敬师者。
任何一位学生，只有真正做到尊师敬师，才有可能很好地接受教育，才有可能充分开发自己的学习潜能，做到学有所得、学有所成。
反之，对于一个不尊敬老师的学生，即便老师再有学问、再有能力，也没有办法将学识传授给他，就好比一个空瓶子，没有把盖子打开，就无法往瓶子里面装入任何物质一样。
一个人如果不尊师、不学习，就算有点小聪明，但分不清大是大非，也是难有成就的。
过去，有一位云居大师曾经说过人事上的八种后悔，其中，前两种后悔说的便与孝亲尊师有关。
第一，逢师不学去后悔。
善知识（佛家指正直而有德行，能教导正道之人）难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就能够让我们终身受用。善财童子不辞艰苦地去参访五十三位“善知识”，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为“经师易得，人师难求”。如果遇到了“人天师范”，却不知道好好亲近学习，等到机缘流失，只能徒然悔憾不已。
第二，事亲不孝丧后悔。
所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉”。父母长辈在世的时候，不能承欢膝下、甘旨奉养，甚至百般忤逆，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。
愿天下所有的人都能好好地孝敬父母、尊师敬师，并以此为基点，来面对家庭、社会，面对他人（老吾老以及人之老），面对工作，如此，我们所得到的将会是天下太平，福满人间。
4.你还有多少时间能和父母在一起
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
——《韩诗外传》
孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”说得残酷一点，父母生前都不能好好地孝顺，去世后烧再多的纸钱，再哭天抢地，再谈及自己多爱父母，都是没用的。孔子说的这八个字虽简洁，却字字锥心。
《韩诗外传》里有一句名言：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”大家都知道要孝顺父母，可心中却总抱有这样的想法：等自己如何如何了，就好好孝顺父母。然而，任何事情都能等待，父母的老去却不能阻止。很多人想通过自己的奋斗让父母过上更好的生活，这本无可厚非，但如果在这一过程中忽略了父母，甚至因为工作忙而长时间不见父母，则是有违孝道的。
曾经网上流传过一篇很火的文章，文章的名字叫《你还有多少时间和父母在一起》。这篇文章里，没有什么优美的语言，也没有什么感人肺腑的话，只有一堆枯燥的数据，但就是这么一堆枯燥的数据，却感动了无数人。
文章里说，对于现在很多在外地上班的人来说，大多过年了才回一次家，一次回家的时间应该是5天到10天不等。以10天来算，在这10天的时间里，我们还要出去和朋友聚会，还要忙一些自己的事情，能待在家里的时间最多一半，也就是5天。现在，我们国家的人均寿命是72岁。用72减去父母的岁数，再乘以5就可以得出我们还能够和父母在一起的时间了。
真是不算不知道，一算吓一跳，原来，我们能和父母在一起的时间竟这么少，即便他们还能再活30年，算起来也只有150天，连半年都不到。
从小到大，我们都习惯了父母一直在身后默默地等着我们，潜意识里总是认为，无论什么时候，只要我们回头，总是能够看到他们一直静静地站在那里。
但现实很残酷，生命总在悄然流逝，也许当你回过头来的时候，那个肩膀宽厚的父亲，那个手脚利索的母亲，都已成了步履蹒跚、白发苍苍的老者。
年迈的父母，若哪一天真的突然离去，做儿女的即便是给父母带回了再丰厚的物质享受，父母也看不到了，这样岂不悲矣？其实，父母要的并不多，只要儿女们能常回家看看，他们就满足了。
《常回家看看》这首歌为什么能一夜间传唱至大江南北，而且经久不息，原因就在于它道出了无数父母的真切心愿。父母不图儿女给自己买多大的房子，只要他们能常常回家，陪自己聊聊天，大家经常坐在一起吃饭，便已经心满意足了。而让父母开心，不就是孝的最本质目的吗？
冰心在《纸船寄母亲》中写道：“母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦，这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求它载着她的爱和悲哀归来。”及时行孝，莫让父母在孤独中老去，莫让父母在期盼儿女归来中老去。
孔子出行，听到有人哭得十分悲伤，便赶过去一看究竟。只见一个人身披粗布，手抱镰刀，在道旁哭泣，这个人叫皋鱼。
孔子问道：“您为什么哭得如此悲伤？”
皋鱼回答说：“我有三个过失：年少时为了求学，周游诸侯国，没有把照顾亲人放在首位，这是过失之一；为了我的理想，再加上为君主效力，没有很好地孝敬父母，这是过失之二；和朋友交情深厚却疏远了亲人，这是过失之三。树想静下来，可风却不停；子女想好好赡养父母，可父母却不在了！过去而不能追回的是岁月，逝去而再也见不到的是亲人。请允许我去陪伴逝去的亲人吧。”于是站立不动，枯槁而死。
孔子对弟子们说：“你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理！”当即辞行回家赡养双亲的门徒有13人。
孔子的另一著名弟子仲由，也就是子路，为人虽好勇力，但对双亲非常好。他家境贫穷，只能吃藜菜、豆类植物的叶子，为了让双亲吃上米，他跑到百里之外去购买然后再背回来。双亲过世之后，子路当上了官，锦衣玉食并不能让他高兴，他常常说：“现在再想为父母背米是不可能了。”孔子听后十分赞扬。
孝顺父母是不能等待的，要从现在做起，无论我们是否成功，都应该找时间多陪陪父母。当你看着父母日渐增加的白发时，你如何能够忍下心不陪陪他们？莫要等到亲人离去，让自己空留遗憾。
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