1.螳臂当车

    有一次，齐庄公外出狩猎，车行到半路时，有一只小虫张牙舞爪地挡在了他所乘坐的车的轮前。齐庄公非常惊奇，就问旁边的随从：“这种虫子叫什么？”随从回答道：“这就是螳螂，它只知道前进而不知道后退，轻信冒进而不自量力。”齐庄公听随从这么说，心中不由地感叹道：“这螳螂要是人的话，那么一定会成为全世界最勇敢的人了！”于是他叫随从改道，绕过了螳螂。

    ——《庄子》

    人生智慧

    齐庄公确实有点愚蠢，如果这只螳螂就是他现实中的敌对势力，那么他也只能绕道而退让了。他的软弱让自不量力与轻信冒进者也可使其只知退而不知进；而螳螂的可笑之处也并非完全是一种反面的讽喻，螳螂的自不量力在某些时候却可认为是一种难能可贵的精神，知其不可为而为之，也可说是一种意念的告示与潜力的证据。

    2.刺死双虎

    鲁国有一个勇士，名叫卞庄。他想同时刺杀两只老虎而一举出名。在他居住的地方有一个小孩对他说：“两只老虎在吃一头牛时是最好的下手机会，因为老虎必然争抢食物，由争抢而相互打斗，其结果是大一点的老虎受伤而小一点的老虎死去。如果在这个时候你去刺死那只已经受伤的老虎，就可轻而易举地得到刺死双虎的美名。”卞庄听后认为这个小孩说得十分有道理。

    在他去刺杀老虎时，先藏在树林中，等那两只老虎因打斗而一死一伤时，他就从林中跳出来用剑杀死了那只受伤的老虎，他想做勇士的愿望也就实现了。

    ——《史记》

    人生智慧

    事半功倍与事倍功半的差别就在于是否得当地运用了智慧的力量。看准机会，主动出击，才是有勇有谋的体现。而一味地蛮干，不讲究技巧、方式和时机，这是庸人和莽夫的做法。真正的勇士，必然是智勇双全之士；真正的智者，也不会拒绝事半功倍、两全其美的选择。

    3.长生不老

    魏王有一次对他的臣子们说：“我听有人说，有个人登上了华山之后就从此长生不老了，要是我也能像他一样就好了。”有一臣子应对道：“从古至今我从未听说过有长生不老的事，所以我不相信这是真的。”魏王接着说道：“但是我相信这是真的。”于是臣子又说：“我不知道您是听其他人说的呢，还是长生不老的人亲自对你说的。如果是前者，那么这个传说也是无稽之谈；如果是亲自听长生不老的人说的，那么现在这个人又在哪里呢？如果真有长生不老的人活在世上，您可以向他学习；如果没有这样的人，我劝您还是不要相信的好。”

    ——《云笈七签》

    人生智慧

    “谎言说过一千遍，也会成为真话。”这是社会上妄言盛行的后果。假作真时真亦假，假的、虚妄的取代了真理的位置真可谓是社会的大道不公。臣子的忠言虽逆耳却蕴涵着真理。眼见为实，耳听为虚，为什么只活在想像的真实中而不站到真实的大地上呢？

    4.苛政猛于虎

    孔子路过泰山，看到山脚下有个女人在一座坟墓前哭得很伤心。孔子就让他的弟子子路过去询问：“你为什么哭得这么伤心呢？”那个女人说：“是这样的，我的老公公是被老虎吃掉的，后来丈夫也死于虎口，而现在，我的儿子也被老虎吃了。”子路又问：“既然老虎已经吃了你家的三口人，那你为什么还不搬到其他地方去呢？”女人回答道：“我到现在还没有搬走，是因为这里并没有那么多苛捐杂税，没有暴政。”孔子听后，感慨地对他的弟子们说：“你们要知道，残暴的统治要比吃人的老虎还厉害呀！”

    ——《礼记》

    人生智慧

    苛政即是暴政，它是权力及欲望膨胀的结果。而受苦的只是下层的百姓，苛政所摧残的是不幸的生灵，其实同时也摧毁了它赖以存在与发展的基础。孔子的比喻可说是恰到好处。但孔子的比喻并不能给政治带来警示的作用，而在孔子那里，他一生的抱负也未最终得到实现，这就需要寻求到一条实践的道路。

    5.人云亦云

    汉朝时，司徒崔烈想招募鲍坚归属自己。鲍坚却担心见面后不知对司徒崔烈说什么好，他于是就向别人打听在见面时应该遵循什么样的规矩。别人对他说：“你只管按照司仪说的去做就行了。”等到见司徒崔烈时，司仪说：“可拜！”鲍坚随即跟着说：“可拜！”司仪又说：“就座！”鲍坚也跟着说：“就座！”但鲍坚由于太慌忙而忘了脱鞋就入席坐下了。待到离开时，鲍坚竟然不知道自己的鞋放到了哪里。站在一旁的司仪对他小声说：“你的鞋并未脱下来，还穿在你的脚上呢！”而鲍坚则跟着司仪也说：“你的鞋并未脱下来，还穿在你的脚上呢！”

    ——《笑林》

    人生智慧

    人云亦云的人从根本上缺少主见和判断，人既然有选择的自由，为什么不在这自由中行使自己的权利呢？把跟随别人作为自己的行为提示，无疑是先行否定了自己的认识能力与判断能力，这实际上是一种偷懒的恶习。内心世界的苍白注定了行为的无果而终。

    6.混到何时

    有一个家里非常富足的子弟，只读过不几天书，天资也不聪慧，但依靠家里的老底，平时总喜欢干些附庸风雅的事情，用好酒、古玩结识了不少有名的学士，这些人竞相吹捧他的文章与诗情。东莱王韩严明平生十分酷爱文学，并对文学颇有造诣，于是就请这位富豪子弟来，想当面讨教讨教。同时邀请的都是能诗善赋的饱学之士。大家都是出口成章，挥笔而就。这子弟却也只能是勉强为文，文中表现不出丝毫的才华和底蕴。可当时在座的人只顾自己的热闹，完全没有觉出这个子弟文中的异样来。东莱王韩严明在心底却是明白的，这个子弟实际上是个平庸之辈。

    ——《颜氏家训》

    人生智慧

    一个人不是靠自我吹捧而高贵起来的，心中到底有多少东西，一到实践的天平上，就能称出他的含金量。混到何时才算罢休？如果不能自知也就是

    7.晏子进谏

    齐景公对老臣晏子炫耀道：“我现在有成百上千的财宝，还打算积攒更多些。”

    晏子听后说：“我听说有一种鸟名叫金翅鸟。这种鸟在吃食物时非龙肺不吃，在饮水时非凤血不喝，它如此地苛刻，就导致它经常是饿着肚子、口渴得厉害，因而没活多久就死了。我觉得不必对财宝那么看重，您身为一国之君积攒太多的这些东西，说不定就是祸根啊！”

    ——《太平御览》

    人生智慧

    人的贪欲不可能永远得到满足。当一心执著于欲望的满足时，只能使人活在外在物质的奴役之下，贪取到的东西越多，人本身受到的奴役也就越多。有强烈贪欲的人，一生只是给自己打遣了越来越沉重的枷锁。

    8.齐鲁之争

    齐鲁两国为争夺一片猎场而打得不可开交，鲁国国君因此而忧心忡忡。

    鲁国国内有一个叫周年的人见到了鲁国国君，对他说：“我有一次睡着的时候，有一大群虱子在我的身上咬来咬去。为了争夺到更多的口中之物，它们结成派别，一直争斗不肯罢休。这时最年长的一个虱子对这些虱子说：‘你们用得着为这些食物而你争我夺吗？这样下去只能是两败俱伤，没有一天好日子过，这些虱子听了之后就停止了争斗。而一片小小的猎场，竟然使得您日夜焦虑，这也是不值得的。”鲁国国君听完之后说：“你说得对。”

    ——《太平御览》

    人生智慧

    为了一点蝇头小利而大动干戈，真是不值得。明争暗斗的结果不是得以满足而完事，只能是以落得两败俱伤而告终。缺少了理智的指引，人与人之间的关系只能因为贪欲而不断恶化，世界也就少了和平而多了纷争。

    9.河豚与桥墩

    有一只河豚在水里自由自在地游来游去，一不小心撞在了水中的桥墩上。桥墩不能说话，还是始终静静地立在水中。但是河豚却大声地责怪桥墩没长眼睛。河豚越说越气，以至于肚子鼓胀得老高，浮在水面上半天不动地方。这时一只从上空飞过的鹰看到了水里的这只河豚，就俯冲下去，抓破它的肚皮，把它给吃掉了。

    ——《柳河东集》

    人生智慧

    情绪最容易使理智麻痹。理智一旦为情绪所左右，人也就忽略了现实的状况，甚至忽略了自我的存在。而人所表现出来的行为也就无规矩可循。情急而忘乎所以，更导致了不可挽救的后果。被鹰抓起的河豚太重于情绪而丧失了性命，这也是因为河豚最终或者开始不能摆脱情绪的羁绊的缘故。

    10.吹牛者说

    在赵国有一个人，当别人问他有多大岁数时，他吹牛说自己也记不清到底有多大了。他还说伏羲曾经给他医治过病，而且说古代的尧舜禹也是他的老朋友。还有更玄的一次，上天的王母娘娘请他喝过一次酒，他大醉一场至今还没有完全清醒过来，说不上那是何年何月的事情了。凑巧赵国的国君得了一种怪病，医生说须用有一千岁以上的人的血才能治好。赵王就派人把这个吹牛者抓了起来，准备杀他取血给赵王治病。这个吹牛者当时吓得魂不附体，最终还是说了实话，其实他所说的只是他自己的瞎编乱造，他本人也不过只有几十岁。

    人生智慧

    ——《艾子后语》

    吹牛者总是离开现实，活在由谎言编造的真实中。精神上的阿Q式的胜利与满足打造了招摇过市的门面，在求得精神痛快的同时也显现了其虚假的外衣包裹着的内心。所以说，对于吹牛者的大话可以不屑一顾，他永远支撑不起来真正的躯体。

    11.借梯救火

    有一户人家房子上着了火。户主就让儿子去邻家借个梯子来以便上房救火。他的这个儿子却是不慌不忙地着意装束了一番，慢悠悠地走出家门。到了邻居家门口，又是行礼又是作揖，谦让再三才进到屋里，但始终闭口不谈借梯子上房救火的事情。邻家主人以为他只是来闲坐，于是就和他对谈了许久，临近要走时，邻居家的主人就问他光临的缘由。直到这时，这位借梯的人才一五一十地说出了原因。邻居家的主人听后，气得直跺脚，并大骂他迂腐不堪，连忙从后院搬来了梯子让他赶快扛走救火。可是梯子虽然是借来了，他家的房子却早已烧成了灰烬。

    ——《燕书》

    人生智慧

    借梯子的人迂腐到了极点，火烧到了眉毛上还顾及面子是否得体。过多的繁文缛节反而耽误了做事的进程。这种要不得的办事方式是分不清主次，不能权衡事态轻重所造成的。事实上，当我们在不违背理智的情况下想要提高实践的能力时，就应该超出常规所设定的界限。

    12.不知后退的鱼

    在海水的深处有一种鱼叫马嘉鱼。平时它们就栖息在大海深处，直到适合的季节才逆江水而上找适当的地方产卵。人们就利用马嘉鱼产卵成群逆江而上时，在它们经过的水域撒上鱼网拦截鱼群。马嘉鱼外表很是漂亮，但是头脑却是十分的简单，只知道一股劲地逆江水而上，即使半道上碰到鱼网也不后退一点。钻进鱼网的马嘉鱼还是继续游，这样一来，网就越收越紧。直到最后被鱼网套得牢牢地不能脱身。

    ——《燕书》

    人生智慧

    退一步海阔天空。在有些人看来是因为懦弱胆怯而后退；而在有些时候，退后一步恰恰是在战略性地调整进取步伐的节奏，实际上这更需要巨大的勇气。因此要适时而退，适时而进。这两者之间并无矛盾。这其实恰好表明了以退为进的道理。

    13.去旧迎新

    有个新县官上任，原来官府的手下班底欢迎新县官的仪式特别有排场。乐队的领队高呼道：“为报高堂，全民庆贺；灾星离去，福星到来！”新县官听这些人如此称誉他，心里十分受用。他就问这几句话是谁写的。乐队的领队回答道：“这是我们这个地方的惯例，每当有新任县官来时，我们就这么说；而每当有县官离任时，我们也这么说。”

    ——《湘山野录》

    人生智慧

    乐队的领队倒是说出了实话，实话就须实说，因为实话本身就显示了事物真理性的一面。而事实往往是，实话不能正面地得到表达或因趋附权势而不得已说假话。那些愿意听假话的人，总是把假话自以为是地当成了实话，这也就暴露出了人性中丑陋的一面。

    14.远离脚痛

    有一个人的脚痛得实在难以忍受。他就对儿子说：“我痛得受不了了，你给我在咱家的墙上打个洞。”儿子依言做了，等洞打好之后，这个人就将脚从自家伸到了邻居家里。儿子奇怪地问他为何要这样做，这个人回答说：“我把自己很痛的脚伸到了别人家里，自个儿也就不会感觉到痛了。因为脚已到别处，任凭它怎样痛，再也没有我的事了！”

    ——《说郛》

    人生智慧

    “已所不欲，勿施于人”，自私自利的人总会想到转嫁危机，而不是正视和解决危机，有时甚至用自欺欺人的方法来糊弄自己。这样的人根本就是井底之蛙。思维的肤浅和愚蠢的行为根本就不会带来什么好的结果。

    15.卖母买孝

    楚国的国都里有一个人在集市上把他自己的亲生母亲当作商品卖给别人，经过一番讨价还价之后，最后成交，别人付完钱就要带这个人的母亲走，这时这个人非常诚恳而又非常孝顺地对买主说：“我把母亲卖给了你，你以后要好好地待她，千万不要让她受苦受累！”

    ——《淮南子》

    人生智慧

    本是大逆不道的行径，却偏要装出虚伪的孝道，这是地地道道的伪善。伪善者用以装点自己的是虚荣，在虚荣之后则是卑劣的私欲与恶念。一个社会没有创造善行的基础条件，那么这个社会就多了恶念的肆虐；一个人的心中缺少了良心的位置，那么也就给恶念的形成留出了空间。因此，就需要激活良心抑制恶念，共同为构建一个文明的社会而努力。

    16.齐人的虚荣

    有个齐国人，家里有一妻一妾。每次从外归来，他的妻妾就问他到哪儿去了。齐人说：“我和有钱有势的人吃饭去了。”每次都是这样说，这就使得妻子不免心生怀疑。有一次乘齐人外出时，妻子就悄悄地跟在他后面想看个究竟。从城东走到城西，齐人并没有进任何一个有钱有势人的家门，而最后到了城外的坟地，把那些用来祭奠的残酒剩饭拿起来吃，一家不够，又转到另一家。妻子回来把真实情况告诉了小妾，两个人对齐人已经厌恶失望到了极点。齐人吃完回来之后，还是像往常一样摆出一副洋洋得意的不可一世的样子。

    ——《孟子》

    人生智慧

    虚荣只能使人得到表面暂时的满足，一旦把它作为人生行为的全部只能是得到尴尬的一无是处。追求徒有虚名的光荣，最终逃脱不了难堪的窘境。所以，不应专注于其名，而要在实处多想一想，毕竟表面的繁华和实际的衰败还有天壤之别。

    17.细腰的大臣

    楚灵王有一个偏好，在他任用大臣时，首先看腰是否很细。因此他手下的大臣们为了迎合楚灵王的这种偏好而想尽各种办法使自己的粗腰变得很细。大臣们就一天只吃一顿饭，每当上朝时都是用腰带勒紧肚皮，连走路也十分困难。一年之后，朝中上上下下的大臣们都变得有气无力，面黄肌瘦了。

    ——《墨子》

    人生智慧

    楚灵王治国的智商可以说是跌到零点以下，如此的用人标准于国之大事有何益处？他将一己的私欲与贪好凌驾于一国之上，也是昏庸到了极点；再者，臣子们的附和则是彻底的愚忠，照着楚灵王的要求刻意去做，实际上抹煞与泯灭了自己起码的尊严。

    18.五十步笑百步

    战国时候，孟子跟梁惠王谈话。孟子说：“在一场非常激烈的战斗中，有两个士兵从前线败下来，有一个跑了一百步停了下来，另一个跑了五十步就停了下来。事后，退了五十步的就讥笑退了一百步的，说他不中用。你说有道理吗？”梁惠王说：“跑了五十步的人虽说没有一百步那么远，可同样是逃跑啊！”

    其实两个人都是在退却，只是跑得远近不同罢了。

    ——《孟子》

    人生智慧

    自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上稍轻一些，却讥笑别人。总以为自己的智慧表现得很高明，其实少用的那些力气并不能改变问题本身的性质。当然，我们不能苛求还要把那五十步补上，说到底，在一开始就不应该有这种缺点或错误。既然如此可以理出认识事物的头绪来，那就有必要从头决定开始干什么和准备干什么。

    19.无欲则刚

    庄子要去看望刚刚做了丞相的惠子，惠子手下的一个小人对惠子说：“庄子来看你，其实其用心是想取而代之。”惠子听后就信以为真了，于是派兵在庄子居住的城市里搜索庄子。等庄子有一天见到惠子时对他说：“我听说南方有一种鸟，它从北海飞到南海，不是梧桐不栖，不是青竹的果实不吃。有一次在它飞行的途中遇见了一只猫头鹰正想把抓到的一只死耗子当作食物吃。猫头鹰十分害怕这种鸟与它抢夺食物吃，就冲它怒吼乱叫。依此来看，你何必要因为丞相的位置和地位向我吼叫呢？”

    ——《庄子》

    人生智慧

    人被欲望所羁绊时，人格也会萎缩，行事也就乱了章法。为了暂时的欲望而竭尽全力去维护，只是掩盖人性软弱与无能的一面，而表现出来的则是卑鄙的行径。无欲则刚，做南方的鸟还是做猫头鹰，这涉及到对自己人性内核的定位。

    20.神庙里的老鼠

    古时候的人，大都要建造神庙用来祭祀祖先或向上天祈求平安。神庙是用树枝先支起架来，然后再用泥砌而成。在神庙里，经常有大大小小的老鼠出出进进，来去自如，这些老鼠们非常喜欢在这种地方居住。因为在老鼠看来，人如果要赶走它们，有两种方法：其一是用烟来熏，这样一来，就害怕烧着了搭建神庙的树枝；其二用水灌，又害怕冲坏了用泥砌的墙壁。两种方法都不管用，所以老鼠们也就能安然地生活在这里，因为在人们看来神庙并不会因此而毁坏。

    ——《庄子》

    人生智慧

    投鼠而忌器，只能是行事碍手碍脚，不能使事情得以顺畅地进行，与其说是器物本身阻碍了行动，不如说是人的顾忌从内心设定了界限。轻举妄动就可能使事情搞砸，所以，事先做的倒是要看看这器物是什么，明了器物的实质，也就清楚地明确了对待它的方法。

    21.九十九顶高帽

    有一个人要到外地去做官，临行前去看望他的老师。老师对他说：“你要小心些，在外地做官很不容易的。”这个人对答道：“我已经想好了主意，这里有一百顶高帽，办事时逢人就送一顶，这样一来就没有办不成的事情。”老师听学生如此说心中很是不高兴，对他说：“我们都是正直的人，为什么要干这些逢迎拍马之事昵？”这个人答道：“天底下像老师您这样讨厌别人给您戴高帽的人有几个呢？”老师听后，顿时转怒为喜，对这个人说：“你这样说却也是合情合理的啊！”这个人从老师的家出来后对随行的人说：“我事先准备好的一百顶高帽，到现在就只剩下九十九顶了。”

    ——《笑林广记》

    人生智慧

    高帽可以压死人，其实质是遮蔽了他人的眼睛，不自觉中就暴露出了人性中的弱点，而别人也就乘机利用这一点，使本来健全的理智由于外在的一点便宜而残缺。一方是为铺路做准备，另一方则是不自觉地被他人牵引上道，这真是人性的悲哀。

    22.狐假虎威

    老虎捉到了一只狐狸，要吃它。狐狸就对老虎说道“你不能吃我。上天派我做百兽之王，你吃了我就违背了天意，是要受到上天的惩罚的。如果你不信，就跟我一块儿走，百兽见了我没有一个不逃跑的。”老虎听信了狐狸的这些话，就跟着狐狸一块儿往森林里走去，果然各种野兽见了都纷纷逃跑了。

    可怜老虎不知道百兽是怕自己，还真以为是怕狐狸。

    ——《战国策》

    人生智慧

    这个寓言最基本的意思是比喻倚仗别人的势力来欺压人。狐狸所谓的聪明与老虎的愚蠢形成了一种比较，后者成为前者的工具，而前者则是坐享其成。可悲的老虎反而不自知，处于这样的境地只能是为他人提供聪明的参照物，而本人则失去了自我认知与行事的能力。

    23.谣言误中

    有一个地方住着一个叫曾生的人，另一个和他同姓同名的人杀了人。有人问前一个曾生的母亲说：“你儿子杀人啦！”他母亲说道：“我儿子不可能杀人的！”依然神态自若地干着自己的事情。过了一会儿，第二个人对她说：“你儿子杀人啦！”曾生的母亲虽然不相信这话是真的，却也有点心里犯疑。又过了一会儿，第三个人对她说：“你儿子杀人啦！”这次曾生的母亲坐不住了，丢下手头的活儿逃跑了。

    ——《战国策》

    信与不信之间的距离看来实在太近，尤其是在不坚定的心理的支持下。可见，人们对事实的信念还是相当脆弱的。脆弱的信念使坚持者与信仰者往往抵不住谎言和谬误的诱惑，由不相信转变到情愿地接受，从而丢弃最初坚持的事实，这实际上还是信仰不坚定。

    24.食而不化

    有一个人读了许多书，就自以为是天底下的饱学之士了，自大得不得了。走路时，头抬得老高老高，什么人也看不起。可是一出门，遇到了蝇虎，蝇虎就欺负他；遇到了小爬虫，小爬虫也不给他让道。他就气急败坏地对他人说道：“我满腹的经纶诗书，是天下了不起的人物，为什么还有这么多的人欺负我呢？”旁人就嘲讽他说：“虽然在你的肚子里装满了学问与诗书，可惜都是些食之而不能消化的东西，即使再多也不会有什么用处的。”

    ——《俏皮话》

    人生智慧

    食而不化只是改变了贮存知识的地方，并未改变贮存知识的形式，难怪百无一用了。知识不是用来装饰自己、炫耀门面的，而要将知识化为力量则需要见识，如果这种见识只是停留在自以为是的层面上，自以为是就成了自作聪明。

    25.飞蛾投火

    有一种蛾虫只要是一见到烛光，便在烛光周围飞来飞去。人们用扇子想赶走它，可是不久之后它就又飞了回来。每次飞回都要勇敢地往烛火上撞，直到被烛火烧得焦头烂额、遍体鳞伤也再所不惜，最后落到地上，没扑腾几下就死掉了。坐在一旁的人都笑蛾虫简直愚蠢之至。

    ——《梁书》

    人生智慧

    寓言中的烛火象征的是声色利欲的东西，蛾虫就是那些追名逐利，连毁了自身还不知后悔的人。执著的对象与执著的心态搭配得太不恰当，由执著所生发的力量与执著所得来的结果也极不相称。

    自取灭亡的执著，警示人们应将执著的对象与心态予以明确与调整，才可真正发挥生命潜在的能量。

    26.虚伪者的口实

    有一个齐人问田骈：“你一直向别人宣称不愿做官只愿当一个普通的百姓？”田骈说：“我一直这样认为，那又如何昵？”齐人说：“邻居家有个女人向外人说从来不想出嫁，可到了三十岁就已经生养了七个孩子，说是不嫁人，但是她比出嫁的女人生得孩子还多。听你说不愿意当官，可是在你的家里却是金银满地，不计其数，一出门总有二百多人的随从前呼后拥着，你说不当官，可你比当官的架势还大。”

    ——《齐谐》

    人生智慧

    虚伪的人往往是言行不一和知行不符的。将真实的内心掩盖以虚伪的外表让别人去看，虚伪的美好与真实的丑陋形成了鲜明的差别，这样的人和这类事情在我们的生活中随处可见，宛如招摇过市的老鼠，但却是无人喊打，人们也似乎容忍了生活中虚伪者的口实。

    27.林中之狸

    林中有一种动物叫狸，每当秋天果实累累时，狸由于吃得很好，毛色润泽而漂亮，狸的肉也极其可口。狸害怕被人捉到，就在林中找个洞以藏身，在洞口垒起石头作为屏障，在上面掩盖了许多树枝。它白天就伏在洞里，到夜晚时才出外寻找食物，这样可以避免猎人的追捕。但老猎手用经过训练的猎犬寻到了狸的踪迹，捣毁洞口的石栅并撤去上面的树枝，用烟熏洞。狸经不住烟呛，闭眼从洞中窜出，猎犬冲上去就将它咬死了。

    ——《燕书》

    人生智慧

    林中之狸的命运源自于他人的嫉妒，而刻意做好的安全屏障最终也被拆除。嫉妒者的眼光总是盯住别人超过自己的地方不放，将占有与毁灭当作一种欲望的满足，因此，在这个世界上多了几分危险而少了几分安全。当人的眼光中少了几分嫉妒的成份，也许生活的环境就能平实和谐一些。

    28.骄傲的猴子

    吴王在一座山上打猎，他看见一只猴子在他面前不远处跳来跃去，好像是向他卖弄它的技巧。吴王搭箭向它射去，这只猴子轻而易举地接住了飞过来的箭，每次都是如此，于是，吴王就命令手下的随从一齐向猴子射箭，这次猴子可傻了，手忙脚乱一阵之后终于葬身于箭下。吴王感叹地说道：“猴子恃巧卖弄，以至于丧命。如此说来，一个人不能把他的神气与骄傲拿去向别人炫耀啊！”

    ——《庄子》

    人生智慧

    炫耀的心理源自得不到应有的承认而自觉或不自觉地向别人表演，不被承认与认可并不代表本身不优秀，那为何要在招致别人的愤怒之下铤而走险呢！漫不经心地炫耀与适时适度地展现使炫耀与谦虚泾渭分明，前者是多事，后者则是高明。

    29.白牙与黑牙

    有两个艺人，一个人的牙齿很白，而另一个则几乎全部是黑的。因此，前者总想显示而后者总想掩饰。有人问长着白牙的艺人姓什么时，她就会张嘴答姓“秦”；又问多大年龄时，她就又张嘴说“七”；再问最擅长什么，她就张大嘴露出满口白牙说“会弹琴”。以这三个问题问长着黑牙的艺人，她紧闭双唇，只是在喉咙里答姓“裴”，“十六”，“会敲鼓”，始终不曾将嘴里的牙露出一点来。

    ——《笑得好》

    人生智慧

    显示不能过于张扬，而掩饰不能过于做作。有美总得显示，有丑总得掩饰，是对美的张扬和对丑的抑制。因为适度地张扬不能引起他人的敌意与嫉妒，而适度地掩饰也不会给他人带来不敬与责备。没有十全十美的人，在展示自己的本性之时，有必要把握好对人性之美的张扬与对人性之丑的遮掩的适度原则。

    30.三个老人

    有三个老人凑到一起聊起了他们的年龄。第一个老人说道：“我在年少的时候曾经与盘古有过交情，到现在，我已经记不清我到底有多大年龄了。”第二个老人说道：“每当沧海变成桑田时，我就用一个筹码来作为记录，到现在，这样的筹码已经整整堆满了十间屋子了。”最后一个老人说道：“我所吃过的蟠桃的核，都放在昆仑山的脚下，如今已如昆仑山一般高了。”

    人生智慧——《东坡志林》

    吹牛也可以如此攀比，正是说明了见识的浅薄与智力的低能。这三个老人，与那些活不了多长的蚍蜉又有什么区别呢？没有事实作为说话的基础，所说的与实际的东西总是千差万别，而且也没有必要用撒谎来支撑见识的深浅，而在别人看来，这种谎言也正如瞬间即逝的皂泡，只有张扬的外表而无实质的内涵。

    31.做箭的人

    有一个人，做箭已经有许多年了。由于他选料不精做工粗糙，做出的箭很不锋利。而他却自以为掌握了古今以来最高超的做箭方法。恰巧有位将军路过他的作坊，拿他的箭看了看之后，吐了口唾沫就走了。而这个做箭的人还不明白其中的缘由，非常恼火地说：“我做的箭堪称是天下最好的箭，而刚才的这个将军却不识货，这明明是嫉妒我，对我刻薄呀！”龙门子听说了这件事说：“做箭的人有何可责怪的呢？而那些读书人像他这样的不是有的是吗？”

    ——《龙门子凝道记》

    人生智慧

    人生最忌不自量力。切莫过高估计自己，也不要低估别人。愚蠢的人总是盲目自大，自吹自擂，不可一世；聪明人总客观公正，严于律己，虚怀若谷。自知才能不断上进，自明才能谦虚谨慎，夜郎自大的做法不可取。

    32.傻瓜撒谎

    有一个人因家贫而喝不起酒，每当外出时，总要吃上两块糟饼，就像喝了酒似的。在路上有友人问他：“你像是喝过酒了？”这个人回答说：“我没有喝酒，只是吃了两个糟饼。”等回家之后向妻子说起这件事时，妻子就说：“为了装些门面，遇到此情况，你就说喝了一些酒。”再外出时，又遇到了那个友人，友人依然问他喝过酒没有。他点点头说是。友人接着又问道：“你喝的酒是热的还是冷的呢？”这个人随即答道：“是烘干过的。”友人笑他：“恐怕仍然是糟饼吧！”

    ——《笑林》

    人生智慧

    那些以撒谎为生四处招摇的人的确是有些功夫的，人们要识破他恐怕也要具有一双慧眼，但是世界上没有能够瞒得住别人的谎言，谎言不被拆穿的惟一诀窍就是永远诚实正直，不说谎言。

    33.卖弄新衣

    有一个人穿了一套新衣服外出，他想让别人都看到，于是边走路边将两肩耸起。这样过了很久，他就问跟随他的仆人：“有人注意到我穿的新衣服了吗？”仆人答道：“走了这么久，我还没有看到过一个人。”这个人才如释重负地放下了双肩，并且说道：“既然这里没有人，我就可以稍微休息一会儿了。”

    ——《笑府》

    人生智慧

    既然想给别人的目光中多留一点赞赏与美丽的成分，就不必在强制下耸肩而行，这实际是受好卖弄的心理的支配，刻意卖弄即是过分炫耀，如果得不到一丝一点的回报，那岂不是要因此而累个半死，不如顺其自然，让真正的东西自然地显现出来，为何要以别人的评价来勾划自己的行为呢？

    34.知错不改

    有一个人每天都要从别人家里偷一只鸡，人们就告诫他说：“你以后再不要干这类的事情了，这可不是正派人的做法。”这个偷鸡的人说：“我将每天偷一只改为每月偷一只，等一年之后就再不会偷了。”既然自己知道这样做是不正派的，就应该知错就改，为何要一年之后呢？

    ——《孟子》

    人生智慧

    当心存知错不改的想法时，所编造出来的理由，即使不合理，也被认为是合理的，因此也就形成了心理上的习惯与行为上的模式。其实岸就在脚下，这更需要一种心理的调整与行动的勇气。一个人连对自己都不诚实，还能谈得上对别人坦诚吗？一个人连自己都糊弄，还能谈得上人生进步吗？

    35.嗜酒

    因嗜酒可以制造出许多麻烦。有个人因为喝酒，五脏六腑都给酒烧坏了，骨架软得一丝力气也没有，吃什么药也不管用。他对别人指天发誓地说：“酒醉可以死人的，我以后再也不喝酒了。”戒酒不到一个月，在一次宴会上同席的人劝告他试着少喝一点，这个人就忍不住了，只喝了三杯，再参加宴会时，他就又喝了五杯，之后就喝到了十杯，再后来就恢复到从前的状态，毫无节制地喝得大醉不醒。他完全将所发的誓言抛在脑后而不顾，最终因酒醉而死。

    ——《郁离子》

    人生智慧

    恶习一旦形成，就会发展成嗜好与偏执，这可以说是人类自身的弱点之一。人都有弱点，有些弱点是可以修正的，比如好色、好赌、嗜酒，如果不愿坦诚面对，尽力节制，而纵容自己在里面寻求满足，那么将予人以可乘之机，为自己带来灾祸。

    36.罪僧与吏使

    有一个吏使押解着一个犯了罪的僧人到边疆服刑。半道上，这个狡猾的僧人趁夜色将押解他的吏使灌得大醉而酣睡，然后用剃刀剃光了吏使的头，把绑在自己身上的绳子解下之后捆在了吏使的身上，之后就逃之天天了。当吏使第二天酒醒之后，回头找不到那个僧人，才发现自己反被捆上，自己的头也被剃得溜光，顿时吃了一惊说道“罪僧还在，可吏使跑到哪里去了呢？”

    ——《应谐录》

    人生智慧

    人是很难认识自我的，更难以把握自我的境况。某些人的存在就如一枕黄粱十年梦，梦醒不知身在何处。其实一些常醒着的人何尝不是生活在半梦半醒之间，抑或是在清醒时也并不能看清自己。这似乎其中也有一些禅意，梦里不知身是客，而在梦醒时又有几人能知身是客呢？

    37.偷牛的人

    有一个人因为偷别人的牛而被定了罪。有人问他：“你犯了什么罪呢？”这个人回答道：“前些天，我到大街上闲转，看到地面有一条草绳，我心里就想，这条草绳拿回家也许能派上用场，于是把它拾了起来，拿回了家。”问他的人十分纳闷：“光拾一条草绳也不至于到定罪的程度呀？”这个人吞吞吐吐地回答道：“但是，在绳的那一端还有一头牛。”

    ——《精选雅笑》

    人生智慧

    不敢承认自己的不足，不敢正视自己的现状，不敢面对自己的环境，这是自己欺骗自己。“知已知彼、百战不殆”。人都有弱点，有些弱点是先天的，无法纠正，但性格上的弱点却可以去矫正，例如欺人或自欺。切记：莫做以叶障目、掩耳盗铃式的人。

    38.患得惠失

    后羿是我国古代传说中有名的神射手。有一次，夏王让后羿射一块一尺见方的兽皮和一个直径一寸的靶子。他对后羿说道：“你如果射中了，我就赏给你一万两黄金；如果射不中，我就削减你的封地。”后羿听后顿时心神不宁，持箭向兽皮射去时，没有射中，又向靶子射时，也没有射中。夏王就问其他人：“后羿一向是百发百中的，为何今天却连一下也射不中，这是因为什么呢？”有一个人回答道：“后羿之所以射不中，是因为他心里既要为射中得到一万两的黄金而喜，又要为射不中受到削减封地的惩罚而忧。要是能免除这些外在的喜忧的话，那么天底下的人都能成为无愧于后羿的射手了！”

    ——《苻子》

    人们对诸如名利的外物看得太重会使生活失去原有的轻快而代之以沉重，名利的枷锁使生活的步履异常艰难，在名利中生长和生活的人只能失去生活的重心，而倾斜的结果只能是最终将人压垮。

    39.车胤与孙康

    车胤与孙康堪称是苦读书的典范。车胤把许多萤火虫装进袋子里，用萤火虫发出的光照明读书而出名。孙康则以借助雪的反光读书而出名。有一天，车胤去拜访孙康，见孙康闲立在自家的院子中间，就问他：“为何不读书呢？”孙康回答说：“今天不下雪，没有雪来照明呀！”过了几日，孙康回访未见到车胤，就问他家里的人，家里人回答说：“他出去捉萤火虫了。”

    ——《笑林》

    人生智慧

    单就寓言本身而言，它向我们揭示了形式与内容之间的倒置关系。注重于形式而忽略内容，形式也只是外在形式。求实是做人之本，立事之根，没有实在的内容作基础，形式也只是华而不实的外表。

    40.邻居家的狗

    艾子一大早就看见邻居牵着两条狗往集市上去，于是上前不解地问邻居：“你把这两条狗带到集市上去干吗？”邻居回答说：“把它们卖给屠夫杀了。”艾子又问道：“这可是你家用来看门的狗啊，为何要杀了呢？”邻人非常气愤地说道：“昨晚有盗贼窜入我家时，这两条狗却吓得不敢上前撕咬只顾低头吃东西，今天一开门又将来访的友人乱咬一气。所以要杀了它们，留着没用！”

    ——《艾子后语》

    人生智慧

    狗的欺软怕硬和人的此种表现确实有些类似。狗可以被宰杀掉，而人呢？朋友，总是在危难中伸出救助的手；小人，总是趁人之危，落井下石。人在患难之中最能辨别是真心还是假意；人在得意之时最不识别是好心还是恶意。对于此种行径，如果不被识破与揭露，这类人会依然故我。

    41.秀才应考

    有一个秀才为了即将到来的考试而日夜忧郁。妻子问他为何这样，秀才说：“我正为做不出来文章而担忧。”妻子劝慰道：“我生孩子也没有像你做文章这样为难。”秀才说：“这要是比较起来，还是你生孩子容易。”妻子问：“何以见得？”秀才说：“你生孩子容易，是因为你肚子里已经有了孩子，而我要做文章，可是肚子里却没有文章啊！”

    ——《笑府》

    人生智慧

    名副其实意味着名与实应该是表里如一的，徒有虚名而心无实质只能是名不副实，因此难副盛名的尴尬也常常出现在生活中。如果为名而名，只能使人失去支撑自身的骨架，那么就有必要先将虚名抛在一边，充实、提高自己才是当务之急。

    42.齐宣王之问匡倩

    齐宣王问匡倩：“儒家下棋吗？”匡倩回答说：“不！胜利的一方最后要把输掉的一方杀掉，犹如杀死贵者？我们认为这是有损于礼义的行为。”齐宣王又问：“儒家射鸟吗？”匡倩回答说：“不！射鸟是自下而害上，犹如以下犯上，我们认为这也是有损于礼义的。”齐宣王最后问道：“儒家鼓瑟吗？”匡倩回答说：“不！因为瑟是以鼓大弦发出小声，以小弦而出大声，大小颠倒，老幼不分，贵贱易位，这也是有损于礼义的。”

    ——《韩非子》

    人生智慧

    以小而见大，推己而及人。在小中本已蕴含着大的内涵与特征，不能因为小而忽略了小，当自身认定的东西从一般意义上具有永恒的价值时，大可推广保护。一颗善良的心，一种爱人的品格，一种坦诚、忠厚、宽恕的精神都是从小中见大的。

    43.大牛与小羊

    齐宣王坐在堂上，看见有个人牵着一头牛从堂前经过。齐宣王问那人：“你牵牛干什么呢？”

    那个人回答说：“杀后用来祭祀。”齐宣王说：“看着这头牛哆嗦害怕的样子，我实在是不忍心杀它，把它放了吧！”那人说：“没有了牛那就不能祭祀了。”齐宣王说：“祭祀还是要进行的，你就用一只羊来代替这头牛吧。”

    ——《孟子》

    人生智慧

    用羊代替牛，并没有改变对弱小无辜的杀戮。这就是顾此而失彼。齐宣王的不忍心倒是为虚伪找了一种较为体面的形式。虚伪的外在形式不能掩盖住事物的实质，伪善的表现总不会长久。

    44.燕雀筑巢

    有两只燕雀在屋梁上筑了一个巢，每天都从外面叼来食物喂养几个幼鸟，看起来是一派欢乐祥和的景象。它们只安于现状，并没有考虑到屋梁下有一个炉灶，其中进出来的火花极有可能点燃堆放在旁边的东西，火苗也会沿着屋梁烧到它们所筑的巢上。而不知大祸将会降临到自己巢上的这几只燕雀正在安然自若地享受着一时的幸福。

    ——《吕氏春秋》

    人生智慧

    目光短浅者贪图一时的安逸。俗话说，人无远虑必有近忧。而那些安于现状不求进取、不知展望的人只有在火烧到眉毛上才匆匆应对，殊不知，天底下并没有什么事情是一成不变的。

    45.盲从的司原氏

    司原氏率领族人在一片原野的东西两头追捕猎物，他们一边追逐一边大声地吆喝。司原氏在东边追捕鹿群，西边的人追捕一种沾满了白垩泥的猪，他们听到东边的吆喝声，也随之呼应起来。东边的司原氏听到西边的喊声特别大，就以为西边的猎物肯定要多得多，于是就放弃了正在追赶的鹿群，往西边赶去。当他们齐心协力捕获了那头沾满了白垩泥的猪时，以为捕获了一只罕见的野兽，就非常高兴地带回家里。可是不久之后，那头白猪身上的泥渐渐掉落，显现出普通家猪的颜色来。这时司原氏才明白捕获的并不是什么罕见的野兽。

    ——《潜夫论》

    人生智慧

    凡事多考虑其前因后果，凡言多考察其真假对错。别人的话能否相信，还得经过自己的分析和洞察。凭个人好恶偏听偏信，人生烦恼不断；对别人三寸不烂之舌盲目轻信，生活中懊悔常伴。

    46.放火三日

    太守田登很忌讳别人说与他名字犯忌的相关事情，“登”和“灯”是同音字，如果有人不经意说了“灯”字音，他必定会重重地惩罚。他所管辖州里的百姓害怕犯忌，就学会了将“登”、“灯”说成“火”。

    一年一度的元宵佳节又到了，按照习俗要举办灯会，俗称“放灯”。

    因为太守田登不允许使用“灯”字，所以官府贴出来的告示上只能写道：“本州依例，放火三日。”

    ——《老学庵笔记》

    人生智慧

    忌讳是人们自己设置的一种障碍，心理与文化的，人为设置出的框框实质上荒唐得可笑，大有必要予以摒弃。

    47.肤浅的财主

    有一个财主用钱捐了一个小官做，当换上新官服后，就对着镜子左照右照，不肯离开。财主看到镜子中的人与他一样得意洋洋，神气得不得了，就回头对妻子说：“你看镜子里的人是谁？”他的妻子正在为财主由于捐官而花去的银子心疼，看到财主在镜子前后得意忘形的样子，不禁气不打一处来，又听到财主问她问题，当即“呸”了一声，大声对财主嚷道：“你连自己也不认识了！”

    ——《笑林》

    人生智慧

    肤浅的人稍一得志，就忘了自己是谁了。人生得意时正如朝露一般，太阳一升起，它就会消失得无一点痕迹，与得意时的放浪形骸总会产生异常的落差。可悲的是，有太多的人在得意时忘记了自己种种卑劣的行径。

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