1.好心态是做好人的前提
【原文】“心平愉则色不及佣而可以养目。”
【大意】只要心境平和愉快，即使色泽不如平常，也可以满足视觉的欲望。
荀子说，只要心境平和愉快，即使色渗不如平常，也可以满足视觉的欲望。可见心态对人的影响是何其之大。
很多年前，看过两个小幽默，其中一个叫“本性难移”。
说一个父亲想对一对孪生兄弟作心态改造，因为他们其中一个过分乐观，而另一个则过分悲观。一天，他买了许多漂亮的新玩具给悲观的孩子，又把乐观的孩子送进了一间堆满马粪的马棚里。
第二天清晨，父亲看到悲观的孩子泣不成声，便问，“那些新玩具不好玩吗”？
“玩了就会坏的。”孩子仍在哭泣。
父亲叹了口气，走进马房，却发现那个乐观的孩子正兴高采烈地在马粪堆里掏着什么。
“告诉你，爸爸”，那孩子满怀欢喜地向父亲宣称，“我想马粪堆里一定还藏着一匹小马呢！”
另一个幽默叫“牢骚满腹”：
某君写了一封信，信上说：
“亲爱的，我活不下去了！我不知道生活为什么这样折磨我！早晨去买早点，却发现早点铺里根本没有安装篮球框架。我去买一张报纸，却发现卖报的不是双眼皮。在汽车站我等汽车，等了两个小时也没有一辆我所希望的NO1234567号巴士开来。进了办公室以后，我大吃一惊，原来桌子上连一碗馄饨也没有。我接到了一个电话，打电话的人竟然没有得到奥林匹克跳高冠军。我用玻璃杯给自己到了一杯茶，忽然想起那个采茶的农妇说不定对丈夫不贞。
结果，我没吃早点、没买报、没坐汽车、没进办公室、没接电话、没喝茶……什么都不顺心，我准备自杀了……
以上所讲的故事，的确让人忍俊不禁，但回头想想，你曾经是否也被自己的坏心态左右过呢？
每一种心态都是每个人对人生的不同看法。在如铁般的现实里，每个人都不可避免遭受这样或那样的打击和挫折：因为高考失利而精神萎靡或是因为失恋而痛苦忧伤，因为无法适应快节奏的工作而丧失斗志……这些心理多半是人们意志薄弱，心态不成熟的一种表现。而这些异常的心理、悲观的心态往往导致痛苦的人生，往往影响对环境的正确看法。悲观者实际上是以自己悲观消极的想法看待客观世界，在悲观者心中，现实是或多或少被丑化了的。现在社会上许多人，对未来和生活，常常持有一种悲观的迷茫心理。对自己的过去，不管有无成败，不管有无辉煌，都一概加以否定，心理上充满了自责与痛苦，嘴上有说不完的遗憾。对未来缺乏信心，一片迷茫，以为自己一无是处，什么事都干不好，认知上否定自己的优势与能力，无限放大自己的缺陷。
我们的心灵就像一座花园，如果你栽种的是菜豆，那么你收到的就决不会是南瓜。你种下一颗南瓜，也肯定不会收获一颗菜豆，在播种与收获之间，就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。这也是我们心态的工作方法。无论什么事情出现在你的心中，都会出现很多的结果。我们播种一种思想，无论是消极的还是积极的，你都会收到同样的的思想。因为在播种与收成之间，我们的心态并不会得到改观。
从某种角度来讲，我们的心灵也像商业银行一样在工作，但是有些方式却有很大的不同。例如，任何人与任何事物（无线电广播、电视、电脑等）都会在你的心灵银行存入积极或消极的思想。但一般说来，你是惟一的能在你的银行账户存入信息的人，而且你能够使所有的存入都是积极的。
如果从商业银行里取出存款，那么你的存款就会减少。但是如果当你用正当的手段从心灵里取出思想时，你的思想不但没有因此而减少，反而会增加它的力量。
你的心灵银行中好比有两位业务员，这两者都会遵从你的每一项命令。其中一位业务员是积极的，专门处理积极思想的存取；另一位业务员是消极的，它专门接受消极思想的存入与反馈。
你是心灵的主人，对银行当中的提取或存入都能完全控制。存入的部分代表你的人生经验；取出的部分决定了你的成功与快乐。你无法取出你未曾存入的任何事物。
你在银行中的每一项交易都包含“要用那一位业务员”的选择。消极的业务员遇到问题，它就把不好的思想灌输给你，并预期你目前的问题会失败。积极的业务员遇到问题时，它会很热心地告诉你过去你是怎样成功地处理更困难的问题，它会带给你一些技巧和天才的例子，并且它能够使你确信：你有能力轻而易举地解决这个问题。
很明显，我们正确地选择应该是：只跟积极的业务员打交道。但是在日常生活当中，我们能做到吗？我们存入的思想是否大部分诚实，或不诚实？道德或不道德？自由或保守？懒惰或勤勉？积极或消极？
每天，有许多消极的垃圾倒进你的心灵，每天也有许多良好的、清洁的、积极的思想存入你的心灵。我们应该存入更多的积极思想来替换消极的垃圾，使得你的业务员在你要求取出时，能很快地找出积极的答案。
如果有人提着一桶垃圾走进你家里，并将这桶垃圾倒在你家客厅的地板上，你会怎么样呢？这时你可能会大怒，你可能会动手打他，或叫来警察逮捕他，或逼他马上把垃圾打扫干净。
但是对于把垃圾倒进你心灵的人，你又会怎样处理呢？也许你根本没有意识到它的危害，只是露齿一笑说：“一点垃圾而已，并不会打扰我。”其实，把垃圾倒进你心灵的人，比把垃圾倒进你家里地板上的人更能伤害你。因为进入你心灵的每一种思想，多少都会有些作用。积极的思想会产生积极的作用，而消极的思想也会产生消极的作用。
20世纪，美国的一些权威专家经过几年的调查研究发现：
电视暴力与犯罪行为之间有固定的偶发关系。观看暴力演出的人比未观看的人，更容易出现的暴力倾向，观看暴力演出使任何人都具有侵略性，尤其是小孩子更容易受到这方面的暗示。同样的道理，我们大力抨击消极心态对我们的影响，就是因为这些东西进入我们的心灵不会有好的反映。
有一个一文不名的年轻人，却大胆地说：“总有一天，我要到欧洲去。”他旁边的朋友一听此话都笑了起来：“听听，你不是在痴人说梦话？”但在二十年之后，这个年轻人果然带着自己的妻子去了欧洲。年轻人当时并没有像其他人所说的那样，而是真的实现了自己的想法，就是因为他的心里抱着积极的、坚定的希望，这希望和积极的心理暗示给了他极大的动力，促使他为了要去欧洲而有所行动。假如你一开始就被消极的心态所左右，说：“不行，我花不起，那笔费用对我来说太昂贵了，我恐怕永远都做不到。”如果你首先放弃了，那么，事情一定会像你所想的那样，一切都会停顿下来。你的希望没有了，你的心智迟钝了，你的精神也消失了，久而久之，我们真的就会让自己相信事情是不可能办到的。
如果我们每个人都懂得保持心态的积极与平和，我们就会拥有希望、力量、勇气，它使我们能够力行不辍，去获取我们真正想要得到的东西。
在《飘》中，我们发现女主角，漂亮的斯佳丽的一个典型习惯，即每当她遇到什么烦恼或是无法解决的问题时，她就对自己说，“我现在不要想它，明天再想好了，明天就是另外一天了。”实际上，这种“明天再想，明天是另外一天了”就是保持心态平和的方法。如果你对一个问题思索了一整天，但仍然没有显著的进展，那你就最好不要再去想它了，暂时不作任何决定，让这个问题在睡眠中自然地解决。因为睡眠中没有太多意识的干扰时，也往往就是最佳的工作时机。
人的一生短暂炫目，又一闪而逝。快乐也是一辈子，痛苦也是一辈子，那么我们为什么不让自己活得更快乐更轻松一点呢？当我们用积极、快乐的心态暗示自己的时候，你就会觉得其实在这个地球中还是有许多轻松快乐的事情。
同有半杯水，消极者说：“我只剩下了半杯水。”积极者说：“我还有半杯水！”同样拥有，却有两种截然不同的人生态度与价值判断，也是两种截然不同的自我心理暗示。
在第三届世界杯女足比赛的时候？看台上打出“中国女足必胜”的横幅，这就是球迷对中国女足队员的暗示，给队员们平添取胜的信心；而开赛前，女足队员肩靠肩挽成一个圆圈，大喊：“中国队，加油！加油！加油！”则是女足姑娘们给予自己的心理暗示，从而以最佳的状态、饱满的激情投入角逐。中国女足凭着精湛的球技，更靠良好的心理、顽强的斗志和临阵不乱、有条不紊的整体配合而赢得辉煌，也赢得了人们的爱戴。辉煌之后归来，以孙雯为代表的女足姑娘们所表现出的不骄不躁的“平常心”，更显出令人景仰的大气。
人生也是一场接一场的足球赛，胜负常在不可预料之间。让我们时时给自己一个积极进取的心理暗示：我能赢。给自己喊一声：加油！
2.欲望太多造成心理贫穷
【原文】“从人之欲，则势不能容，物不能赡也。””
【大意】纵观人的欲望，那么从权势上来说是不能容忍的，就物质而言是无法满足的。
荀子认为：“从人之欲，则势不能容，物不能赡也。”纵观人的欲望，那么从权势上来说是不能容忍的，就物质而言是无法满足的。人生的欲望说无穷无尽，生理的欲望，心理的欲望，爱的欲望，被尊重的欲望，成功的欲望。有了欲望，就要求实现；欲望部分实现了，又要求全部实现；欲望一时实现，又要永恒拥有；一个欲望实现了，新的欲望又产生了。人生的过程就是一个不断欲望的过程。
在生活中，我们并不是因为拥有的不是太少变得贫穷，而是因为欲望太多，总是觉得自己拥有的都不够，从而造成心理的贫穷。欲望有时也是洪水猛曽，如果利欲熏心，欲壑难填，欲罢不能，会在你糊涂之时不知不觉地淹没你，在你清醒之时明目张胆地吞食你。
从前，有两位很虔诚、很要好的教徒，决定一起到遥远的圣山朝圣。两人背上行囊、风尘仆仆地上路，誓言不达圣山朝拜，绝不返家。
两位教徒走啊走，走了两个多星期之后，遇见一位白发年长的圣者；这圣者看到这两位如此虔诚的教徒千里迢迢要前往圣山朝圣，就十分感动地告诉他们：“从这里距离圣山还有十天的脚程，但是很遗憾，我在这十字路口就要和你们分手了；而在分手前，我要送给你们一个礼物！什么礼物呢？就是你们当中一个人先许愿，他的愿望一定会马上实现；而第二个人，就可以得到那愿望的两倍！”
此时，其中一教徒心里一想：“这太棒了，我已经知道我想要许什么愿，但我不要先讲，因为如果我先许愿，我就吃亏了，他就可以有双倍的礼物！不行！”而另外一教徒也自忖：“我怎么可以先讲，让我的朋友获得加倍的礼物呢？”于是，两位教徒就开始客气起来，“你先讲嘛！”“你比较年长，你先许愿吧！”“不，应该你先许愿！”两位教徒彼此推来推去，“客套地”推辞一番后，两人就开始不耐烦起来，气氛也变了：“你干嘛！你先讲啊！”“为什么我先讲？我才不要呢！”
两人推到最后，其中一人生气了，大声说道：“喂，你真是个不识相、不知好歹的人，你再不许愿的话，我就把你的狗腿打断、把你掐死！”
另外一人一听，没有想到他的朋友居然变脸，竟然来恐吓自己！于是想，你这么无情无意，我也不必对你太有情有义！我没办法得到的东西，你也休想得到！于是，这一教徒干脆把心一横，狠心地说道：“好，我先许愿！我希望——我的一只眼睛——瞎掉！”
很快地，这位教徒的一个眼睛马上瞎掉，而与他同行的好朋友，也立刻两个眼睛都瞎掉！
原本，这是一件十分美好的礼物，可以使两位好朋友互相共享，但是人的“贪念”与“嫉妒”，左右了心中的情绪，所以使得“祝福”变成“诅咒”、使“好友”变成“仇敌”，更是让原来可以“双赢”的事，变成两人瞎眼的“双输”！
在巴拉圭有一对即将结婚的未婚夫妻，很高兴地大喊大叫、相互拥抱，因为他们中了一张“高额彩券”，奖金是七万五千美金。
可是，这对马上要结婚的新人，在中奖后隔天，就为了“谁该拥有这笔意外之财”而闹翻了；两人大吵一架，并不惜撕破脸、闹上法庭。为什么呢？因为这张彩券当时是握在未婚妻的手中，但是未婚夫则气愤地告诉法官：“那张彩券是我买的，后来她把彩券放入她的皮包内，但我也没说什么，因为她是我的未婚妻嘛！可是，她竟然这么无耻、不要脸，居然敢说彩券是她的、是她买的！”
这对未婚夫妻在公堂上大声吵闹，各说各话，丝毫不妥协、不让步，所以也让法官伤透脑筋。最后，法官下令，在尚未确定“谁是谁非”之时，发行彩券单位暂时不准发出这笔奖金！而两位原本马上要结婚的佳偶，因争夺奖券的归属而变成怨偶，双方也决定取消婚约。
有人说：“结婚，经常不是为了钱；离婚，却是经常为了钱！”
的确，人的私心、贪婪、嫉妒，常使人跌倒，重重地跌在自己“恶念”的祸害里。
人啊！他的欲望就像一个无边无际的黑洞，何时何处才是尽头呢？
杨朱说，高大住宅，华丽衣服，甘美食品，漂亮女子，有这四机，又何必追求别的呢？有这些又追求别的，就是贪得无厌，贪得无厌，必损人灭已。
杨朱的说话不一定高妙，但他至少说明了二点：一是人应该有欲望，二是人的欲望应该有一个限度。
事实上，我们所拥有的，并不是太少，而是欲望太多；欲望太多的结果，就使自己不满足、不知足，甚至憎恨别人所拥有的、或嫉妒别人比我们更多，以致心里产生忧愁、愤怒和不平衡；欲望太多，就会导致心理贫穷！
要减轻欲望，就要懂得舍弃。而外在的放弃让你接受教训，心里的放弃让你得到解脱，从而心里变得安宁。
中国有句古语说：“苦海无边，回头是岸。”偏偏有人就执迷不悔，因此，烦恼都是自寻的。
有一个女孩四年前在女友的宿舍玩，一念之差想偷屋里的一条项链，后来被项链的主人识破，女孩羞愧难当，自此离开家乡，再也没回去过。
人的欲念是随时存在的，有时，需要你付出代价去控制它，这个代价就是放弃。外在的放弃让你接受教训，心里的放弃让你得到解脱。生活中的垃圾既然可以不皱一下眉头就轻易丢掉，情感上的垃圾也无须抱残守缺。
在物欲横流的今天，既需要你作出选择，而更多的则是放弃。与其说是抉择得当，不如说是放弃得好。人生苦短，要想获得越多，就得放弃越多。那些什么都不放弃的人，是不可能有多少获得的。其结果必然是对自身生命的最大的放弃，让自己的一生永远处在碌碌无为之中。
放弃需要明智，该得时你便得之，该失时你要大胆地让它失去。有时你以为得到了某些时，可能失去了很多；有时你以为失去了不少，却有可能获得许多。不以得喜，不以失悲。尽自己最大的努力做去，管它花开花落，云卷云舒。
你应该明白：即使你拥有整个世界，但你一天也只能吃三餐。这是人生思悟后的一种清醒，谁真正懂得它的含义，谁就能活得轻松，过得自在，白天知足常乐，夜里睡得安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾！
物质上永不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、金钱之类引发的。如果任其发展下去，其结局只能是自我爆炸，自我毁灭。
托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福。”这话，蕴含着深邃的人生哲理。“欲望越小，人生就越幸福。”这是针对欲望越大，人越贪婪，人生越易致祸而言的。古往今来，被难填的欲壑所葬送的贪婪者，多得不可计数。
托尔斯泰还讲过一个故事：有一个穷人去向地主讨要一块土地，地主就对他说，清早，你从这里往外跑，跑到一个小地方就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地都归你。那人就不要命地跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山前，他是跑回来了，但已精疲力竭，摔个跟头就再没起来。于是有人挖了个坑，就地埋了他。牧师在给这个人做祈祷的时候说：“一个人要多少土地呢？就这么大。”
这个死者，正像《伊索寓言》里一个故事所说的那样：“有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。”
其实，我们每一个人所拥有的财物，无论是房子、车子……无论是有形的，还是无形的，没有一样是属于你自己的。那些东西不过是暂时寄托于你，有的让你暂时使用，有的让你暂时保管而已，到了最后，物归何主，都未可知。
卡耐基曾说：“要是我们得不到我们希望的东西，最好不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活。且让我们原谅自己，学得豁达一点。”根据古希腊哲学家艾皮科蒂塔的说法，生命的精华就是：一个人生活上的快乐，应该来自尽可能减少对外来事物的依赖。罗马政治学家及哲学家塞尼加也说：“如果你一直觉得不满，那么即使你拥有了整个世界，也会觉得伤心。”且让我们记住，即使我们拥有整个世界，我们一天也只能吃三餐，一次也只能睡一张床，即使是一个挖水沟的工人也可如此享受，而且他们可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安稳。
不过于奢恋身外物是思悟后的清醒。它不但是超越世俗的大智大勇，也是放眼未来的豁达襟怀。谁能做到这一点，谁就会活得轻松，过得自在，遇事想得开，放得下。
3.追求功名不要弃君子之道
【原文】“鄙夫反是：此周而誉俞少；鄙争而名俞辱，烦劳以求安利其身俞危。”
【大意】鄙贱的人与此相反，他们结党营私求取名誉，反而名誉更少，用不正当的手段争夺名誉反而得到羞耻的名声，以忧烦辛劳去求取安逸与利益，反而自身更加危险。
俗话说：人过留名，雁过留声。谁也不想默默无闻地活一辈子，所谓人名有志就是这个意思。但是，在求取功名利禄的过程中，有的人往往会为名利遮住眼，贪念由此而起，从而做出使自己悔恨终身的事。关于这一点，荀子也提出了他的见解，他说：“鄙争而名俞辱。”就是说，用不正当的手段争争名誉，反而得到更为羞耻的名声。
唐朝诗人宋之问，有一外甥叫刘希夷，很有才华，是一年轻有为的诗人。一日，希夷写了一首诗，曰《代白头吟》，到宋之问家中请舅舅指点。当希夷诵到“古人无复洛阳东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”时，宋情不自禁连连称好，忙问此诗可曾给他人看过，希夷告诉他刚刚写完，还不曾与人看。宋之问遂道：“你这诗中‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’二句，着实令人喜爱，若他人不曾看过，让与我吧。”希夷言道：“此二句乃我诗中之眼，若去之，全诗无味，万万不可。”晚上，宋之问睡不着觉，翻来覆去只是念这两句诗。心中暗想，此诗一面世，便是千古绝唱，名扬天下，一定要想法据为己有。于是起了歹意，命手下人将希夷活活害死。后来，宋之问获罪，先被流放到钦州，又被皇上勒令自杀，天下文人闻之无不称快！刘禹锡说：“宋之问该死，这是天之报应。”
自古以来胸怀大志者多把求名、求官、求利当作终生奋斗的三大目标。三者能得其一，对一般人来说已经终生无憾；若能尽遂人愿，更是幸运之至。然而，从辩证法的角度看，有取必有舍，有进必有退，任何获取都需要付出代价。问题在于付出的值得不值得。为了公众事业，民族和国家的利益，为了家庭和睦，人格完善，付出多少都值得。否则，付出越多越可悲。
客观地说，追求名利并非坏事。一个人有名誉感就有了进取的动力；有名誉感的人同时也有羞耻感，不想沾污自己的名声。但是，古今中外，为求虚名不择手段，最终身败名裂的例子很多，确实发人深思。
有的人己小有名气，还想名声大震，于是邪念膨胀，连原有的名气也遭人怀疑，更是可悲。
在中世纪的意大利，有一个叫塔尔达利亚的数学家，在国内的数学擂台赛上享有“不可战胜者”的盛誉，他经过自己的苦心钻研，找到了三次方程式的新解法。这时，有个叫卡尔丹诺的找到了他，声称自己有千万项发明，只有三次方程式对他是不解之谜，并为此而痛苦不堪。善良的塔尔达利亚被哄骗了，把自己的新发现毫无保留地告诉了他。谁知，几天后，卡尔丹诺以自己的名义发表了一篇论文，阐述了三次方程式的新解法，将塔尔达利亚的成果攫为己有。他的做法在相当一个时期里欺瞒住了人们，但真相终究还是大白于天下了。现在，卡尔丹诺的名字在数学史上已经成了科学骗子的代名词。真是“偷鸡不成反蚀把米”。
这些人等也并非无能之辈，在他们各自的领域里都是很有建树的人。就宋之问来说，即使不夺刘希夷之诗，也已然名扬天下。糟的是，人心不足，欲无止境！俗话说，钱迷心窍，岂不知名也能迷住心窍。一旦被迷，就会使原来还有一些才华的“聪明人”变得糊里糊涂，使原来还很清高的文化人变得既不“清”也不“高”，做起连老百姓都不齿的肮脏事情，以致弄巧成拙，美名变成恶名。
求名并无过错，关键是不要死死盯住不放，盯花了眼。那样，就一定会走上沽名钓誉、欺世盗名之路。
有时，既未沽，也未钓，更未盗，美名便戴到了自己的头顶，这又当如何面对呢？
二次世界大战期间，美军与日军在依洛吉岛展开了激战，最后以日军的失败结束了战斗，美军把胜利的旗帜插在了岛上的主峰，心情激动的陆战队员们，在欢呼声中把那面胜利的旗帜撕成碎片分给大家，以作终生的纪念。这是一个十分有意义的场面，随后赶来的记者打算把它拍照下来，就找来六名战士重新演出这一幕。其中有一个战士叫海斯，是一个在战斗中表现极为普通的人，可是由于这张照片的作用，使他成了英雄，在国内得到一个又一个的荣誉，他的形象也开始印在邮票、香皂等上面，家乡也为他塑了雕像。这时他的心是极为矛盾的：一方面陶醉在赞扬中，一方面又怕真相被揭露；同时，由于自己名不副实，又总是处在一种内疚、自愧之中。在这样的心理状态下，他每天只好用酒来麻醉自己。终于，在一天夜里，他穿好军装，悄悄地离开了对他充满赞歌的人世。
东坡先生说得好：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”美名美则美矣！只是对于那些还有一点正义感，有一点良知的人，面对不该属于他的美名，受之可以，坦然却未必办得到！得到的是美名，得到的也是一座沉重的大山，一条捆缚自己的锁链，早晚会被压垮，压得喘不上气来。
4.得不到的未必是最好的
【原文】“凡人之欲为善者，为性恶也。”
【大意】人之所以追求善，是因为他生性丑恶。
荀子说，人之所以追求善，是因为他生性丑恶。
假如本身没有，必定向外寻求，这样，薄的希望厚，丑的希望美，狭小的希望变得广大，贫穷的希望变得富有，卑贱的希望高贵，粗俗的希望文雅。所以荀子说，人之所以追求善，是因为他生性丑恶。
但追求善不一定更善，追求真不一定更真，追求美不一定更美；结果刚好相反，追求善可能更恶，追求真可能更假，追求美可能更丑。
社会家认为，人活着总是在追求最大的幸福。大致说来，人主要是想提高自己的物质生活水平。但对大多数人来说，生活并不如想像中的那样开卷有益好，只有童话中的公主和王子才能享受着永恒的欢乐。现实生活总是充满了挑战，有乐趣也有痛苦，就像歌里唱的：“外面的世界很精彩，外面的世界很无奈”。
很多人都很羡慕那些有钱的人，看到他们有汽车、洋房、大把的钞票，心情好的时候可以坐飞机去国外旅游，就认为那样的生活才是幸福。因此人们相信这样的俗话：钱不是万能的，但没钱是万万不能的。当人们面对选择的时候，有很多证据表明人的物质追求倾向。所以，荀子断言：“贫愿富，贱愿贵，苟无之中看，必求于外。”贫穷的就希望富足，卑贱的希望高贵，假如本身没有它，就必定要向外寻求。这似乎是由人的人性决定的。但是，人们所追求的一定就是最好的么？有证据表明，钱有时并不能使人感到幸福，至少是不能感到更大的幸福。金钱和幸福只有很小的关系。当然，太贫穷的人一定不快乐，但当人们一旦摆脱了贫穷，收入和快乐的关系就相应减弱。一般来说，很富有的人只比中产阶级人士快乐一点，可他们也常常抱怨自己不幸福，因为钱能买来床铺，但不能买睡眠；钱能买书，但不能买头脑；钱能买食物，但不能买食欲；钱能买装饰品，但不能买美；钱能买房屋，但不能买家；钱能买药物，但不能买来健康；钱能买奢侈品，但买不到教养；钱能买娱乐，但买不到幸福。有人说，一个人有健康就等于拥有一切。健康是幸福的关键吗？假设你有健康，但无财富，正处于失业状态中，而且感到孤单，即使有健康，但你幸福吗？
另外，年龄和幸福的关系也不大，不同的年龄有不同的幸福。孩子会因为有了一个新玩具而乐不可支，老年人会因为病床前老伴为自己递上一杯水、掩上被子而感到幸福。
还有许多人或者以为由于漂亮人士享有不少特权，所以会比较幸福，但大部分的证据都指出美貌与幸福没有多大的关系。一代美人杨玉环38岁被吊死在马嵬坡，一代影后阮玲玉风华正茂时死于人言可畏。
那么，到底是什么东西让人觉得幸福快乐呢？不去羡慕自已得不到的东西，而实实在在地抓住自己所拥有的，人才能享有幸福和快乐。
歌德曾经说过，人之所以幸福，是因为他的心灵感到幸福。
一个人的处境是苦是乐，常是主观感受的。不去羡慕自己得不到的东西，而实实在在地抓住自己所拥有的人，才能享受幸福和快乐。
有人安于某种生活，有人不能。因此能安于自己目前处境的不妨就如此生活下去，不能的只好努力另找出路。你无法断言哪里才是成功的，也无法肯定当自己到达了某一点之后，会不会快乐。
有些人永远不会对自己所拥有的感到满足，他的快乐只建立在不断追求与争取的过程之中，因此他的目标不断地向远处推移。这种人的快乐可能少，但成就可能大。
其实人的苦乐全凭自己判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷图书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不羡慕任何荣誉，或高官厚禄。
你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性格就是你的命运。各人有各人理想的乐园，也有自己所乐于安享的花花世界。
其实，幸福有时很简单。它是手持钓鱼竿在周末的清晨兴高采烈、蹦蹦跳跳奔向池塘的小男孩；可能是花前月下牵手散步的情侣们；可能是公园里家庭野餐上的欢歌笑语；可能是病床前亲人的一声问候；可能是送行的饺子接客的面；可能是清晨在你沉睡的时候，爱人轻手轻脚为你做的一顿丰盛的早餐；可能是下班后回到家里孩子递上的一杯热茶。
幸福就是你所拥有的东西，它就在我们的周围，在点点滴滴的生活中。据一项调查结果表明，结婚的人比独身者感到更幸福，虽然爱情和婚姻会带给人们烦恼或困扰，但人们却一致认为爱情和婚姻是构成幸福快乐的一个关键因素；没有孩子的夫妇比有孩子的感到更幸福，孩子虽然可以给父母带来无比的幸福和满足感，但也可以是父母头痛烦扰的来源；女人比男人更容易感到更幸福，虽然女性由于抑郁病要接受治疗的个案比男性高出两倍，但这并不代表女性比男性不幸福快乐；自由职业者比受雇于人的人感到更幸福；退休者比在职者感到更幸福。
《纽约邮报》专栏作家亚当斯，曾给“幸福”下这样的定义，第一条：像他这样的老头子，能娶上个又年轻又性感的老婆。第二条：这一婚姻，基于纯真的爱情，充满浪漫情调，不像纽约地产大亨川普先生一样，五十开外，还频频和世界上最当红的模特儿约会、恋爱、结婚、离婚，每次都靠巨额赔偿金才能摆平。第三条：婚后无意发现，无懈可击的美娇妻，带来巨额财产。
亚当斯又说，婚后，如果太太到银行去，本意是取了款好去商场购物的，却糊里糊涂地排在“存款”队伍里。那就是更加圆满的幸福了。
人不要盲目去追求自己所得不到的东西，有时幸福可能就在你的一念之间。你看到别人好的东西，可能对你来说一文不值，而你厌烦的东西，对你来说可能才是无价之宝。
心怀这样的想法，一个人才会不宠不惊、不骄不躁、不怨不怒，追求自己所没有的，正确看待自己所追求的。
5.学会自我节制
【原文】“欲过之而动不及，心止之也。”
【大意】有时欲望非常强烈，但是行动却没有完全这样去做，这是由于心节制了他的缘故。
荀子一方面认为人性本恶，欲壑难填，但另一方面他又认为：“欲过之而动不及，心止之也。”有时欲望非常强烈，但是行动却没有完全这样去做，这是由于心节制了他的缘故。懂得节制的人。不仅是一个懂得感情的人，也是一个懂得理智的人。
不懂得节制，就不懂得生活。生活的艺术就是节制的艺术。节制就是给欲望一个限度，不多不少，刚刚合适。所以说节制是欲望的看护者。
人的全身都是欲望，眼睛有眼睛的欲望，耳朵有耳朵的欲望。欲望像打击乐一样隐伏周身，旋转着，撞击着，奔突着，寻找满足。
只要血液在流动，欲望就会伸出固执的手。可不要轻慢了它，它比朋友还忠实，影子一样追随着你。它的死心塌地迫使你不得不慎重考虑和它维持一种什么样的关系。如果你能处理好这关系，你将心旷神怡，如果你不能处理好这关系，你会焦头烂额。
阿Q得意的时候，想着“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”，但无收敛的欲望和满足欲望的有限机会之间，从某种程度来看，只是一种奢望。学者王国维的《红楼梦评论》，其中有一段话大意是：一欲既终，他欲随之，终竟慰藉不可得。这就是涌动不息的欲望之潮。个体自有生命开始，就意味着需求的产生。随着人体的发育，以及与社会接触面的扩大，需求也随之不断升华，如果需求得不到满足，人体的自身生长发育便会受到阻碍。这种生理上的、物质上的需要是正常的，但是如果对这些需要要求得过分，便又会陷入欲望膨胀的泥潭。人都有欲望。人的欲望与生俱来，挥之难去，但同时人又是具有理性的高级动物，应该而且能够把握好欲望的“度”。人活在世上，有些东西应该得到，也能够得到；有些东西不该享有，也不能攫取。老子曾说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这句话对于今天有着尤其特殊的意义。纵观今日一些落马之人，探其原由，“祸咎”概莫能出其“知节制”和“欲得”之外。贪婪的欲望使得一个又一个春风得意的“能人”，从马上倏然坠地，沦为“阶下囚”，甚至走上“断头台”。
一位古人说过：“善行乐者必先知足”，他说的“知足”即“退一步法”，“穷人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼胝为劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。”用现在的话说，那就是“比上不足比下有余”，该知足了。从物质享受角度考虑，我们每个人确实应当有个知足的心态，因为毕竟“人心难满，欲壑难填”，人的欲望是永无止境的。
人，在不知足中绝对地追求，在自得其乐中相对地满足。节制，使得人在自我释放和自我克制之间，砌筑了一个生命安顿的心理平台。在“见好就收”的意义上，提前规避了未知的风险。知足常乐，在相对满足和绝对追求之间，重建了一种平衡。一方面，知足常乐少了些欲而不得的焦躁、少了些由色而空的虚无。比起“无欲”的禁锢，“知足”多了一层人情味；比起“一无所有”的自得与佯狂，“知足常乐”返回了世俗理性。
节制将有力地增进你和它的关系，节制不是纵欲，当然也不是禁欲。倘若你冷淡了欲望，节制会提醒你，假使你娇惯了欲望，节制会警告你。懂得节制的人，不仅是一个懂得感情的人，也是一个懂得理智的人，一个睿智通达的人。
荀子就是这样的一个人。
荀子这样谈到他的日常经验：
欲望无穷无尽。欲望即使不能穷尽，仍然可以近于满足。欲望即使不能去掉，对欲望的追求仍然可以加以节制。抱有的欲望即使不能穷尽，对欲望的追求还是可以近于满足；欲望即使不能去掉，追求的又不能得到，但想追求欲望的人应该节制自己的追求，按照正确的原则行事，在可能的条件下，就尽量使欲望得到满足，在条件不允许时，就要节制欲求，天下没有比这更好的原则了。
话虽说得有些绕口，但荀子表达得已经十分清晰了。
6.不要算计人：算来算去算自己
【原文】“计者取所多，谋者从所可。”
【大意】善于算计的人愿意以少得多，善于谋划的人却按照自己认为正确的方法去办。
关于如何做人，荀子又说：“计者取所多，谋者从所可。”善于算计的人愿意以少得多，善于谋划的人却按照自己认为正确的方法去办。一直以来，人们都有一个认识误区，常常把“谋利”与“算计”等同起来。但荀子却清楚地指出了两者间的差异。同时，从中我们不难看出，算计者表面上是获得了好处，但却不一定正确，说不定哪天就把自己算了进去。
但社会上就是有那样一帮人，心术不正搞歪门邪道，从堵塞别人的道路，破坏别人的成功为乐。让许多人深受其害，抱怨这些人真会算计。这样的人古已有之。
会算计的人，虽无专长，但也能算计来一官半职。只是当官不会为民解忧，把别人干的功劳归自己却是相当拿手；自己不会写小说写诗歌写散文，但会写大批判文章，把别人的成果一笔抹煞；自己不会盖楼房，但会找两个钉子户，让你连地基也甭想打……这类人，不显山露水，好处捞够了就行。这类人犯错也不会大。这类人表面上沾得好处，得名得利，但到头来也什么都没留下。这类人你见过，我见过，他也见过，像蚊子苍蝇虽说闹不了大事，但也绝不了种。
当然，存在的就是合理的，这种人也不是没有“好处”的。
有了会算计的人，才会有被算计的成功。远的说李白、杜甫，李白被诽谤仕途不达，杜甫被中伤，功名不就，乃有李杜诗名千古传；近的说鲁迅，若不是那么多人算计围剿，哪有这举世无双的鲁氏杂文？
有了会算计的人，我们的生存能力也会在无形中增强很多。学会与这类人打交道，一不上火，二不生气，也会知道什么东西不值得让你变得与这类人一样下作。该丢的丢了就是，该舍的舍它而去，并不使你活得更差。因此，你不妨把此类人当做心理健康教师，让你时时有个标准：这样做会让我也变成“这类”了吗？
有了会算计的人，社会也有了一个“环保信息”。当蚊子苍蝇成群结队地在你周围嗡嗡乱叫的时候，那就说明这里有了腐败之气了，可以下大功夫清除这些垃圾了。所以说做人不要算计人，你的心机都用于正道，一样可以有所作为，功成名就。去做一个小人，不但事f业不成，还会留下骂名，实乃做人的大失败。
7.出人头地要慢慢来
【原文】“声无小而不闻，行无隐而不形。”
【大意】声音无论怎样小，没有不被听到的，行为无论怎样隐蔽，没有不显露出来的。
荀子说：“声无小而不闻，行无隐而不形。”就是说声音无论怎样小，没有不被听到的，行为无论怎样隐蔽，没有不显露出来的。人生在世，想证明自身存在价值的愿望可以说是与生俱来、与身俱灭的。功成名就不仅是个人的追求，同时也是家族的、朋友的、社会的共同期望。我们的老祖宗曾毫不客气地将成功分解为“立德、立功、立言”三项，称为“三不朽”。儒家的著名主张之一，便是“达则兼济天下”，鼓励人们积极入世，即为个人求取功名，又为社会提供服务。
西方有名著名谚语，叫做“罗马不是一天建成的”，用来比喻人生的成功过程，颇有几分形象。本来嘛，青年孜孜为名，中年孜孜为利，老年孜孜为善，在人生的不同阶段，人们会有不同的追求，追求的实现过程与成功的体现过程同步。成功在古人心目中，不仅意味着事业上的成就，还须蕴含着人生境界的提升，即使时乖运蹇，成功未能到位，个人修养方面仍然马虎不得，所谓“穷则独善其身”，说的便是这个意思。通常说“长江后浪推前浪，今人定比古人强”，多少有些一厢情愿意味。古人在渴望成功、取得成功的同时，不忘修身养性，并未把成功看得高于一切。今人则要现实得多，功利得多，为达成功目的，往往不择手段。古人推崇的宁为玉碎不为瓦全，在今人眼里，跟傻冒儿没什么两样。
西方还有一句谚语，叫做“条条大路通罗马”，说的是为了达到同一目的，可以采取不同的方法和途径，可惜有人不知其中奥妙，举手投足、一颦一笑都意在证明成功，难免欲速则不达，就像列宁所说，本意是想拜访真理，结果走进了真理隔壁的房间。现代文学史上有一些作家，刚步入文坛，便写出了一批在读者心目中有地位的作品。就是说，在他们没有刻意追求成功的时候，已经获得了令人瞩目的证明。随着新时代的到来，他们急于证明自己没有落伍，匆忙著书立说，结果他们后来写的东西，不要说没有人会看，连作者本人都不愿收入自己的文集，这些由著名的成功者变成了某种意义上的失败者。
学者也不例外，一批名扬域内，同时亦被外国学术界看重的学者，进入新时代后出成果者寥若晨星。回顾先辈学者的学术道路，不能不令人扼腕叹息：学者学者，不见学术成果，固然有来自客观环境、人际关系的制约，但急于证明的心态恐也难辞其咎。相反，倒是宗奉“独立之精神、自由之思想”的陈寅恪，甘当不成功者，不求闻达，甘于寂寞，双目虽然失明，学术研究却未中断，其人品文品，皆令人叹服。近年来关于陈寅恪的书籍已有数种，多能引起世人关注。与其说这是对一代史学大师“迟到的理解”，毋宁说也是对一种人生成功方式的肯定。
在崇尚成功的年代里，成功人士频频出没于大众传媒，其成功诀窍充斥坊间的大小书摊，成功传奇成为普通大众的茶余饭后谈资，但成功究竟意味着什么，大约不会有一个众人赞同的答案，更何况一些今人认同的成功者，在他们生前甭说别人，连他们自己都不会说自己是个成功者。现代主义大师卡夫卡，按理是个成功者，可他生前，论事业，至死不过是一家专利局的小职员；论家庭，连个媳妇也没娶上；论寿命，不过活了41年。还有绘画大师梵高，现在存世拍卖价格最高的画作，头几名依然非他莫属；无论从美术史或商业价值上说，他都是个成功者，可有多少成功者会先是割下自己一只耳朵，而后又在麦田里用拿惯了画笔的手对自己扣动扳机呢？可见后世认同的成功，未必符合成功者的当时情形。
如果不努力谋求成功，人们可能会感受到“生命中不能承受之轻”，混同于自然界其它生物，自生自灭，枉担了“万物之灵长、宇宙之精华”的虚名；如果刻意追求成功，甚至抱有“不成功便成仁”的信念，就会时时体验着“生命中不能承受之重”：最想扮演的角色要么是婚礼上的新娘，要么是葬礼上的死者，错把忙碌当成充实，生活形式远远大于内容居然浑然不觉。此类成功，难说是真正的成功。
在一种浮躁的社会背景下，想保持心态平衡，无怨无悔，是颇有难度的。渴望成功没有错，对成功不必“举世皆浊而我独清”，但实践已经证明，急于证明成功，不是成功的惟一表达方式，也不是最好的表达方式。是金子总会发光的，渴望成功者，应该听听圣哲荀子的劝诫。
8.强出头者必招来祸患
【原文】“言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”
【大意】说话有时会招来灾祸，做事有时会招来耻辱，君子要谨慎地立身处世啊！
做人要懂得韬光养晦。荀子认为君子们的一言一行都需谨而慎之。在人性的丛林中行走，尔虞我诈，事非多有发生，但许多人却不知收敛，不注意自己的言行。或许是这些人认为自己太精明，事事想争先，处处想位于人前，不分何时都想出人头地，不知退让，到头来，自己给自己招来祸患，使自己处于无穷的烦恼之中。
知足常乐，适可而止，是古今中外智者贤达所一致推崇的做人智慧，而很多人在利益的璇涡中往往忘了这一点。中国人的智慧之源《周易》一书中，早告诫人们“亢龙有悔”，即一个人过于要强，必然招来灾祸。
人不甘于平凡，总想有点作为。这种想法是推动社会前进的动力。许多人认为，如果生活太平凡、太普通，日子太单调、太呆板，就没有多大意思，尤其是年轻人，更是珍惜一生难再的青春，总想在历史的长河中翻起几朵浪花，在历史的教科书上留下一笔重彩。古代不是有人说过“要么名芳百世，要么遗臭万年”的话吗？
然而，古往今来，普天之下，还是平凡的人多于非凡的人。实际上，要做一个非凡的人很难，能安于做一个平凡的人也不容易。一个人如果看得破、看得透，其平凡的经历都透露着非凡的智慧。
常言道：“烦恼皆因强出头。”一位作家曾说过，猴子爬得越高，屁股又红又脏的丑相就越加显眼；自己不知道身上只穿着“皇帝的新衣”，却忙不迭地挣脱“隐身衣”，出乖露丑。许多稍有才能的人，终生挣扎着在几人之下，万人之上，耗费精力，何苦来哉？
三国时的蜀国重臣杨仪，因未受到重用，而口不择言，乱发牢骚。结果被小人告发，落得个贬为庶人，最后羞惭自刎而死，真是太不值得了。
孔明去世后，刘禅依照孔明的遗言，任命蒋琬为丞相，大将军，录尚书事；晋升费讳为尚书令，同理丞相事。杨仪虽为官多年，还有新功，却仍依旧职，此情况下，心中不快是自然的。他找了费讳发牢骚，诉说对蒋琬的不服气，并且提起孔明死后，将全军指挥权托付给他的老将，说如当初带兵投魏，还不至于像现在这个官。这是气话，因这气话不同寻常，故说话的对象应是知己。费讳在杨仪最苦闷时，被找来听诉牢骚，无疑应是杨的老友、知交，谁知不然，费讳打了小报告，差点要了杨仪的命。
杨仪官至长史，已是不小的官职，但因横向比较，产生了怨气。他在敌兵压境，内隐叛患的复杂情况下，被诸葛亮尽托一应大事，说明他的素质、能力和应变急才是超人的；但诸葛亮又没有向刘禅推荐他作“任大事者”，又可知杨仪有他的个人局限。杨仪就好比一位有实战经验的将才，能在瞬息万变的战场态势下率千军万马从容应对，但地缺少和平时期上下左右的相处之气量，因此只能胜战，不能治国。他的缺少气量，实在是崇尚做官的虚荣，崇尚做比人显赫大官的虚荣。长史是大官了，却还有更大的官。他从战地回来的期望值太高了，一旦实现不了，就产生了抵触，就表现了不成熟的一面。这就是希望强出头的杨仪的悲剧。
杨仪仅只是不服别人，禁不住寂寞。当今社会有些人禁不住寂寞，是舍不得放弃做官。官位就像贾宝玉脖子上的那块石头，是命根子，丢了或变小了，都会要他们的命。“月满则亏”，亏时未免伤心落泪，与其承受人生“亏”时的凄凉痛苦，不如像曾国藩那样，保持一种“月未圆时花未开”的心态，就会保持永恒的快乐和恬淡，任凭风浪起，横祸也不会飞来。
9.时刻自我反省，乐观情绪养心养身
【原文】“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣。”
【大意】君子广泛地学习，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行动上不会犯错误了。
荀子说，君子广泛地学习，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行动上不会犯错误了。
人是随着时间的推移而改变的，不仅形体如此，心智也是如此。10年前也许你认为金钱万能，只要有了钱就算是拥有了世界。5年前你可能认为惟有事业成功这一生才算是没有白过。现在呢？或许你会觉得惟有心境愉快才是生命的最终意义。
不管这10年来的改变如何，也不管改变是正面还是负面，你都得反省反省。因为至少你知道自己是个什么样的人，也会了解为什么会有这样的变化。一个人只有懂得时刻反省自己，才能不断进步。
大多数人就是因为缺乏自省能力，不晓得自己这些年以来的转变，才会看不清楚自己的本质。而一个不晓得自身变化的人，就无法由过去的演变经验来思考自己的未来，当然只能过一天算一天。
再者，我们的一切行为都和环境息息相关，过去的变化以及未来的动向都是和环境互动的结果。要是不能以正确的看法来解读外在环境的话，当然也无从定位自身所处的立场。
如果能随时反复诘问自己过去的转变，就可以找出以往看待事物的观点是对是错，若是正确，则往后当然可以继续以此眼光去面对这个世界，万一是错的，也可以加以修正。如此，则可以帮助你往后以正确的观点去看待周遭的事物。
有空时多想想吧！请随时自我反省，因为良好的心态有益于健康。
当然，自省不是要你一味沉浸的往日的失意里悲叹生命的不公，自省中你必须保持乐观情绪。你在工作中因一时疏忽而挨了领导的批评，上班时发现自行车的气门芯被人拔掉……，人生中常有一些让人心烦的琐事。所以，自省最关键的是要善于调节心态，俗话说，“笑一笑，十年少”。积极乐观的心态不仅能使你显示青春活力，还将有助于增强机体免疫力，免受疾病的侵袭。
时刻自省能让你坦然面对现实。在快节奏的都市生活中，人们会面临种种压力，勇敢地面对现实，把压力当作是一种挑战将更有利于人的身心健康。
时刻自省能帮你抛弃怨恨，学会原谅。怀有怨恨心理的人情绪波动较大，不是整天抱怨，就是后悔；不是对人怀有敌意，就是自暴自弃。这样容易患心理障碍。所以，平时应学会能抛弃怨恨，要原谅别人，更要原谅自己。
自我反省可以让你热爱生活。当一个人患病时，热爱生活的人会多方听取医生的意见，积极配合治疗，并能消除紧张情绪。
自省中你要善于宣泄感情。不善于用语言来表达自己的忧伤或难过等感情的人容易患病，而压抑愤怒对机体也同样有害，更不能用酗酒、纵欲等不健康的生活方式来逃避现实。伤心的人痛哭一场，或与知心朋友谈谈心，或参加剧烈程度的体育运动后，常会感到心情舒畅，这就是宣泄感情的意义。
时刻反省会让你拥有更多的爱心。拥有爱心不仅会使世界变得更美好，而且会更有助于自己的身心健康。乐于助人还可使你广交朋友，这不仅是人生的一大乐事，还会使人更长寿。
10.不要盲从他人，坚持自己的原则
【原文】“凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之；夫是之谓中事。”
【大意】凡是做一件事情，对于原则有好处，就做；对于原则没有好处的，就不做，这就叫做办事正确。
荀子说，凡是做一件事情，对于原则有好处，就做；对于原则没有好处的，就不做，这就叫做办事正确。盲从别人就是放弃自己的原则，用荀子的观点来看，这是不正确的。
盲从不是灵活，灵活是发自内心的自我主创，而不是盲目的随从别人。
一个民间笑话：一场多边国际贸易洽谈会正在一艘游船上进行，突然发生了意外事故，游船开始下沉。船长命令大副紧急安排各国谈判代表穿上救生衣离船，可是大副的劝说失败。船长只得亲自出马，他很快就让各国的商人都弃船而去。大副惊诧不已。船长解释说：“劝说其实很简单。我告诉英国人说，跳水是有益健康的运动；告诉意大利人说，不那样做是被禁止的；告诉德国人说，那是命令；告诉法国人说，那样做很时髦；告诉俄罗斯人说，那是革命；告诉美国人说，我已经给他上了保险；告诉中国人说，你看大家都跳水了。”
这则笑话令我们捧腹之余，不难引发有关各国文化差异的思索，从中可以看出中国人虽然灵活，但是比较喜欢盲从他人，不能坚持自己的原则，或根本就没有原则。这个笑话可能有些夸张，但中国人喜欢盲从的特点在现代生活中也不乏实例。
前几年流行事物中最令人惊讶的，是人们对于山地自行车的青睐，该车型适宜爬坡和崎岖不平的路面，对于平坦的都市马路毫无用处。山地车骨架异常坚实沉重，车把僵硬别扭之至，转向笨拙迟缓，根本无法对都市复杂的交通做出灵巧的应变；一天折腾下来，腰酸背痛；加上尖锐刺耳的刹车声，真正是一个中看不中用的东西。放着好端端的轻便车或跑车不骑，却要弄上一辆如此的蠢拙之物，好像一个人丢下良马，偏要骑那笨牛一样。时髦先生们头戴耳机，腰挎“随身听”，脚踩山地车，一身牛仔服，表面上自我感觉良好得一塌糊涂，然而这份潇洒的背后，却有许多无奈。
但是，假如把时髦比喻成一座令人心旌摇荡的山峰，山地车的功能便昭然若揭了。追赶时尚，大约就像骑那山地车一样，即便累你半死，也是心甘情愿。究其根源：“为什么这样？”必答曰：“别人都这样！”
灵活做人，最容易起入盲从的误区。这样做的人还误以为：“看我多机灵，不落后于他人，别人刚这么做，我就也这么做了。”盲从就失去了原则，往往给自己带来损失或伤害。而要想在生活中、事业上有所成就，就必须摆脱盲从众人的不良习惯，善于用自己的头脑思索问题，做出人生的抉择。
做人千万不能盲从，那样最容易失去自我。要坚持自己的想法，坚持自己的原则，不要随便就改变了原则上的问题。盲从对于现代人来说是最大的一块硬伤！
11.人生需要不断进取
【原文】“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。”
【大意】人只有不断求取才能有收获，不断实行才会成功，不断的积累经验才会提高，达到完美的程度才能成为圣人。
荀子说：“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。”也就是说，人只有不断求取才能有收获，不断实行才会成功，不断的积累经验才会提高，达到完美的程度才能成为圣人。
“知足常乐”是国人奉行的一种调整心态、保持心理平衡的方法，但现在经常被一些人庸俗化为对待事业和工作的一种态度，从而得过且过，不思上进，这样只会使你失去原存的信心，失去成功的机会。
成功就是人生价值的最大化，换句话说，就是最大程度地发挥了天赐潜能。那么天赐潜能到底有多大，这谁也说不清楚。但可以肯定的是，你只有去做、去尝试，才有机会认识自己的潜能，发挥自己的潜能。在现实生活中，就是要不断地给自己树立新的目标，使自己不断地奋斗。
可口可乐公司前任董事长保尔？奥斯汀曾这样说过：最糟糕的事就是一个高级主管对公司在市场上的成就沾沾自喜，尤其是公司处于最佳时期。
这种危险有时表现得并不很明显，吃老本的人有时并没有意识到自己正在衰退。有许多聪明人在这方面栽跟头，他们认为自己的成绩是显而易见的，提升和奖赏都应降临到自己头上，这种自满情绪是很危险的。下边这个故事就说明了这一点。
在美国的一个大公司中，有两个人在争夺第一把交椅。一个是当时的第二号人物，一个是第四号人物。第二号人物当时业绩辉煌，他确信凭自己的成绩担任总裁毫无问题，没有必要去进行任何竞选活动。而此时那位本来处于劣势的第四号人物，除了积极工作外，还聘用了一位公共关系专家，到处活动、演讲，拜访公司下属的地区分部经理，和每个董事详谈，与董事长套近乎。谈话中的侧重点并不放在以往的业绩上，而是极力描述如何开拓更美好的公司前景。渐渐地，他头上显露出总裁的光环，那位目瞪口呆的第二号人物最后愤而辞职。
汪中求在《营销人的自我营销》中说：人就是要跟自己过不去。人要对自己有一点刻薄，才有可能使自己取得进步，获得成功。让自己艰苦起来，让自己受勤奋的折磨，这样的人才会有动力，而且富有成就感。
人们失败的两个最主要的原因，一个是畏难中途放弃，另一个就是满足于已有。
拿破仑？希尔说：“天下真不知有多少人一无所成，原因就是他太容易满足了。要求进步的第一步，就是绝对不可停留在现有的地位。不满足于现状可以帮助你不断获得新的成功。”
一个犹太人，曾被德国人拘进了3年多的时间，他被转送到各个集中营，甚至还在著名的奥斯威辛呆了几个月，但是在那个恶劣的环境里，他却幸存了下来。这简直是一个奇迹。
当后来有人问他是什么原因才让他得以活下来时，他说：“当然学会保护自己是必不可少的。但更重要的是心中的爱。促使我坚强的活了下来，爱是勇气和希望啊！”
他说：“那时，我们每天只能吃二分之一盎司的面包和一丁点的麦片粉，许多人像猪一样挤在一个个小房间里，根本没有什么棉被之类的，我们只能用仅有的破衣服裹着睡觉，所谓的睡觉也往往是处在惊恐中。因为随时都有尖锐的哨声把我们惊醒，如果有人动作慢了些，就可能会被毫无理由的处决。有一天，天还未亮，我们便被驱赶着去工地。在那种生存环境里我们每个人都很虚弱，我们艰难的行着，在工地劳动时，我和一个瘦得皮包骨头的人搭伴抬石块，那个人轻轻地说了—句话，让我感触很大，他说：‘妻子和孩子不知道在集中营里怎么样了。真希望她们能过得好些，千万不要像我们这样。’”
这使我想起了自己的妻子，我们不能有太多的话语。但我们每个人都明白，我们都惦记着自己的亲人，默默地思念着妻子，任何恶劣的环境都毁灭不了我们心中爱的火焰。我不经意地抬头看着天空，星光已逐渐隐去，淡红色的晨光开始从一片黑暗的乌云后乍现。我依稀又看到了妻子的笑容，看到她对我说：要坚强的活下去。
12.造就人生
【原文】“今生之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让之焉。”
【大意】现代的人的本性，生来就贪图私利，顺着这种本性于是人与人之间就要出现争夺，谦让也就丧失了。
荀子认为，现代的人的本性，生来就贪图私利，顺着这种本性于是人与人之间就要出现争夺，谦让也就丧失了。当然，这是荀子“性恶论”的主张，但从中我们不难得出这样一个结论。假如一个人有贪图之利这样一些不好的心性，那么其做出的行为也便不正确。
所谓的心性，其实就是一个人的善恶成分，好与坏，正确与错误，如何判断自我与外界关系的一种综合反映。
人是很奇怪的，对同样的一件事物，今天可能这样看，明天也可能就那样看。人生中的某些艰难与不顺，甚至危险与可怕的事件，往往也就在“这样”或“那样”的心理上事先形成了。
说“事先”是因为人的动态左右了许多事情。世间的不少事，皆是人为形成的，是人的动念起因，决定了那个后果。人想去谋利，想去得名，或想去做贼，或想变得崇高，这些想，都是“事先”动念。念先有了，事才会跟上。
动了什么念头，想去往哪里，这就是心性了。心性因年龄的增长而成熟，许多人因岁月流逝，人世更迭，更加体味到日常心念与生活的关系，因而修炼心性，心态也随之更加平和、完善。
长期以来，人们把个人的品行过于社会化，个人品行的好坏，在更多的时候，只被强调为一个人社会公德的如何。仿佛只有在公众的场合里，品行才能显示它的好坏。而对个体的自我无妨。
其实，心性最主要、最直接的，并不在对外部他人的影响力，而最严重的，是对个人生活的影响。一个人的命运如何，做事的成功与否，生活得是否美满，乃至悲欢离合的遭遇，都是在这个“心性”之中，由这个心性在作怪。
心性健康的人，会注意到阳光、友情、温暖，寻找到欢乐，不缺乏自我安慰的办法，并有回避危险的能力。在这个自然的层面上，好心性的人，会把日子过得舒畅，就是遇到挫折，也能自我调整，能较自然地处在一种对事物的全面理解中。
这种心性，使人保持了一种健全的生活基调，人生的和谐也由此而生。
而心性糟糕的人，生活起来便会遇到问题，总是事多。往往也总处在不畅顺中，内心黯淡，日日阴郁。这种人，往往也是过分自利的人，人在过分自利的状态下，本身就是一种艰难，负担会很重。心性丑恶的人，自然常常存有不好的念头，生出不利于自己和他人的想法，容易走入偏狭，自身也会产生郁闷，步入迷雾，常与谬误为伴而不知。内心也总是阴云密布。这样的人，就是不做什么事，也已经活得很累，很不开心了。
心性自然是指人的内心，连我们自己也并不一定每时每刻都能够看得很清楚。好的心性与坏的心性，也不是随时随地都能区分开的。但它却明明白白作用着一个人对事物和生活的整体看法，指导着人的每一个行为，紧密联系着人的喜怒哀乐。人的情感往往就从这里出发。人生的幸福与不幸福，命运的畅通与否，甚至你到底能作多大的事，你的成功与失败，在长时间的过程中，往往都取决于你自己的心性。
为了良好的心态，为了自己的幸福与命运的畅顺，我们应该随时注意自己的心性，有意地修炼出一种好的心性，以作为生活的保障。
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