这幅残缺的壁画就展现了这个故事中的部分场景。在壁画中,一位国王乘着一头白象,国王背后有项光,他率领着自己的骑兵队伍在山峦之中行进,山峦叠嶂的描绘也增强了画面的空间感。画面上方,残缺画面中仅见另一头白象的一只脚,此当为率军而行的另一位国王所乘之象。画面左下角,一两位骑士策鞭而行,向城内进攻,城墙上下,也有士兵做弯弓射箭状,这表现了当时诸王为争得舍利而剑拔弩张的场面。城墙下面,也绘着一位光头、赤裸上身者,只见他向众人讲解着什么,这大概就是那位调解众人的婆罗门徒卢那。
在佛教中,八王争分舍利的故事较为著名,唐玄奘在经过拘尸那迦城的时候,发现了一根石柱上记载着这件事,就将这个故事载入《大唐西域记》中。就壁画而言,现存的画面仍然较为精致,其中的人物画像及行进中的旗帜都带有自己的民族特色,体现了回鹘人的特点。高昌回鹘的画工阅读了佛教故事,在用壁画加以描绘的时候,注重将佛经内容与回鹘人的现实生活联系在一起,说明他们在吸收其他民族文化的同时也进行了本民族的加工和创新。
另一幅壁画描绘的是摩诃萨埵舍身饲虎的故事,这也是著名的佛本生故事,该壁画存在于盛金口一座寺院的大殿中。话说一位国王有三个儿子,长子名叫摩诃波罗,次子叫摩诃提婆,最小的叫摩诃萨埵。一日,他们三兄弟外出游玩,在一座高山上,发现了一只母虎正在为两只幼虎喂奶,母虎显得非常饥饿,好像要把幼崽吃掉。三兄弟见此,摩诃萨埵问他两位哥哥如何才能拯救这几只老虎的生命,他们说需要给母虎吃刚刚宰杀的东西,方能使他们活命。萨埵见此,心中思考着:世人都处在无数的生死之中,不是为了满足欲望,就是为了发泄仇恨,或者是因为愚昧无知,但都不是为了法道,我个人既然坚持法道,对于死亡又有何忧惧呢?于是,他做好了献身虎口的准备,让两位哥哥先行,他躺在了老虎旁边。由于母虎饥困已久,连嘴都张不开,他就用枯枝将自己的身体扎破,使血流了出来。母虎喝了他的血后,恢复了体力,最终吃掉了萨埵。两位哥哥在途中觉察到了弟弟行为的异常,就返回寻找,但只见到了萨埵的残骸,悲痛不已。王子的母亲在梦中梦见了她三只鸽子中最小的一只被鹰叼去,感觉到了某种不祥。两位王子归来之后,向国王和王后讲述了萨埵舍身救虎的经历,他们都哭天抢地,痛不欲生。此时,只见萨埵化身为天神,向其父母讲经传道。国王命人将萨埵的残骸和衣物运回城中,为其修建舍利塔,虔心供养。这是佛前生事迹的一种版本,萨埵也就是佛的前世。在敦煌石窟、克孜尔石窟中,我们也同样见到了描述摩诃萨埵舍身饲虎故事的壁画,这个感人的故事引起了人们的共鸣,相信在高昌回鹘,它也引导着人们虔心信佛、一心向善。
在高昌古城附近,有另一幅壁画描绘的则是乐善好施的太子须大拿的故事,这也是佛本生故事中的一种。须大拿作为太子,在宫中受到了精心呵护和培养,但他自幼喜欢布施,希望天下所有的飞禽走兽都能够得到幸福。当他外出的时候,天神化身穷人、聋子、瞎子、哑巴向太子诉苦求情。须大拿看到众人的悲苦,就请求国王将国中珍宝财物拿出来向人们布施,国王答应了他的请求。举国上下的人听说之后,不远万里前来向太子乞求,无论什么人前来,他都满足了他们的要求。敌国的国王欲得到这个国家战斗力极强的一头莲花白象,就派谋臣前去向须大拿乞求,须大拿知道他们的来意之后,没有犹豫就以白象相施舍。国王及大臣极为气愤,决定将太子驱逐到檀特山中,让他在那里呆上十二年,须大拿带着妻子和两个孩子向檀特山中行进。没想到,在路途中,他又先后将自己的马、车、衣服施舍给了前来行乞的婆罗门。
一位美貌的女子嫁给了一位相貌丑陋的婆罗门,女子对生活不满,怂恿婆罗门向须大拿乞求一位仆人为他们服务。婆罗门历经艰险,国中之人知道他的来意对他进行了严惩,但他最终还是找到了须大拿。须大拿认为他已经没有财产了,无法施舍给婆罗门了,但婆罗门仍然要求将须大拿的两个孩子施舍给他当仆人,须大拿最终将两个小儿施舍给了婆罗门。须大拿妻子知此之后,极为愤慨。天神为考验须大拿,化身婆罗门,向须大拿乞求其妻子,须大拿于是把妻子送给了婆罗门。正在此时,天神现身,将妻子还给了他,让他不要再给人了。其夫人乞求天神将小儿归还于他们,让小儿不再受苦,她和王子能够早日回国。最终,天神满足了她的这些请求,两个孩子四处辗转,最终平安回到了王国。须大拿和妻子也回到了国内,他的美名更加远扬,人们对他更加拥戴。须大拿的故事是典型的佛本生故事,在敦煌石窟壁画和克孜尔石窟壁画中,也可以找到有关这个故事的壁画。佛教通过这些极端的行善故事,劝诫世人从善行、积大德。
除了佛教主题,还有一些场景源自于人们的现实生活,如牧牛图、吹笛童子图。另外,二十八星宿图则具有中西合璧的特点,各星宿图榜题框内,上用汉文、下用回鹘文书写了梵语星宿名称。各星宿的壁画造型还具有典型的佛教特点,星宿首后绘有项光,星宿的外貌也与菩萨相类,他们大部分脚踏莲华底座,旁边绘有星座图例。星宿图是高昌回鹘画工将中国传统文化与佛教文化相结合的产物,这也是高昌回鹘的文化特色。
高昌回鹘的佛教绘画艺术受到了“龟兹风”和“西域汉风”的影响,还形成了自己的特点,称其为“高昌回鹘风”,这三者连同“焉耆风”,被称为“新疆佛教艺术四大风格”。事实上,就高昌回鹘的艺术而言,绘画艺术仅为其中的一项重要内容,高昌回鹘的雕塑、建筑、手工工艺等都具有自己的特色。这里笔者尚无力对每一项艺术风格都加以介绍,我们大致可以从壁画中管窥其艺术的丰富多彩。壁画及其他的艺术作品都是高昌回鹘的文明成果,它们与历史文献一起带领我们亲近于高昌回鹘人的灵魂,从而感受他们的所思所想。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源