第一节原始社会少数民族文学

    古歌谣

    北方地区古歌谣

    我国北方地区蒙古、满、朝鲜、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲民族的先民，生活在茫茫的林海雪原。在漫长的历史时期中，狩猎成为他们最主要的谋生手段，其次是采集。二者决定了他们的生活习俗、宗教信仰和心理状态，从而对其古歌谣的内容和特征形成了规定。

    1.劳动歌

    劳动歌主要指直接反映劳动生活的民歌，包括劳动号子、渔歌、船歌、猎歌、樵歌、采茶歌、舂米歌、车水歌等等，它在古歌谣中占有重要地位。劳动歌直接源于劳动生产，反过来又起了协调劳动动作，减轻疲劳、提高劳动效率的作用。歌唱形式多为“一唱众和”，其节奏与劳动本身的节奏相适应。在我国少数民族劳动歌中，还有一部分是表现原始先民的愿望和思想情感的。

    鄂伦春族和鄂温克族在解放前仍处于原始公社末期，阶级分化并不明显，故保存了丰富的原始游猎生活的民歌。鄂温克族叙事体的《黄羊歌》以老黄羊和小黄羊对话的形式，从反面表现了猎人的生活。

    鄂伦春族的《我从小生长在兴安岭》、《喜欢》、《高高兴兴的兴安岭》等表现了人们对狩猎生活的热爱。

    达斡尔族和赫哲族还保存了不少渔猎古歌，主要有《打猎人的歌》、《打雁歌》、《捕貂歌》、《富饶的大河》等。

    达斡尔族较早的歌谣还有《放鹰歌》、《采果歌》、《采柳艾》等。

    2.生活歌

    生活歌，通常是指反映人民群众日常劳动和家庭生活状况的歌谣。包含的内容非常丰富，题材也很广泛。如田歌、牧歌、妇女歌、孤儿歌、流浪儿歌等，表现了不同境遇的劳动人民的生活及他们的痛苦和欢乐。例如北方少数民族先民的生活歌，描述了他们的生活环境和生活习俗，表现了人们的生活情趣。

    此外还有不少舞蹈歌词是家喻户晓的民歌，达斡尔族称作“名日格勒”或“哈肯迈勒”，鄂温克族和鄂伦春族称作“鲁克该勒”或“名日该仁”。

    西北地区古歌谣

    居住在我国西北地区的维吾尔、哈萨克、回、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、俄罗斯、塔塔尔、土、撒拉、保安、裕固，东乡、锡伯等民族，它们的先民虽然或为土著，或后来迁徙到这一地区，但其歌谣都带有草原文化的风采，与茫茫瀚海、皑皑雪山、辽阔草原结下了不解之缘。歌词简短、质朴、雄阔，有着西北地区的特殊风格。可惜辗转相传，大多散佚，只有少量被后人补记在《突厥语大词典》等典籍里。

    《敕勒歌》是记载于汉文典籍的维吾尔族先民最古老的歌谣，歌词如下：

    敕勒川，

    阴山下。

    天似穹庐，

    笼盖四野。

    天苍苍，

    野茫茫，

    风吹草低见牛羊。

    这首古老的歌谣，描绘了敕勒人生活的阴山脚下敕勒川草原的风光：天地辽阔，苍茫壮丽，气象雄浑，牧草怀抱中的牛羊给大地带来勃勃生机，意境深邃。表现了氏族时代人们经历第一次社会大分工之后，从原始狩猎方式中解脱出来，过着逐水草而居的游牧生活的情趣。

    公元543年，东魏高欢率军攻西魏宇文泰，为激励将士，令部将斛律金高唱此歌，以挽颓势。此歌约产生于公元429至472年之间，中外突厥学家认为，原歌当为敕勒语，译成汉语后，显然受到了汉族古诗格律的影响。

    西南地区古歌谣

    生活在我国西南的云、贵、川、西藏等省区的有属于汉藏语系藏缅语族、南亚语系孟高棉语族的纳西、彝、藏、白、怒、羌、景颇、哈尼、傈僳、门巴，普米、拉祜、珞巴、基诺、土家、独龙、阿昌、佤、德昂、布郎等民族，他们以能歌善舞闻名于世。从有关资料看，这些民族在氏族公社时期都有丰富的古歌谣，可惜大部分都湮没了，流传下来的作品，有些是祈求农业丰收及丰收之后酬神时唱的；有的是狩猎前后唱的；有的是祭祀时唱的；有的是请神驱鬼时唱的。其中以劳动歌最为丰富，极有价值。

    1.劳动歌

    西南地区的劳动歌非常丰富，有叙述劳动简单过程的，有传授劳动经验的，有表达对劳动成果的某种愿望和情绪的。其中独龙族的《猎歌》、纳西族的《犁牛歌》、怒族的《龙潭》、珞巴族的《渔歌》等都很典型。

    华南地区古歌谣

    华南地区少数民族古歌谣指的是岭南百越后裔壮族、侗族、布依族、傣族、黎族、仫佬族、毛南族、水族、仡佬族、京族10个民族先民留下的氏族社会的韵文作品，主要有劳动歌、风习歌和神话短歌。其中以傣族先民的古歌谣最为丰富，这些歌生动地描述了傣族祖先的狩猎、采集、婚配、祭祀等广泛的远古社会生活，有很高的史学价值。

    1.劳动歌

    主要有《弹歌》（吴越）；《牛歌》（壮族）；《摘果歌》、《蜈蚣歌》、《拔刺歌》、《虎咬人歌》（傣族）；《蓝靛歌》（布依族）；《砍山歌》（黎族）等。

    傣族还有一些古歌谣，其内容是反映劳动的危险、艰辛及传授与大自然斗争的经验、知识。这些歌告诉我们，在生产水平低下的原始社会，人们生活多么艰辛，劳动中充满了各种各样的危险。从这里我们不难理解他们在神话中所创造的梦幻般的世界背后的辛酸泪。

    2.风习歌

    风习歌即反映人们风俗习惯的歌谣。华南各民族的风习歌反映了古代越族先民的风俗，主要有《蚂歌》、《唱东灵》（壮族）；《忆祖歌》、《祭祖歌》、《英郎美道》（侗族）；《睡觉歌》、《叫人歌》、《关门歌》、《闹火塘》（傣族）等。

    中东南地区古歌谣

    中东南地区的苗、瑶、畲、高山等民族的原始歌谣极为丰富，流传至今的古歌谣以反映劳动生产和娱神祭祖为主题。劳动歌谣多系即兴创作，感事而发。或描写生产劳动的情景，或抒发对劳动及劳动成果的感情，率直自然，热情诚挚；祭祀歌则服务于一定的宗教目的，往往庄重严肃，宗教色彩浓郁。

    1.劳动歌

    苗族的《打杀蜈蚣》、《居诗老》、《则嘎老》等都是苗族文学史上具有代表性的劳动古歌。它们从不同角度表现苗族先民劳动生产的丰富内容，具有浓厚的生活气息和神奇色彩。

    《打杀蜈蚣》流传于贵州黔东南清水江两岸，长达千行，采用轮回问答形式，铺陈叙事，跌宕起伏。它以拟人化的艺术手法，反映始祖姜央开荒拓土、打杀蜈蚣的动人情景。远古时，姜央率众以“手指当锄头”，“衣袖当撮箕”，胼手胝足，披荆斩棘，“开了一天又一天，开了一年又一年”，姜央开辟生存空间的艰苦努力，导致与占山霸岭的蜈蚣的矛盾冲突。

    姜央与蜈蚣争夺地盘，酿成一场刀光剑影的恶斗。在《打杀蜈蚣》这首充满神话色彩的诗歌里，蜈蚣代表威胁人类生存的自然力量，姜央则是远古初民的神性英雄。姜央与蜈蚣的斗争，象征生产力低下的远古人类与自然之间的对抗，表现了人类制服自然、夺取胜利的愿望与精神。

    《居诗老》和《则嘎老》流传于云南东北部和贵州威宁等地。均约百余行，采用押韵不押调的长短歌体。两首歌谣都以苗族祖先的名字为题，表现祖先居诗老、则嘎老率领子孙开疆拓土、艰难创业的事迹。全诗篇幅简炼，结构完整，叙事与抒情兼备。不但讴歌了艰苦创业的民族传统，而且融汇了先民丰富的生产和生活知识。

    高山族长期处于原始社会阶段，产生了许多以原始渔猎兼农耕为题材的歌谣。例如平埔人诸罗山社的《庆丰年歌》、萧垅社的《种稻歌》，以及其他社人世代相传的打渔歌、捕鹿歌等，都从不同侧面反映了高山族原始社会的古朴风情。传奇般的狩猎生活，是高山族劳动歌的主要内容之一。

    高山族有些古歌谣保留着用呼声复沓而成、歌舞默契结合的原始风貌。这类劳动歌与舞蹈浑然一体，显然是人类诗歌发展史上原始时代“有音无义时期”的产物。

    2.祭祀歌

    高山族原始社会崇奉万物有灵，配合渔、猎、农耕、征战等社会活动，产生了名目繁多的祭祀歌。祭祀歌为既定的宗教目的服务，或颂扬祖先功德，祈求护佑，或祀神禳灾避祸，祈求农耕渔猎的丰年。

    卑南人的《猴祭歌》是为青少年入会所受训前消灾祈福举行杀猴祭仪而吟唱的祭祀歌。包括“祭猴”和“葬猴”两部分。“祭猴”阐明杀猴禳灾的宗教目的，“葬猴”叙述隆重安葬神猴，请求猴灵携邪魔祸祟远遁。它通过拟人的手法，盛情宴飨猴灵，千言万语叮嘱它到遥远的东方诗乐托山安身立命。

    赛夏人在庄严的“矮灵祭”仪式上吟唱的《矮灵祭歌》，主要是祭祀“达爱”亡灵的古歌。达爱据说是远古时代先行抵达台湾的“小黑人”，原来与赛夏人交好，后来反目成仇，被赛夏人设计歼灭。嗣后设祭悼念。

    中东南地区的古歌谣，洋溢着各族先民敢于与恶劣的自然环境作斗争的精神，反映人们在“毒蛇毒虫满地爬”的情况下艰苦开拓的业绩。这一地区的古歌谣，与舞蹈、音乐的关系特别密切。歌词中有较多的衬音，用以协调舞步，渲染气氛。有的号称“歌谣”，其实只有无义音节，保留了歌谣产生之前的艺术萌芽状态，很有研究价值。这一地区的祭祀歌比较丰富，可窥见当时图腾祭祀仪式的一些情形。

    神话

    北方地区神话

    北方各少数民族均有独特的神话，这些氏族社会的艺术杰作不仅由劳动人民口耳相传，而且保留在我国丰富的古籍中。它们反映了各族先民在生产力低下的原始社会为求得生存发展所经历的艰辛历程，是人类进取精神的颂歌。东北地区神话的内容主要有以下几类。

    1.创世神话

    创世神话是反映关于开天辟地、人类起源及人们的祖先创造世界万物、艰苦创业的。卫拉特蒙古神话《麦德尔创世》中讲道：在天、地将要形成之际，万物将要繁殖之时，洪水滔天，天地混沌一片。千年以后，女神麦德尔骑雪白神马，踏遍三千个宇宙。马踏洪水，火星四溅，燃起烈焰，将宇宙尘土烧成灰，撒落地面。时间久了，灰尘越积越多，形成大地。大地浮于水面不稳，女神便命乌龟驮地，乌龟动，地就动。从此，天与地分开。麦德尔女神命一男神和一女神围着须弥山转，男神是太阳，女神是月亮。麦德尔女神使地上的小人逐渐长大，还将自己的一个化身落入大地，生长出万物。

    满族神话《天宫大战》新颖独特。大意是：在分不清天和地的时候，有个多阔霍女神，老住在石头里，宇宙神只要得到她，就有生育能力。一次，阿布卡赫赫跟耶鲁里拼搏决战，狡猾的耶鲁里用计谋把阿布卡赫赫骗进大雪山里。雪堆比天还高，阿布卡赫赫冻饿难忍，没有办法，只好啃雪山底下的石头充饥。山岩里的多阔霍女神和石头都被吞进阿布卡赫赫肚子里，使得阿布卡赫赫坐卧不宁，一下子撞出大雪山，因肚内石头磨擦着火，烧得阿布卡赫赫肢身熔化，眼睛变成日月，头发变成森林，汗水变成溪河。

    关于威力无比的萨满神创世，在鄂温克族的老牧民中流传着这样的神话：有个叫保鲁恨巴格西的，他每天用泥土造万物和人类。当他担心泥土用光而发愁的时候，发现在阿尔腾雨雅尔神龟的肚子底下还积压着大量的泥土。他心地慈善，不忍伤害它。正为难对，见一位骑着白马、身背弓箭的英武天神，正从太阳升起的方向飞奔而来，他就是智勇超凡的尼桑萨满。保鲁恨巴格西天神请求尼桑萨满助他一臂之力，尼桑答应了。他摘下背后的弓箭，对准神龟的颈项，一下子便射中了。阿尔腾雨雅尔颤动着身子，离开它俯卧的地方，仰面朝天昏过去了。从此，神龟就用它的四只脚当支柱，牢牢撑起了苍天。只是时间隔久了，压得它困惫不堪时，不得不晃动一下身子，这就是地震。

    原始人在探索自然，也在探索人类自己。蒙古族神话《布里亚特博的起源》讲，最初有一只大鹰，它受善神的派遣来到人间，与布里亚特的女子婚配后生一子，这是最初的萨满。

    鄂伦春族关于人类起源神话有多种。扎老桦树皮成人说的大意是：很早的时候，恩都利看到地上没有人，光是野兽，就用老桦树皮扎成一帮人，让他们拎着棒子，拿着石头打野兽。打死的就吃肉，没打着的也都吓跑了。从这时候起，人就一天比一天多了。另一个则是刻石成人说：很早以前，地上一个人也没有，恩都利搬来五块石头，刻成石人的模样，然后用手摸摸石头的各个器官，石头变成活蹦乱跳的人了。还有一种扎鸟毛鸟肉成人说：很早以前，地上连个人影也没有，光是野兽，有的野兽还能飞到半天空。恩都利天神怕它们飞来飞去闹事，就打雷震死了不少，用它们的毛和肉扎成十个男人。另有熊人交媾成人说，大意是猎人被母熊抓去同居，生了幼熊。猎人逃走，母熊去追，但总追不上。母熊急了，把幼熊撕为两半，一半扔给猎人，一半留给自己。扔给猎人的是鄂伦春人，留给自己的仍旧是熊。鄂伦春族经过漫长的使用“角弓楛矢”的原始社会，这些精神产品正是其特定的自然环境、社会生活和思维定势的反映。

    我国北方各少数民族对自己所属的部族和世系血统特别重视。各民族都出现了不少有关的神话传说。蒙古族的《天女之惠》，大意是：在杜尔伯特人游牧的地方，有一座高耸入云的纳德山，山旁有湖水。有一次，一位年轻的猎人在追逐猎物时，偶尔爬上了山巅，发现了一群在水中嬉戏的天女。猎人用皮套索套住了其中的一位，并与她结合。天女生一男孩，但是她不能在人间常住，只得编一个小小的摇篮把孩子挂在树上，又加派一只黄色小鸟为孩子昼夜唱歌。这时杜尔伯特的祖先还没有自己的酋长，在先知的指引下，他们在山湖边的树梢上找到这个男孩，让他做自己的领袖。这个孩子就是绰罗斯家族的祖先。

    2.远古社会生活神话

    氏族社会里不同氏族、不同部落之间经常发生各种各样的矛盾。特别是在原始社会末期，矛盾尖锐到诉诸武力的程度。原始社会末期神话中出现的恶魔、恶神的形象，乃是现实生活中存在的血族复仇的反映。

    鄂伦春神话《喜勒特根》也讲述了人与妖魔斗争的故事。这则神话认为，西方天神是善神，东方天神是恶神。神话中天神的争夺实际上反映了从原始氏族社会向阶级社会过渡时期蒙古氏族的公社贵族之间进行的掠夺土地和属民的战争。

    原始社会末期产生了家庭也产生了家庭矛盾。赫哲族神话《月亮的故事》反映的就是这种矛盾。有个叫新芬德都的媳妇遭到婆婆的百般虐待。新芬德都到江边挑水时，偷偷哭泣并向月亮诉说了自己的委屈。月神为之感动，就把她接到月亮上去了。她离开人间时挑了一对水桶，拔去了一棵老柳树。人们看到月亮上有影影绰绰的黑影，那就是新芬德都。她奔月的时间是八月十五日，所以赫哲族在八月十五日有祭月的习俗。这篇优美动人的神话可与嫦娥奔月媲美，表现出赫哲族妇女对美好理想的追求，同时也反映了父系氏族公社时期妇女在家庭中地位的下降。

    反映父权制与母权制斗争的还有鄂伦春族关于北斗的来历的神话等。

    北方地区少数民族神话以漫天风雪、莽莽飞沙和长白山林海、崇山峻岭为基调，在这广大无垠的空间里，诸神展开了惊心动魄的搏斗。这些神的身上，明显地带有地域的标记。值得注意的是，许多神话都以火为主调，反衬出风雪的肆虐和人们战胜严寒的强烈欲望。北方射日神话中，有天上留三日说，这与南方神话射日后天留一日一月有明显的区别。北方各少数民族神话风格雄浑博大，情节的展开，角色的行动，表现了各族先民勇猛强悍的性格。此外，北方各族神话受萨满教影响很深，出现了萨满诸神及相应的神话。这些神话想象奇特，扑朔迷离，别具风格。

    西北地区神话

    西北地区各民族的神话，带有草原和瀚海的风采。在这里，冰天雪地和漫天风沙等自然现象被赋予人的灵魂，被不自觉地加工成神奇的形象。在神话作品中，以创世神话和反映远古社会生活神话数量最多，这些神话弥漫着神秘的战斗气息，形成地区和民族的特色。

    1.创世神话

    哈萨克族的《迦萨甘创业》是一篇有名的创世神话。

    神话中说，远古时代，有位长相酷似人类的创世主迦萨甘创造了天和地。他把天地做成三层：地下、地面和天空。后来，天和地各自增长为七层，并逐渐变大。迦萨甘为了改变天地漆黑一团及严寒异常的状况，用自身的光和热创造了太阳和月亮。从此，天地之间便有了光明和温暖。迦萨甘住在天的最上层，迦萨甘就是天。天在上，坚牢不动，而地不甘心在天的下面，总是摇晃不定。迦萨甘把地固定在大青牛的犄角上，大青牛只愿意用一只犄角支撑，每当它将地从一只角换到另一只角上的时候，地就剧烈地震荡起来。迦萨甘在大地的中心栽种了一棵生命树，树上结出了像鸟一样会飞的灵魂。接着，他用黄泥捏了一对空心的小人，并取来灵魂从小泥人嘴巴吹进去，小泥人便有了生命。这对小泥人就是人的始祖，男的取名“阿达姆阿塔”，女的取名“阿达姆阿娜”。小人长大结成夫妻，他们前后共生育了二十五胎，每胎都是一男一女的双胞胎，在迦萨甘的主持下组成了二十五对夫妻。从此，人类不断繁衍，以二十五个男性为主发展成为二十五个部落。迦萨甘在创造人类的同时，还创造了飞禽走兽和花草树木，大地上有了人类和万物，呈现出生机勃勃、繁荣昌盛的景象。妒嫉光明的恶魔黑暗，不甘寂寞，时常兴风作浪，残害人类。迦萨甘为了捍卫人类的安宁，派遣太阳和月亮去讨伐恶魔。太阳和月亮是一对恋人，他们毫不犹豫地放弃了儿女私情，勇敢地承担起征伐恶魔拯救人类的重任。由于战斗激烈、频繁，致使太阳和月亮没有聚首的机缘。他们时常流下相思的泪水，化做了雨和雪。它们的泪水引起了迦萨甘极大的同情，他拿起自己的宝弓“迦什依勒”，怒不可遏地狠射恶魔。箭声隆隆，火光闪闪。隆隆的箭声就是天上滚滚的沉雷；闪闪的火光就是耀眼的闪电。在迦萨甘的帮助之下，太阳和月亮越战越勇，不停地追逐驱赶恶魔，并用自己的光和热照耀着大地，庇护、哺育着人类。

    柯尔克孜族《创世的传说》说，真主先创造了大地和万物及宇宙其他自然现象，然后创造了人类最早的祖先阿达姆和阿瓦。阿达姆的儿子叫努赫，据说他活了九百五十岁。当时，大地上的人类和其他生物开始逐渐增多。由于沙依坦（鬼怪）的欺骗，人类不再听真主的劝导，走向邪路，出现了很多犯罪行为。因此，真主引洪水来惩罚人类。为避洪水，努赫做了一个木筏，带上八十个顺民以及各种动物上了米特山。不久，真主又引来第二次洪水，洗刷了整个大地。在这次洪水中，只有努赫和他的三个儿子撒姆、哈姆、贾帕斯及三个媳妇共七个人幸免于难。后来，三个儿子分散在地上的各角落，开发了这些地区。努赫的三子贾帕斯生了秦、吐尔克（突厥）、蒙古勒（蒙古）等几个儿子。贾帕斯死去以后，吐尔克和蒙古勒迁到北方以狩猎放牧为生。秦则迁到南方，以养蚕产丝为生。吐尔克的后裔柯尔克孜汗的子孙很少，所以，兄弟蒙古勒、塔塔尔（鞑靼）的后裔又迁到柯尔克孜汗的牧地来，并互相通婚，在这里繁衍了柯尔克孜汗的后裔。蒙古勒后裔成吉思汗来到柯尔克孜汗的牧地时，柯尔克孜汗的后裔伊纳勒汗正统治这个地区。伊纳勒汗向成吉思汗赠送了红眼红嘴鹰，以示臣服。

    《阿丹与海娃》是广泛流传在回族人民中的创世神话。相传在世界上没有人类以前，“安拉”指示用金木水火土捏了一个人。过了若干年代他复活了，这就是阿丹圣人。他在天空中生活，天长日久感到非常寂寞，于是抽出自己的一根肋骨，化成一个女子——海娃。他俩以后受了伊比利斯（魔鬼）的挑唆，偷吃了天堂的仙果，触犯了天规，被安拉贬到地面上生活。从此，他们生儿育女，成为人类之祖先。

    《库马尔斯》是维吾尔族的人类起源神话。故事说是库马尔斯的精囊中滴下两滴精液掉在地上，长出了植物。接着植物中长出了一男一女，男的叫摩西，女的摩西娜。摩西和摩西娜遵照天神的意旨合卺婚配，生儿育女，繁衍子孙，从此大地上有了人类。库马尔斯被维吾尔族的先民尊崇为人类的始祖。《库马尔斯》大约产生在原始社会父系氏族公社时期，库马尔斯作为男性在神话中被崇敬为人类的始祖，就是男性在父系氏族公社中占据着主导地位和有着支配权的具体体现。从神话中还可以看出，在父系氏族公社阶段，人们对与人类繁殖有关的生理、医学问题已经有了初步的认识。

    《牧羊人和天鹅女》是哈萨克族解释民族起源的神话。故事说：远古荒芜的草原上，有一位勤劳的牧羊青年，在他精心的放牧下，羊儿长得肥壮可爱。有一天夜晚，他梦见一只洁白的天鹅飞来与他相伴。第二天，他去牧羊，果真有一只白天鹅飞落在他身旁，并翩翩起舞，鸣叫歌唱。正当他看得入神的时候，突然狂风大作，飞沙走石，天昏地暗，羊儿被狂风刮得无影无踪。牧羊青年为了寻找失散的羊群，日以继夜地在草原上奔走。他又累又饿，浑身无力。忽然从金花中飞来一只白天鹅，带来一阵凉风，牧羊青年精神一振，又挣扎着向前走去。然而，走了一段路之后，精疲力竭，他又昏倒在炎热的戈壁滩上。洁白的天鹅又飞来了，它嘴里衔着沾满清水的柳枝，让柳枝上的清水流进牧羊青年的口中。牧羊青年复苏了。他从地上爬起来，在白天鹅的引导下，来到一个湖边。湖边长满了葱茏佳木，牧羊青年的羊群正在湖边忙着吃青草，他高兴极了。这时，白天鹅脱掉了洁白的羽衣，变成一个美丽的姑娘。从此，牧羊青年和这美丽的姑娘幸福地生活在富饶的湖边，他们牧放羊群，生儿育女。他们的后代就叫哈萨克。“哈萨克”一词就是白天鹅的意思。这个神话和《阿史那》有密切的内在联系，说明维吾尔族与哈萨克族有着渊源关系，它们都是突厥民族的后裔。

    《公主堡》是塔吉克族的起源神话。故事说，远古时代，在帕米尔高原的西方，有一个名叫波利斯的古老的国家（即波斯）。波利斯王决定与中国联姻，娶一位美丽的汉族公主做皇后。一天，迎亲的队伍娶到了公主，返回波利斯。走到塔什库尔干时，不巧其西边发生了战争，无法前进，被迫滞留下来。为了确保公主的安全，使臣煞费苦心地把她安置在一座险峻的山巅之上，周围密布岗哨，日夜巡逻。过了三个月，西方的烽火平息了，使臣把公主从高山上接下来准备返国时发现公主怀孕了，使臣和随从大吃一惊。经过周密的调查，发现在山上时，每天中午都有一位英俊的小伙子从太阳上骑着一匹神驹降到山顶与公主相会。使臣和随从惧怕回国引来杀身之祸，于是决定在塔什库尔干留下来，大家推选公主作首领。他们齐心协力在山巅之上建宫殿，筑起城堡。不久，公主生了一个男孩儿，其仪表非凡。孩子长大之后，成了一位出色的首领，并建立了一个名叫盘陀的国家。公主的后代就是我国塔吉克族的先民。《公主堡》是一篇寻根推源神话，在玄奘的《大唐西域记》中也有记载。

    《柯尔克孜族人的由来》说，相传夏依克满苏尔圣人有个妹妹名叫阿纳尔。兄妹俩都还没有成婚，有一天，哥哥发现妹妹走进山洞，同四十个陌生人来往。阿纳尔对哥哥解释来山洞的原因是为了听取四十个圣人的教诲。不久，传出谣言说，夏依克满苏尔与妹妹结婚了。谣言传到国王耳朵里，国王下令处死了夏依克满苏尔。然而，他的尸体却发出声音说：“阿纳尔是清白的，我也是清白的。”国王听到这声音，下令焚烧他的尸体，并把骨灰撒进城外的大河里。河面上又浮起水泡，水泡发出同样的声音。河水托着水泡流进国王的花园里，正在花园里游玩的国王的四十个女儿，听见水泡发出“阿纳尔是清白的，我也是清白的”的声音，非常好奇，一个个争着把水泡捧起来喝了。不久，国王的四十个女儿的肚子一天天大起来。国王得知此事十分气愤，下令将公主全部绞死。经王后和大臣们求情，国王免了公主死罪，但把她们撵进深山老林。四十个公主住在山林里靠采摘野果充饥，历尽千辛万苦，勉强活了下来。后来生了四十个孩子，恰巧男女各半。长大后，他们结成二十对夫妻，繁衍子孙，被称为柯尔克孜族。柯尔克孜意为“四十个姑娘”之意，表现了柯尔克孜族人民对祖先的永久怀念。

    2.远古社会生活神话

    塔吉克族的神话《两个宝箱》是反映初民的生活状况和部落战争的。相传远古时在塔什库尔干居住着众多塔吉克部落，其中有两个分别被称为“智部落”和“笨部落”。“笨部落”的人都想去掉这个不光彩的称号，恰巧，他们的酋长死了，大家认为谁能找出“笨”的原因并去掉耻辱的称号，就选他当酋长。这时，“智部落”的酋长也死了，他们也要推选一个能继续保持“智部落”称号的人当酋长。但是，选来选去，两个部落都没有找到合适的人选。两个部落中间有座巍峨的高山，两个部落的人在山上相遇时，“笨部落”的人总要受到“智部落”的人奚落、嘲弄。有一天，“智部落”的一位青年为了捉弄对方的人，故意对“笨部落”的人说，山上出了神，有缘分的可以得到宝箱，无缘分的，神避而不见，如果触怒了神，就会被推下山去摔得粉身碎骨。“笨部落”的许多人上当受骗，在高山上等了很久也没见到神。但是有一位青年却背上粮食在山上久住下来。他开荒种地，辛勤耕作，汗水换来了五谷丰登。这时，神果真来了，送给他一个能帮助解决困难的宝箱，并教导他要让全部落的人懂得只有勤劳才能创造美好的生活。青年回到部落，在红宝箱的帮助下，带领全部落的人用勤劳的双手创造了无穷无尽的财富，部落繁荣起来了，人也变得聪明了，终于摘掉了“笨部落”的帽子，青年被大家推选为酋长。那个扯谎的“智部落”的青年靠说谎当上了酋长，结果谎言成灾，争权夺利，互相残杀。神用黑色宝箱揭露了说谎青年的罪恶，人们义愤填膺，把他打死了。接着发生了争夺酋长地位的厮杀，“智部落”终于变成了“笨部落”，并且被周围部落瓜分了。这个神话宣扬了氏族社会的道德观念，富于哲理，今天仍有其教育意义。

    《卜古可汗的传说》是维吾尔族部落战争神话。这则神话在我国史籍《道园学古录》和国外史书《世界征服史》等文献中都有记载。故事说，很早以前在合木阑术地方，长出两棵紧靠的树，两树中间冒出一个大土丘，有条光线自天空降落其上，土丘日益增大。最后，土丘裂开了，中间有个房室，室内坐着五个男孩儿，嘴上挂着吸乳的管子。部落首领见了非常畏惧，忙向其顶礼膜拜。当风吹拂到孩子身上，他们很快强壮起来，开始走动。人们将他们交给乳母照管。断了奶，他们就能说话了。人们给每个孩子取了名字：长子叫孙忽儿的斤，次子叫火秃儿的斤，三子叫脱克勒的斤，四子叫斡儿的斤，五子叫不可的斤。大家推举不可的斤为汗。有一天晚上，不可汗正在房里睡觉，一个少女的身影从烟孔下来对他说：“从东至西的土地将归你统治，可勤勉努力去完成此业绩，善治百姓。”从此，他调集兵马，派孙忽儿的斤率三十万精兵征蒙古和吉利吉斯；火秃儿的斤率十万人马征唐兀；又派脱克勒的斤率十万人伐吐番；自己率三十万众亲征契丹，留一个兄长看守本土。他们旗开得胜，马到成功，各路人马凯旋后建造斡耳朵八里城。于是整个东方都在他们的统治之下。接着他又率兵向西方各地进军。十二年时间，征服了所有的国土，没有留下一个反抗者和不服者。

    这个出现在英雄时代的神话，生动地反映了处于父系氏族公社解体，向奴隶社会过渡过程中维吾尔族先民的生活、宗教意识和部落战争。对了解这个时期的历史文化、意识形态、民俗、宗教等都具有重要价值。

    西北各少数民族神话产生于草原文化圈，但其底色是沙漠和雪山。在这里，我们看到的善神是日月、天鹅、狼神、英雄神，雪妖是特有的恶神。值得注意的是，日月在这里不是射日英雄挽弓之的，它们是与妖魔斗勇的英雄，其形象俨然是氏族公社的显贵。显然，在沙海和雪山包围中的各族先民，对阳光有着特别的亲切感。沙丘分娩给这里的神话打上了鲜明的地区印记。西北的图腾神话比较突出，但总的来说，由于伊斯兰教的传入，不少神话已被冲成碎片，有的被加以改造，造人的是安拉，洪水是真主对人类不听劝导的惩罚，宗教印记是很明显的。

    西南地区神话

    西南少数民族神话大部分由民间口头传承，小部分记载在典籍里。这一地区神话繁富，内容主要包括开天辟地、人类起源、洪水滔天、物种来源、征服自然、人类迁徙等方面。西南少数民族神话最大的特色是创世神话多，而且不同民族对同一自然现象有不同的解释，形成了丰富多彩的篇章，显示出各族先民对自己的生存空间及自身的来源有很浓厚的兴趣，运用想象的方式作了多种多样的解释和探索，是我国神话苑中的一颗明珠。

    1.创世神话

    西南少数民族创世神话主要是开天辟地神话和人类起源神话。开天辟地神话普遍认为，天地未开辟之前，宇宙一片混沌。后来天地开分，是由三种力量造成的：一种是巨人造天地、一种是神造天地、另一种是动物“垂死化身”成天地。

    巨人造天地表现了人对自身力量的肯定。白族的《创世纪》认为，最初，只有盘古、盘生两兄弟，盘古变天，盘生变地。天地变成时，天不满西南方，只好用云来补，地不满东北方，只好用水来补。天地变成了，又变成巨人木十伟，他头朝东脚朝西，身高一丈八。木十伟自己变万物，右眼变月亮，左眼变太阳，睁眼是白天，闭眼是黑夜。小牙变星星，大牙变石头，眉毛变竹子，头发变树木，耳朵变顺风耳，鼻子变鼻架山，肠子变江河，心变启明星，肺变海洋，肝变湖泊，肚脐变大理海子，气变成风，油变成云，肉变成土，汗毛变成草，手指脚趾变成飞禽走兽，脉络变道路。

    神造天地在于强调天地形成的漫长过程。先是分开天地，继而把摇晃的天地稳住，再修补缝隙和窟窿。其实是神化了的人类与大自然所作的斗争。傈僳族《木布伯捏地球》说，天神捏个地球把天撑起来。在凉山彝族的《勒俄特依》中，九位女神用铁扫帚把天扫上去，把地扫下来；九位男神用铁斧把地锤成各种形状，高山作为放羊的地方，平坝作为插秧的地方，山坡作为种荞的地方，垭口作为打仗的地方，深沟作为流水的地方，山坳作为住家的地方。

    拉祜族的《牡帕密帕》说，古时候，没有天地日月星辰，不分白天黑夜，世间茫茫一片。天神厄莎叫助手扎罗去造天，叫娜罗去造地，造了七天七夜，天地造成了，可是扎罗贪玩，把天造小了；娜罗勤快，把地造大了。厄莎用藤子做地筋，才把地收拢，从此地上出现了高山、深沟、大河和洼地。厄莎又搓下脚泥和手泥，做出青蛙和螃蟹，青蛙和螃蟹找到了水，厄莎照手上的花纹，开出了九十九条大江河。又用树叶和果实变成鱼虾、飞禽和野兽。

    阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》说，天地是神率领人们集体造成的。

    基诺族开天辟地神话《阿嫫晓白》说，远古时代没有天，没有地，只有水。水慢慢凝成了冰块，后来冰块炸成两片，阿嫫晓白从中间走了出来，两块冰有轻有重，重的沉降变成地，轻的上升变成天。阿嫫晓白修了地又补了天，这就是宇宙天地的开始。这则神话具有古朴的哲理性，基诺先民已朦胧地意识到轻的东西易于升起，重的东西易于下落。同时赞扬了开天辟地的女始祖阿嫫晓白。

    纳西族《创世纪》说，混沌未分的时候山崩树摇震荡不安，接着三三变成九，九九生万物，万物有“真”有“假”，万物有“实”有“虚”。真和实相配合，产生了光亮亮的太阳；假与虚相配合，出现了冷清清的月亮。后来产生了善神依格窝格，依格窝格作法又变化，变了一个白蛋，白蛋孵出恩余恩曼。恩余恩曼生了九个白蛋，这些白蛋变成了天神和地神，变成开天的九兄弟和辟地的七姐妹。这是第一次开辟天地。从整个内容来看似乎不可理解，实际上含有一种朴素的哲理性。它认为万物都是由物质互相作用而产生的，多的是由少发展而来的；黑的与白的，善的与恶的，“真”的与“假”的，都是同时存在的，这虽然与矛盾论思想是一种偶然的巧合，但也反映了纳西族祖先对宇宙变化、天地起源的一种朴素的理解。神话在讲再造天地时说：“九兄弟和七姐妹经过一番努力，终于竖起了五根撑天柱，用绿松石补圆了天，用黄金铺平了地，不料恩余恩曼生下的一对蛋变成了一头力大无比的野牛，顶破了天，踏破了地。人们不得不再造天地，经过千辛万苦，终于建成了居那若倮山，用它顶住天，镇住地，这才完成了开天辟地的大业。”这则神话曲折神奇，绮丽诡谲，是纳西族初民童年时期纯真心理的表现。

    动物造天地有浓厚的图腾色彩，独龙族的《大蚂蚁把天地分开》饶有兴味。传说在古代，天地紧紧相连。连结天地的是九道土台，人可以沿台上天。在一个名叫姆克姆达木的地方，有个名叫嘎姆朋的人到天上去造金银，当他踩着土台快到天上的时候，突然来了一群蚂蚁，嚷着向嘎姆朋要绑腿，嘎姆朋轻蔑地说：“你们身小腿细，要什么绑腿，快给我滚开。”蚂蚁们听了一起唱道：“别看我们脚杆细。别看我们个子小，接天的土台虽然高，我们也能把它扒……”到了夜里，只听得“轰隆隆”一声巨响，那上天的九道土台全倒塌了。从此，天地分开，人再也上不去了。独龙族居住的独龙河两岸，原始森林密布，蚂蚁极多。他们依据蚂蚁能钻穴入地的习性，幻想出天地成因的神话。

    彝族《梅葛》中说，天地万物是由老虎和虱子的全身气管变成的。彝族为此崇拜虎，称虎氏族。

    西南各族人类起源神话可谓多姿多彩，主要有泥土造人说、蛋卵化说、猴子变人说、洪水遗民说、植物变人说、水及其变体变人说等。独龙族神话说，远古，地上没有人，一天天神嘎美和嘎莎来到“姆逮义陇嘎”，准备在此造人。他们用双手在岩石上搓出了泥土，把泥土揉成泥巴团，又捏出了一对男女，男的叫“普”，女的叫“姆”。嘎美、嘎莎向他们身上吹了口气，他们体内有了血液，也会吸气了。以后嘎美和嘎莎又教人干活，生育后代。女人之所以聪明能干是因为嘎美、嘎莎捏“姆”时在她肋巴骨上多放了泥巴的缘故。

    基诺族的《阿嫫晓白》神话中也叙述到有了宇宙之后，阿嫫晓白用头发创造了竹子、野草，用汗垢造了森林、禽兽、鱼族……用身上搓下的泥捏成人。阿嫫晓白还教人说话，按照不同的语言分成族，这就是基族诺、傣族、汉族、布朗族。泥造人神话与制陶的出现有密切的关系，很显然是新石器时代制陶术在神话艺术中的投影。普米族神话中神菩萨的九姑娘以灰造人，和上述以泥造人系属同类。

    拉祜族的植物变人神话《牡帕密帕》的情节是这样的：人类始祖厄莎种了棵葫芦，野牛踩断葫芦藤，葫芦滚到海里面，螃蟹夹着葫芦上了岸，葫芦脖子夹细了，葫芦喝多了海水，肚子胀得圆又大。厄莎把葫芦搬回家，77天过去了，葫芦里发出人的声音。厄莎叫来一对老鼠，老鼠啃了三天三夜，把葫芦啃出两个洞，从洞里爬出一男一女。

    白族有动物变人的神话：太阳坠落海中，把海水煮得沸腾了。沉睡在海底的大金龙被惊醒。它翻滚着在海中到处寻找煮沸海水的怪物，当搜寻到海面的螺峰山下时，看见一个热腾腾的大火球在波涛中沉浮，它张开大口把太阳吞进肚里。太阳在龙腹中燃烧，大金龙被烧得受不了，它腰身一弓，想把太阳吐出来，太阳哽在喉咙中，变成一个大肉团，从龙腮中进出来，撞在螺峰山上炸开了。炸碎的肉，飞进到天上的变成了云，悬在空中的变成了鸟，落在山箐里的变成兽，落在水里的变成鱼虾，还有两块变成一男一女，后人把他们叫劳泰（祖母）和劳谷（祖父）。从此世上有人类。

    基诺族的神话《玛黑和玛妞》中也讲人是从始祖玛黑、玛妞种的葫芦中生出的，第一个出来的是布朗族，第二个出来的是基诺族。

    土家族神话《摆手歌》中也有植物变人的传说。说玉帝叫衣罗阿巴（女神）做人，她用竹子做骨架，用荷叶做肝肺，用豇豆做肠子，用葫芦做脑壳，通了七个眼，吹了一口气，竹人出气了，会走路了，从此世间有了人。德昂族神话《历史调》中说：人是由一百零二片叶变成的，他们互成夫妻，从此有了人类。

    猴子变人说，在藏族、珞巴族中都有流传。藏族神话说，远古时代，在南山雅隆河谷穷结地方的山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生下六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。三年后老猴去看他们时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，老猴把他们领到一处长满野生谷物的山坡，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失了，以后学会说话，遂演变成人类。

    这则神话记载于《玛尼全集》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等历史著作中，显然是根据民间口头流传记录的。藏族猕猴变人神话，与古猿进化为人的科学论断巧合，却有本质的不同，前者显然是原始先民图腾崇拜的演变。

    珞巴族神话《猴子变人》和藏族猕猴变人有一点不同，强调了火的作用。说一种红毛短尾巴的猴子，把自己身上的毛拔下来，放到一块大岩石上，用石头狠敲，结果敲出了火。以后，他们便把弄来的东西烤熟吃，不吃生东西后，身上不长毛了，后来便变成了人。

    基诺族的洪水神话《玛黑和玛妞》讲道，玛黑和玛妞是一对兄妹，他们和爸爸妈妈一起居住在高高的山上，过着平静、幸福的日子。世界上忽然发了大水，玛黑和玛妞的父母给他们造了一只大鼓，把他俩装到里面。漂了九天九夜，兄妹两人钻出了木鼓。四周静悄悄的，没有一丝人声，也没有一粒种子。他俩找遍了整个大山，只找到了一粒葫芦籽，兄妹俩就把葫芦籽种下了。种下葫芦籽后，玛黑对玛妞说：“妹妹，现在世上只剩下我们兄妹俩了，我们结成夫妻吧！”开始，妹妹怕羞不愿意。最后到山上问一个白发智者，白发智者说：“按说兄妹是不能成婚的。但是人类不能绝代啊，所以你们可以结婚。”这样，玛黑和玛妞兄妹结成了夫妻并繁衍了人类。

    白族勒墨人的神话说：洪水过后，兄妹成婚，生了四个女儿，分别与熊、虎、蛇、老鼠变的男子婚配，产生了熊氏族、虎氏族、蛇氏族和鼠氏族。

    怒族洪水神话《洪水滔天》说：从前，地上洪水泛滥，一直涨到天上，大地被淹没，人都被水淹死了。只有兄妹两人，他们把水桶放在高山顶上并钻进桶里，才没有被淹死。洪水退去以后，大地显得非常宽广，但人都没有了，兄妹俩没法，只好赌咒射箭结为夫妻，后来他们生了七个儿子，就是现在的汉、白、傈僳、怒族等，七个儿子各在一个地方住下，一代代传下来，大地上才有了人类。

    土家族神话说，洪水过后，只剩下姐弟二人，他们成婚后，生下一个肉坨，用刀砍成一百二十块撒出去，撒到土里的是土家，撒到树苗上的是苗家，撒到沙子里的是客家（汉族）。

    在洪水遗民神话里，葫芦具有特殊的意义。西南少数民族多数处于亚热带地区，这一地区易长葫芦，葫芦不仅可食，而且又是渡江河的工具。樊绰《蛮书》卷二说，古代西南地区产丈余长、三尺围的大葫芦。《诗经·邶风》有“瓠有苦叶，济有深涉”的诗句。云南哀牢彝族捕鱼或出远门，腰上或拴一个大葫芦，或挂一串细腰葫芦，作为“腰舟”，以防沉溺。可见原始人的幻想是以他们接触的客观世界为根底的，越是能给他们生活带来方便的就越有灵性。所以葫芦不仅是人类躲避洪水的工具，而且成了氏族来源的母胎。彝族毕摩认为葫芦里的声音是始祖伏羲女娲的声音。

    纳西族《创世纪》所记述的洪水神话和南方各民族洪水神话相比较，有其明显的民族特点和时代色彩。其他民族洪水神话中的兄妹婚（血缘婚）是在洪水之后人类濒临绝迹时进行的，而且出于无奈，所以较为合理。《创世纪》中的兄妹婚是在洪水爆发之前。洪水的起因是“从忍利恩兄弟求配偶，可惜无对象可匹配”，于是从忍利恩兄弟与姐妹互为婚姻，这种“乱伦”行为触怒了天神。洪水之后，只剩下从忍利恩一个人，他与天上的仙女衬红褒白结婚，人类才得以重新繁衍。《创世纪》洪水神话这种特点，一般认为与本民族形成发展的历史进程密切相关。一方面伦常观念的渗入，使作品既含野蛮遗风，又开文明的端绪；另一方面在客观上也反映了作品形成之时，纳西族部分地区（像丽江等地）的婚姻形态已脱离了血缘婚，发展到从对偶婚向一夫一妻制的过渡阶段。

    《西南彝志》和《宇宙人文论》认为，由于气的升华，分解混合而形成万物，人亦不例外，也是气形成的：“清气青幽幽，浊气红殷殷”，“清气升上去，升去成为天；浊气降下来，降下成为地。天乃生于子（子时），天与天相配，高天自生了。地乃辟于丑（丑时），地与地相配，大地自成了。人乃生于寅（寅时），哎与哺结合，人类自有了。有血又有气，有生命会动。会动也会说，会吃也会穿”。

    在大凉山彝族长诗《雪族十二支》中，认为人类源于雪，说天上降下桐树，霉烂三年后起了三股雾，升到天空中，降下三场红雪来，化了九天九夜，化成了人类，结冰成骨头，下雪成肌肉，吹风来做气，下雨来做血。

    乌蒙山区彝族神话则认为人类源于水。例如《六祖源流》说：“人祖来自水，我祖水中生”。并且叙述了水演化出人的具体过程；“初时凡间人，渐成一偶象，头顶筑雀巢，眉间悬蜂窝，怀中跑麂鹿，腰间蛇盘旋，腿脚住石蚌，坐落在水中。”这个水生物，“立志把人变，头顶毁鸟巢，驱雀居林梢；眉上的蜂窝，扯到悬崖上；怀中的麂鹿，撵往深箐中；腰间缠的蛇，绵羊来嚼食，蛇惊脱退缩，逃往枯树丛；脚上的石蚌，踢来落水中，从此得变化。”当“凡间人”变化后，经历了十二代，逐渐有了“人”形，后与仙女成婚，生了九个儿郎，从而开始了第二阶段的人类。第二阶段的人类是“羽人”：“这九个儿郎，脚似大雁翅，能与群鸟飞，空中常徘徊，浮往水中去，常与水灵戏。”当“羽人”来到北方后，逐渐演化成第三阶段的人类：“来到北方后，变化成虎人，虎人万千年，又向东方迁。虎人到东方，前往水边住，为了度时光，劳作手不闲。”后来虎人来到昭倮（云南武定）与一姑娘婚配，衍育后人。

    卵生说是纳西族神话独有的，“白蛋孵出一个白鸡，白鸡没人取名字，自己取名为‘恩余恩曼’”。后来“恩余恩曼生下九对白蛋，一对变天神，一对变地神，一对白蛋变成开天的九兄弟，一对白蛋变成辟地的七姐妹”。这则神话和苗族古歌中的蛋生人类，侗族的《龟婆孵蛋》较为相近。卵生说具有朴素的唯物主义思想，它不自觉地反映了生命是由物质发展而来的自然规律。

    2.远古社会生活神话

    在西南少数民族图腾神话中，最为典型的是人与动物相配繁衍后代的神话。如傈僳族有人与蛇通婚产生蛇氏族的神话。怒族有始祖与动物婚配的神话。其中说洪水以后，腊普和亚妞兄妹结为夫妻，生育了七个儿女，这些孩子长大以后，有的是兄妹结为夫妻，有的是跟会说话的蛇、蜂、鱼、虎交配，繁育下一代。后来人类逐步发展起来，就以一个始祖所传的后裔称为一个氏族，与蛇所生的称为蛇氏族，与蜂所生的称为蜂氏族，与鱼所生的称为鱼氏族，与虎所生的称为虎氏族。蛇氏族崇拜蛇，蜂氏族崇拜蜂，鱼氏族崇拜鱼，虎氏族崇拜虎。这则神话反映了怒族几个氏族的图腾崇拜。彝族中流传的女人感鹰而生支格阿龙的神话、在彝语支民族中普遍流传的《九隆神话》可以说是图腾神话的代表。

    《九隆神话》载于东晋常璩《华阳国志》之《南中志》及南朝范晔《后汉书》之《南蛮西南夷列传》。

    《华阳国志》的记载略有差异，沙壹作沙壶，九隆作元隆，又谓“沙壶将元隆居龙山下”，并有“元隆死，世世相继，分置小王，往往邑居，散在溪谷”。

    据许嘉瑞考证：“九隆神话，本西北羌族神话，传于哀牢。而最初之哀牢夷，乃在西昌，本与永昌接近，及哀牢夷迁入永昌，其神话亦流入水昌”；“九隆神话，后经若干之转变，成为蒙氏之开国神话”；“段氏立国后，抄袭九隆沙壹神话，转变为段氏开国神话”。今西南汉藏语系藏缅语族各兄弟民族之祖先，均同源于先秦时期的氐羌系统，古老的《九隆神话》是各族先民共有的精神财富。

    羌族的《白石神的故事》说，古时羌人与戈基人打仗失败，逃至一白石洞中躲藏，戈基人追至，洞口突然起了一层白雾，什么也看不见，因此救了羌人的命。直到今天，羌族人民的住房顶上仍然供奉有白石头神。这则神话显然是羌族人对自己祖先不畏强暴、艰苦创业精神的追忆，也反映了羌人的宗教信仰和自然崇拜的原始观念。独龙族的《嘎朋娶媳妇》描绘了五谷的来历、家畜的驯养和娶媳妇的来历。这些神话都是各民族祖先描绘的一幅幅引人入胜的历史画卷，展现了原始先民战斗、创造、生活的图景。先祖为了追求美好的生活，他们跋山涉水，上天入地，任何艰难险阻都动摇不了他们创世立业的决心。那些奇异热烈的场面曲折地反映了古代社会各民族祖先的生活风貌。珞巴族具有史诗性质的神话《斯金巴巴娜达明》反映了整个母系氏族公社时代生产力的发展水平和家庭形态，再现了母系氏族社会的图景。而《阿巴达尼》则反映了父系氏族公社时代的生活。纳酉族的《里底干木女神》反映了纳西族早期的“阿注”婚俗。这些神话内容十分丰富，也很有生活情趣，在描绘祖先创业的同时，又插入了一些优美动人的情节，是我们研究这些民族的历史、婚姻形态、宗教信仰和文化现象的宝贵资料。

    在我国几个地区的少数民族神话中，以西南地区的篇章最为繁富多彩。以原始神话为例，多达数十种，在自然界万物的来源里，大多为垂死化身。化身之人或动物，其身上所有部位都化为自然界某种动植物或日月星辰山河湖泊，小到血管和头发都不例外。这样细微地描绘，其他地区的神话中是少有的。由于这一地区民族众多，其先民部落纷繁，各自驰骋想象，以致神话的角色及情节千奇百怪，充满了各种奇特的幻想。从风格上看，与东北、西北迥然不同，无论造天地或斗恶神，都没有草原文化圈那样激烈和惊天动地。比如大地造好之后，边缘不整齐，竟是靠蚂蚁去啃齐的。这种纤丽的风格，给人以深刻的印象。通观这些神话，可以感觉到青藏高原和云贵高原复杂地理条件的影响。青藏高原雪峰林立，有世界屋脊之称，其东部所形成的横断山脉，把大地切割成许多高山深谷，一山有四季，十里不同天，光种子植物就多达一万多种。云贵高原的石灰岩被雨水切割成崎岖而众多的山地，滇南则是热带风光。生活在这些复杂地形中的各族先民，生活条件和生活环境各不相同，正因如此，产生了多姿多彩的神话。

    华南地区神话

    华南地区神话指的是壮侗诸民族祖先岭南百越创造的神话，其代表作品主要有壮族的《姆六甲》、《布洛陀》、《布伯》，布依族的《混沌王》、《盘果王》、《洪水潮天》，黎族的《伟代造万物》，傣族的《英叭开天辟地》，侗族的《姜良姜妹》、水族的《开天立地》，毛南族的《盘和古》，仫佬族的《伏羲兄妹的传说》，仡佬族的《喊太阳》等。

    从上述神话里，可以看出古越族有个较为完整的神系，按它的演进谱系，宇宙原是一团急速旋转的气体，以后凝固为神蛋，中有三个蛋黄，裂开形成天上、大地、地下三界，继而出现鸟头人身的女性始祖神，跟着出现创造万物的男性创造神，随后出现男性管理神，这时人类遇到洪水淹没天下，剩下兄妹结亲，是为生育之神。他们生下肉团，又剁碎撒遍大地复生出人类，最后出现各司其职的英雄神。具体过程如下：

    一团旋转大气→神蛋→三界→始祖神（女性）→管理神（男性）→生育之神（兄妹）→肉团→人类→英雄神。

    1.创世神话

    壮族的《姆六甲》说，在天地没有分家的时候，宇宙中旋转着一团大气，渐渐地越转越急，越转越快，最后变成一个蛋的样子，它内中有三个蛋黄。后来蛋爆开来，分为三片。一片飞到上边成为天空；一片下地底成水；留在中间的一片变为中界的大地。

    布依族的《翁杰造天地》说，翁杰向空中吹了口气，顿时刮起大风，轻的上升成为云雾，重的下沉成为大地。这和盘古神话中“阳清为天，阴浊为地”相类似。

    壮族神话说人类来源是从大地唯一的一朵花中生出始祖母姆六甲，她用自己的尿和泥捏成了人类，造人的原料和英叭基本相同。

    侗族的创世神话比较独特，说天地间只有大神萨天巴，她用双乳做了天和地，又用肉痣做了两个蛋，由龟婆孵出人类始祖松恩和松桑，他们互相婚配繁衍了人类。

    壮侗语各族都有洪水故事，大意是说，人类繁衍了，大地一片繁荣。后来，由于雷公作祟，天下大旱，英雄神布伯（壮）、布杰（布依）等去斗雷公。雷公放水淹没天下，最后只剩下兄妹俩，后互相婚配，生下肉团，剁成肉块，撒于大地，变成了人类，从此大地又热闹起来了。这类故事中，《布伯》情节最为生动。故事说，有一年，雷公嫌供品不丰，把住天池的水，天下大旱。英雄布伯到天上去斗雷公，雷公假装答应给水。布伯回到地面，雷公却下来劈人，他踩着布伯事先铺在屋顶的水草，跌落檐下，变为公鸡，被布伯用鸡罩逮住了。布伯把他关在谷仓里，嘱咐伏羲兄妹看管，自己赶圩买盐来煮雷公肉。雷公哭丧着脸，从兄妹那里骗到一点儿潲水，吃后力气大增，他踢散谷仓，拔下一颗牙齿交兄妹俩去种。雷公逃回天上，放水淹没天下。雷公牙齿种下不久，长出了个大葫芦，兄妹俩把它掏空，坐在里面，漂在水上。布伯乘坐打谷槽到天上去找雷公算账，并砍断他的双腿，雷公放出锯鱼锯断木槽，使布伯落水遇难。大水退去。天下只剩下兄妹俩，经过乌鸦、竹子、乌龟的劝说，勉强结为夫妻。后生了一块磨刀石一样的肉团。他们一气之下把它剁碎，抛散四野，谁知每一块肉变成一个人，从此地面上有了人类。这是一个复合神话，包含了人类和大自然的斗争和大劫难之后的人类再造。类似的人类起源神话都充满了人类对自然、对自身繁衍的顽强斗志和信心，同时留下了血缘婚痕迹。

    仡佬族的《四曹人》是人类来历的神话，它包含了人自身的演化。故事说，头曹人是用泥巴捏成的，因为大风吹个不停，这曹人给吹化了。第二曹人改用草来扎成，草不会被吹化，却被天火烧掉了。第三曹人是天上星宿变的，后来因为洪水潮天，大部分淹死了，只剩下兄妹俩，繁衍第四曹人，成为后来的人类。这个推原神话有着朴素的发展观，表现了仡佬先民对自然界不同事物的性质的初步认识。

    《力戛撑天》是布依族著名的创世神话，内容说的是，古时天地只有三尺三寸三分之隔，连扁担都不能立着放。力气比九十九条犀牛还大的力戛，决心整治天地。他先吃了三石三斗三升糟饭，喝了三缸三壶三碗酒，睡了三天三夜，攒足了力气，尔后和大家一起一使劲，天果然被顶上去三丈多高。力戛还觉得不够高，又狠狠地吸一口气，猛力用劲，天被他顶上去九万九千九百九十九丈高，地也被蹬下去九万九千九百九十九丈深。可天还是不稳，一松手就会塌下来。力戛只好左手撑天，右手拔牙当钉子，把天钉牢了。后来牙齿变成天星，拔牙淌的血变成彩霞，喘的气成风，淌的汗成雨，眨眼成电，咳嗽成雷，掉下来的花格帕子成银河，白汗衫成云朵。天是稳当了，可惜没有光明，他毫不犹豫地挖出两只眼球挂在天边，右眼为日，左眼为月，大地才有了光明和生机。忙了九九八十一天，他累死了，身上的各个部位变成了万物。这是一个感人的神话，创世英雄力戛不仅把天地的距离撑开，为人类创造了开阔高远的生存空间，而且牺牲了自己，身上的一切分别成了天地间的万物。在这里，我们看到了早期人类的创业精神和自我牺牲精神。

    2.远古社会生活神话

    反映远古社会生活的神话，包含有原始宗教、早期婚制、氏族社会生活习俗、部落冲突、人类迁徙等一幅幅用丰富的想象重彩描绘的画面。

    在壮侗语族各族的洪水神话里，都普遍有兄妹亲的情节，说是水淹天下之后，只剩下兄妹俩，他们不愿结亲。但为了繁衍人类，在雷王的苦劝或神仙的启示下，经过若干灵验的显示勉强结合，以延续人类的苗裔。这反映了氏族社会早期的血缘婚转变为族外婚的历史事实。血缘婚是原始社会的第二阶段——血缘家族公社时期的婚制，实行群体内部的辈份婚。进入氏族社会，便转为族外婚。到了氏族社会后期，男子居于主导地位，于是在壮族先民中出现了神话《三星的故事》。故事说，从前日月星是一家人，日为夫，月为妻，星星是他们的子女。这位丈夫是一家之长，十分严酷，妻子白天都不敢和他走在一起。他还贪婪地吞吃子女，鲜血把满天彩云染得红红的，所以子女们都躲着父亲。只有到了太阳下山，妻子才带着孩子们到广阔的天空玩耍。清晨，东方微露朝霞，他们知道太阳要起床了，便相约很快地隐去，这则神话巧妙地用家庭生活来解释日月星辰的运行规则。它通过大自然人格化的手法，把天象的故事编织得充满了家庭生活的趣味，从侧面反映了父系氏族公社时期女权的失落和男子在家庭中的专断地位，女子失去了支配地位以后，屈从于男子的主宰。

    《青蛙皇帝》是壮族的图腾神话，这个复合神话带有阶级社会的一些影子。故事说，有一位老妇人吃了一颗槟榔，生下一只青蛙。原来这是一只神蛙，它本住在天上，它的父亲雷王特派它作为天使，投胎人间。神蛙同情人类，保护壮民。当人间需要雨水，它便昂首向天高叫，父王听了，马上给人间以甘霖。当人间出了恶人或妖魔，它便向父王秉报，跟父王去劈死恶人和妖魔。有一年，外敌入侵，国王的兵将打了败仗，只得出榜招贤，说谁能退敌，招为驸马。神蛙知道后便去揭榜，它到了阵前，把嘴一张，一团大火球直向敌阵滚过去，把敌人烧得片甲不留。神蛙得胜还朝，国王作难了，女儿怎么能嫁给它呢？但他又怕神蛙的本领，不敢食言。成亲那天，国王大设婚宴。酒席之上，神蛙把皮一脱，变成了一位英俊的青年，公主高兴极了。国王手舞足蹈，披蛙皮作乐，竟脱不下而变成了癞蛤蟆。神蛙即了王位，百姓宴乐。神蛙久居人间，保护壮人祖先，人们把它奉为民族守护神。青蛙是壮族的图腾，民族保护之神，地位如汉族的龙。壮族先民早期崇敬鸟，后来农业兴起，又奉蛙为图腾。这则神话通过幻想和夸张，宣扬了青蛙的神力。同时从侧面反映了氏族社会晚期的部落冲突，也透露出一些不同民族先民矛盾的信息。

    人类迁徙也是早期神话的重要内容。

    《祖公上河》描述了侗族祖先迁徙的艰难历程。神话说，侗族祖先原先居住在浔梧一带，因为生活不下去，只好由王素率众西迁。途中经过千难万险，终于在现今侗人居住的地方找到了落脚点。人们在此开辟新壤，各部定居，生育子孙。公甘、公坦、公伶、公朝等分别当了各部的酋长，起“款”定规。史家研究，侗族祖先确由桂东迁来。在这里，神话与史实是基本吻合的。神话中所描绘的沿途种种阻隔和艰难，正是侗族祖先艰苦经历的艺术再现。

    早期人类的迁徙，不是一件轻而易举的事情，途中要遭到其他氏族、部落的阻拦，毒蛇猛兽的侵害，风雨雷电的袭击，艰难险阻难以尽述。

    壮族的迁徙神话《祖先神树》说，布伯之后人口增多，只好分头去找落脚的地方。人们相约：无论在什么地方安营扎寨，都在山头上种木棉、榕树和枫树，做五色糯饭。以后路过任何一个村寨，凡见到这三种树，就是自己的兄弟了。这篇神话很感人，它表达了氏族、胞族、部落人们彼此亲密的关系和对同一祖脉的永久纪念，也透露出图腾崇拜的信息。

    华南地区各少数民族的神话，与烈日和暴风骤雨结下了不解之缘，形成了一种以雷雨、烈日、暴风为基调和底蕴的地缘神话。诸神祗在风雨中各逞其能，纷纷总总，五光十色，显示出越族先民与恶劣的自然环境作顽强斗争的坚韧性格。在三大环境因素中，水是一个主调，水的变体是大雾，神话认为大雾凝固为泥。又认为一团带水汽的大气急速旋转之后形成神蛋，蛋裂为天地。这一主调有明显的地区标记。

    华南地区各族神话在风格上特点鲜明，就其细腻而言，逊于西南神话而超过草原文化圈神话。就其情节开展的剧烈程度而言，超过西南神话而逊于草原文化圈神话，绚丽浑朴，虚幻怪异。这在主神雷神身上最为明显，它可以制造洪水淹天，又可以下到人间惩处恶人，集善恶于一身。

    这一地区的洪水神话告诉我们，越族神谱在洪水之后被斩断了，孑遗的兄妹是华夏祖神伏羲女娲。这又表明，少数民族神话与中原神话有着密切的关系。

    中东南地区神话

    神话是苗、瑶、畲、高山等民族史前文学的重要组成部分，它们折光反映了中东南地区各民族先民的社会生活和意识形态。由于这些民族没有自己的民族文字记载的历史，神话以口承形式世代相传，在苗、瑶、畲等民族中还逐步形成韵文体的创世史诗和散文体的故事传说，显示出博大纷纭而卓异非凡的光彩。

    （一）创世神话

    1.开天辟地神话

    在瑶族神话里，宇宙开创归功于神人合一、至高无上的女神密洛陀。说太古时代，天地混沌未开，“密洛陀站在宇宙裂缝间，双臂向上顶，两脚踩下缘，叫下缘变地，叫上缘变天。”她施展神威，“手加一分力，上缘升高九千丈”，“脚添一分劲，下缘沉下三千尺”，“顶了九千九百次”，“踩了九千九百回”，“念了九千九百轮”，终于使“天拱地圆两分离”。又经过了九千九百年呕心沥血的不懈努力，创造了火球和银球，球挂在天上变成太阳和月亮；撕下红、白、绿三色彩云，给太阳做帽子、衣裳和锦被御寒；抓一把银珠子，抛向蓝天变成星星，陪伴月亮“走夜路”。从此，乾坤初定，日月星辰俱全，荒凉冷清的宇宙变成了光明、温暖的世界。接着，密洛陀派遣九个儿子整治大地：罗班开劈山川，疏导洪流，使大地“现出平原和沙洲”；大亨搬山移岭，挑石填土造平坝，为人类生存准备居住和耕作的客观环境。《密洛陀》神话在民间有多种变体，关于开天辟地，有的神话说：“几万年前，密洛陀用师傅的雨帽变成天，用师傅的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四个角，用师傅的身体做大柱撑着中间。”叫诰恩造山，叫牙佑买种子，撒遍山山岭岭，繁殖花草树木。

    苗族关于宇宙的创造，演变成曲折动人、跌宕起伏的神话，其中《开天辟地》、《造天地万物歌》、《运金运银》、《打柱撑天》、《铸日造月》等最为典型。这些神话想象天地是一群巨人巨兽，偕同许多动物，分工协作，舍命拼搏开辟出来的。大致内容是：混沌初开，云遮雾幛，云雾生大鸟科啼和乐啼，大鸟生天和地。天地降生时叠合拥抱在一起，巨人剖帕挥斧分开天地；往吾架“天锅”把天地煮得“圆罗罗”；把公、样公、把婆、廖婆伸出巨掌，拍拍捏捏，把天地收拾得大小吻合；两脚八手的府方把天地撑开，让风雨无阻，鸟儿展翅。最初，天靠妞香夫妇俩支撑，后来换成蒿秆和五倍子支柱，还是不稳固。宝公、雄公、且公、当公等四位祖先就从东方运来金银，借山谷当风箱，风作风扇，岩石当锤，黄泥作炉，在九架山上铸造撑天柱。后来，老鹰丈量土地，修狃规划江河，养优造山，耙公整岭，绍公填平地，绍婆砌斜坡，火耐击石生火等。同时，宝公、雄公、且公、当公等还仿照投石入河呈现的圆形水纹的样子，用金银铸造日、月、星、人、兽及其他动物，就这样群策群力，完成了开创宇宙的奇迹。

    畲族神话《高辛与龙王》说，畲族始祖高辛王降生时，天穹残缺，宇宙黝暗，“他用松树枝编成一个球，点着火，挂在天上，这便是太阳，太阳光是强烈的。他用杨柳条编成一个球，点着火，挂在天上，这便是月亮，月亮光是柔和的。他看见天破了，便拾了许多宝石做钉子，把天补好，这便是星星，星星是闪闪烁烁的。”同时，高辛王扳倒一棵枫树，用枫叶变飞鸟，撅断大树枝放在地上变走兽，小树枝抛水里变鱼虾，还用木屑迎风一吹变成飞虫，使大地充满生机。

    高山族神话想象大地犹如一面镜子般平坦，后来遭遇洪水洗劫而坎坷不平，低洼处成江河湖海，凸出处变丘陵山岭。排湾人神话说：大地沉降洪水无所存，有一只蚯蚓吐粪淤泥，堆积成山岭坡地。

    2.人类起源神话

    瑶族神话叙述密洛陀创造天地后，苦心孤诣创造人类的过程。开始，她采集九十九种花卉，蒸了三斗糯米，调和花粉，捏成四肢五官俱全的人形，放在大缸里却都溶化为酒；继而取蜂窝制黄蜡，把蜂肾和蜡制成人形，放进四只箱子里精心护理。“夏来扇凉风，冬来呵暖气”，果然生下十男十女，这便是最早的人类。

    另一则《密洛陀》神话则说：密洛陀为了创造人类，先后用泥土、米饭、芭芒、南瓜、红薯等造人，都失败了。后来意识到要造出人类，必先选择“好地方”。于是派遣聋猪、狗熊、麝子、啄木鸟、木尾鸟、乌鸦、老鹰等四出寻找，终于找到了四季如春、百花齐放的地方，采回蜜蜂窝造出了活脱脱的人类来。

    苗族的《枫木歌》追溯人类同万物一起生自一棵神奇的枫香树。这棵枫香树是神人劳公栽种在寨边鱼塘岸上的。由于树上栖息的鹭鸶和白鹤偷吃鱼塘里的鱼，枫香树受到株连，结果遭到砍伐。枫香树被砍倒后，化生鼓、鸡、燕子、蜻蜓、蜜蜂等，同时诞生了人类始祖——妹榜妹留（蝴蝶妈妈）。妹榜妹留同水上的泡沫“游方”结亲，生下十二个蛋，孵化出姜央、雷公、龙、虎、蛇、蜈蚣等十二个兄弟。姜央便是人类之祖。在苗族神话世界里，人兽不分，万物同源，蝴蝶妈妈是人，兽、神、妖的共同母亲。

    高山族的人类溯源神话具有浓厚的图腾色彩。泰雅人说：远古时，平斯巴干一块巨石爆裂，生出一对男女，便是人类始祖。阿美人说：阿拉巴奈是一株参天大树，被霹雳劈开，从树干里降生人类始祖。布农人想象人类始祖是初具人形的科科特拉虫，只会匍匐蠕动，后来蝼蚁咬它、虫蚊叮它，科科特拉虫受到刺激，奋然站起，学会两腿行走，后来变成真正的人。排湾人神话说始祖是慈祥的太阳。说太阳降生两颗卵，一颗黄色，一颗绿色。它们飘落大武山上，由栖息竹林的百步蛇孵育，化生男女祖先，并互婚繁殖人类。雅美人神话中说神造男性始祖。传说天神降临兰屿岛，触动巴布特山的一块大石，石裂，生一男童，触动一株巨竹，竹裂，又生一男童。两个顽童在沙滩嬉戏，忽然从奇痒难耐的膝盖里面生出一对男女，分别是“竹系”和“石系”的后裔。总之，高山族神话中说人类来自石生、竹生、树生、卵生、虫生、鸟生或神造等等，扑朔迷离，想象奇特。

    畲族神话《高皇歌》、《龙麟和他的子孙》等溯源畲族始祖。《高皇歌》叙述畲族始祖盘瓠生自高辛王妻子耳朵里的三寸金虫，降生即成龙犬，身长三丈，五彩斑斓，高辛帝名之“盘瓠”。适逢番王入侵，高辛张榜求贤退敌，许嫁三公主。盘瓠揭榜，化成飞龙直奔敌阵，杀番王，衔其首凯旋。为蜕变成人，龙犬要盖在金钟内七昼夜。至第六天，公主怕它饿死，乃启钟探望，结果龙犬全身已化人形，惟头部依然未变。后来盘瓠与公主成亲，生下三子一女。因为孩子出世时，“大子盘子装”，“二子用篮装”，“三子正响雷”，故赐姓盘、蓝、雷三姓；一女嫁于钟姓。这便是始祖盘瓠及畲族四姓氏的来历。这则神话反映了畲族古老的犬图腾崇拜。

    （二）远古社会生活神话

    1.反映血缘群婚制度

    中东南地区各民族的不少神话都有洪水灭绝人类，兄妹互婚再生人类的内容。

    苗族的《雷公山的来历》及其他有关神话，基本情节除了反映雷公与姜央的冲突、雷公发洪水灭绝人类之外，还反映姜央的一对子女乘雷公赠予的葫芦劫后余生，后兄妹结为夫妻，再生人类。有的描写姜央为生殖人类，主动求欢，其妹碍于祖训禁忌，提出种种借口和条件，但都没有难住姜央，兄妹遂成夫妻。他们婚后生怪胎，姜央把它砍碎，撒遍山山岭岭，繁衍各色人种。

    瑶族的《伏羲兄妹》叙述兄妹婚姻经历了征询动植物、滚石磨、祈神卜断等复杂过程。伏羲兄妹坐葫芦逃生，雷公鉴于人间已被洪水毁灭，要求兄妹成亲，再生人类。兄妹不同意，征询竹子和乌龟，它们都表示赞成。最后，雷公找来一盘石磨，让兄妹分别从东山顶和西山顶滚下坡，结果两个石磨叠合在一起，表示神意赞同兄妹联姻。他们婚后五年生一团“肉瘤”，被剁成肉末，抛散四方变为人类。

    高山族神话寻根觅祖，推崇兄妹始祖繁衍人类，功高盖世。阿美人神话说：洪水暴发时，比洛卡拉乌和玛罗基洛克兄妹乘“多当”（木臼）逃难，漂至扎朱拉安。定居后结为夫妻，生子女十二人，六男六女。子女又自婚，分别繁衍泰雅人、布农人和阿美人。阿美人的后裔，统称“巴卡多当艾”（木臼传人）。另一对姐弟基基赫和巴特拉乌乘“扎方”（壁板）西流，漂至达玻洛重建家园，后来也结为夫妻，生子女十人，五男五女，子女又互婚，并迁徙各地建立部落。这一支阿美人后裔，统称“巴卡扎方艾”（壁板传人）。马兰社阿美人神话还记述了兄妹繁殖人类几经挫折，艰苦备尝的过程。

    在高山族神话里，还有远古先民非血缘婚尝试的曲折反映。排湾人神话说：兄妹夫妻繁殖人类，生育的第一代后裔“眼睛长在拇指上”；第二代又兄妹相配，生育的子女“眼睛长在膝盖上”；再从兄妹结合，生育的后代“眼睛移到额头上面。”雅美人神话说：天神触动巨石巨竹，化生两个男童。从他们的膝盖里分别生出一对兄妹，开始兄妹匹配，结果生下的子女无一不残，后来交换妻子，生育的子女才完美无缺。赛夏入神话《同姓互婚的悲剧》，宣扬血亲互婚是“禁忌”，必遭天谴。神话说：芎姓赛那索人的长老达莫·阿道自恃族人体魄强健，勤劳善猎，实施血亲互婚，结果触犯祖规禁忌，遭到天绝的厄运：“……五个月以后，族长瓦雅·达洛亲自去看，究竟芎姓人同姓通婚的结果如何。族长对芎姓人说：‘你们认为芎姓人多……外面山上有棵樟树，如果你们芎姓人多，一定可以把它围起来的。’族长叫芎姓长老和年青人去看那棵樟树，达莫·阿道看了以为芎姓人手拉手将樟树围起来不成问题，就将芎姓人全叫来。一围之下却少了一个人，结果这些芎姓人当场全死了。”

    以上神话曲折地反映了先民对血缘婚制度及其道德观念，从肯定到否定，从赞赏到摒弃的认识及实践过程，为我们探讨史前血缘家族社会生活及婚姻制度的演变提供了有益的启示。

    2.反映民族关系

    中东南地区各民族神话有部分内容反映了史前民族或部落之间错综复杂的关系。例如，高山族有关“小黑人”的神话揭示了台湾远古时代民族及其历史演变的若干面貌。赛夏人有关“达爱”人的神话，详尽地叙述赛夏人与另一支土著“达爱”人之间从和睦相处到交恶相残的始末。排湾人一则神话叙述“小黑人”酋长宴请部落盟友的情景。说小黑人酋长基阿拉莫克盛宴款待前来会盟的塔兹托克，宾主觥筹交错，欢歌笑语。席间，酋长的儿子作陪，塔兹托克见他少年英俊，当即奉迎几句。酋长深感荣耀，当即持刀割断儿子的咽喉，用儿子的血和肉飨客，认为这是最珍贵的礼物。这则盛宴杀子酬宾的故事，折射出原始时代“小黑人”尚武剽悍、猎首成风的社会习俗。布农人的《萨朱索》描绘布农人与小黑人萨朱索之间的交锋。萨朱索身材矮小，动作灵活，擅奔袭伏击，使布农人深受其害又无可奈何。布农人吸取失败教训，发扬群体作战的优势，诱敌深入，而后全歼。这场以峰峦叠幛、山涧丛林为依托的角逐与搏斗，惊心动魄，重现了古代台湾民族关系史上既有友好相处又有兵刃互见的一幕。

    此外，中东南地区各民族反映远古社会生活神话，诸如狩猎、捕渔、采集及原始农耕等内容，往往同创世神话、征服自然神话等交融会合，组成洋洋大观、各具特色的神话体系。综览这些神话，明显地以高山和大海为它们的底色，构成了山海主调，在这个底色之上展开其诡秘神奇的情节，反映了这些民族高山环境的生活和不断在高山之上迁徙的历史轨迹，形成了中东南地区少数民族神话特有的风格。神、巨人与各种动物合力造天地；神站在宇宙缝隙间撑开天地；以彩云做太阳的衣帽；白枫树生人和万物；大地如镜，因遭水患而凹凸不平；日月多达198个；用土、米饭、芭芒、南瓜、红薯造人；蛇背形成群山；蟒堵水道形成洪水滔天；大蟹助人造大地；鹿摇头引起海上强风暴；海鲸送宝；铜柱支天等等。这些有别于其他地区神话的情节、角色无不与高山和大海相关。在射日月神话中，用很长篇幅描绘了巨神走上征途的遥远和艰险，饱含了苗、瑶、畲先民迁徙的辛酸。正是这些情节，形成了这一地区神话细腻、凝重的风格，给人某种压抑和坚韧的感觉，蕴藏着早期人类一种与命运搏斗以求得生存的伟大潜力。

    史诗

    北方地区史诗

    北方地区的史诗主要是英雄史诗。在东北这块土地上，茫茫林海，莽莽雪原，锤炼了各族祖先粗犷、豪迈的性格。无论是与猛兽搏斗、与邪恶势力鏖战，都显得悲壮激越，惊心动魄，这正是英雄史诗产生的沃土。目前整理发表的主要有蒙古族的《勇士谷诺干》、《喜热图莫尔根汗》，达斡尔族的《阿拉坦噶乐布尔特》，赫哲族的《满斗莫日根》等。

    1.《勇土谷诺干》

    这是蒙古族一部著名的英雄史诗，它在不长的篇幅里，生动地描绘了氏族公社首领谷诺干与十二首魔王拼死战斗的英雄业绩。史诗梗慨是这样的：谷诺干是氏族的酋长，又是一位英勇的军事首领。

    他的氏族已经以畜牧为主要经济生活，他们的“家禽漫山遍野”，“五畜成群结队”。谷诺干和大家一起放牧，过着相对稳定的生活。然而天有不测风云，十二首魔王四出抢劫，挑起战祸，打破了谷诺干及其氏族成员的和平生活。魔王劫走了他的夫人，给大伙带来无穷的灾殃。谷诺干挺身而出，率领他的部众，与妖魔进行了漫长持久的生死搏斗。

    魔高一尺，道高一丈，这位英雄和他的氏族成员最终战胜了十二首魔王，救出了妻子和众多百姓，把魔窟夷为平地。

    这首英雄史诗气势磅礴，充满了蒙古族先民豪迈的英雄主义和天不怕、地不怕的刚毅性格，不啻蒙古民族精神的颂歌。诗中不仅反映了当时的氏族公社逐水草而居的游牧生活，而且透露出公社即将解体，阶级分化已肇其端倪。魔王作为邪恶势力的代表，受到了人们的厌恶和合力诛灭。谷诺干作为正义和勇敢的化身，代表了蒙古族先民疾恶如仇的品格，体现了人们的理想。

    史诗在艺术上独树一帜，它虽然篇幅不长，但情节完整，气魄宏大。想象和幻想性强，极富于浪漫色彩，体现了原始文学的艺术特征。

    与此相类的《喜热图莫尔根汗》，也成功地塑造了一位大战众妖的英雄形象，动人心魄。

    2.《阿拉坦噶乐布尔特》

    这部史诗大约产生于三百多年前，是达斡尔族祖先氏族时代的作品。

    这部史诗通过激烈的战斗场面，歌颂了氏族英雄阿拉坦噶乐布尔特为百姓、为家乡、为部落利益而战的斗争精神。达斡尔族曾经历了漫长的原始社会，据历史文献记载，达斡尔族在清朝还保留了部落酋长制。史诗中出现的花公野猪精、巨凤、巨蟒、九头莽盖等形象，正是社会的邪恶势力和自然灾害的象征。为了捍卫和平、安定、幸福的生活，史诗中塑造了阿拉坦噶乐布尔特高大无畏的英雄形象，体现了达斡尔族人的英雄气概和斗争精神，表现出他们对理想生活的追求。“他们的草房朝霞辉映，他们的牧场鲜花烂漫，他们的日子牧歌般和谐，他们的生活奶酪样香甜。”这是达斡尔族人梦寐以求的理想境界。

    西北地区史诗

    我国西北地区是少数民族各具特色的史诗充分发育的沃土。主要有维吾尔族的《乌古斯传》，柯尔克孜族的《玛纳斯》、《英雄扎西吐克》，哈萨克族的《英雄托斯提克》，乌孜别克族的《阿勒帕米西》等，这些史诗规模宏伟，气势磅礴。这些史诗是民族精神的化身，是形象化的历史，闪耀着民族智慧的光华，表现了远古人类的愿望和理想、生活和斗争，给后世文学艺术创作以巨大的影响，成为民族早期艺术的典范，有很高的艺术价值和历史价值，是我国乃至世界文学宝库中难得的珍品。

    1.《乌古斯传》

    《乌古斯传》又称为《乌古斯可汗传》，是维吾尔族的一部英雄史诗，它用诗的形式叙述了维吾尔族祖先乌古斯惊险的经历。

    《乌古斯传》是英雄时代的杰作。首先，用公牛腿、狼腰、貂肩和熊脯来形容他的形象，这就强调和突出了雄性，说明史诗涉及的是进入父系氏族公社以后的事情。而“全身长满了毛”不过是对氏族时代人类外貌的描绘。其次，长诗中多次出现独角兽的形象，那只特大的独角兽无疑是《山海经》中的狰，即黑龙江省考古出土的披毛犀。在我国北方有披毛犀的时代大约在公元前2、3世纪。史诗中有几段苍毛苍鬃大公狼作向导，乌古斯因而连战皆捷的情节，反映了苍狼与维吾尔族先民的生活密切相关，因此被尊为图腾，这正是氏族社会一大特征。此外还有关于崇信苍天、树木等万物有灵的多神信仰，表现了氏族社会人们的特定意识。关于部族之间的频繁战争的描写，史诗用了将近三分之二的篇幅，这正是英雄时代的特点。

    从上述几点可以看出，英雄史诗《乌古斯传》产生的年代当在维吾尔族先民处在父系氏族公社逐渐解体而向奴隶社会过渡时期。从乌古斯出世到征服巴尔汗（西辽），打败马萨尔可汗，历史跨越了十多个世纪。乌古斯大约诞生在公元前3—前1世纪之间，而攻战巴尔汗则在公元13世纪。这一现象正好说明了民间文学口耳相传，世代相袭，集体创作，在流传的过程中不断地被加工、补充的特点。

    《乌古斯传》版本较多。有回鹘文本、察哈台文本和拉施德《史集》、阿不勒哈孜《突厥世系》记载本。目前发现的最早的回鹘文手抄本，现藏于法国巴黎国民图书馆。

    这首长诗具有重要的认识价值和美学价值，它再现了鸿蒙邃古时代，维吾尔族先民社会生活的原始风貌，内容囊括了政治、经济、文化、科技、宗教、历史、民俗、民族、语言等方面，至为珍贵。

    《乌古斯传》调动了多种艺术手段，如描写、比喻、夸张、烘托、拟人等，刻画了活灵活现、栩栩如生的人物形象。如史诗对乌古斯形象的描绘极为夸张；“脸是青的，嘴是火红的，眼睛是鲜红的，头发，眉毛是黑的。他长得比仙子还要漂亮。”“他长得腿像公牛腿，腰像狼腰，肩像紫貂的一样，胸脯像熊的一样。全身长满了毛。”史诗对乌古斯的一位妻子是这样刻画的：她长得美丽绝伦，前额上有一颗闪闪发亮的火炭般的痣，好似北极星一样。她的一颦一笑是那样的动人，“她要笑呀，蓝天也要笑，她要哭呀，蓝天也哭”。

    史诗的语言形式具有鲜明的特色，它采用于散韵结合的说唱体，在叙述中穿插韵文诗段，使得诗歌铿锵成韵，抑扬顿挫，富于强烈的节奏感和音韵感。

    2.《英雄托斯提克》

    《英雄托斯提克》是哈萨克族英雄史诗。史诗的内容是：托斯提克是叶禾那扎尔的幼子。他的八位兄长长期外出未返，他历尽艰险，克服重重困难，找回了他们。后来，宝物——磨剑石被巫婆施计窃走。托斯提克跋山涉水，踏遍戈壁，战胜各种危险，终于找回了磨剑石。接着，他在巧手、飞毛腿、大力士、喝水大王、巨鹏等的帮助下，把帕木尔公主接到地下蛇王巴佛尔的王宫里。他杀死了巨蟒，打死了巫婆的儿子们，战胜了魔女，终于同自己的妻子柯尼吉凯团聚，恢复了青春，过上幸福生活。

    西南地区史诗

    西南地区各少数民族虽然社会发展不平衡，但大多数都一直保留着本民族的创世史诗。如彝族的《梅葛》、《查姆》、《勒俄特依》、《阿细的先基》，哈尼族的《奥色密色》，白族的《开天辟地歌》，纳西族的《创世纪》，佤族的《西岗里》，拉祜族的《牡帕密帕》，景颇族的《穆瑙斋瓦》，土家族的《摆手歌》，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》等等。这些创世史诗的形成，经历了一个相当长的时期。它是在神话基础上发展起来的，是人类追溯历史、解释历史的产物。随着社会的发展变化，经过世世代代的加工补充，内容不断丰富，形式不断完美。创世史诗中有神话，也有现实，一般都包括了天地形成，人类起源，洪水滔天，兄妹结婚重新繁衍人类，火的发明，民族的迁徙和定居，畜牧业、农业的发展，婚丧节令等习俗。它与人类早期社会的发展、民族产生的历史直接关联，既是文学，又是各民族的“史书”。各民族人民都把本民族的史诗当做自己的“根谱”，凡在重大节日或庆典中，都要演唱。

    1.《查姆》

    《查姆》是云南楚雄彝族讲述天地、日月、风雨、人类、民族、衣食及万物起源的一部创世史诗，主要流传于哀牢山区的双柏县，是彝语五言韵体诗歌。

    楚雄彝族是将《查姆》作为本民族的历史来看待的。当地彝族人民逢年过节、婚丧祭祀、播种收割、出猎放牧、起房盖屋，都要请毕摩来演唱《查姆》，追忆先民茹苦含辛同大自然斗争的业绩，缅怀祖先披荆斩棘建立家园的艰辛，教育后代，启迪子孙继往开来。

    《查姆》是彝语的音译，意译为“万物起源”。现整理出版的《查姆》共三千五百多行，分上下两部。第一部由序诗、天地的起源、独眼睛时代、直眼睛时代（包括干旱、直眼人的生活）、横眼睛时代（包括洪水滔天、找葫芦、配亲、民族来源）等部分组成。第二部由麻和棉、绸和缎、金银铜铁锡、纸和笔、书、长生不老药等部分组成。

    在史诗中，楚雄彝族先民把史前人类的发展分为“拉爹”（独眼人）、“拉拖”（直眼人）和“拉文”（横眼人）三个时代。《查姆》以大量篇幅反映了前两个时代的情况，以及向第三个时代的过渡。

    开天辟地之后，神造出独眼人。这时代，人和猴子分不清（猴子生仔也是独眼睛），不会说话，不会种田，人吃野兽，野兽也吃人，有时还会人吃人。不知过了多少代，独眼睛人用石头敲硬果，溅起火星星，这样才学会了用火。独眼人不种庄稼不干活，不分男和女，不分长幼尊卑，儿子不养爹妈，爹妈不管儿孙。群神制造了一场大旱，除了留下一个学会劳动的“做活人”之外，把独眼人都晒死了。

    独眼人被晒死之后，留下的“做活人”与神女相配，学会了建房盖屋，学会了栽培庄稼。后来，却生下一个皮口袋，把口袋剪成三截，跳出一群蚂蚁，变成一百二十个胖娃子，男女各六十，都是直眼睛。上节口袋生的配成二十家，去高山种桑麻；中节口袋生的配成二十家，去坝子种谷种瓜；下节口袋生的配成二十家，去河边打鱼捞虾。

    直眼人多了，不懂道理，常吵架，于是神便降了一场洪水，淹死直眼人，只留下“好心的”阿卜独姆兄妹俩。兄妹结亲，生下横眼的三十六个小娃，但不会说话。爹娘砍竹放在火塘里烧，火星溅着小哑巴，他们叫起来了。叫“阿子子”的成彝家，叫“阿喳喳”的成哈尼，叫“阿呀呀”的成汉家。人们学会种桑麻，炼金银铜铁、造文字、找长生不老药，这样便开创了历史。

    《查姆》中关于独眼人、直眼人和横眼人三个时代的说法，是彝族先民对自身演化发展的认识。这种认识虽带着虚幻色彩，但也包含着合理的因素。独眼人，可以被看做是“蒙昧时代”的原始人的形象。以采集天然食物为生，不分长幼尊卑的群婚，都是这个时代的特征。直眼人，可以看做是“野蛮时代”原始人的形象，纵眉直眼与《华阳国志》中“古之氐人，其目纵”的记载相符。按血缘关系组成的小家庭种桑种麻、打捞鱼虾，同样是“野蛮时代”的特征。横眼人学会纺织、冶炼，有了纸和笔，创造了文字，懂得医药，标志着跨入了文明时代的门槛。

    《查姆》的内容十分丰富，具有多方面的价值。它不仅是文学上的一部创世史诗，同时也是研究彝族历史、社会、思想文化及民俗的重要资料。

    2.《崇班图》

    纳西族《崇班图》又称《创世纪》。“崇”即人类，“班”即迁徙，“图”即由来，意为“人类迁徙的由来”。因此，也有译为《人类迁徙记》的。

    《创世纪》产生的年代较早，属于纳西族的早期作品，它长期在民间流传，最后被文人记载并定型化。它的写定年代大约在纳西族从奴隶社会过渡到封建社会的初期，即公元7世纪至公元9世纪之间。

    《崇搬图》是纳西族文学中的一颗明珠，它想象奇特，美妙神奇，艺术地表现了纳西先民关于世界起源于物质，物质又不断发展的朴素自然观，同时热情地歌颂了人类祖先的创造力。

    纳西族除了《崇搬图》外，较著名的还有《黑白争战》和《哈斯战争》等。前者通过东族和术族之间的斗争描写古代部族之间的战争，后者主要描写善良战胜丑恶的斗争。

    3.其他史诗

    除了上述优秀史诗外，西南地区各民族中还有不少史诗，它们或讲述人类起源，或讲述民族迁徙，或讲述分年分月分日，或讲述早期人类生产生活方式等等。

    白族的《开天辟地歌》分为“洪荒时代”、“天地的起源”、“人类的起源”三部分。“洪荒时代”叙述，在远古的时候，树木会走路，石头会走路，牛马猪狗会说话。大地是平川，没有高山和大海。盘古盘生两兄弟杀了制造洪水毁灭人类的龙王，龙死后变成了虹。“天地起源”讲的是盘古盘生创造世界的故事。盘古变成天，盘生变成地，并化身为“木十伟”，变成天地中的万物。

    “人类起源”中说，那时没有人种，观音留下兄妹二人，藏在金鼓里，漂在海子中，老鼠咬开了金鼓取出了人种。

    哈尼族的《奥色密色》由“开天辟地”、“民族起源”、“兄妹成亲”、“民族迁徙”、“分年月日”、“安家”等六部分组成。从天王派神改变混沌状态，“杀翻龙牛造天地”讲起，待天地形成后，“喝了怀胎水”的踏婆、模米生下了人。“太阳光下生男人，月亮光下生女人，踏婆生了百人，模米生了千人”。接着暴发洪水，除两兄妹外，地上的生物全被淹死。两兄妹成亲，养育子女，老大是哈尼，老二是彝族，老三是汉族。后来人多了，三兄弟便分家找新住地。史诗中还叙述了人类早期的社会生活，如原始农业生产、节令、定居等。从中我们可以看到哈尼族先民为了创世立业，所经历的艰难险阻；为了安家定居，所进行的披荆斩棘的奋斗；为了获得万物的种子而经受的千辛万苦。

    拉祜族创世史诗《牡帕密帕》由“勐呆密呆”、“雅卜与乃卜”、“勐属密属”三部分组成，在拉祜族地区流传极为广泛。它不但生动地反映了拉祜族历史风貌，而且融入了大量的神话。“勐呆密呆”是拉祜语音译，意译为“造天造地”。主要叙述厄莎天神造天地和万物的故事。“雅卜与乃卜”主要讲兄（雅卜）妹（乃卜）打猎的故事。他们先是采野果、掏蜂蜜吃，后来到山上定居，盖起了茅屋。哥哥和妹妹天天分头去打猎，并开始制造锄犁，种青菜种谷子。人慢慢多起来，建立了寨子，选出了管理寨子的头人，“勐属密属”意思是寻找肥沃的土地。它生动地描述了拉祜人从采集、狩猎到农耕生产的发展过程，也反映了民族战争和民族迁徙的历史。

    《阿细的先基》是彝族阿细人的创世史诗，“先基”是阿细语，即“歌”之意。全诗五千余行，分为“引子”、“最古的时候”、“男女说合成一家”和“尾声”四大部分。采用男女二人对唱的形式。“最古的时候”主要内容是叙述原始社会时期人们的生活状况及人们对自然现象的解释。以人和自然的矛盾贯串其中，从而表现了人类试图认识自然和征服自然的坚韧不拔的精神。“男女说合成一家”以男女谈情说爱为主要线索，具体而生动地描绘了阿细人纯真的爱情和独特的婚姻习俗。

    景颇族创世史诗《穆瑙斋瓦》是一部有名的长诗。“穆瑙斋瓦”是一种专门歌唱历史的曲调名称。这部长诗从开天辟地唱起，叙述了景颇人从远古以来的发展演变。《穆瑙斋瓦》有五六种异文，盈江县流传的全诗近万行。

    阿昌族的创世史诗《遮帕麻和遮米麻》叙述的是天地产生以前，宇宙一片混沌。遮帕麻造天，造太阳、月亮和星星；遮米麻织地，在大地上织出了花草树木和江河湖海。接着他俩结成夫妻，生下九种民族。后来他们又去补天、补地、降妖、射日，建立了一系列的功劳。

    《摆手歌》是土家族的创世史诗。土家人每当摆手节日到来时，都要集中在“摆手堂”跳“摆手歌”。“摆手歌”是一种古歌，全诗分为四个部分：第一部分唱人类创造世界，说张古老制天，李古老制地，一位女子吞了仙桃和仙花，生下八子一女；第二部分唱民族大迁徙，第三部分唱土家人从事农业生产的情况；第四部分唱土家人的几个古老故事。

    独龙族的《创世纪》全诗约有六百余行，内容共分六个部分：天地起源、人的起源、人和鬼的斗争、洪水滔天、娶媳妇的来历、“卡雀哇”年节。

    西南地区少数民族史诗主要是创世史诗，这与草原文化圈史诗很不相同。由于这些史诗是在神话的基础上发展起来的，因此，某个民族的史诗几乎都完整地保留了该民族所有创世神话、征服自然神话、推源神话、远古社会生活神话，具有原始神话的性质。许多史诗是从神话中引述出来的，但它与神话的内容和形式又不完全相同，是一种储存神话的复合型史诗。以《查姆》为例，其上下部包括了天地起源、人类来源及其演变、洪水滔天、万物起源等内容，洋洋大观。《梅葛》包括了创世、造物、婚嫁、丧葬等广泛的远古社会生活。史诗融神话与传说于一炉，情节是围绕着人类创世这一中心线索来展开的，显示了西南各族祖先要求表现自我、追溯历史和保存经验的强烈愿望。这个内容决定了它的结构是按创世过程及每个阶段的活动来安排的，多采取章节结构，往往一章一事，有条不紊。不过史诗在流传中也粘附了阶级社会的一些内容。这些史诗是被当做先世“根谱”来看待的，只在庄严的宗教活动或节日仪式中演唱，有团结部众、追忆祖先、增强凝聚力的社会功能。更由于创世的神多为图腾，因而有浓郁的民族特色。西南史诗一般比较质朴，不过分修饰，以保持作为祭歌的严肃性，多有专门曲调，韵律和谐，有艺术吸引力。

    华南地区史诗

    壮侗语族各族有丰富的史诗，其中关于开天辟地、万物起源、人类来源、洪水滔天等创世史诗特别发达，篇章繁富。作为神话史诗的创世史诗，它们与同一内容的神话基本相同，但其情节和人物的塑造则较为丰满。

    华南地区的史诗较多，主要有壮族的《姆六甲》、《布洛陀》、《布伯》、《郎正射太阳》，布依族的《赛胡细妹造人烟》、《造万物歌》、《十二个太阳》，侗族的《侗族祖先哪里来》、《祖源》、《祖先落寨歌》，黎族的《姐弟俩》，水族的《开天立地》，傣族的《变扎戛帕》等。

    1.《布洛陀》

    《布洛陀》是壮族一部著名的创世史诗，它包含了远古壮族祖先的生产斗争、社会生活、风俗习惯，原始宗教及氏族社会崩溃过程等丰富的内容，可以说是壮族史前时期的百科全书。《布洛陀》一共有20多种手抄本，其中有许多本子为师公经典，经节选合为《布洛陀经诗译注》，共5741行。又有将其中的《摩兵布洛陀》、《摩呷布洛陀》和《摩叭布洛陀》三种本子综合整理的《布洛陀》，长一万多行，分为开头歌、创造歌、治理歌三大部分，共十九章。

    《布洛陀》内容十分广博，从天上到地下，从神到人，从开天辟地到创造万物，上下千万年，兼容并包，是一部壮丽辉煌的原始社会史。它虽然产生和形成于氏族社会的中后期，但所反映的内容远远超过这一时期，往上延伸到了血缘婚时代甚至更早，曲折地反映洪荒时代人们的朦胧记忆。诗中对自然界和人类社会的认识，包含了朴素的唯物主义观点。

    《布洛陀》广泛采取了夸张、比喻、复叠等手法，韵律鲜明和谐，富于音乐性。它的突出成就是塑造了一个感人的形象，他无所不能，无所不知，为人类的幸福辛勤劳动，不断创造，赢得万代子孙的敬仰。

    2.《开天立地》

    《开天立地》是水族一部优美的创世史诗。全诗包括开天立地、制造日月、造山造树、战胜野兽、创造发明、治理洪水、恩公踩地等章节，长达六百多行。一开始，长诗就抒写了俣开天立地的壮举。

    天地稳固之后，俣又把天地之间的混沌之气分开，使天地之间清爽。接着又造日月，共造了十个太阳和月亮，岩石泥土被晒得融化了，她又把多余的射掉，只留了一个太阳和一个月亮。

    天上安排好了，俣又来美化河山，她造出种子撒向大地，春天一到大地一片绿茵。天地造好了，但人类还处在蒙昧时代。

    人类和野兽一起游荡，和雷公称兄道弟，又是俣给了人类智慧，人们于是驱赶野兽，夺得生存的空间。

    此后，人类进入了社会进化发展阶段，诗中引入汉族先民的神话人物，“有巢出，来教架棚”，“燧人王，来教造火”，“神农王，教造耙锄”，“黄帝教，男女佩服”。谁知舜时落雨九年，淹没天下，后来派夏禹治水。诗的最后部分赞颂了巨人恩公重整大地的丰功伟绩。

    《开天立地》所反映的人类早期历史，跨度很大，诗中所歌颂的女神，是一位充满热情和智慧的创造神、始祖神，形象极其鲜明。在艺术上，以细腻的描写手法为其特征。史诗为水族民歌中的三四言节奏，头韵、腰韵、脚韵交叉使用，显示出特殊的风格。

    3.《侗族祖先哪里来》

    这是侗族的一部复合创世史诗，包括人类来源、洪水滔天、祖先迁徙等内容。全诗共分七个部分。第一部分龟婆孵蛋，叙述龟婆先后孵出松恩、松桑两个侗族的祖先。第二部分叙述松恩松桑生十二子，最小的叫王素，他用锯子锯树取火，又逗大蛇取火，用火绳拴住它的尾巴，造成漫天大火，殃及雷婆。

    她先后打烂了王素九座新屋，王素大怒，用计把她捉住，关进铁屋。第三部分讲述王素有事出门，雷婆骗王素子女丈良、丈美得一杯瓢淘米水，喝了之后力气大增，降下洪水滔天，只剩下丈良丈美兄妹俩。在第四部分里，描绘兄妹借大蛇、黄蜂、马蜂之力，勇斗雷婆。雷婆斗败求饶，答应退去洪水。第五部分“兄妹开亲，繁衍人类”，与一般洪水神话相同。最后两部分“侗族祖先哪里来”和“九十九老人议‘款’”，叙述了侗族祖先从梧州、浔州迁移到现在居住的地方，起“款”立寨，繁衍生息。这显然是后加上去的。

    这部史诗的特点是历史跨度很大，从人类社会肇端一直到中唐的祖宗迁移。诗中洪水的肇事者不是一般说的雷王而是雷婆，显示出母系氏族强烈的影响。诗的脉络分明，描绘生动细致，是侗族祖先千百年的艺术结晶。

    中东南地区史诗

    中东南地区各民族的史诗，以苗族的《苗族古歌》、瑶族的《密洛陀》、畲族的《盘瓠王歌》最为著名，素有“圣书”、“传家宝”之誉。这些创世史诗是有关民族先民以阐述天地万物、人类祖先乃至民族起源等为主要内容的长篇叙事诗。它们是用韵文形式挥洒而成的神话，以其特有的内容和形式，展现了苗、瑶、畲等民族远古时代的历史演变与生活画卷，不但有很高的文学价值，而且具有重要的历史学、民族学及美学等多学科价值。

    1.《密洛陀》

    《密洛陀》是瑶族的创世古歌，流传于广西都安、巴马、田东、东兰等地。依习俗，农历五月二十九日密洛陀诞辰日和过瑶年时，都要宴飨歌舞，聚唱《密洛陀》以为祝寿，并表示恪守祖规。“密”意“母亲”，“密洛陀”即“洛陀母亲之歌”。相传密洛陀是瑶族布努族系瑶民共仰的始祖神，《密洛陀》主要唱颂她的创世业绩。

    《密洛陀》在瑶族地区有不同的异本流传。目前整理的有三种不同的版本，即：莎红整理的九百多行的版本，潘泉脉、蒙冠雄整理的四千行版本和蓝怀昌、蓝书京、蒙通顺整理的一万三千行版本。

    《密洛陀》这部神话叙事诗，想象丰富而新奇。密洛陀形象饱满，栩栩如生，她被塑造成神人兼备的女性英雄，坚毅刚强，百折不挠，既是具有超人力量的神，又是开拓人间的普通劳动者，在她身上集中体现了瑶族人民的才智与果敢，折射出瑶族人民征服自然的强烈愿望。

    《密洛陀》采用无韵诗体，语言口语化，比喻生动，节奏明快，擅以重迭手法强调某种意义或感情。

    2.《盘瓠王歌》

    畲族的《盘瓠王歌》，又名《高皇歌》、《盘瓠歌》等，是一篇七言体的历史叙事诗。长达四千余行，各地抄本详略不一，但内容基本相同。这首广为流传的史诗，被称为畲家“传家宝”。一般由有名望的歌手在祭祀时传唱。

    《盘瓠王歌》以歌颂民族祖先的英雄业绩为主题。它虽然在世代传承的过程中融会了后世一些社会生活和思想意识，特别是迁徙一节记载畲祖在闽、浙的事迹，显然是明清迁徙的传说。但是，构成史诗的核心内容无疑是畲族古代社会及意识的折光反映，富有神话特色。

    《盘瓠王歌》按内容分为九部分。各部分衔接紧凑，气势贯通，主题突出。

    《盘瓠王歌》以满腔的热情叙述畲族始祖龙麒的英雄业绩。龙麒不仅是一位智勇双全、杀敌卫国的英雄，而且是畲族的开基始祖，具有非凡本领，能创造人间奇迹。古歌以酣畅的笔墨描写畲族分姓来历，搬福建与浙江的辗转迁徙，以及龙麒隐居入山垦荒、耕织和狩猎的生涯，为我们展现了畲族历史演变与社会生活画卷。

    《盘瓠王歌》通篇七言歌体，韵体严谨，以演唱形式传世，民族特色浓郁。此外，古歌在流传过程中不断吸收汉族诗歌比兴和反复咏叹的表现手法，抒怀寄情，感染力浓烈。因此，在民间深受热爱。

    在苗、瑶、畲等民族文学中，蕴藏着极为丰富的史诗古歌，上面所举的作品仅是其中一部分。

    中东南各族史诗多属创世史诗，其内容包括天地起源、人类来源、创造万物、射日、迁徙等，容量大于华南史诗而与西南各族史诗相近，常起到“根谱”的作用，是一种复合型史诗。其结构多分章节，以创世过程为序。在形式上，《苗族古歌》采取五言轮回问答体，押调，有浓郁的民族风格。在手法上，这些史诗多重叠、反复，采取对偶和排比的方式。

    第二节奴隶社会少数民族文学

    民间歌谣

    西北地区民间歌谣

    这一时期，西北地区各民族创造了丰富的民间歌谣。生活歌、仪式歌及谚语格言是民歌的主体。

    （一）生活歌民歌赞美英雄，贬斥敌人，崇尚无私无畏的英雄气概和为民族利益而献身的精神，是其鲜明深刻的主题。这些描写战斗场面的民歌在伟大的维吾尔学者马赫木德·喀什噶里在他所编撰的《突厥语大词典》中，被作为注释突厥语词汇的例证而有所保，成为维吾尔、哈萨克等民族先民的古代民歌的珍品。

    2.仪式歌

    仪式歌是在民间举行的各种仪式上唱的歌，如古代的征战歌、庆祝丰收仪式上的祝词、颂歌等。它往往表达人们祈望成功、胜利与生活幸福的愿望。如锡伯族的婚俗歌《沙林舞春》，这是一首古老的婚礼歌，歌中以凤凰比喻新婚，表达了人们对未来幸福生活的祝福和憧憬。它采用一人领唱众人和的格式，更增添了婚礼欢乐、隆重、热烈的气氛。

    维吾尔族的《佩尔族》（跳神歌）是一首产生于奴隶社会时期的宗教仪式歌。

    这首在悼念流血牺牲的英雄的仪式上唱的歌，在颂扬英雄的同时，通过萨满的嘴，对奴隶社会的残酷现实进行了愤怒的控诉。奴隶社会时期，奴隶主之间频繁征战，许多奴隶成了牺牲品，人们对他们既敬仰又惋惜，崇敬英雄便成了宗教仪式的重要内容之一，从这首歌可见一斑。

    西南地区民间歌谣

    1.生活歌

    藏缅语族各族的生活歌涉猎面相当广泛，遍及劳动人民生活的各个方面，有孤儿歌、流浪歌、妇女歌和奴隶歌等。

    珞巴族的《游子远行》叙述了一个远离故乡的游子，饱经“行路坎坷”之苦，“流落外乡”，“心忧肠断”，历尽人生的艰难。全歌自然纯朴，如泣如诉，给人一种离乡背井的凄怆之感。

    萨玛酒歌，是门巴族的一种民歌曲调，产生年代比较久远。最初用于节日、酒会、婚礼、盛会等喜庆的日子。以后，在集体劳动、远行、赞美、放牧、打柴等各种场合均可唱萨玛调的歌曲，《萨玛·流浪》歌就是其中之一。《萨玛·流浪》歌的前两段描写一个流浪者到过印度，迷恋过“茅草葺盖的印度房屋”，“舍不得米酒的醇香”，但当流浪到藏区，“立刻闻到了青稞酒的醇香”。由于他一路颠簸，受尽了流离之苦，因而当回到门隅后就愈觉得自己家乡的可爱。表现了门巴族劳苦人民热爱故土之情，纵然沦落天崖海角，也要落叶归根，“再也不做他乡的游郎”。

    独龙族社会发展较为缓慢，民族内部阶级压迫不十分突出，但不断受到汉、藏等族统治阶级的压迫和剥削，生活十分贫困。他们以愤懑之情，唱出了许多反映痛苦生活的歌：

    由于阶级压迫和民族压迫，独龙人民生活在水深火热之中，他们希望自由，向往幸福。

    在深受奴隶制残酷统治的彝族人民中，流传着大量的奴隶歌。奴隶们不甘心被奴役的处境，不止一次地掀起反抗奴隶主的斗争，并且常常将心中的不平和悲愤化为“哭歌”倾泻出来。

    在奴隶社会，妇女被压在社会最底层，她们的痛苦更是无穷的，因此在西南少数民族中流传着诉说妇女不幸遭遇的歌。

    2.仪式歌

    仪式歌是在民间的各种仪式上演唱的歌谣。它表达了人们要求摆脱贫困和灾难，渴望得到胜利与幸福生活的愿望。进入阶级社会后，社会生活复杂化，仪式歌也随之多样化，像祈年、求雨、禳灾告祖、结婚求子、求福、造房建屋、婚葬等等都有相应的仪式歌。所以仪式歌渗透了宗教观念。

    婚姻仪式歌在藏缅语各族中均有流传。如珞巴族的《出嫁歌》、独龙族的《劝嫁歌》。普米族结婚时有一整套婚歌，包括《出嫁歌》、《开门歌》、《宴席歌》、《聚会歌》、《闭门调》等十多种。《开门歌》是在结婚那天，迎亲的人与娘家人对的歌。新娘家将大门紧闭，男方请一些擅长辞令、能歌善唱的人陪伴新郎来迎娶。歌词内容主要是对新婚的祝贺、赞美。歌唱以盘问的形式进行，直到女方对回答感到满意时才将门打开，让迎亲者进门，否则就不开门。开门时要唱《开门歌》：“今天是喜庆的日子，绿色的竹叶，苍翠的青山，都因为喜庆而显得更美丽、更好看；亲戚六眷、全村男女老幼，都因喜庆而笑逐颜开地前来祝贺，大铃、二铃、串铃声叮叮当当地响起来了，外面在干什么呢？从青棚里面望出去，啊，迎亲的人翻山越岭骑马挂铃来到了！”迎亲的队伍浩大、热烈，表示对迎亲很重视，这首歌描述了一个人欢马叫的热烈场面。对唱的歌词都很谦逊，互相尊敬，但又要表现自己见多识广、聪明睿智，使人听后感到非常愉悦。

    《射箭歌》是丽江一、二区纳西族在祭天时所唱的射箭仪式歌。据一些资料介绍，举行仪式时，族内长者执弩弓箭镞，面对祭天坛南端竖着的“敌人”（木板上画一个人头）站立，族中男丁，以辈分年龄大小排队，每人挎一长刀，手握刀把，刀刃出鞘半截，以作杀敌姿态。然后依次传递弩弓箭镞，瞄准“敌人”射箭，一人射三箭，若中靶，人们便“伙哩伙”地欢呼起来，以示赞颂。长者捧着满碗的酒向射手敬送，表示他是大家学习的模范，同时高声吟唱《射箭歌》。

    这个仪式歌就其内容来看，显然是反映不同部族或民族之间的掠奴之战，表明纳西人民走到了奴隶社会的门槛。

    拉祜族的《叫魂歌》首先叙述人间的美好生活，以此来招引亲人的灵魂归来。

    布朗族旧习，凡生产要选择吉日，遇重大的劳动要举行祭祀活动。各家砍地之前，用一对蜡条及一包饭菜献给村社之神代洼那曼，同时要唱祭祀歌。

    3.《白狼王歌》

    这是一首属于古代藏缅语族语言的歌谣。“白狼”是古代居住在四川西部氐羌人中的一个部落。

    《后汉书，西南夷列传》记载，东汉明帝水平年间（公元58—75年），益州刺史梁国朱辅大力宣传汉朝政策，对附近的少数民族影响很大，当时“白狼王唐菆等慕化归义，作诗三章”。这首诗由一个叫田恭的官员“译其辞语”同时保留了汉字记音，十分可贵。

    西南地区奴隶制社会时期的民歌，较之西北地区内容广泛，涉猎社会生活面更广一些，有孤儿歌、流浪歌、奴隶歌、哭嫁歌、丧葬歌等。由于阶级压迫民族压迫较之其他地区突出，故悲歌、哭歌占了大量的比例。纳西族的奴隶苦歌、独龙族的苦歌、彝族的哭歌都倾泻了奴隶和受压迫者的愤懑之情和辛酸与凄苦。艺术风格以句式自由、音节和谐、率直自然、情真意切见长，兼有西北地区民族民歌的热情、华南地区民族民歌的含蓄。

    华南地区民间歌谣

    1.生活歌

    华南地区有丰富的民间歌谣，其中生活歌占有突出地位，它表达了奴隶社会被压迫者的不幸和抗争。

    《摩兵布洛陀》是壮族师公的经典，其主要内容是创世史诗《布洛陀》，但在其末尾却附有反映阶级分化初期公社贵族掠奴的情形，生动地描绘了奴隶社会刚刚产生时的情景。

    这段诗用具体生动的语言，描绘了壮族早期的贵族互相攻伐，掠夺对方财产和奴隶的情形。为了掠夺白脸的男奴和红脸的女奴，他们不惜大动干戈，一直打到交趾，先是大败而归，于是举行祭祀仪式，请姆六甲来佑护。从这里可以看到奴隶主的贪婪和愚昧，奴隶命运的悲惨。这种掠奴之战一直到隋唐也没有结束，唐朝皇帝不得不颁布禁令。

    在侗族古歌里，也反映了私有财产产生后发生的纠纷，而奴隶制是“随着生产力的发展、剩余产品和私有制的出现而产生的”。史家认为，侗族在唐以前已有家内奴隶制，迁移中把“腊更”（奴隶）制带到新址。《侗族祖先哪里来》隐约地反映了当时社会生活中的矛盾，从中我们可以看到矛盾的尖锐，以至于侗族祖先不得不含恨迁徙。

    2.《越人歌》

    公元前528年，楚王弟鄂君皙初任令尹，举行了一次舟游盛会以志庆贺，特邀请境内的越人派代表前来赴会。盛会开始，钟鼓之音刚停止，榜枻越人有幸第一个上前敬献《越人歌》。

    《越人歌》歌词优美，感情真挚生动，章法深浅有序，是一首古老的赞歌，也是见于古籍的我国第一首翻译作品。它所表达的不单是榜枻越人对鄂君礼贤下士、礼待庶人的感激之情，同时也是壮侗语民族祖先和汉民族亲密关系的一曲颂歌。

    《越人歌》的艺术成就表明，两千多年以前，古越族的文学艺术就已经达到了相当高的水平。

    奴隶制时期的民间歌谣以歌颂劳动、歌颂英雄业绩、反抗奴隶主压迫为其中心内容，它是原始歌谣传统的继承和发展，又带有明显的社会特色。但奴隶社会生产水平依然低下，对自然的依赖和对神灵的崇拜依然浸透在劳动歌和仪式歌中。生活歌和劳动歌中不乏欢乐和明快的情趣，但悲歌、哭歌占有更大的比例。在格调上，各地区各民族的情况也有不同，都有自己的个性。如傣族的歌谣艳丽优美，感情细腻；白族的歌谣严谨洗炼；藏族的歌谣深沉委婉；侗族的歌谣清新含蓄；维吾尔、哈萨克族的歌谣热情奔放。总之，它们组成了一幅五彩缤纷的画卷，丰富了祖国的歌谣宝库。

    民间长诗

    北方地区民间长诗

    在北方各少数民族文学中，蒙古族的英雄史诗占有重要的地位。它产生，发展、繁荣在东起巴尔虎、布里亚特，西至卫拉特、卡尔梅克的广大地域。根据地区特点，人们将蒙古史诗分为巴尔虎史诗、扎鲁特——科尔沁史诗、卫拉特史诗、布里亚特史诗，喀尔喀史诗多种。根据内容的繁简，又分为短篇史诗、中篇史诗和长篇史诗，除下面要分析的著名的短篇史诗《勇士谷诺干》和《智勇王子喜热图》、著名的长篇史诗《江格尔》和《格斯尔可汗》外，还拥有一个庞大的史诗群。其中包括《英武的阿布拉尔图汗》、《阿拉格宝力高巴苏干》、《额尔吉图鲁呼巴苏干》、《脱欢希拉门汗》、《英雄额吉乃》、《英雄阿斯尔查干海青》等。可以说，蒙古族英雄史诗所包括的地域广阔，内容梏翰。

    蒙古族英雄史诗的产生时期，正是母权制被父权制所代替，人类内部的斗争——氏族部落间战争频繁，原始社会开始解体，奴隶社会萌芽。史诗中经常出现的是英雄与蟒古思之间的较量，挑起战争的目的，主要是为了掠夺他人的妻女、牲畜和奴仆。蒙古族的英雄史诗在产生和流传的过程中经过了原始公社、奴隶社会和封建社会各个历史阶段，因此，在流传的过程中，亦有封建社会的印记。所以蒙古英雄史诗的发展，可分为两个阶段：第一阶段，从未知期到13世纪初；第二阶段，从13世纪初到17世纪初。第一阶段为史诗的发生、发展阶段，第二阶段为史诗的定型阶段。蒙古史诗的产生和发展，不仅是蒙古社会历史进程的反映，而且史诗本身也是随着社会发展而演变的。

    1.英雄史诗《江格尔》

    《江格尔》是由数万诗行组成的大型史诗。它的篇幅宏大，故事繁复，内容丰富多彩。广泛地反映了这部作品从它最初产生直到被记录前的各个时代蒙古族的社会生活和人民的思想愿望。

    《江格尔》最初形成在我国新疆卫拉特蒙古地区的土尔扈特部，该部是13世纪末迁到阿尔泰、塔城一带的。这部史诗从土尔扈特部产生，然后流传到和硕特、厄鲁特、杜尔伯特部和从内蒙古迁居新疆的察哈尔蒙古中。随着17世纪30年代从我国新疆游牧到伏尔加河下游定居的卫拉特部后裔的迁徙，《江格尔》开始流传到俄国，在布里亚特和土瓦自治共和国、阿尔泰边缘地区及蒙古人民共和国境内也都有流传。

    目前通行的《江格尔》十三章本，大约是在明代以后以新疆托忒文写成的。1978年至1982年，在我国新疆蒙古族地区搜集到的《江格尔》共四十七部。1978年莫斯科出版的《江格尔》共二十五部，蒙古人民共和国搜集到二十五个片断。目前国内外已搜集到的《江格尔》共六十余部，长达二十多万诗行。

    《江格尔》的产生早于13世纪。其一，从史诗的内容看，它写了大规模的部落之间的战争，歌颂了奴隶社会。其二，史诗第十二章《美男子明彦活捉昆莫》里的昆莫，古籍又作昆弥，是我国西部乌孙王的称号。乌孙族在汉武帝元狩四年（公元前119年）即与中原交往，当时张骞曾出使乌孙，武帝先后两次把汉宗室女子嫁给乌孙。史诗将乌孙王称为：“在西方，在日落的地方，有一个强大的可汗，名叫昆莫。”这显然是从汉武帝开始以年号纪年的名号和以名号代表人名演变而来的。乌孙昆莫曾被江格尔部捉住，可见，史诗中有历史的影子。在书面文学之前，如果没有口传文学的传播，不可能记下昆莫等远古人物。所以《江格尔》的产生是较早的。

    这部史诗产生在蒙古氏族社会末期至奴隶制初期阶段。蒙古族的畜牧业经济有较大发展。据吏载，蒙古游牧民在11—13世纪主要从事畜牧和狩猎，虽然他们既是游牧民又是狩猎民，但其经济生活的基础已是畜牧业。经济的发展促进了私有制的产生，这时以掠夺人畜财物、扩大草原牧场为内容的部落战争正在激烈地进行。强大的部落联盟到处建立，社会上出现了奴隶主和奴隶、诺颜和属民的日益明显的阶级分化。史诗《江格尔》以夸张的手法描写了古代的部落战争，以幻想的形式生动地反映了这一阶段的社会生活。在封建制时期，史诗得到进一步扩展、加工和定型，成为大型的长篇英雄史诗。其时间约在十五到十七世纪。

    《江格尔》具有巨大的认识价值。这不仅由于史诗本身具有一种人类童年时代的纯真的魅力，更在于它蕴含着一个古老而豪迈的民族的英雄主义和理想主义的乐观精神。

    2.《尼山萨满传》

    《尼山萨满传》是目前发现的唯一一部用满语创作并流传的散韵结合氏篇说唱故事。它长期流传在嫩江、黑龙江一带的满族屯，在锡伯、达斡尔、鄂温克、赫哲等民族中也有流传。

    这部史诗有浓郁的萨满教文化因子，它显然在满族奴隶制产生之前就萌芽了。它的最后形成，当在奴隶制确立之后。诗里的阎王、国舅，是奴隶主阶级的代表。其狰狞的面目，正是奴隶主面目的写照。对等级观念和为富不仁的谴责，成为史诗的创作动因。

    《尼山萨满传》刻画了一位女英雄、女萨满的形象。她巫术超群，胆识过人。为了夺回色尔古岱的生命，她大施法术，从阳间来到阴间。在阴间，她仗义执言，战胜了阻止她行动的蒙兀尔泰。她冲破了三个关口，克服了重重困难，大闹阎王殿，夺回了死魂灵，使色尔古岱费扬古死而复生。在尼山萨满身上，表现了坚强勇敢、无所畏惧的性格，这种性格正是满族先民在艰苦卓绝的环境中所铸造的民族精神的体现。她是一位被歌颂和崇拜的满族古代英雄。

    综观这一时期北方地区的少数民族英雄史诗，给人留下了深刻的印象，不论是《江格尔》、《格斯尔可汗》，还是《尼山萨满传》，都具有雄伟的魅力和千军万马的气势。它们植根于游牧生活的大地，带着草原的芳香，呈现出一派北国的风光，蕴含着古老而豪迈的民族英雄气概，广泛地反映了东北少数民族的社会生活和人民的愿望。这些英雄史诗都具有较为完整的故事情节，并且成功地塑造了典型人物形象，既有想象和夸张的因素，又保持了作品的真实美，富有特殊的艺术魅力。

    西北地区民间长诗

    西北地区少数民族在奴隶社会时期创作了数量可观的、有着完整的故事情节的民间叙事诗。在这些民间叙事诗中，有描述历史事件的，有歌颂英雄事迹的，有吟咏爱情的，有表达反抗精神的，内容十分丰富。在形式上，有四行一段的，有多行一段的；押韵规则有押头韵的，有押脚韵的，有同时押头脚韵的；在风格上有抒情式的、叙事的，形式多样。其中较为著名的有维吾尔族的《安哥南霍》、柯尔克孜族的《艾尔托什吐克》等。

    1.《玛纳斯》

    《玛纳斯》是柯尔克孜族一部规模宏大、卷帙浩繁、气势磅礴的英雄史诗，它是我国的三大史诗之一，早已列入世界名著之林，名闻遐迩。

    早在130年前，国外就刊布、出版了有关《玛纳斯》的资料，吉尔吉斯共和国整理的《玛纳斯》有四大部，叙述了玛纳斯等三代英雄。我国新疆维吾尔自治区柯尔克孜族民间诗人玛纳斯奇尤素普·玛玛依演唱了8部，长达20多万行。

    关于《玛纳斯》产生的年代，在学术界有着不同的看法。如有的专家认为，《玛纳斯》产生在柯尔克孜族的先民鬲昆或坚昆人生活在叶尼塞河流域时期，即公元前1世纪左右。当时坚昆人处于父系氏族公社的晚期，开始出现私有财产和阶级萌芽。史诗中关于柯尔克孜族起源的三种不同的神话传说就是有力的证明。故事说，相传在远古时代，叶尼塞河流域有一个汗国，国王叫做汗玛玛依。他机智、勇敢、公正，受到居住在叶尼塞河流域的四十个部落人民的衷心爱戴和拥护。人们从四面八方纷纷来归顺汗玛玛依，他把归顺的四十个部落的臣民称为“柯尔克居孜”。国王娶五妻均未生子，最后娶了一个寡妇，生子布多诺。国王辞世之后，布多诺继承了王位，他又把“柯尔克居孜”改成“柯尔克孜”。布多诺的后裔分别为：布托依、波颜汗、恰颜汗、喀拉汗……奥劳孜杜、加克普杜、玛纳斯。也有的学者认为，《玛纳斯》产生在9至12世纪。这时的柯尔克孜先民被称为黠戛斯，以畜牧业为生，居住在叶尼塞河流域。黠戛斯正处于父系氏族公社趋于解体，逐渐向奴隶制过渡时期。还有一种意见认为，史诗产生于16至18世纪柯尔克孜刚进入奴隶社会时期。三种说法各有侧重点，比较统一的说法，认为史诗当产生于公元13—16世纪的部落联盟征战时代，在长期流传中经过不断补充、加工而成。

    《玛纳斯》涉及的空间广阔，有阿尔泰山、天山、蒙古高原、哈密、吐鲁番、阿勒泰、阿克苏、塔什干、西藏及国外的叶尼塞河流域、印度、阿富汗等，说明产生地域广，活动范围大。

    《玛纳斯》是一部具有很高思想性和艺术性的作品。诗中八代英雄是民族精神的化身。他们英勇无畏，浴血奋战，前仆后继，叱咤风云。

    《玛纳斯》塑造的近百个人物，或浓笔泼墨，或简单勾勒，或精雕细刻，均活灵活现。

    史诗全是韵文，是一种十分讲究的古典格律诗。每行诗多为七个或八个音节。每个诗段均押脚韵，个别部分也有押头韵和腰韵的。诗文的节奏感很强，吟诵起来朗朗上口，富于音乐美。民间艺人在考木孜琴的伴奏下演唱时，更是悦耳动人。

    史诗也是柯尔克孜族人民文学语言的宝库，词汇丰富，妙语联珠，表现力强，达到了内容和形式的统一，给人以特殊的美感。

    这部长诗博大纷纭，涉及到历史、语言、天文、哲学、宗教、民俗、地理、音乐等方面，是一部具有重要认识价值的百科全书。

    2.《安哥南霍》

    《安哥南霍》是维吾尔族的一部歌咏历史事件的民间叙事诗。处于游牧奴隶制时代的维吾尔族的先民敕勒部的一支，在一次掠夺奴隶和财产的残酷的战争中，被诡计多端的敌人打得惨败。最后又遭到敌人的合围，全军覆灭，只有一个名叫喀扬的小伙子和侄子奴库孜及其家属逃了出来。他们跋山涉水，隐蔽在一座大山之中。在这个世外桃园，他们生活了四百年，从十几人繁衍成一个强大的部落，一位铁匠被拥戴为可汗。可汗率十万大军出山击败世敌。

    这首长诗采用了抒情与叙事相结合的手法，现实主义与浪漫主义相互交织，描绘了一个引人遐思的世外桃园般的境界，抒发了一个濒临灭亡的民族起死回生的过程，有较高的艺术造诣和哲理性。

    西南地区民间长诗

    民间长诗的繁荣时期是封建社会，但它在奴隶社会时期就已经产生。处在奴隶社会阶段的四川凉山彝族地区广泛流传的《妈妈的女儿》和《我的幺表妹》便是两篇优秀的民间长诗。

    1.英雄史诗《格萨尔王传》

    英雄史诗《格萨尔王传》，藏族称《格萨尔吉钟》，即《格萨尔的故事》。它是一部长期在藏族人民中间广为流传、内容丰富、结构宏伟的巨著。它不仅是我国各民族民间文学艺苑中的一朵奇葩，也是世界史诗的巨著之一。

    《格萨尔王传》约产生于11世纪前后（一说产生于13世纪），它一问世就受到藏族人民喜爱。后由艺人“钟肯”在说唱过程中不断“即兴”增添内容，提炼情节，使故事得到进一步的发展与完善。这些说唱被一些喜爱《格萨尔》的僧徒文人手抄流传。在此基础上经过后人的不断加工、修改、整理、刻版印刷，才成为今天所见到的木刻本。《格萨尔王传》不仅在国内藏族、蒙古族、土族、纳西族、裕固族等民族中流传，在蒙古人民共和国、不丹、锡金，拉达克等国家和地区亦广为传播。

    《格萨尔王传》至今还没有整理出一套齐全、系统、完整的本子。目前藏文《格萨尔王传》只有分章本和分部本两种本子。分章本又有贵德本（因搜集于青海贵德而得名）和拉达克本（流行于拉达克地区）两种。分章本以情节来划分段落，分成若干章，分部本依据事件而分成若干部。分部本是在分章本的基础上发展而成的，在内容、情节等方面有所扩充，约有100多部，迄今发现的藏文版本，已有50多部。蒙古文本有北京十三章本和《岭格萨尔》两卷本，均属分章本。

    《格萨尔王传》全书以主人公格萨尔为中心编织故事情节。格萨尔原名顿珠尕尔保，是天上白梵天王三个儿子中最小的一个。当时人间妖魔肆虐，观世音菩萨与白梵天王商派顿珠尕尔保降生人间，作黑头藏民的君长，扫除暴虐，救民于水火。顿珠尕尔保降生到人间，父亲叫僧唐饶杰，母亲叫尕擦拉毛。父亲原是一个部落的小首领，因听信叔父超同的馋言，将身怀有孕的妻子驱逐到荒无人烟的地方去。顿珠尕尔保一出世就受到阴险狡诈的叔叔超同的迫害。他一直和母亲相依为命，过着清贫的生活。15岁时，与贤慧美丽的姑娘珠牡相爱。后赛马夺得第一，成了岭国国王，被称为格萨尔王，娶珠牡为妃。此后，他借助神力，南征北战，先后战胜了魔国、霍尔、姜国、门国、大食国等十余国。《格萨尔王传》通过对格萨尔所进行的大大小小战争的描绘，歌颂了他为民除害，统一国家的伟大功绩。

    《格萨尔王传》是一部卷帙浩繁的伟大史诗，既从纵的方面颂扬了格萨尔一生英雄的业绩；又从横向叙述了岭国与周围数千里内大小近百个部落、邦国之间的相互关系。就内容而言，既涉及到政治、经济、军事等方面，又有哲学、宗教、伦理道德等问题的描写，故有藏族古代社会生活百科全书之称。它通过藏族奴隶制社会和封建农奴制社会时期错综复杂的历史画面，体现了藏族人民的美好愿望和审美理想，代表了当时的一种进步思潮。但它又是一部长期在藏族社会广泛流传而未经系统整理的民间文学巨著，在长期传播过程中，各个阶级、各个阶层、各种职业的人都按照各自的愿望把自己的意识增加进去，其中不可避免地保存有统治阶级的思想及宗教迷信色彩。因此，我们在研究其思想内容时必须按照辩证唯物主义和历史唯物主义的原则具体分析，分清精华和糟粕。然而，就整体而言，劳动人民的思想意识是主流，史诗总的思想倾向是积极健康的，有一条贯串始终的主线——惩罚邪恶，为民除害。

    史诗产生的时期，藏族社会正处于四分五裂的割据局面。各部落、邦国的统治者为了掠夺更多的财富和奴隶，扩大自己的领地，互相攻伐，连年征战。战争破坏了社会安定，阻碍了经济的发展，使藏族社会长期陷于落后贫穷之中。战争中的受害者是普通的老百姓，战争教育了人民，人民从现实生活中认识到战争的根源是各邦国统治者的分裂割据，而分裂割据是现实生活中最大的邪恶。要平息战争，就必须消灭分裂割据，使社会归于统一。由谁来完成这个历史大业呢？在当时的人们看来，那就必须有一个受人民拥戴的，代表人民和部落利益，具有大智大勇的英雄率领人民来共同完成。史诗中所创造的格萨尔这一英雄形象，就是藏族人民美好愿望的体现。

    《格萨尔王传》从为民除害，消除分裂割据这一主旨出发，具体描写了几十次大小不同的战争。这些战争情况虽然各异，但就其性质而言，大致可分为两类。一类是别国侵略岭国，抢夺财物，掳掠黎民百姓而挑起的，如《霍岭大战》、《岭与姜国》、《卡契玉国》、《朱古兵器国》、《岭与门域》、《索布马国》等所描写的战争，均属此类。另一类则是因这样那样的原因由岭国向对方发动进攻而造成的，如《大食牛国》、《向雄珍珠国》、《贡日水晶国》等所描写的战争就是如此。不管哪类战争，结局都是从格萨尔彻底征服对方并使之归于岭国统治之下而告终。很显然，这样的描写是为了突出格萨尔消除分裂割据完成统一大业的功绩。在前一类战争的描写中，着重表现岭国反侵略保家乡的正义性。如在《卡契玉国》里格萨尔说：“决不侵略无罪人，这是格萨尔的法律。”格萨尔对入侵者主张坚决抵抗。如他将要北去降魔时对臣民们说：“不要挥兵去犯人，但若敌人来进犯，奋勇抵抗莫后退！”史诗以极大的篇幅，热烈的赞词，将岭国臣民热爱祖国、捍卫祖国、英勇不屈的优秀品质和高尚情操表现得淋漓尽致。在这里，格萨尔消除分裂割据统一藏族社会的业绩与反侵略的壮举得到了有机的统一。在后一类战争的描写中，岭国与别国的战争多是因超同的不端行为引起的，格萨尔只是在战争爆发后，奉天神之命，讨伐有罪之人，降妖伏魔，完成统一大业，使人民安居乐业。

    《格萨尔王传》虽然还有一些消极的东西，但在史诗中只占次要地位，无法掩盖其光辉的成就。

    2.《逃婚调》

    这首长诗广泛流传在云南西部的贡山、福贡、碧江、中甸、云龙等傈僳族地区，全诗长一千二百多行。它描写了旧时代一对青年的恋爱故事。这对青年真诚地相爱着，可是各自的父母都强迫他们和不相爱的人结了婚，婚后生活都很痛苦。诗中的女主人公阿玛娜结婚后，在丈夫家里“成天拿啼哭当茶饭”，“整日用眼泪当口粮”。他们在一个“借着到别人家做客，借着到别人家喝酒”的难得机会见面了，相互倾诉心曲，海誓山盟，相约逃到遥远的地方去。他们跨过怒江，越过高黎贡山，再往南走，辗转奔波，无法安居，历尽千辛万苦，终于在大理找到一个好地方，种了粮食，盖了房屋，养儿育女，生活富裕起来。这时，想起了父母，便置办礼物，返回故乡，与父母亲人团聚。

    从前，“逃婚”在傈僳族中比较普遍。男女对婚姻不满，要退婚、离婚十分艰难，要想跟心爱的人一同生活，只有逃这一条路，这就是逃婚调产生的历史背景。长诗深刻反映了不合理的包办婚姻制度给青年男女带来的痛苦，歌颂了青年人对爱情的执着追求，同时赞美了勤劳、乐观的生活态度。

    3.《重逢调》

    这首傈僳族长诗叙述一对相爱甚深的青年的恋爱悲剧。男方因拿不出几头牛的聘礼，不得不背井离乡，到处去做苦工。他幻想着未来的幸福，怀着挣够聘礼钱的愿望，四处奔走找活路：“走山路脚下磨起七十七层厚茧，跨江河溜过九十九条溜绳。”有一次，他饿倒在路旁，被人用牛皮绳拴起来，背上烫了记号，脚上钉了木枷，卖给奴隶主做奴隶。从此，他在奴隶主家里像牲畜一样干活，过着牛马不如的生活：“水牛赤着灰身体，我也赤着灰色的脊背；水牛吃的荞麦叶，我吃的是荞麦皮；水牛鼻子比我的多一条锁链，我比水牛腰上多一块麻片。”他从奴隶主家逃跑几次，都被抓回去。最后在伙伴们的帮助下，用斧砍断了三层木笼，才逃出虎口。他忍受了十年的熬煎，用血汗换来了聘礼钱，满怀希望地回到了家乡。可是，他心爱的姑娘已在父母的逼迫下嫁给了别人，他的希望破灭了。

    长诗中女主人公的遭遇十分悲惨。她日夜盼望阿哥回来，但父母把她卖给一个不相识、更不相爱的男人，整日挨打受气，“白天饿着肚子淌汗水，夜晚忍着寒冷流眼泪”。

    与《逃婚调》一样，这首长诗真实深刻地揭露了旧时代傈僳族婚姻生活的不幸。长诗情节曲折，格调深沉，在构思上多用悬念的手法，引人入胜，将悲剧铺陈得入情入理。诗中大量的对比手法，对于刻画人物和表现主题有重要的作用。

    西南少数民族叙事诗多彩多姿，是祖国文学园地中的一朵奇葩，引人注目；是崇山峻岭中传出的高亢的歌声，给人以力量和希望。它们具有叙事通达流畅和抒情淋漓尽致的特点，并且使叙事、抒情、描写巧妙结合起来，成功地刻画了富有民族特征的艺术形象。

    这些叙事诗扎根于少数民族人民的土壤之中，洋溢着西南高原泥土的芳香。

    华南地区民间长诗

    1.《十二层天·十二层海》

    这部布依族长诗用独特的手法描绘了奴隶制时代的生活情景。它把天分成十二层，层层有所不同。第二层天“东一朵是天上的棉桃，西一朵是天上的棉花”。到了第三层天，“鸭子挤成堆”，“天鹅拢成群”，第五层天粮进家，谷满仓。这分明是高原山村的繁荣景象。邑聚连绵，在奴隶主住宅的周围，形成繁华的圩场。

    这天上的街景，不过是人间圩市的缩影。

    十二层海也热闹非凡，这儿虽然是鱼虾龙王的世界，然而有院门、有龙宫、有琴声，那龙女“拿花被来晒，拿花绸来晾。龙王女儿绣的朵朵花呀，像春天的花色一样美。龙王女儿绣的朵朵花呀，像春天的花色一样多”。这些描绘，反映了人们与大自然斗争取得的新胜利。

    但是，长诗并非只描写社会经济繁荣的一面，同时也表现了阶级的矛盾。

    这部长诗所描写的境界，给人们透露了夜郎国时代奴隶土、贵族城邦的繁荣和森严，有一定的认识价值。

    2.《天府侗迁徙歌》

    这首长诗描写了唐代侗族祖先艰难的迁徙历程，格调悲怆而豪壮。

    这首长诗用记叙的手法，反映了侗家先人艰苦的迁徙过程。歌颂了先人为寻找落脚之地历尽艰辛，顽强不屈的精神，宏扬了祖先艰苦创业的优秀品格，是一曲创业之歌。歌中所反映的社会矛盾和民族矛盾，与私有财产有密切的关系，使我们看到了岭西当时的社会现实。

    总之，在这一时期，华南地区的英雄史诗和迁徙歌，以反映社会生活和社会斗争为主要内容。即使反映人与自然力斗争的地方，也是用来影射社会关系的，其主题思想是表现人们对暴力的仇恨和被迫迁徙的痛苦。诗中虽有浪漫的想象，但对现实的描写已经占主导地位。故事发生的背景极为广阔，主要是叙述关系民族生存与发展的重大事件，塑造对本民族做过重大贡献的英雄人物。长诗的情节有急有缓，有轻有重，起伏多变，刻画人物较为细致。

    奴隶社会的民间长诗，各地区各民族在题材和风格上已开始现出多彩的风姿。江格尔、托什吐克、莫一大王的盖世伟业和英雄性格，尼山萨满的超人才能和见义勇为的胆识，王子喜热图克服困难、勇斗邪恶势力的大无畏气魄，以及《安哥南霍》、《天府侗迁徙歌》中的创业精神和《十二层天·十二层海》中所描写的社会景象，都显示了长诗创作上有了新的开拓，带有奴隶制上升时期的矛盾和朝气。另一方面，《我的幺表妹》和《妈妈的女儿》则弥漫着一种悲怆的哀怨情调，前者似乎是对一个失去的自由时代的挽歌，后者及《重逢调》转为对奴隶社会婚姻制度的控诉，而《逃婚调》更表现出对这种婚姻制度进行的反抗。压制和反抗、失望和追求交织在一起。这些民间长诗以多视角展现了奴隶社会的社会矛盾，并表现出多蟒的风格，从内容到形式为这种文学体裁后来的繁荣奠定了基础。

    民间传说

    北方地区民间传说

    奴隶社会时期，北方地区发生过许多重大历史事件及社会变革，使人们产生把这些事件人物记录下来的愿望。当然传说不是历史，它是根据一定的事实加工过的艺术品。东北地区山川辽阔，东西横亘的大兴安岭、著名的阴山、美丽的呼伦贝尔草原、大大小小的湖泊，都激发人们的想象。这是产生传说的沃土。

    1.人物和史事传说

    赫哲族《乌定克和胡莎德都的传说》透露出阶级萌芽时公社贵族与其成员之间的矛盾及部落之间的冲突。主人公乌定克是位了不起的英雄。他与胡莎德都相爱，但后来被酋长拆散了。乌定克抗拒酋长之命，违反族规，被定为坠石之罪。这时敌兵压境，酋长不允许乌定克率兵出战，胡莎德都挺身而出，表示愿意替乌定克坠江，这时，酋长才同意乌定克出征。他带领青年渔猎手英勇杀敌，不幸被叛徒射死。胡莎德都非常气愤，严惩了叛徒。在遭到敌人伏击时，抱着乌定克的儿女投入大江。英雄的儿女化做了一对美丽的天鹅。这篇以悲剧告终的作品表现了赫哲族氏族社会瓦解时部落之间的争夺及崇敬英雄的观念。

    满族是女真的后裔。女真人在12世纪建立的金王朝，是这个民族兴起的标志，现保留很多金太祖阿骨打的传说。

    女真族在建立金国之前，于7世纪建立了渤海国。今黑龙江安县渤海镇，是渤海国上京龙泉府的旧址。渤海灭于契丹，至今还流传着许多渤海人抗击契丹的传说。其中最有代表性的是《红罗女》的传说，大意是：渤海郡王的独生女儿红罗女公主奉圣母之命抗击契丹，在战斗失利时，被敖东城白袍小将所救，两人产生了爱情。宰相大英驷也想娶红罗公主，并向郡王进谗。郡王将红罗公主许配大英驷，令白袍小将带罪去打契丹，白袍小将被大英驷毒死，公主得知此情，在嫁给大英驷的婚礼上手刃仇人，然后自尽殉情。郡王得知大英驷与契丹勾结，急忙赶往公主军营，可是悲剧已经发生。他含悲将爱女敛入红棺，吊在镜泊湖畔山洞中，霎时涌出飞瀑，这便是当地八大景之一的吊水楼子的来历。这个传说巧妙地将历史、爱情、王室纷争和瀑布景观揉在一起，成为一个比吊水楼子这一自然景观更加美丽动人的艺术图画。

    2.风物传说

    风物传说又称“地方传说”，属民间传说的一类。一般包括山川名胜古迹传说、花鸟鱼虫传说、风俗习惯或乡土特产的由来和命名的传说。风物传说有解释性、历史性、神奇性的特点。解释性即不但告诉人们某处有何景物，还要解释其来历。历史性即在解释某一风物时，往往同一定的历史人物、事件联系在一起。神奇性即风物传说往往贯以神话的情节，幻想丰富，夸张大胆，具有浓烈的传奇色彩。

    我国北方各少数民族居住的地方地域富庶、山川秀美，劳动人民以丰富的想象解释这些山川风物的特征或附会上某些历史人物、历史事件，表现了劳动人民爱祖国、爱家乡的情感。

    朝鲜族流传久远的《三胎星》传说大意是：有个山村老妈妈，遗腹生了三胞胎。有一年夏天，天上的太阳消失了。母亲让三兄弟去寻找太阳。在智慧老人的帮助下，他们得知是黑龙潭上的两条黑龙飞上天空，雌龙吞下了太阳。母亲对他们说：“你们就是死，也要救出太阳，没有太阳，世上的一切都无法活下去。”三兄弟飞上天与两黑龙搏斗，雌龙负重伤，吐出太阳后死去了，雄龙负伤后落入黑龙潭中。母亲担心留下的一条黑龙还会吞食太阳，就让三兄弟飞上天空保卫太阳。人们就把这三颗明亮的星星叫三胎星。这则传说充分显示了人类对自然界的依赖感的削弱和对自然灾害顽强抗争的精神，表现了人们对太阳与人类密切关系的朴素认识。

    鄂伦春族世居美丽的大小兴安岭，这里的每一山岭、每一沟壑几乎都有美丽的传说。《兴安岭和甘河》的传说讲：住在兴安岭和甘河的鄂伦春人民过着幸福的生活。谁知恶魔要驱逐人们，放火焚烧兴安岭。众猎人得知，非常气愤，齐声喝斥魔王，喊声如雷鸣，脚跺得山川摇动，吓得魔王葬身于火海之中，但是兴安岭却失去了原来的富饶美丽。人们四处流浪，寻找幸福。当东方出现太阳的时候，兴安岭恢复了原来的面貌。《嘎仙洞和窟窿山的传说》讲：长着九个脑袋的满盖霸占了嘎仙洞，鄂伦春的英雄毛格铁汗发誓要征服满盖。他问满盖山岭上有多少笔直的山峰？甸子上有多少弯曲的河流？满盖回答有九百座山峰，四百五十条河流。可实际上只有一百座山峰，五十条河流。因为满盖长着九个脑袋，才把一个东西错看成九个。尔后又比箭法，满盖又没射中，他有九双眼睛，所以看不清东西。英雄毛格铁汗把山顶上的石头射穿了一个窟窿。魔王只好让出了嘎仙洞，毛格铁汗做了首领。满盖是一种想象中的半人半兽的恶魔，有时被视为邪恶与侵略的象征。在这里，鄂伦春族人民用拟人化的手法，将恶劣的自然力量和社会现象集于一身，塑造了这一形象，以表达人们的是非观和愿望。可贵的是，人们通过问答和比箭等具体情节，寓意人定胜天、善能胜恶的思想。

    满族有《白马——穆棱河》的传说。穆棱河，金史称“暮棱水”，是黑龙江省原女真人住地的一条著名大河。传说有一古老的部落在这里养马放鹿，头人的独生女儿山雀与一个叫白马的青年相爱。白马是个抵御外来入侵者的英雄，他的乳名叫“黄豆瓣儿”。头人不知这对情人的心愿，要给山雀另行婚配。有一次，另一部落入侵，白马受伤被擒，在极度忧伤与悲愤中，他变作一匹良马，被带到西郊草原布特哈地方。山雀思念情人，也变作一只小鸟儿，呼唤着白马的乳名，专在马群上空啼转。后来把白马部落里流过的那条河，就叫白马河了。白马，满语为“穆棱”，就是如今的穆棱河。这则传说把河流的命名与一个动人的爱情故事联系在一起，歌颂了白马与山雀之间忠贞不渝的爱情。

    北方地区的人物史事传说与其史诗一脉相承，多数描写了部落之间的冲突、对祖先创业的追忆及对英雄的尊崇。由于地理环境、经济条件的影响，还产生了许多体现该区域民族性格、气质、精神的风物传说。这些传说既有鲜明的民族特色，又具有鲜明的地域特色。

    西北地区民间传说

    民间传说是西北各民族奴隶社会时期口头文学的重要组成部分，内容丰富，形式多样。主要有如下几类：

    1.人物和史事传说

    人物传说主要表现英雄人物的神奇的出身、不平凡的经历、为民除害的业绩等，主要篇章有维吾尔族的《射摩的传说》、《神树母亲》、《轻·铁木尔英雄》、《英雄艾里·库尔班》，哈萨克族的《狼姑娘》、《江尼德巴图尔》、《英雄法利达西》、《叶额赛盖》，柯尔克孜族的《英雄交奥达尔》，乌孜别克族的《妥玛丽斯》，塔吉克族的《秦公主的传说》、《帕尔哈德渠的传说》，撒拉族的《格塞日和阿依阿娜》等。

    《射摩的传说》是维吾尔族先民突厥人中流传的作品，最早见于唐朝太常少卿段成式撰写的《酉阳杂俎》卷四《境异》中。

    这则传说描绘了处于奴隶社会时期的维吾尔族先民突厥人神秘的爱情生活和威武雄壮的狩猎场面，叙述了突厥人“以人祭纛”的古老仪式的产生渊源。语言简练，笔墨传神；有描写，有叙述，有对话，艺术手法多样；形象动人，个性突出，情节曲折，扣人心弦。

    《妥玛丽斯》深刻地表现了为和平安宁而与侵略者英勇战斗，直至取得胜利的爱国主义主题。传说语言形象生动，故事情节引人入胜，成功地塑造了主人公女英雄妥玛丽斯的鲜明形象，关于妥玛丽斯其人，在古希腊史学家希罗多德所著的《历史》一书中曾有简要的记载。这说明她在乌孜别克历史上是一个真实的人物，她是马萨吉特部落的女王。马萨吉特人忘不了她的丰功伟绩，她的故事在人民中代代传诵。

    《秦公主的传说》是塔吉克族的人物传说。

    《秦公主的传说》反映了塔吉克祖先与中原的密切关系，说明中原人民和色勒库尔的塔吉克人民很早就有着频繁的往来。中原人民带来了先进的农业和手工业技术，与塔吉克人民肩并肩地开发了帕米尔高原；也同塔吉克族人民一道用鲜血和生命抵御了外敌的侵犯，保卫了祖国的边陲。

    西北各族还有不少族源传说，这些传说源于氏族社会而形成于奴隶社会，世代相传，日臻完整。

    2.习俗传说

    习俗传说是民间传说的一类，它主要解释各地各民族风俗习惯、节日活动等的形成和来历。这类传说与人民生活有密切联系，体现了人民的理想和愿望。

    西北各族生活在特殊的环境中，有着与我国其他地区不同的经济生活，加上与边境外各国的密切交往，形成了丰富多彩的生活习俗，并由此而产生了许多相应的习俗传说。

    《维吾尔族姑娘梳小辫和葡萄的由来》是一则流传很广的传说。

    传说通过天鹅姑娘和二王子的爱情故事，表达了维吾尔先民祈望沙漠变绿洲的美好愿望，其主题思想远远超过了解释维吾尔族姑娘梳小辫习俗和葡萄来历的本意。故事曲折生动，人物形象鲜明，富于艺术感染力。

    西北地区的民间传说与其他地区相比既有相似之处，也有地区民族特色，这就是特有的民俗传承贯串其间。在突厥诸族繁衍生息的地方，传说中还保留着“以人祭纛”的古老仪式，如维吾尔族《射摩的传说》就记录了“以人祭纛”这一古老仪式的起源。其次，在新疆地区还有崇拜太阳神的遗俗。而《狼姑娘》、《狼洞的传说》是早期哈萨克族图腾崇拜的遗俗。狼是哈萨克族远古先民曾经信奉过的一种图腾，与族源神话有密切的关系。这些传说语言简练、古朴自然、笔墨传神，颇具魅力。

    西南地区民间传说

    1.人物和史事传说

    西南地区有丰富的人物传说，不少传说至今还在民间流传。藏族松赞干布迎娶文成公主的传说，不仅在藏区广为流传，而且在《新唐书》及一些藏文史书中也有记载。

    “汉藏联婚”在历史上确有其事。文成公主入藏在公元641年（贞观十五年）。公元627年（贞观元年），唐太宗李世民即位。由于采取了休养生息、发展生产的政策，故经济、文化都有了较高的发展。此事引起了吐蕃王松赞干布的极大关注。为了增进汉藏之间的密切关系，引进中原的先进技术，学习中原文化，以发展吐蕃的经济、文化事业，松赞干布几次派使者向唐朝请婚。藏族人民就是依据这个历史事实，在传说中倾注子真挚的感情，创作出这则优美的传说。

    传说不仅在民间流传，后来还搬上藏戏舞台，有的情节画成壁画。史学家还将某些情节引进历史著作。传说中说：“文成公主到西藏来了。她从内地带来了青稞、豌豆、油菜籽、小麦和荞麦五样粮食的种子，带来了白的、黑的、红的、蓝的和绿的五种颜色的羊，还有许多内地的铁匠、木匠、石匠也跟着文成公主一起进藏来了”。传说不是历史，但它具有艺术的真实性，体现了时代的要求，传达了人民的心声。这则传说情节生动感人，波澜起伏，悬念迭生，扣人心弦，在“难”与“解”之中烘托了聪明智慧的藏族使臣噶·东赞，这一人物是藏族人民着意塑造的理想中的智者。

    白族《火烧松明楼》的传说是一篇南诏时代白族历史人物传说。它取材于历史，但不是历史事件的简单再现。故事极力歌颂柏洁夫人的反抗精神和对爱情的忠贞。为了表现这一主题，故事对历史事实大胆地加以改造和加工，没有受历史事实的限制。皮罗阁统一“六诏”是经过多年战争，逐个消灭五诏的，决不像故事里描写的那样，靠火烧一座松明楼完成的。

    《火烧松明楼》的传说是在不同时期逐渐演变发展起来的。早期的内容无文字记载，元朝开始见请于文字。元人张道宗著《记古滇说》中有这个故事的简单情节。到了明朝，在《南诏野史》里，记录得比较完整。

    民间传说的《火烧松明楼》，除了个别细节和结尾外，和《南沼野史》记载的基本一致。关于柏洁夫人之死，民间有两种说法，有的说投井而死，有的说投洱海而死。后一种说法较为普遍，其结尾说，火烧松明楼后，柏洁夫人起兵反抗，但势单力弱，城破被俘。皮逻阁见她美丽聪慧，强行和她成亲，柏洁夫人假意答应，但要给丈夫守孝一百天。夏历七月二十三那天，她在洱海边祭奠完毕，便纵身投入洱海。后来，每年的这一天，洱海沿岸的各村寨，都要扎起花船下海，象征打捞柏洁夫人。

    《段赤城的传说》是白族的另一篇著名人物传说。主人公段赤城是一位杀蟒英雄。相传，唐宪宗元和十五年（公元820年），洱海里出现一条大蟒蛇，吞食人畜，兴波作浪。有一个智勇双全的白族青年段赤城，决心为民除害。他身缚钢刀，手持双刀，跃入洱海，钻进蟒腹刺死蟒蛇，自己也死于蟒腹。白族人民深受感动，把他的尸体埋葬在马耳峰下，并毁蟒骨为灰，建成一座宝塔，名叫“蛇骨塔”，至今仍矗立在羊皮村外。段赤城被羊皮村奉为“本主”。

    关于段赤诚的书面记载，最早见于《白古通记》、《南诏野史》、《滇云历年传》及《白古通记浅述》等古籍中。万历《云南通志》又写入《地理志》及《人物志》。

    这个传说歌颂了为民除害的英雄，赞扬牺牲精神，情节生动感人。

    《孟获的传说》是彝族的人物传说。

    传说孟获的彝名叫井笃阿熬，历史上确有其人。据《三国志·蜀志》记载：诸葛亮在进军云南平定南中时，采取了“攻心为上，攻城为下”的策略，第一次捉到孟获后，诸葛亮曾经“使（孟获）观于阵营之间，问曰：‘此军如何？’获对曰：‘向不知虚实，故败。今蒙赐观看阵营，若只如此，即定百胜耳。’亮笑，纵使更战，七纵七擒，而亮欲遣获，获止不去，曰：‘公，天成也，南人不复反矣。’”和这段史实记载相比，可以发现彝族民间的孟获传说是彝族人民理想化了的人物。

    2.习俗传说

    西南地区的习俗传说很多，且有特色，比较著名的有《火把节》、《米色扎》、《绕三灵》等。

    《火把节》的传说在云南各民族中广为流传，并且浸染了各民族不同的色彩。关于火把节，史志有比较细致的记载。《蜀中名胜记》卷十五引《夷裔考》说：“人，其俗每岁六月二十四日为火把节，竞举火把盈野……”明人李元阳《云南通志》说：“六月二十五日，束松明为火炬，照田苗，以火色占农。”《五堂杂俎·星回节考》卷二载：“节之日是夕，在所人户，同时燃树，入室遍照幽隐，口中喃喃作逐疫送穷语，而农人持火照田以祈年，樵牧渔业，各照所适，求利益于光明中。”由此可知，“火把节”最初是祈年的。到南诏时这个节日增添了新的内容，从反映人们与自然的斗争，转向反映社会斗争。《记古滇说》载：“南诏国相国张建成始服五诏。”又说：“魁罗党（即皮罗阁）遣部将平五诏，声威大振。”其下又记阁甸凤筑城之事说：“邓川东十里，邆赕诏之妻名慈善者，固夫召被杀，慈善筑城负固，神武王（即阁罗风）欲妻之，慈善坚执不从，誓曰：‘一女不更二夫！’乃据城以自守，王领兵攻之，不克。慈善卒，王嘉其节，赐号德源城，亦修理之。”从此，人们为纪念慈善夫人，每年要过火把节。

    民间流传的火把节传说，各民族不尽相同。

    白族的《火把节》讲，古时有个叫薄邦的人，他因救民心切，忘了观音“先撒五谷，后撒树种”的叮嘱，边走边把五谷与树种一齐撤完。结果他走过的路被层层密林阻挡，无法返回。以后的每年六月二十五这天，人们便点着火把去找这位造福的人。火把节即由此而来。

    纳西族《火把节的由来》说，有一个名叫子劳阿普的天神，一天在银河边游玩，忽然听到民间歌舞之声。他往下一看，见人间生活非常美好，十分恼怒，便差一个天将到人间去焚烧大地。这位天将到了人间，看到人们勤劳善良，不忍将大地毁灭。他叫纳西人家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这一天子劳阿普到银河边查看，果然满山遍野都是火，以为大地已被毁。纳西族避免子一场灾难，从此，每年六月二十五日就成为纳西族的火把节。

    彝族的《火把节》讲的是：天上的大力士斯热阿比要和地上的大力士阿提拉八比武，结果天上的大力士被打败摔死了。天神大怒，便派大批蝗虫来吃地上的庄稼。地上的大力士领着大家砍了许多松树枝，在六月二十四日晚点燃火把，把蝗虫统统烧死，保住了庄稼。

    在彝语支各民族中均保留着过火把节的习俗，到了农历六月二十四日各家各户杀鸡、宰羊、煮坨坨肉祭祖先。人们聚在山上玩火把、斗牛、摔跤、男女对唱，一直到六月二十九日，才将火把送出去。

    另外，哈尼族的《米色扎》和白族的《绕三灵》的传说也很生动，反映了两个民族的伦理道德观。

    《米色扎》是哈尼族最普遍最隆重的节日，又称“十月节”。这个节日是从每年农历十月第一个属龙日开始，节期三至五天不等。到时，哈尼人家家户户杀猪杀鸡、舂糯米粑粑、酿造喷香的米酒，男女老少穿上节日盛装，走村串寨，求婚订亲。

    白族的《绕三灵》是纪念英雄的节日传说。

    传统的“绕三灵”于每年农历四月下旬举行，历时三四天，从二十三四日开始。到时，人们穿着盛装，弹着乐器，沿着苍山脚，边唱边舞边走，绕过佛都“崇圣寺”，二十五日到达喜州“神都”圣源寺，次日人们沿着洱海前进，路过灵帝本主庙，最后到达保靖帝和公主的本主庙。祭祀后，“绕三灵”的队伍各自返去。

    “绕三灵”起源于原始氏族的“社”，是朝社的一种原始宗教活动。到了南诏时期它增加了新的内容。传说南诏国时期，大将军段宗施行仁政，率兵抗击狮子国的侵略，受到百姓爱戴。段宗死后，人们把他尊为本主中的“神中之神”，在大理城（今喜州）给他修本主庙宇，叫做“神都”。人们为了怀念他，手中拿着杵丧棒和一枝柳树枝，树枝上挂一块白布和净水碗，从各个村落来到圣源寺朝拜，表示对段宗的敬仰，从此，这种活动就形成了白族的一种独特节日风俗。

    西南地区传说以风物传说见长，这些传说都是最优美而又易接受的乡土教材。白族的《望夫云》把人间爱情悲剧和自然风光巧妙地结为一体；彝族的《石林》以幻想的手法解释了石林的来历；傈僳族的《怒江的来历》、纳西族的《金沙江姑娘和玉龙山十二兄弟》等传说运用了拟人化的手法把江河的性格与人的性格相联系，使传说带上了许多传奇色彩。总之，西南地区的青山秀水、皓月白云，多被这里智慧的各民族依物取形，随类赋彩，造就了一篇篇优美的传说，通过它抒发该地各族人民爱乡恋土之情。

    华南地区民间传说

    1.人物和史事传说

    华南地区的人物和史事传说中著名的有壮族的《班氏女的故事》和《神弓宝剑》、黎族的《李德裕的传说》、布依族的《竹王传说》等。

    《班氏女的故事》这个传说谴责了汉王朝对起义人民的镇压，揭露了马援掠夺的罪行；歌颂了班氏女不屈的反抗精神和壮族人民爱憎分明、敢于向封建统治阶级挑战的英雄气慨。这个传说有神话的浪漫主义手法，在情节的安排上，运用对比的艺术手法来表现人们对班氏女的敬仰和对封建朝廷鹰犬的憎恨，含意深刻。

    《李德裕的传说》是黎族人民追念李德裕的故事当中的一个。

    这个传说通过记述李德裕和黎族人民的亲密关系，歌颂了黎汉人民的友情。李德裕因受异党排挤，贬崖州司户。他是否定居南加纳村，史无记载。但这个传说表明了黎族人民对他的同情和对朋党斗争的谴责。传说的夸张手法运用得很成功，给人以较深的印象。

    《神弓宝剑》是壮族有名的史事传说，内容讲的是汉初南越国、西瓯国和骆越国互相友好的故事：

    这个传说通过一对生死恋人的悲剧，反映了岭南地区民族之间和邦国之间友好相处与和平安宁的史实。越佗于汉代初年建立地方政权南越国，立国九十三年。他实行“和辑百越”政策。与越人友好相处，尊重越人风俗，提倡汉越通婚，不仅促进了民族间的团结，也使“粤人相攻击之俗益上”。有利于社会安定和发展生产。据史籍记载，当时南越国“其西瓯骆裸国亦称王”。又说“其西有西瓯，其众半赢，南面称王”。说明《神弓宝剑》正是以南越国与瓯骆人之间的友好关系为背景的。传说情节跌宕起伏，扣人心弦。

    广泛流传在布依、壮等民族中的竹王的传说，从侧面反映了汉武帝时唐蒙置牂牁郡的史实。

    据《华阳国志》卷四《南中志》载：“武帝转拜唐蒙为都尉，开牂牁，以重币喻告诸种侯王，侯王服从，因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守。”竹王故事长期流传在布依、壮等民族当中，反映了汉王朝对夜郎地区用兵的过程和这一带人民的不满和反抗。

    这个传说有明显的图腾神话的痕迹，在艺术手法上，把历史与传说巧妙地融合在一起，现实主义和浪漫主义水乳交融，引人入胜，长传不衰。

    2.习俗传说

    华南地区各民族中有不少习俗传说，如傣族的《堆沙节和泼水节》、布依族的《花米饭》、毛南族的《坡囝》、侗族的《风雨桥的传说》等，都是比较著名的篇章。

    奴隶制时期壮侗语族各族传说都很生动。这些传说在内容上有鲜明的民族特色和地方特色，反映了这些民族居住的山青水秀的自然环境和多姿多彩的生活习俗。对美好生活的向往和追求、对邪恶力量的仇视和抗争、对统治阶级压迫剥削的反抗，是人民不屈的心声。在艺术形式上，语言活泼生动，篇幅短小，说唱结合，风格明丽。由于离原始社会较近，有的传说情节曲折，想象奇特，有浓郁的神话色彩。

    我国古代各民族所处的地理环境和生活方式是多姿多彩的。传说反映历史，传说中多少带有历史事实的影子，因此，传说的民族性和地区性就带有更多具体的真实感。白族传说《火烧松明楼》把南诏统一六诏的历史集中反映在一个小小的动人情节之中。迎娶文成公主的传说把藏汉两族人民的友谊依托在排解难题的巧妙、机智之中，传说把历史事实典型化、传奇化，从而产生了更强烈的感染力。人们都明白传说不是历史事实，但人们又都愿意借助传说来点缀历史事实。银川是美丽的城市，但有了《凤凰城》的传说，人们就更加向往银川那驼铃声中的江南风采了。新疆的葡萄干甜得叫人心醉，维吾尔族姑娘的小辫在舞步中飞旋更令人浮想联翩，但有了天鹅姑娘的传说，美好的事物更增添了神奇的色彩。在今天的人看来，奴隶制是人类社会之树上结出的一个苦果，但奴隶制时代的民间传说，却是同一棵树上开出的美丽的香花，经历过历史的风风雨雨，至今仍散发出令人陶醉的芬芳。

    民间故事

    北方地区民间故事

    随着社会发展和民族迁徙的历史脚步；我国北方各少数民族地区的劳动人民创造了大量的民间故事。生息在北部边疆这广阔的峻岭、草原、江湖边的狩猎人、牧羊人、种地人等，是故事的主人公。故事以人与人之间的关系为基础，虚构生活情节，反映人类的社会生活。

    这一时期北方地区各民族的民间故事分类大致如下：

    1.幻想故事

    “幻想故事”又称魔法故事，也有称之为“民间童话”的。这类民间故事的幻想色彩较浓，富有很强的想象性，因而充满了浪漫性。故书中的人物、事物带有超自然性，情节离奇，表现了人不可能实现的愿望，从而曲折地反映劳动人民要求征服自然、改变现实生活的理想。

    人类最早的魔法故事有许多是反映人们和自然作斗争的故事。在艰苦的自然条件下，我国东北各少数民族人民进行了顽强的斗争。赫哲族的民间故事《神叉苏布格》讲：赫哲族的小伙子苏布格擅长捕鱼，他叉鱼能叉到鱼鳍上，被称为“神叉”。有一次江水封冰，他为捕不到鱼而发愁。鲤鱼告诉他：“镇江黑龙”要去龙王那儿拜寿，所有的鱼都去守宫。苏布格听了鲤鱼的话，用鱼叉叉住“镇江黑龙”的尾巴梢儿，见到东海龙王，跟龙王要鱼。龙王答应了，那一冬赫哲人打了无数牙莫思哈鱼。这个故事表现了赫哲人主要的生活方式及其捕鱼技术，是赫哲族渔猎文化的投影。

    我国北方各少数民族的魔法故事还表现出人类生活环境的艰苦，以及人们为创造幸福生活而表现出的勇敢精神。蒙古族聚居地区普遍流传着《舒牟纳斯》（妖精）和“蟒古斯”（恶魔）的故事。其名篇为《巴特儿镇压蟒古思》。大意是弟弟巴特儿和姐姐一起生活。姐姐受“蟒古思”的唆使，总是刁难弟弟。有一次，魔王扑向巴特儿，想把他推进事先挖好的深坑。巴特儿英勇地和魔王搏斗，姐姐帮助了魔王，巴特儿落入万丈深渊。在一位仙女的帮助下弟弟得救，并杀死了魔王。与之内容类似的还有鄂伦春族民间故事《阿勒塔聂》、《一个老疙瘩智取妖魔》、《俩姐妹斗魔记》等等。《俩姐妹斗魔记》中说，姐姐硪骼锛妞和妹妹怃初锟牛被女满盖（即妖魔）抢去。她们打死了小满盖，又与女满盖展开了搏斗。女满盖妄图用锯子、快斧、锛子杀死姐妹俩，但由于姐姐的咒语发生了效力，女满盖的阴谋没有得逞。最后姐妹俩除掉了女满盖的命根子。杀死了她。属于同一类型的还有鄂温克族的《顶针姑娘》：有一个叫温雅克绍柯的美丽女子，谁都想娶她。她提出谁能猜出她的名字就嫁给谁，并送给对方一匹宝马。可她的名字被魔鬼偷听了去，只好嫁给魔鬼。魔鬼想把姑娘烧死，姑娘的马驮她飞起来了，魔鬼不甘心，宝马就让姑娘把它杀掉，马尾变为金房子，马的筋可以变为马圈……她还根据宝马死前告诉的方法，遇到危难时，就拔下头卡子变为八根结实的大柱子，躲在上边，魔王永远也爬不上去。

    以上三个故事都说明，人总是靠着神奇的力量战胜了貌似强大的恶势力，正义和善良取得了最后的胜利。

    还有一类魔法故事是以爱情为题材的，它表现了善良的劳动者的坚贞爱情。朝鲜族有《红松和人参》的故事，大意是有个叫红松的小伙子挖到一棵和人长得一模一样的人参，他把这个宝物放入衣柜，谁知打柴回来见人参竟变为美丽的参女，他们高高兴兴地结为夫妻。不料有一富人对参女起了歹心，红松和参女便逃到长白山上。红松变成了参天松树，参女变回人参，在红松边上扎了根。满族有《泪点玉杯》的故事：一个美丽的姑娘被一个青年的优美歌声所打动，但又害怕那青年丑陋的面貌。青年自惭形秽，郁闷而死。但他精灵不死，把自己的心送给年迈的额娘，让她卖钱养老。这颗心被一识宝的人买去，经过火炼，化为一只会唱歌的玉杯，姑娘听到歌声，泪滴入杯，杯子破裂，化成了俊秀的青年。于是，他们成了亲。这类故事情节纤巧，想象美好奇特，并常常以善良者的胜利而告终，表现了人们美好的愿望和心里的期待。

    2.生活故事

    达斡尔族的《哲尔迪莫日根》的故事讲，猎人哲尔迪莫日根的第三个妻子答应在丈夫回来时生一个金背银胸的孩子，此事遭到大妻和二妻的忌妒。她们把三妻生下的孩子放到大锅里煮熟，让牛吃了，然后换了一个狗崽子，过了不久，野牛生下一个金背银胸的牛犊。于是大妻子买通巫师，要他提出用金背银胸的牛犊祭神，给大妻子治病。正要宰小牛犊时，小牛犊不见了。若干年后，哲尔迪打猎，见一老人家有个七八岁的聪明伶俐的男孩，那个孩子绘声绘色地讲起了过去发生的一切。孩子脱去衣服，说他就是那个金背银胸的男孩。哲尔迪处死了两个恶毒的妻子，与三妻和男孩过日子。原来那小牛犊就是金背银胸的孩子变的，被山神救去后，恢复了人形。这则故事抨击了狡诈、贪婪和自私，赞扬了诚实、善良的美德。

    与此相似的还有赫哲族的《松香德都和阿格迪莫日根》。故事的大意是：猎手阿格迪和土格德在打猎时遇见一只大鹰，大鹰肚下有一女子，阿格迪射中了鹰翅膀，并搭救了落入水中的女子松香德都。可土格德赶来，说射鹰救人的是他，要求松香德都做他的妻子，并以箭为证。松香德都说，谁能在一天之内打死一只虎，一只黑熊和一只豹子，就相信他是直正的救命恩人。土格德抢先上山，遇上了野兽却忘了带箭，阿格迪赶去营救，射杀了三只凶兽，土格德承认了自己的错误，阿格迪与松香德都成了亲。

    鄂伦春族的《毛考代汗》大意是：勇敢剽悍的猎人毛考代汗和文吉善比赛狩猎的技能。比赛的办法是一个人将一支箭拿去放在罕达犴身边，另一个人把箭取回，但不能惊动罕达犴。毛考代汗绕到罕达犴的下风头，把箭悄悄地放到公犴的身上。但文吉善从罕达犴身上取箭时，罕达犴跑了。毛考代汗预料到公犴会跑回来喝水，他借公犴低头喝水时，一箭射中。

    鄂温克族猎民的故事也占很大的比重，主要有《黑熊报恩》、《老猎手和山神》、《猎人和老虎》、《猎手、鲫鱼、仙鹤》等。《猎手、鲫鱼、仙鹤》讲道：一个猎手牵马渡河，没过多久，活蹦乱跳的鲫鱼就钻满了裤套。过河后，不得不把鲫鱼抖落出来。他把马拴在白桦树上，打猎回来后，马不见了。原来一个穿白衣服的人正牵着马走呢，仔细一看，是只仙鹤，原来马拴在仙鹤腿上了。故事反映了北国丰富的物产和神奇秀美的风光。这些以狩猎为题材的故事风趣生动，表现了狩猎民族的智慧和情趣。

    达斡尔族中流传着不少萨满故事，《德莫日根的故事》很有代表性，其大意是：德莫日根是一个英勇果敢的美男子。有一次，他骑马追踪一只狐狸，路过梅花哈托的家。梅花哈托爱上了德莫日根，但德莫日根并不依恋她。她极为恼怒，便使出巫术，派两条箭蛇致德莫日根及乌难马于死命。德莫日根的未婚妻齐尼花哈托得知，就到阴间去找回了德莫日根的灵魂。回来后，决定和梅花哈托比高低。她们两个人的神灵聚在虚无飘渺的世界里，让各自的精灵交战，有梅花鹿、金钱豹、飞蛇、白蛇、野雉、金凤凰等，最后她们的灵魂也都挥剑交锋，齐尼花哈托打败了梅花哈托。这两个女萨满在阴间进行殊死斗争的故事，是人类社会斗争的曲折反映。

    萨满教是我国北方一些少数民族所信仰的原始宗教。它从灵魂的存在出发，创造出一个万物有灵的世界。这是一个完整的靠原始意识、知觉、感触、意志创造出来的东西。这则女萨满的故事是达斡尔族丰富的萨满文化的一个侧影。

    西北地区民间故事

    西北地区民间故事以浪漫主义和现实主义相结合的手法，反映了西北各族私有制产生后的社会生活面貌，表现了人们征服自然的决心、变革现实的愿望、对奴隶主阶级的鞭笞、对奴隶反抗精神的赞颂、对美好生活的追求，等等。这些作品中以幻想故事为最突出。故事一般结构完整，脉络清晰，主人公多类型化、地方化和民族化，其类型化甚至达到了职业类型化、性别类型化和辈分类型化的程度，表现出鲜明的地区特色。

    1.幻想故事

    《智斗妖魔》是一则柯尔克孜族的幻想故事。

    《智斗妖魔》中的妖魔是奴隶社会现实生活中奴隶主阶级和一切残害人民的恶势力的化身。它们一方面是幻想的影子、想象的物体，另一方面又有现实中人的思想、语言和行为。故事通过斗妖歌颂了劳动人民的勇敢和智慧。

    《使瞎父复明的姑娘》是一则乌孜别克族的幻想故事。

    这则故事情节曲折，悬念丛生，高潮迭起，自始至终充满了奇幻的想象，弥漫着浪漫色彩，引人入胜。

    《狐狸与看磨坊的人》是一则塔吉克族的幻想故事。

    这则故事情节曲折，它反映了人民群众的理想和愿望，表现了劳动人民为幸福而斗争的精神和对未来的憧憬，感人至深。

    《轻·吐米日英雄》是一篇脍炙人口的维吾尔族民间故事。

    这个故事歌颂了维吾尔族人民的勇敢精神，表达了人们与恶势力势不两立的是非观。

    2.生活故事

    《贡尔建和央珂萨》是裕固族的一则生活故事。

    这篇故事通过具有超凡神力的神婴坎德拜在浅栗色神马的帮助下，机智勇敢地战胜了千难万险，从外国侵略者那里要回了被抢走的财产和抓走的英雄的故事，歌颂了坎德拜为国家和民族舍己救人、临危不惧的英雄本色和精神，表现了正直战胜奸邪、正义战胜罪恶的深刻主题。故事在社会理想的基础上，充分运用想象的手法，展开离奇曲折的情节，塑造了栩栩如生的英雄形象。结构完整，层次分明，语言质朴无华，散韵结合，别具韵味。

    柯尔克孜族的《英雄交奥达尔》的故事通过交奥达尔追求纯贞的爱情和机智勇敢铲除危害草原的恶魔，为草原带来安居乐业的故事，表现了草原牧民们战胜灾难、追求幸福的要求和愿望，故事情节曲折生动，语言朴素无华，充满了浓郁的草原生活气息。

    西北地区的生活故事与幻想故事很难区分，两者都有幻想的情节，但生活故事的现实生活气息更为浓烈。

    西南地区民间故事

    西南少数民族民间故事不但为我们描绘出一幅幅千变万化的生活图画，还刻画了形形色色的艺术形象。故事的主人公有的是人，有的是动、植物，有的是神仙、妖魔。故事的内容有的现实性较强，有的幻想性较强，但都直接或间接地反映了社会现实。

    1.幻想故事

    这类故事的情节比较离奇，总是通过幻想虚构来实现难以获得的结局，其中的人与动、植物成婚的故事和宝物帮助穷人的故事最为生动。

    彝族的《大雁姑娘》讲的是大雁和人婚配生儿育女的故事。从前，有一个锅庄娃子，因得罪了黑彝主子，被赶到山上去开荒。一天，他正吹着叶笛，一群大雁飞过来不断地在他头上盘旋，忽然一根羽毛落在他脚前。他见雁毛洁白可爱，便带回去插在板棚的柱子上，从这天起，他每天从地里回来，都看见热气腾腾的饭菜。原来这是羽毛变成的姑娘做的。后来他和姑娘成了婚，井生了二男二女，过着幸福的生活。

    独龙族的《姑娘与青蛙》说的是：一个女子怀孕了，一天，突然从她的膝盖上跳下了一只青蛙。青蛙长大以后要娶媳妇，母亲说：“傻孩子，谁愿意给你做媳妇呢？”青娃说：“那我自己去找吧。”青蛙在一户人家门前看见一位漂亮的姑娘正在织布，就到她家求婚。姑娘的父亲见求婚的是只青娃，就说：“你如果能笑，我就把姑娘嫁给你。”青娃听了哈哈大笑震动了房子。姑娘的父亲又请青蛙哭，青蛙哭得洪水遍地，房子也给淹了一半，后来只好把女儿嫁给青蛙。姑娘和青娃结婚以后，每次和婆婆劳动回家，都有浓香的饭菜做好了等着他们。婆媳感到奇怪，一次她俩出门后躲在户外偷看，原来青蛙变成了一个英俊的小伙子在帮她们做饭。她俩要求青蛙不再变回去，青蛙答应了，从此，三人过上了幸福的生活。

    《大雁姑娘》和《姑娘与青蛙》均属田螺型故事，情节几乎相同。它表达了人们对美好生活的向往，在对动物倾注的感情中透露出图腾崇拜的遗韵。

    傈僳族的《宝葫芦》说，古时有个孤儿，靠打猎为生。一天，他把扣住的两只小狐狸拴在路旁一棵松树上。有个人走来，用葫芦换走了狐狸。这葫芦有神力，可以变出米饭、白肉和金银来。孤儿带着葫芦往家走，路上遇一人，用魔绳换去了葫芦。孤儿待那人走远了，便对魔绳说：“请你把我的宝葫芦拖回来。”话音刚落，只见魔绳像箭一般飞了出去，转眼间把葫芦拖了回来。接着，有一人用魔锤换去了葫芦。孤儿又请魔绳把葫芦拖了回来。后来，有一人用宝刀换去了葫芦。孤儿仍用原法把宝葫芦拖了回来。他带着几件宝物走进了一座华丽的都城，国王听说孤儿有宝，便命人来抢宝物。孤儿用魔绳把国王拖到江中，用魔锤敲倒城墙，让宝刀飞出去杀死所有兵丁。

    一条万能的魔绳，牵动了一个社会，国王也不能例外。这类故事寄托着人们征服自然、反抗黑暗、争取主宰自己命运的理想。情节离奇有趣。

    白族的《密息岩清水龙和混水龙》说：鹤庆灵地坡后干津地方，有一个清水龙潭，里面住着干津龙王。每年发大水，当地百姓常遭水灾，而大甸村又年年干旱，村民想把干津龙王捉去给本村供水。干津龙王害怕，变成了一只白鸡，结果还是被捉住。母龙知道这消息后，变成一个老太婆把关押龙王的罐子打开。龙王变成一条水牛，母龙变成一头黄牛，一起逃走。跑到密息岩被人吓住，跑不动了，只得在那里供水。从此以后，干津龙王就在密息山脚吐清水，而罗庄村的母龙就在对面东山吐混水，给这地方的居民灌溉田地。

    基诺族的《宝刀和竹笛》、《猴子和人》，都讲的是弟弟善良勤劳，得到好报；哥哥阴险狡诈，总想不劳而获，最后受到惩罚。这些故事基调是健康的、乐观的、积极向上的。但广大劳动人民生活在阶级社会，肯定要受统治阶级的统治思想的影响，所以也有消极的一面。带有阶级和历史的局限性，很多故事都以因果报应作结束，没有超越当时狭小的思想视野。

    2.生活故事

    生活故事涉及到劳动人民的家庭、爱情、劳动等生活的各个角落。这里所述的生活故事仅是描绘人民生活中常见的人和事，幻想成分较少，写实性较强。所以又叫“写实故事”，或“世俗故事”。产生于阶级社会的生活故事，带有鲜明的阶级烙印和阶级倾向性。

    这一时期藏缅语诸族直接反映阶级斗争的故事流传下来的不多。主要是反映贫富差别、善恶道德方面的生活故事，透露出私有制产生后出现了新的矛盾和人们的惶惑心态。如基诺族的《穷人》、《竹笛》、《织布能手白腊薇》等。《织布能手白腊薇》描绘一个穷人家的姑娘白腊薇，她纯朴善良，热爱劳动，不为财势所屈。她深深地爱上了热爱劳动、不贪钱财的小伙子腰杰，腰杰也深深地爱着白腊薇。有一个富人家的女儿车施，“整天闲着不做事，人懒手笨”，也爱上了腰杰，但腰杰却不喜欢她。白腊薇在车施家帮工。车施用了许多办法折磨白腊薇，迫使腰杰爱自己。腰杰对车施家的压力不理也不睬，一心爱着白腊薇。经过了许多曲折，两人终于结婚，生了儿子。这件事引起车施的妒恨，便害死了白腊薇。腰杰十分悲痛，他一边哭泣，一边和儿子一起将妻子遗体藏到人迹罕见的深山密林里。后来白腊薇忽而变成鱼、忽而变成花、忽而变成鸟，和富人家展开了搏斗。最后终于惩治了恶人，还原人形，回到世上和丈夫、孩子幸福地生活在一起。

    故事中描绘的三个人，白腊薇勤劳勇敢，不畏强暴；腰杰不贪富贵，忠于爱情：车施依仗财势，欺压穷人，凶恶狡诈。性格鲜明，情节曲折，有声有色。

    傈僳族的《贪财人的结果》讲的是几个人因想独吞意外之财，招来杀身之祸的故事。从前，有个孤儿以打猎为生，他有三个伙伴，大家相处得很好。一天，他在山里打猎，遇见一个老人。他见老人又累又饿，便把自己的干粮送给他。老人见他善良，要送他一份礼物，说道：“你房前老松树下，埋着一罐银子，你和伙伴们挖出来分着用。”孤儿把这事告诉了伙伴，大家到老松树下，果然挖出一坛银子。四个人围着火塘，高兴地看着银子。一个说：“先拿一些银子，买些酒肉来，好好吃一顿再分。”大家都很赞成。于是一人去买酒，一人去买肉，一人留下看家，孤儿去拾柴禾。

    买酒的人在酒里下了毒药，想害死别人。看家的人也想独吞银子，打死了买酒的人。买肉的人在肉里也放了毒药，他回来时，也被看家的人打死。孤儿背柴回来时，也挨了一棒，只因柴禾挡了一下，没被打死，看家的人看看三个伙伴都倒下了，便坐下来吃喝，吃喝完毕，抱着坛子要走时，突然肚子痛起来，顷刻之间口吐白沫，倒在地上。孤儿醒来，见三个伙伴都死了，十分惋惜，于是把银子分给了穷乡亲们。这个故事情节饶有兴味，对贪财害命行为揭露得入骨三分。

    以上生活故事，都具有强烈的倾向性和爱憎分明的感情，讴歌了善良、诚实和勤劳，抨击了贪婪、凶残和见利忘义，起到了生活教科书的作用。

    3.机智人物故事

    机智人物故事是一种劳动人民创作的特殊的艺术形式，主要特点是这类作品大都富有喜剧色彩，具有极强的幽默感。这类故事是阶级矛盾日趋尖锐的产物，作品主题鲜明，表现出劳动者不甘奴役、蔑视权贵和摆脱不合理境遇的愿望。故事的主人公大都是普通劳动者，虽然他们是弱小者，但都很聪明、诙谐、乐观，有高超的斗争艺术，往往以少胜多、以弱制强，不断取得胜利。这类故事内容单一，情节简短，语言诙谐，嬉笑怒骂皆成文章。

    这时期优秀的机智人物故事有彝族的《错尔木呷的故事》、《罗牧阿智的故事》、《张沙则的故事》，傈僳族的《光加桑的故事》、《木必的故事》和景颇族的《两个骗子》等等。

    《错尔木呷的故事》是流传于凉山彝族地区的机智人物系列故事。主人公错尔木呷是一个锅庄娃子，他聪明机智，常常为大家出气。有一次，他跟着奴隶主到一个黑彝家做客，主人杀猪杀羊款待奴隶主，按规矩奴隶娃子是不能吃的。当主人端过肉来让错尔木呷传递时，他却自己吃起来了。主人说：“这是给你主子吃的。”木呷说：“你们没对我说，我咋会知道呢，这碗肉我已经吃过了，请你再给主子端一碗吧！”

    不久，木呷的主子出兵去打冤家，给了木呷一枝长矛，叫他去打仗。他故意把长矛横扛着，在队伍中冲来撞去。众人让他顺着扛，他装听不懂，结果把矛杆碰断了。奴隶主认为他不会打仗，让他背糌粑。木呷背着装有糌粑的羊皮口袋，一路偷偷地抓来吃。当主子要吃糌粑时，羊皮口袋却成空的了。奴隶主大发雷霆，木呷说：“不知咋搞的，口袋漏了。”

    木呷做了安家娃子以后，苦吃苦做，有了一点儿钱。奴隶主知道了，强行把钱借走，很久不还。遇上寨子里流行热病时，木呷装做病重的样子，弯着腰走到奴隶主门前，喊道：“主家，请你把钱还我，让我拿去办丧事吧！我害了热病不得活了。你今天不还我，我只好死在你家了。”奴隶主全家都害怕了，忙叫人挡住他，立即拿出钱来还了他。

    基诺族的《香甜的猫屎》、普米族的《哄你》都是反映奴隶社会生活的机智人物故事，是奴隶和奴隶主、穷人与富人斗争的直接写照。《哄你》说：一个看守牛群的奴隶半夜对奴隶主说：“有人要将你的牛群赶走。”奴隶主问：“是哪个？”奴隶说：“哄你。”奴隶主不理他。过了一会儿，他又对奴隶主说：“有人把你的牛群赶走了。”奴隶主问：“是哪个？”奴隶说：“哄你。”奴隶主骂了他几句就去睡觉了。第：二天，牛群不在了，奴隶主就追问守牛奴隶。奴隶说：“我昨晚上向你报告，哄你把你的牛群赶走了，你不要我管，我有什么办法？”奴隶主傻眼了。

    西南少数民族民间故事十分丰富，从各方面反映了少数民族的社会生活和斗争历史，有的描写人对大自然的斗争，有的反映劳动人民对压迫者的反抗，有的则表现人民内部矛盾，不仅给人以潜移默化的教育，同时也给人以艺术的享受。

    在艺术上，风格各异，有的尖锐泼辣，有的幽默诙谐，有的明快简捷，还成功地运用了夸张、比喻、巧合、变形、象征等手法，生动有趣，引人入胜。

    华南地区民间故事

    从春秋战国时期起，在汉族先进文化影响下，壮侗语族各族先后产生了阶级分化，与此同时，中央王朝的统治也深入到这些地区，民族压迫与阶级压迫交织在一起。汉文化的传播、中原地区先进生产力的影响，对各民族的发展起了推动的作用。这期间，这一带先后存在过的南越王国、夜郎国、瓯骆国、句町国、勐卯国等地方政权，对这些民族的历史也产生了很大影响。在这种历史背景下，这个时期的民间故事在内容和形式方面都有鲜明的时代色彩。

    在内容方面，有反映阶级分化的，有反映反抗斗争的，有反映爱情生活的等等。内容丰富，思想健康，反映了进入阶级社会以后复杂的社会生活。此外，还有一些机智人物故事，很有教育意义。

    在艺术上，现实主义手法和浪漫主义手法融为一体，使这些故事既有强烈的现实感，又有神话的浪漫色彩。但现实主义已逐步占了主导地位。语言趋于成熟，情节生动，有较强的感染力。民族特色与地方特色水乳交融，形成了自己的风格。

    1.幻想故事

    《勇敢的阿刀》是壮族的一个有神话色彩的羽衣型幻想故事。很久以前，有一个青年名叫阿刀，他父亲被坏人赶进深山，变成长角兽，母亲气死了。他照父亲的吩咐，找到一块别人不种的水洼，种出了黄灿灿的稻谷。收割时，七位仙女从天而降帮助收割。第七位仙女的翅膀被阿刀留下来了，她无法飞回天上，便与阿刀成亲。后来坏人要抢仙女，她先飞回天上，吊下一条线来，把阿刀拉到天上去了。谁知天上的岳父存心要害死凡间的女婿，让阿刀到南山去向吃人的夏山婆借锣鼓。阿刀在妻子给的三根神针帮助下取来了锣鼓。岳父不死心，还要害他，仙女只好送丈夫一把短刀，叫他回凡间避一避。在家乡，见到的是夏山婆吃人后的累累白骨。他决心去斗这个妖魔，谁知砍它一刀，它一舔又复原了。他后来探得秘密，以狗粪擦刀，果然杀死了这个吃人的妖怪。他又得到一根魔杖，点活了所有死去的人，仙女又回到人间与他团圆。这个故事不但反映了人与猛兽的搏斗，也反映了阶级地位不同产生的善与恶的冲突。

    侗族的《走外婆》情节是这样的：从前，深山里有三个小姐妹，大的才十岁，小的五岁。有一天，三姐妹去外婆家，走错了路，被乔装打扮的鸭变婆引到它屋里去了。三小妹一进门就要吃红薯，鸭变婆说还没有挖。大姐想，过年了怎么不挖？疑心受骗了。后来小妹要吃炒鸡蛋，大姐见“外婆”用鼻涕来炒，又见它满嘴红牙，知道是鸭变婆了。她们借口去解手，出到屋外塘边，看见满池血水，吓得爬到树上去。鸭变婆见她们久不回屋，出外寻找，见她们在树上，并说要给“外婆”梳头，它为了哄她们，答应了。三姐妹把它的头发系在树枝上，跳下树来逃跑了。鸭变婆急了，猛一挣扎，把头皮全揭掉了。它在三叉路口遇到一位挑担老人，向他求医。老人把一筐石灰全扣在它的头上，鸭变婆惨叫着死去了。

    这个故事在壮族、布依族中也广泛流传，壮族叫《牛变婆》，情节都差不多。故事中的拟人化动物，熊形，所以在壮族中又称为人熊，是各种猛兽的化身。这个故事反映了人类和毒蛇猛兽作斗争的艰险经历，歌颂了人类的聪明智慧。

    黎族的《孟征捉猴子》说的是：从前五指山上猴子很多，到处为害，人们请孟征想法治它们。孟征对蜜蜂说：“蜜蜂弟弟，你们可要当心呀！猴子说你们把山里的花都采光，结不出果，它们没有东西吃，要来咬死你们了。”他又对猴子说，蜜蜂怪你们在树上跳来跳去，抖落花粉，要整治你们了。蜜蜂和猴子决定在溪边相斗，孟征在下游水底装了好些竹笼。决斗那一天，灵活的蜜蜂把猴蛰得大败，孟征便叫猴子往下游泅水，结果除了一只母猴，其余的都钻到笼子里去了。

    这个故事很巧妙，它不是人直接跟猴斗，而是借蜂斗猴，表现了作为万物之灵的人类的聪明才智，十分有趣。

    《勇敢的帕拖》是黎族有名的故事。故事说，从前有一只残暴的老鹰精，从人间到海国的美女它都要抢，甚至龙王的公主也不放过。青年帕拖要和年轻美丽的未婚妻成亲了，土地公托梦告诉他，者鹰精要来抢他的未婚妻，要他准备好弓箭。第二天中午，帕拖在树下守候，天空出现一朵大乌云，帕拖一箭射去，乌云翻滚着逃回去了，洒下一路浓血。帕拖顺着血迹，翻山越岭，终于找到精怪的洞口。洞又深又黑，帕拖想不出办法，躺在洞口睡着了。醒来之后，他按照梦中土地公的暗示，在洞口一块大圆石上敲了三下，“轰隆”一声巨响，闪出一道红光，把洞中照亮，一路石级直到洞底。帕拖下去以后，见到一个广场和一座宫殿，被抢来的国王三女儿告诉他杀死老鹰精的方法。她和被抢来的姐妹们趁老鹰精受伤之机，偷了它的宝剑，又把十三缸药水盖好，等妖精熟睡，帕拖才挥剑砍下它的脑袋，剁碎了它的身躯。它的身体各部分往缸前滚去，因为有盖进不去，老鹰精终于死去了。帕拖救了所有的女子，拒绝了龙女之爱，回到家乡，和未婚妻成了亲。

    这个故事里的老鹰精，不过是大自然恶劣势力的化身，帕拖则是人类改造大自然的大无畏精神的代表。故事歌颂了黎族人民与大自然作斗争的不屈不挠的精神，是人类与大自然作斗争的一曲凯歌，同时也有社会矛盾的影子。

    2.生活故事

    这一时期在华南各民族中有非常丰富的民间故事，以生活故事最多，且有特点。黎族的《蛤蟆黎王》说的是：五指山下一对老夫妇生下一只蛤蟆，它晚上脱去外皮变成俊俏的后生，白天又恢复原形。他练就一身武艺，还能口喷毒气。有一回，官兵攻打五指山，烧杀掠夺。当时的黎王只知道吃喝玩乐，无法抵挡，只好出榜招贤，说能退敌者，愿将女儿许配给他。蛤蟆揭了榜文，他骑大水牛迎敌，口喷毒气把官兵打败。黎王想变卦，女儿不同意。新婚之夜，它脱去蛙皮，变成一位美男子。黎王以为蛙皮是宝，披上可以变成年轻人，谁知道他披上蛙皮，却变成了蛤蟆。原来的蛤蟆被大家拥立为新黎王。

    这个故事和壮族的《蛤蟆登殿》情节基本相同。可能起源于越人图腾神话，后来演变成为反抗官兵的故事。它反映了早期岭南的阶级矛盾和民族矛盾。

    毛南族的《太师六官》讲的是壮族神话《莫一大王》中莫一的小弟莫六在毛南山乡反抗皇帝的故事。故事说，莫六在父亲死后来到毛南山乡卡旦屯的后面石庄山顶上住。有一年，外敌入侵，皇帝出榜招贤，莫六佩剑应征。他手上拎一小口袋芝麻和黄豆，对阵时，莫六撒芝麻成兵，撒豆成将，将敌人打得大败而逃。皇帝不但不犒赏，因为莫六法术高明，反而要害他，但阴谋没有得逞，只好封个空衔“匡佑京朝太师六官”，让他还乡。莫六回到家乡，和毛南弟兄在一起，仍然在山顶上天天练武，保护毛南人平安。以后他变为神仙，强盗来犯，就用神兵抵御，毛南人不忘他的功绩，永远纪念他。

    莫一是英雄时代的神话人物，莫六却有些巫术仙气了。在这里，毛南族人民借莫六的故事表达了他们热爱祖国、反对外来侵略、反对封建皇帝、不慕高官厚禄的高尚情操。

    《岑逊开红水河的故事》是壮族一个著名的反抗故事。故事说，很久以前，由于山峦阻隔，洪水没有去路，红水河一带积水成灾。人们只好在山上啃树叶草根过日子。后来出了两个能人岑逊、岑圣兄弟，他们力大无比，岑逊用千斤撬来撬大山，用万斤担来挑大岭。岑圣用开山斧劈山，用通天凿凿通大山。经过千辛万苦，终于把河水导引出去了，河两岸从此繁荣起来了。谁知皇帝眼红这块肥沃的土地和用不尽的财富，派兵来侵占这块地方，强迫壮人缴粮纳税，烧杀掠夺，无恶不做。岑逊兄弟气坏了，带领壮民和皇兵血战，打得尸积如山，血流成河，把河水也染红了。从此，这条河流被称为红水河。

    秦汉到隋唐，封建王朝曾多次对桂西用兵，残杀了许多壮民，但壮族人民从来就没有屈服过。这个故事从侧面反映了红水河一带的历史事实，歌颂了壮族人民不屈不挠的斗争精神。

    这时期还有许多爱情故事，这些故事有的反映了坚贞的爱情，有的抨击了封建礼教。秦汉以后，封建王朝的势力深入岭南和西南，封建礼教髓之传入这些地区。但这些地区的少数民族都保持自由择偶的习俗，这遭到封建官吏的攻击，说什么“人如禽兽，长幼无别”。在封建礼教压抑下，产生了许多反封建礼教的爱情故事。

    傣族的《小木匠》说的是：从前，在浓荫深处有一个王国，君主极为残暴，老百姓都恨透了他。有一个心灵手巧、英俊勇敢的小木匠，听父亲说国王把公主禁锢在十二层高楼上，十分同情。为了能见到公主，他用木头做了一个“云烘”——木飞鸟。小木匠家在公主楼边，晚上他从自己的窗口坐着“云烘”飞到公主楼上，从窗外望着她，公主也默默地望着他。一连三天，公主被他赤诚的心感动了，唱起了美妙的歌。这对情人在“云烘”的帮助下终于紧紧抱在一起。他们的往来被国王发现了。国王的卫士把小木匠抓起来，要扔到龙林里。小木匠用计骗了国王的卫士，他和公主坐着“云烘”飞走了，在远方过着和平幸福的生活。

    这个构思奇巧的故事，抨击了统治者对自由婚姻的扼杀，表达了傣族人民对美好生活的追求和向往。

    黎族的《尔尉》说的是：尔尉姑娘是一个聪明灵巧的姑娘，父母早亡。嫂子是个势利眼，要把她嫁给有钱人家，她不依，嫂嫂就出难题，要她把五座山的草木都砍光。姑娘上山砍伐，累了在大石板上休息，梦中有个英俊的后生帮她砍山，醒来之后果然砍光了。嫂子还是放不过她，又要她去烧刚砍下的草木。在那位后生的帮助下，草木全烧光了。原来小伙子是条小龙，他们结下了生死姻缘。后来，嫂嫂发现了这个秘密，把尔尉支去走亲戚，自己来到石板上唤出小龙，把他砍伤了。尔尉知道了非常难过，在水龟帮助下到海里去与情人告别。小龙死了，尔尉回来后也自尽了。那石板变成了石棺，人们把尔尉装殓在石棺里。安葬时，河水陡涨，一个巨浪把狠心的嫂子摔死了。石棺沉入河底，和小龙的石棺永远在一起。

    这个悲剧故事歌颂了一对坚贞不屈、永不变心的情人，歌颂了纯真专一的爱情，生动感人。

    揭露统治阶级丑恶嘴脸是生活故事中的重要部分。傣族的《麻打西双郎》说的是：从前有个国王，十分腐化，有十二个老婆还不满足。女妖王听了，变成美女做了他的第十三个妻子。她花言巧语让国王挖掉十一个妻子的眼睛和正在怀孕的最小妻子的一个眼珠，藏进山里，后来又要加害她们。十二个妻子逃入森林，小的生了男孩阿朗。阿朗长大了，从一位老人那里得到两颗宝石弹丸，打猎百发百中，他靠这个本领养活妈妈。阿朗后来到妖山上去取仙水，以便治母亲们的眼睛，妖王知道了，设计让阿朗与她的女儿成亲，好加害于他。阿朗从公主那里骗取了宝贝甜火、甜风和甜水，还有一张魔琴，逃离妖山，公主追不上，自杀而死。阿朗用仙水医好了母亲们的眼睛，又用琴声杀死了女妖。大地裂了大口，把国王吞没了。阿朗做了新国王，他还惦念公主，后来用仙水把她救活了。

    这个故事揭露了国王的腐化和昏庸，揭露了统治阶级内部的勾心斗角。和许多同类故事一样，结局以有一位贤明的国王当政而告终，寄托了人们的美好理想。

    生活故事中有一部分是扬善惩恶的作品，其中《达架的故事》是壮族一个有名的故事。大约秦汉前后产生于沿海的壮族祖先中，以后传至左右江一带。中唐以后山东人段成式在广西做官，邕州洞中人李士元向他讲述后遂收入《酉阳杂俎》一书，广为流传。

    这个故事在壮族中流传很广，虽然在流传中发生了不少变异，但基本线索和段氏所记是相同的。大意为：从前有个姑娘叫达架，母亲不幸被巫婆念咒变成一头牛。父亲便娶了巫婆做妻子，并带来了麻脸女达伦。后娘十分狠毒，对达架百般虐待。后来父亲又死了，她的日子更苦，每天去放牛，后娘还要她绩一团乱麻，绩不了不给饭吃。后来母牛叫把麻喂给它吃，傍晚屙出了一堆又白又细的麻纱。后娘知道了，让达架给牛喂麻，傍晚用衣襟去接，母牛却拉了一堆烂屎。后娘很生气，把母牛给杀了。母牛死了，达架哭得好伤心，天上飞来一只乌鸦说道：“丫丫丫，架呀架！不要哭来不要怕！牛骨埋在芭蕉根，将来要啥就有啥！”有一天外婆家请客，后娘不让达架去，要她把拢在一起的三斗芝麻和三斗绿豆分开。乌鸦教她用簸箕来筛，很快就做完了。歌节到了，达伦打扮得漂漂亮亮的去了，达架却没有新衣裳。乌鸦又叫她到芭蕉根下去找，果然得到一身新衣裳和一双金子箍的鞋。达架去赶歌圩，到桥上，正好峒主的少爷过来了，慌乱当中，她的一只金鞋掉到河里去了。少爷的马到桥上怎么也不走，随从打河里捞出金鞋来。少爷叫人来认领，许多姑娘都来试，没有一个合脚的。后来达架出来认领，少爷便娶她为妻。婚后一年，他们有了一个孩子。谁知达架回娘家探亲，竟被达伦推下深潭淹死了。达伦装扮成达架回到少爷身边，乌鸦又来揭老底，达伦用梭子把它打死，煮烂后从窗口泼出去。后来泼汤的地方长了一丛竹，邻居一位老太婆砍了个竹筒回家，达架从竹筒里钻出来了。过节了，夫妻终于见面，相抱痛哭。达伦见达架活了，非常害怕。她见达架长得更白了，自己也想更白一些，以便有一天夺回少爷，她躺在碓子下，让她妈舂那麻子，一舂就舂死了。后娘也气绝身亡。达架和少爷过着幸福的生活。

    这个故事有着鲜明的阶级社会人与人关系的烙印。故事严厉谴责了那种害人的行为，歌颂了诚实、勤劳和忠贞的爱情。后娘虐待孤儿，是私有财产出现后产生的社会现象。通过故事，鞭挞了丑恶的行为，颂扬了善良的品德。

    傣族的《金野猫》说，王子帅罕接了罕巴纳西国的王位，在百姓的帮助下，战胜了黄毛叭团（妖魔）。帅罕在庆贺胜利之日，骄傲了，看不起老百姓了。叭团趁机变成一位跛脚老人，献上红果，又给他唱颂歌。帅罕吃了红果，叭团用手一指，他立刻变成了金猫，金猫被赶到了荒岛上，叭团霸占了国土，百姓遭殃。有七个姐妹在小鸟的引导下，来到了孤岛，和帅罕对歌。帅罕告诉她们，只有七姐妹才能救他。原来叭团咒时对他说过，除非获得爱情，否则他永远是一只猫。帅罕向七姐妹求婚，最小的南伦给了他爱情。南伦和金猫紧紧相随，脱离子孤岛，到了另一个岛国，经过千辛万苦回到了获罕坝，他又恢复了帅罕昔日的形象。帅罕在百姓的拥戴下，率领浩浩荡荡的队伍，杀死了叭团，获罕又恢复了繁荣。

    这篇故事通过帅罕因骄傲而被叭团打败，后来在百姓的帮助下打败了叭团的经历，劝诫人们切莫骄傲，切莫看不起百姓，否则将落入魔掌。这是一篇哲理性的讽谏故事，表达了民为邦本的从政观。

    第三节封建社会少数民族文学

    民间歌谣

    北方地区民间歌谣

    长期生活在塞北草原、大兴安岭山区和长白山下的各少数民族，自古以来“习为歌唱”，被称为“歌海”、“诗乡”。一望无际的草原上悠扬奔放的牧歌；大兴安岭的粗犷热情的猎歌；乌苏里江边豪放的渔歌：长白山下清亮的插秧歌；远征异域的士兵唱的思乡曲；倍受苦难的奴隶的苦歌：初恋的少男少女的情歌；慈爱的母亲的摇篮曲……从这浩如烟海的民歌里，既可以看到人民真实的生活斗争、风俗习惯，又可以感受到人民的痛苦与欢乐。

    1.生活歌

    北方各少数民族在悠悠的年月中，创作了很多生活世态谣。这些歌谣直接反映了劳动人民的心声。

    蒙古族有首古老的《阿莱钦柏之歌》，形象地表现了一个年青的士兵对旷日持久战争的厌恶及思乡的痛苦心情。作品控诉了统治阶级穷兵黩武给人民带来的深重灾难。

    在生活歌里，苦歌占有很大的比重。蒙古族的《孤独的小骆驼羔》以幼小可怜的动物自喻，控诉了黑暗的社会环境、恶劣的自然环境给穷苦人带来的灾难。

    朝鲜族的《三年装耳聋，三年装哑巴》反映了一位妇女在婆家过着非人的生活。

    朝鲜族的生活世态谣很多，其中包括《渔夫行舟谣》、《桔梗谣》、《阳山道》、《尼日里里谣》、《砂钵歌》、《月亮啊月亮》，《多福女》等。生活的苦歌唤起人们对统治者的憎恨和对劳动人民的无限同情。

    2.情歌

    情歌按其内容不同，在各民族中有不同的分类，一般可分为初识歌、结交歌、赞美歌、相思歌等。当爱情受到挫折的时候，有苦情歌、起誓歌、反抗歌、逃婚歌等。情歌在东北各少数民族中占很大的比重，仅以赫哲族为例，就有《河边情歌》、《表情》、《相会情歌》、《思夫》、《送行》、《迎归》、《盼情郎》等。

    北方各少数民族的情歌，表现了各族人民纯朴、健康的思想感情和崇高的情操。

    在北方民族的情歌中，朝鲜族的情歌《阿里郎》尤为缠绵委婉，催人泪下。它在流传的过程中，变异竟达三十多种。其代表作是《密阳阿里郎》。

    西北地区民间歌谣

    1.生活歌

    西北地区各族的生活歌多数反映日常劳动生活和家庭生活，丰富多彩，情趣盎然。

    畜牧业生产是柯尔克孜族人民主要的经济生活，他们创作了许多赞美牲畜的歌，如《马赞》、《羊赞》、《牦牛赞》、《骆驼赞》等。

    生活歌中有相当一部分是直接表现劳动生活的。如裕固族的《擀毡》，细致地描写擀毡的劳动过程，介绍了擀毡所用的原料、工具和方法，说明了毡子的用途等。

    2.情歌

    西北地区各少数民族情歌丰富多彩，从内容可分为颂歌、怒歌两大类；从形式可分为格律体、自由体、花儿、宴席曲、赛凯特拜、库依干、玉儿、少年、小调、乌辛舞春、沙林舞春等等。有些情歌细致入微地表现了恋爱过程中不同阶段的心情，如表白倾慕、探求对方的试情歌；热烈追求，陶醉初恋幸福的初恋歌；夸赞对方才貌、人品的赞美歌；信誓旦旦的盟誓歌；情思缠绵的相思歌；祝福婚姻吉祥幸福的婚俗歌；以及批判不忠于爱情、喜新厌旧、见异思迁的怒斥歌；反抗封建礼教束缚，追求婚姻自由的反抗歌等等。情歌，像一面镜子，反映了社会生活的缤纷绚丽和独具特色的各族风情。维吾尔族黑汗王朝时期的情歌；哈萨克族的《不要惊动草里的羊》、《只要心地善良》；柯尔克孜族的《咱俩能否像针线》、《姑娘的忧伤》；锡伯族的《不畏强暴的钟情》；乌孜别克族的《雅尔·雅尔》；塔吉克族的《相思的苦煎熬着我的心》；俄罗斯族的《前面一座山》；塔塔尔族的《蓝天若是有了乌云》；土族的《由谁戴在我头上》；撒拉族《十二道黄河的水干》；保安族的《小嘴一抿（者）笑了》、《有口说不出苦了》；裕固族的《生路走三次就敢走了》、《妹妹永在阿哥心间》；东乡族的《青石栏杆玉石的桥》；回族的《云彩里射出个箭来》、《小妹十七（者）我十八》等等都是很典型的情歌。

    哈萨克族的情歌以表现思恋的作品居多，描写男女青年爱慕、追求的喜悦甜蜜；离别、相思的痛苦忧伤，表现了对无情残酷的封建制度的怒斥和控诉，例如《不要惊动草里的羊》、《只要心地善良》、《新媳妇的歌》等，就是典型作品。柯尔克孜族的情歌大体有两类，一类叫“赛凯特拜”，歌词一般都是表现青年男女相互爱慕、赞美之情的，曲调活泼、欢快；另一类称“库依干”，歌词大都是表达对封建制度和封建礼教的抗议、控诉，对恋爱、婚姻不自由表露的愤怒和哀怨之情，表现对自由婚姻的向往和追求，曲调一般都比较低沉、凄婉。例如《咱俩能否像针线》、《姑娘的忧伤》等，就是柯尔克孜族情歌的代表作。

    锡伯族的情歌有“乌辛舞春”（田间歌）和“沙林舞春”（婚礼歌）的形式，内容极为丰富。

    撒拉族的情歌大体有“玉儿”、“花儿”、“宴席曲”等三种形式，别具民族特色，尤其是“玉儿”，曲调奔放激越，节奏明快，表现了撒拉族青年男女反对封建礼教的束缚、大胆追求婚姻自由的勇气和情趣。

    此外，俄罗斯、裕固、土、回等民族都有形式多样的情歌，反映各自民族丰富多彩的爱情生活，群众喜闻乐见。

    西南地区民间歌谣

    1.生活歌

    在西南各族歌谣里，苦歌占有很大的比重。苦歌真实地描绘了劳动人民的痛苦生活，反映了他们的愤慨与不平，表达了他们对剥削者、压迫者的强烈不满。

    在西南各族民歌中，反映劳动人民苦难，诉说内心的愤懑与苦闷的歌谣数不胜数。羌族的《主人还骂我是瘟牛》以“牛”自喻：“对面山有头牛，口含青草眼泪流，一年四季勤劳动，主人还骂我是瘟牛”。

    《阿昌苦》唱出了阿昌人民的哀怨，反映出阿昌人民在封建制度压迫下，被逼得走投无路的惨状。他们身无立锥之地，到处颠沛流离，生命朝不保夕。

    《说穷》是土家族的生活歌。它语言质朴，生活气息浓厚，运用写实手法，表达土家族人民不堪忍受苦难，进行痛苦挣扎的情景。

    《鱼调》是白族的一首诉苦歌，成功地运用了象征手法，表面是写鱼的痛苦，实际是表达穷苦人的艰难处境。

    在阿昌、拉祜等民族中，类似的生活歌很多。

    苦歌中的孤儿歌，集中地反映了孤儿的悲惨生活。在封建社会里，由于残酷的阶级压迫，多少个家庭被破坏，多少个儿童失去了父母。他们无家可归，生活在社会的最底层。

    哪里有压迫，哪里就有斗争，藏缅语族的劳动人民，通过长期的实践，逐步地认识到自己的力量。他们在忍无可忍的现实面前，向统治者发出了挑战的声音。像羌族的《烈火要向财主烧》。

    2.情歌

    采用唱歌形式谈情说爱是少数民族的古老风俗。土家族有首情歌可以为证：“雨后初晴河水混，心想过河怕水深，丢个石头试深浅，唱首山歌试姐心，看姐接音不接音。”

    情歌是西南少数民族歌谣中的珍品，异彩纷呈，或倾吐爱慕之情，或赞颂对方品貌双全，或互表海誓山盟。总之，反映出一种朴实纯洁的爱情观。

    西南各少数民族的情歌在艺术风格上，乡土气息和民族特色很浓，形象动人，比喻鲜明，用语通俗，给人以自然美的感受。

    《我的心飞进了筒帕》是德昂族的一首情歌，语言质朴，比喻贴切，给人以健康的力量和新颖的美感。

    《小妹不嫁闲荡人》是在傈僳族地区流传的一首情歌。风格清新活泼，表达出一种真挚健康的恋爱观。歌中咏唱的爱情，与只讲权势和金钱的腐朽恋爱观，形成鲜明的对照。

    《吃了秤砣铁了心》是土家族的情歌，比喻清新，情意深长，结交定情，海誓山盟，虽然出语通俗，而审美情趣却相当高尚。

    有些情歌就残酷的买卖婚姻进行了抨击，羌族的一首情歌反映买卖婚姻给妇女带来的痛苦：“十九女儿三岁郎，解衣脱鞋抱上床，心想说句心头话，无奈他把我当娘。”

    许多民歌用激动人心的词句展现爱情生活的丰富多姿，热情赞美健康而质朴的爱情以及美好的道德品质。

    西南地区民间歌谣在思想内容上以反映劳动生活和爱情生活最为丰富。这些作品广泛采用了夸张、比喻、反复等艺术手法，使之达到了相当完美的高度。其中有些比喻给人以特别的新鲜感。以菜籽自夸形式抒发劳动人民的劳动自豪感，新颖别致。

    华南地区民间歌谣

    1.生活歌

    生活歌反映了人们的生活知识、生活信念、生活情趣和生活状况，其中苦歌占了相当的比重，它是旧时代劳动人民生活的真实写照。

    苦歌包括反映生活苦、单身苦、长工苦、鳏寡苦、孤儿苦、拉兵苦、媳妇苦、苦雨、苦旱等内容，真实地描绘了封建社会劳动人民食不果腹、衣不蔽体的苦难情景，倾诉了他们对封建统治阶级残酷压迫与剥削的愤懑。侗族《河头河尾苦奔波》倾诉“单身苦情多”，“到处流浪受折磨”，离乡背井，艰苦备尝，却终生过着“穷苦无依靠，无田无地常饥饿”的悲惨生活。

    流传于清代乾隆嘉庆年间的布依族《苦歌》运用对比手法，揭露了官家对百姓的敲诈：“苦！苦！苦！三年两头苦，百姓肚子空，官家粮生蛀！”仫佬族《苦歌》通过夸张手法，细腻地描写了劳动人民的苦难生活，“不讲苦情人不知，三餐煮粥稀又稀，四两白米半桶水，洗碗未干肚又饥。”

    水族《逃难人痛苦悲伤》描写孤儿痛失双亲，又遭兵荒马乱，雪上加霜，苦难重重。

    其他苦歌诸如媳妇苦、长工苦、拉夫苦等，无不真实地反映了各族人民封建时代的生活状况，生动形象，真切感人，都具有较高的历史价值。

    2.情歌

    壮侗语族各族素有“倚歌择配”之俗，故有非常丰富的情歌，而且艺术性很高，堪称民歌中的珍品。由于情歌涉及男女双方，因而通常以对歌或盘歌的形式出现。侗族《勤快厚道的人我追求》、壮族《好妹恋哥不用钱》、《哪样变成田边草》等情歌，表达了超越一切金钱与物欲的爱情观。

    伴随“坐妹”风俗而创作的侗族《坐夜曲》，抒发青年倾心吐胆的热烈追求。

    毛南族《一路高飞一路歌》反映了毛南青年“行歌坐夜”、对歌连情的爱情生活。

    表达男女爱情的对歌通常有严格的程序。例如遐迩闻名的壮族歌圩，一般要经过引歌、初会歌、大话歌、初问歌、盘歌、追求歌、初恋歌、定情歌、深交歌、赠礼歌、嘱别歌等，有时要唱几天几夜。其中盘歌内容尤其丰富多彩，包括古往今来、天上地下、动物植物、人生礼仪、生产劳动等知识，因此，宋元明清时代，青年要从幼习歌，温故知新，以便长大后能临场应付，随机应变。按照习俗，盘歌是姑娘对小伙子的严格考查，小伙子要显示自己广博的知识和应对才华，才能够博取姑娘的欢心。

    情歌不仅展示了各族青年丰富多彩的爱情生活，表达了他们对美满爱情的热烈追求，同时，热情赞颂坚贞、坦诚、矢志不渝的高尚品德。例如黎族《起誓歌》通过咬手留痕这一感人举动，表达爱情的无比坚定：“伸手给哥咬印印，越咬越见妹情真，青山不老留痕迹，见着齿痕忆亲人。”

    水族《梦见你对我微笑》，描绘了一幅男女青年梦寐以求的夫妻耕织的田园生活，他们盼望“白日里，上山劳动。傍晚归，纺纱织布”的美好生活。但是，在封建社会里，美好的爱情又往往遭到不幸。

    封建时期华南壮侗语族各族的歌谣，题材非常广泛，社会生活的各个方面，几乎都从歌谣中得到真实生动的反映。特别是壮侗语族诸民族酷爱民歌，素有以歌代言之俗，因此，民歌渗透到社会生活的各个领域，成为名副其实的时代镜子。民歌篇章繁富，内容很广，有鲜明的特色。首先是思想健康，富有深刻的哲理与教育意义，可以给人以生活上的许多启迪。其次，艺术技巧上广泛采用赋比兴手法和各种修饰手段，使歌词优美生动，富于感染力。民歌押韵有脚韵、头脚韵、腰脚韵等形式，灵活多变，特别是严整的腰脚韵，在诗歌领域独树一帜。丰富多彩的押韵规则及多少不等的行数句式的配合，使民歌呈现出了绚烂多姿的民族风格和地方特色。民歌的另一艺术特色是特殊的反复规则，这种反复有固定的句式，有固定的韵律，是壮侗语诸族的古典格律诗。如壮族的勒脚歌，每首8行3节，每节4句，类似歌式在其他民族民歌中也存在。

    中东南地区苗、瑶、畲、高山等民族封建时期创作的歌谣，内容丰富，大凡劳动、习俗、婚丧、迁徙、斗争等等，均有歌谣记诵传唱。不少歌谣口耳相传，被不断修改、补充，锤炼成为脍炙人口的传世佳作。

    （一）生活歌

    中东南地区的生活歌以追述民族迁徙、来历和反映民间苦情为主要内容。

    1.迁徙歌

    苗、瑶有丰富的追述民族来源和迁徙的歌谣。其中，《交趾曲》、《跋山涉水》、《海南信歌》、《祖居三峒歌》、《来历歌》、《根底歌》《历史故事歌》等流传最广。

    《跋山涉水》长达千行，采取轮回问答的五言体，展现了一幅苗族先民气壮山河的迁徙图：由于人口增殖，迫使苗族祖先为寻求安身之所而大举迁徙。途中，“西方万重山，山峰顶着天”，“河水挤在一起流，水浪像山头”，山水阻隔，险象丛生，但是，苗族人民跋山涉水，义无反顾，不仅克服了自然界的种种障碍，战胜毒蛇猛兽的骚扰袭击，而且在斗争实践中增长才智，学会伐木造船，利用舟楫之便，溯水西上，终于找到了梦寐以求的生聚之地。迁徙歌运用现实主义的手法，形象地描述苗族人民跋山涉水的艰辛历程，塑造了一群体现苗族人民智慧与理想光辉的英雄群像，讴歌了苗族人民的开拓精神和英雄气概。这首歌结构完整紧凑，跌宕起伏，描绘生动，堪称迁徙歌中的佳作。

    《交趾曲》以信歌的形式叙述一支原住广西恭城县东乡的瑶族迁往交趾北部万云山的过程。内容包括迁徙原因、路线及沿途风土人情，最后邀请同族兄弟迁往定居。从某种意义上说，它是瑶族古代迁徙史实的浓缩与艺术再现，因而具有民族学、历史学与文学的价值。

    瑶族的《交趾曲》用大量的篇幅详尽地记述瑶民迁徙的路线，以广西恭城东乡为始发点，经平乐府、象州、柳州、田州、百色等地而入云南，读之令人感喟。根据历史学和民族学提供的资料，分布于东南亚和印度支那的瑶族，他们大体上是沿着《交趾曲》的迁徙方向迁至国外的，可见，《交趾曲》是部分瑶族迁徙跋涉的生动写照。

    2.苦情歌

    苦情歌以倾诉苦情，揭露和鞭挞封建社会及其制度的黑暗与残暴为主要内容。这一时期，中东南各民族有许多苦情歌流传。

    “瑶人穷，一日三餐苦菜根；芭蕉叶子做被盖，龙头叶子做斗篷。”这首《瑶人穷》是瑶族人民封建时期蒙受深重苦难的真实记录。瑶族苦情歌多以“香哩歌”的形式流传，比较著名的如《我的房子》，它以朴素无华的语言，描述残破不堪的居住环境。

    “香哩歌”多数短小精悍，擅以白描手法，直陈其事，直抒胸臆，有力地揭露封建暴政下人民生活的悲苦，以及郁结心中的愤懑。

    苗族的苦情歌称为“夏禾丢”，其内容主要反映清朝“改土归流”以后，封建阶级安屯设堡、占山霸坡、巧取豪夺等罪行。

    它们如同一面面镜子，如实地反映了封建社会深刻的社会矛盾和阶级矛盾。

    17世纪以后，台湾高山族部分地区急剧向封建社会转化，生产水平仍处于原始阶段的高山族人民身受封建统治者的压迫与剥削，忍受着极大的痛苦。《悲歌》通过“穷苦人”借助激烈的歌舞，发泄难以言状的痛苦和愤慨。

    （二）情歌

    情歌是中东南各族歌谣中绚丽多彩的部分。由于各族青年恋爱比较自由，普遍存在对歌连情的习俗，因而反映爱情生活的歌谣多不胜数，内容丰富，艺术上也达到较高的水平。这一地区的苗族情歌种类繁多，依内容大体有：见面歌、青春歌、赞美歌、求爱歌、相爱歌、成婚歌、逃婚歌、离婚歌、分别歌、单身歌等等，从恋爱相知到洞房花烛夜，甚至离异分手，都有歌谣反映。

    苗族情歌表达的方式也相当讲究。例如见面歌、青春歌、相爱歌等采取男女对唱，有问有答，试探问候，波澜起伏；措辞也根据感情表达的需要，或婉转含蓄，或倾心吐胆，或赞美颂扬，或祈望祝福，曲折多致，美不胜收。因此，唱情歌是一门高超的艺术，要从小有意识地进行训练。

    瑶族情歌按其不同支系的歌唱形式与内容，可分为歌堂情歌、细话情歌和一般情歌。

    歌堂情歌是指青年相聚一堂所唱的恋歌，瑶族称“坐堂歌”或“摆堂歌”。分为序歌、请歌、劝歌、赞歌、对歌、排歌、谢歌和送歌，各段歌词长短不一。其中对歌又称盘歌，歌词内容几乎囊括上至天文，下至地理、政治、经济、文化、历史掌故，各种知识熔铸一炉，融会贯通，出口成章，妙语天成。对歌一问一答，答不上即认输。气氛活跃，高潮迭起。

    歌堂情歌为七言体，间或杂有三言起句，基本上四句一首，押偶句韵，语言质朴，感情真挚，表现出浓郁的生活气息。

    细话情歌，瑶语称“撒旺”，仅指男女之间的喁喁对唱，歌声仅限双方听清，故曰“细话”。一般流传广西巴马、都安和南丹自称“布努”的瑶族中间。

    细话情歌分为盘问、试情、盼情、邀请、发誓、相嘱、相思、相怨等。细话既然指肺腑之言，心底之歌，歌词以真挚感人、缠绵悱恻见称。多用自由体，句式长短不拘，字数多少不拘，押韵灵活，常用拟人比喻手法传情达意。

    苦情歌多以失恋、被弃为题，情调哀怨凄切。例如流传广西大瑶山的古情歌《吉冬诺》即是一例。劝情歌主要劝告对方信守盟誓，用情专一。通常明喻暗比，晓之以理，言之拳拳，动人心弦。

    高山族情歌自有特点。史载高山族恋爱自由，“男女相遇，男弹嘴琴挑之，意投即野合。各以私物相赠，归告父母，乃迎娶。”情歌多属即兴发挥，生活气息浓烈，内容一般反映劳动实践中产生的爱情生活，或袒露发自内心的恋爱追求。用语天真，不做作，少夸饰，自有天然古拙之美。例如平埔猫雾捒社的《男妇会饮应对答歌》，通过男女对歌，表达勤劳勇敢是选择爱情的标准。小伙子赞美姑娘“贤而且美”，“在家能养鸡豕，又能酿美酒”，里里外外一把手，是百里挑一的好姑娘；姑娘则欣赏小伙子“英雄兼捷足”，“上山能捕鹿”“耕田播百谷”，堪称耕猎兼备的“男子汉”。劳动品德使双方永结百年之好。

    有些情歌反映春情萌动、辗转反侧的恋爱心态，更见细致入微，楚楚动人。例如平埔麻豆社的《思春歌》，描写主人公按照吉梦的启示，竟然找到“伊人”家门的惊喜：“夜间难寐，以前遇着美女子，我昨夜梦见伊，今寻至伊门前，心中欢喜难说。”崩山八社的《情歌》，描写主人公夜阑相思不寐的惆怅与痛苦：“夜深听歌声，我独卧心闷；又听鸟声鸣，想是旧人来访，走起去看，却是风吹竹声，总是怀人心切。”打猫社的《番童夜道歌》，通过情不白禁的表白，表达爱慕之情：“我想汝爱汝，我实心待汝，汝为何爱我，我今回家，可将何物赠我。”这些歌谣擅长细节描写和心理刻画，运用口语，直抒胸臆，读来如闻其声，如见其人。

    中东南的畲族也有非常丰富的情歌，畲族民间有所谓“歌作媒”、“无情则无歌”之说。情歌常以“杂歌”的形式即席创作；歌词真挚朴实，丰富多彩。除“杂歌”外，还有一套配合婚礼仪式的情歌，别具一格，饶有兴味。

    总之，封建时期中东南地区各族歌谣创作无论思想内容或艺术手法，都有引人注目的发展。随着歌谣内容的开拓与丰富，长歌与短章并存，特别是《交趾曲》、《跋山涉水》等迁徙长歌的出现，标志着赋体民歌的长足进步。各民族传统的艺术表现形式更加鲜明而突出，如苗族的五言轮回问答歌体，瑶族的盘歌、香哩与信歌，畲族的“杂歌”等，逐步形成独特的民族风格与特点。

    民间长诗

    北方地区民间长诗

    1.《孤儿传》

    蒙古族的《孤儿传》先后载于罗卜桑丹津的《黄金史》、拉喜朋楚克的《宝联珠》以及《成吉思汗传》等著作。这首诗歌叙述了在成吉思汗大宴群臣时发生的一场争论。酒宴上成吉思汗的九卿争论喝酒的利弊，他们各持己见，互不相让，这时，一个身份低微的孤儿发表了自己的见解。

    孤儿的一番言论，遭到大臣钦达嘎斯琴的厉声责难和谩骂。孤儿面对权势，毫不退让。

    孤儿的精辟言论和才干，得到成吉思汗的赞赏。从此将他留在身边。这个故事成为千古佳话载入史册。

    这首叙事诗刻画了一个孤儿雄辩家的形象。虽然孤儿的地位是卑微的，但他聪颖睿智，敢于直言，向企图用权势禁锢人们思想的愚蠢统治者提出了挑战。孤儿的形象展示了蒙古民族豁达、开朗、睿智、机敏等性格特征。这首诗还刻画了英明圣主成吉思汗的形象。成吉思汗允许地位低下的孤儿在酒宴上发表自己的见解，以表明他对人才的器重。

    2.《成吉思汗的两匹骏马》

    《成吉思汗的两匹骏马》在鄂尔多斯高原以及其他蒙古族聚居的地区流传，它有许多不同的手抄本，大致可以分为纯韵文体和散韵结合体两种。长诗的大意是马群中的白骡马生了两匹骏马，成吉思汗非常喜爱，从小就精心调教。两匹骏马屡立战功，但是“人们没有为它俩喝彩……众猎人也没有对它们钦羡。”小骏马非常伤心，因为忍受不了严格的调教培养和得不到主子的赏识而出走，大骏马不忍与之分离，只好伴随而逃。成吉思汗梦见两匹骏马出走，心急如焚，一面派人追寻，一面向苍天祈祷。两匹骏马在阿尔泰山生活了四年。小骏马非常怜惜哥哥，决定返回家乡。成吉思汗得知骏马返群，非常高兴。

    后来大汗骑着两匹骏马，行猎在阿尔泰山。两匹骏马的神速，博得十万猎人的同声夸赞。

    长诗塑造了小骏马、大骏马和成吉思汗的形象。

    长诗表现出骑手与马的相依关系，即英雄爱骏马，骏马识英雄的主题。这篇在蒙古族文学史上不可多得的脍炙人口的作品，艺术上的突出特点是把马拟人化，赋予马以人的思想、人的语言，生动活脱地表现出马的情态。作品中大骏马与小骏马的对话感人肺腑，当它们要离开故土时，小骏马自恃自重，大骏马成熟老练，小骏马幻想着自由的、无拘无束的生活；大骏马则执著稳重，懂得离群的痛苦。一连串的对话表现了大骏马和小骏马的不同性格。在材料组织上，作者善于将错综复杂的矛盾，通过成吉思汗和骏马、大骏马和小骏马之间的关系，组成了一连串的冲突场景，中心突出，情节跌宕。特别是不同组合的矛盾冲突交替出现，推动了情节的发展，引人入胜。为了突出马在蒙古族人民心中的地位，作者采用了铺垫、烘托、反衬等一系列的艺术手法，甚至不惜让成吉思汗袖手向两匹归来的骏马问安，又为此大宴群臣三日。在这里，既突出了马的地位，又刻画了一位贤明豁达的君王的形象。同时从侧面反映了成吉思汗思求贤如渴的心态，可谓一箭双雕。在语言上，长诗把民间的口语诗化，具有浓郁的抒情色彩和草原情调，它为民间叙事诗的发展开辟了道路。

    西北地区民间长诗

    1.《迁徙歌》

    《迁徙歌》是锡伯族的民间长篇历史叙事诗。它吟唱、记录了公元1764年锡伯人奉清王朝之命从东北故乡，跋山涉水，迤逦万里，历尽千辛万苦，西迁至新疆西陲的经过和奋发创业的英雄业绩。长诗首先写了惜别故土的动人情景，接着写出人们决心去追求未来的生存和发展：“必须的物品全带上，要为今后的生计着想。带上故乡的种子哟，让它结果在西疆的土地上。”西迁是艰苦的，风沙无情，饥渴难忍，还要挨清朝官员的皮鞭。沿途埋葬着许多同胞的尸骨。但他们终于到达边陲，开荒造田，重建家园，保卫边关。在一系列历史变迁中，他们始终保卫祖国的土地，寸土不让。这首长诗无疑是民族精神高亢的赞歌。

    2.《艾里甫——赛乃姆》

    《艾里甫——赛乃姆》是维吾尔族很有影响的民间长篇爱情叙事诗，1500多行。它叙述了艾里甫与赛乃姆之间纯真的爱情遭受到阿巴斯国王阻挠和破坏，最后酿成双双殉情的悲剧。阿巴斯国王的女儿赛乃姆与宰相的儿子艾里甫从小相处在一起，长大之后，彼此相爱，国王和宰相立下誓约，让这对情人成为眷属。后来，宰相不幸辞世，国王阿巴斯在奸臣的挑拨之下，食言毁约，将艾里甫一家驱逐流放在异乡。最后造成了艾里甫和赛乃姆双双殉情。这部长篇爱情叙事诗，热烈歌颂了青年男女自由恋爱，以及他们至死不渝的爱情和不屈不挠的反抗精神。诗中以帝王代表封建制度及其陈旧没落的婚制，揭露了这个制度的不义行为。艾里甫和赛乃姆代表要求正义、平等和自由的人民，他们成了反抗从政治到道德都日益没落的封建制度，反抗宗法政权造成的各种灾难，反抗宗族封建婚姻制度的叛逆者们的代表。长诗深刻地反映了维吾尔族人民的理想和愿望。

    《艾里甫——赛乃姆》是散韵交替构成的叙事诗，极富于音乐性。诗中有部分双行是用著名的音乐套曲“十二木卡姆”曲调来吟唱的，有浓郁的维吾尔族民间长诗传统风格。

    3.《季别克姑娘》

    《季别克姑娘》是哈萨克族一部流传极广的民间长篇爱情叙事诗。它叙述了这样一个爱情故事：小玉兹的加嘎勒巴依勒汗国的巴扎尔巴依汗王的长子托列根，为了遴选妻室，来到阿勒特业穗切克汗国，与公主季别克一见钟情，相爱至深。不料托列根被情敌杀死。外敌侵占了季别克的国家，敌王欲强娶季别克为妻。这时，托列根的弟弟散斯孜拜出现在季别克面前，他俩以智慧和毅力战胜敌人，并与季别克结为夫妻，美满的婚姻传为佳话。

    长诗共3951行，分三个部分：

    第一部分记叙托列根离开故土到他乡追求自由恋爱，与季别克一见钟情，相爱相亲的曲折过程。

    第二部分讲述忠贞不渝的季别克公主笃信诺言，忠于爱情的高尚情操；赞美见义勇为的散斯孜拜协助季别克杀死敌王，为哥哥报仇雪恨的英雄气概。

    第三部分描述了智勇双全的季别克公主，出奇制胜，全歼入侵之敌，为人民造福的经历，以及与散斯孜拜完婚成亲。

    《季别克姑娘》通过曲折动人的故事，反映了托列根、季别克愤世嫉俗，冲破封建礼教的束缚，追求自由姻婚的不屈不挠的斗争精神。全诗语言生动、优美；结构严谨完整；情节曲折，引人入胜；形象明晰活脱，具有很高的思想性和艺术性。

    4.《英雄塔尔根》

    《英雄塔尔根》是哈萨克族一部长篇英雄叙事诗。它描述了在外敌侵入的危难时刻，英雄塔尔根临危不惧，挺身而出，只身匹马，威震敌胆，为国家民族建立丰功伟绩的曲折故事。全诗1300余行，采用散韵交叉叙述的方式，成功地塑造了塔尔根的光辉英雄形象。塔尔根的形象血肉丰满，有神有情，栩栩如生，是民族精神的化身，是人民力量的代表。

    西南地区民间长诗

    西南地区各民族创作的叙事长诗十分丰富，其中，彝族有《阿诗玛》、《卖花人》、《力芝与索布》、《木荷与薇叶》、《雪峨养雀》和《阿鹆》，白族有《出门调》、《鸿雁带书》，哈尼族有《不愿出嫁的姑娘》、《安底玛依》，佤族有《岩惹惹木》，景颇族有《凯诺和凯刚》、《腊必毛垂与羌退必坡》，藏族有《玛尼当纸片》、《在不幸的擦瓦绒》、《拉萨怨》、《负心的喇嘛》，德昂族的《达古达楞格来标》，土家族有《锦鸡》等等。这些长诗经过长期流传，不断加工提炼，不仅有较强的思想性，也有较高的艺术性。

    1.《阿诗玛》

    《阿诗玛》是彝族撒尼人民口头流传的长篇叙事诗。自1954年译成汉文出版之后，产生了广泛的影响，被译成多种文字，成为世界文学宝库中的珍宝。

    《阿诗玛》以阿诗玛、阿黑反抗不合理的婚姻为线索，反映了劳动人民对封建黑暗势力的坚决反抗和斗争，表现了劳动人民的英雄气概。长诗叙述热布巴拉依仗权势，强行抢走了阿诗玛。阿黑为营救阿诗玛，与热布巴拉进行了各式各样的较量，如对歌、砍树、接树、撒米、拾米等等，阿黑都一一取胜。热布巴拉又放虎伤人，阿黑三箭射死老虎；又放三箭，一箭钉在热布巴拉的祖先牌子上，迫使其释放阿诗玛。在阿诗玛回家的路上，热布巴拉纵容岩神放水淹死阿诗玛，她变成了回声，永远在撒尼地区的重山峻岭中回响。

    《阿诗玛》塑造了两个性格鲜明、光彩照人的艺术形象。阿诗玛聪明、美丽又勤劳，她无奴颜媚骨，严辞拒绝热布巴拉家的求亲。

    即使在媒人的威逼下她仍表示“不嫁就是不嫁，九十九个不嫁！”她同热布巴拉进行了不屈的斗争，虽然阿诗玛被岩神发水吞没了，但她变成回声，永远活在人民中间。人民用优美的艺术想象赋予了她永恒的生命。

    阿黑的英雄形象也是很突出的。长诗运用浪漫主义的夸张手法，通过与热布巴拉的鲜明对比，三次斗智，三次比武，充分表现了他的英雄气概和斗争精神。

    阿诗玛和阿黑的形象，具有深刻的典型意义。阿诗玛的悲剧是社会悲剧。虽然阿诗玛为争取自由、幸福进行了殊死的斗争，最终仍无法逃脱岩神的魔掌，这说明在封建社会里妇女解放和婚姻自由是不可能的，或者是非常艰难的。

    2.《不愿出嫁的姑娘》

    《不愿出嫁的姑娘》是哈尼族在传统“哭嫁歌”基础上加工创作的长篇叙事诗。全诗分为轻女、卖女、逼嫁、结婚、受苦、怨愤、逃跑、自由等八个部分，完整地叙述了一个哈尼族妇女在封建礼教、买卖婚姻摧残下所经历的悲惨遭遇。

    长诗塑造了一个十分感人的妇女形象。她勤劳、善良，从小与哥哥一起砍柴、割草、插秧、种棉花，从事繁重的农活和家务劳动，对父母和兄长孝敬温顺，但是，她从小就遭受不公平的待遇。人生道路上一次又一次的打击，终使她幻想破灭了，最后毅然出走：“是人不能朝你们烧香，是鬼也不能向你们求情。”她经历了从幼年受苦到婚后逃回娘家，从离家帮工到翻然醒悟，解脱幻想，敢于与不合理的现实抗争：“谷子是大伙种出来，咋个不给我吃？棉花是大伙种，咋个不给我穿？房子是大伙背草盖，咋个不给我住？”这个妇女形象，是封建社会里哈尼族劳动妇女共同命运的典型概括。

    3.《锦鸡》

    土家族长诗《锦鸡》长720行，七言四句结构。情节是：男主人公春哥幼年丧失双亲和养母。为了埋葬老人，春哥到土司家卖身借债，从此含辛茹苦：“伏天上山守羊，岩洞当屋石当床，羊儿吃饱山中草，春哥含泪吞粗糠。十冬腊月去守羊，羊儿冷得打战战，羊儿身上还有毛，春哥没有棉衣穿。”后来，春哥从蟒蛇的魔口里舍身救出锦鸡姑娘。为了报答救命之恩，锦鸡姑娘取下明月珠和镇山宝如意铃交给他。春哥摇动如意铃，得到许多银子，为自己和十个长工兄弟赎身。赎身后，春哥与锦鸡姑娘永结百年之好。土司欲施初夜权，锦鸡姑娘施展神力，严惩土司。

    “千本故事万本经，都是善恶两相争。”长歌以春哥和锦鸡姑娘的爱情为主线，表现善恶之间的斗争。这是一首美胜丑、善制恶的正气歌，生动地表现了土家族人的审美意识。

    华南地区民间长诗

    据统计，华南地区壮侗语族各个民族创作的长诗，壮族已近1000部，傣族达500多部，侗族、布依族的长诗数量也很多。这些长诗当中，比较著名的有傣族的《召网香召网朔》、《相勐》、《千瓣莲花》、《娥并与桑洛》、《召树屯》、《朗鲸布》、《兰戛西贺》、《松帕敏和嘎西娜》；壮族的《嘹歌》、《传扬歌》、《马骨胡之歌》、《文龙与肖尼》、《唱秀英》、《梁山伯与祝英台》、《达七》、《六丘》、《双姑传》、《鸳鸯岩》、《龙胜壮族历史歌》、《幽骚》等；布依族的《调北征南》、《月亮歌》、《光铁芳》、《金竹情》、《抱摩山》、《六月六》、《何东何西》；侗族的《勉王起兵又重来》、《金银王之歌》、《娘梅歌》、《秀银和吉妹》、《刘海和莽子》、《茶妹和铁郎》、《金花和银川》；仡佬族的《由海的浪荡儿》、《婆媳不和》；京族的《金桃姑娘的书信》、《宋珍与陈菊花》、《刘平与杨礼》；黎族的《牛郎织女》、《董永的故事》；仫佬族的《唱罗城》、《八寨赵金龙》等；毛南族的《劝善歌》、《枫蛾歌》、《龙女与汉鹏》；水族的《诘俄伢》等等。这些长诗从风格上看可以分为叙事长诗、抒情长诗和哲理长诗三大类。

    1.《六月六》

    布依族的《六月六》是一首节日风俗长诗，它叙述布依族最大的民族节日“六月六”的来历。有一年布依族地区遭受虫灾。有一对夫妻，男的叫得莱，女的叫阿菊，带领大家扑灭飞蛾。可是，待秧苗长出新芽，又遭到蚂蚱施虐，得莱夫妇只好去找日月请教灭虫之法。他们在燕子、蜘蛛、蛤蟆的帮助下，经历了千难万险，来到了日月滩。太阳赠送能使庄稼起死回生、飞蛾丧命的龙猫竹，月亮赠送大袖口、大镶滚的衣裳和银圈、压领、青布裙。阿莱夫妻骑着白龙马回到纳秧寨，率众围歼害虫。

    万恶的蚂蚱王被捉住了，虫害消除了。这天正是六月六日，按照太阳公公的启示，每逢这一天：

    田中要插龙猫竹，

    年年此时献双马，

    年年此时晒衣服。

    衣裙在身毒虫死，

    布依家家衣食足。

    这就是“六月六”节日的来历。这首长诗采用神话和魔法故事的一些手法，塑造了两个具有牺牲精神的形象。他们为了父老乡亲的和平宁静生活，勇敢地承担起消灭害虫的重任，以自己的智慧办了一件艰难而又有益于民的大事，赢得了世世代代的敬仰。从侧面透露了古代布依人用巫术来表达自己愿望的仪式，对我们研究民俗有参考价值。

    2.《嘹歌》

    壮族长诗《嘹歌》产生于明代，全诗包括《唱离乱》（又叫贼歌）、《日歌》、《三月歌》、《路歌》和《建房歌》五个部分，长达数万行，是迄今发现的壮族最长的长诗。

    《嘹歌》洋洋数万行，每一个情节都让人感受到壮族特有的习俗和民间风情，从禁忌到道公、师公的祝祷，从择吉日良辰到岳母的祝福仪式，以及一连串的祝愿，都反映了明代右江地区壮人的风情。全诗为五言四句腰脚韵，语言非常优美，有着右江地区特有的舒缓而和谐的音乐旋律，仿佛是汩汩山泉，在林中从容弹唱。诗中广泛使用明喻、暗喻和借喻手法，通过大量排比和反复，形式上相同句式结构的多次反复和复杂多变的喻体的统一，使得反复的多次出现而又不令人感到乏味，这在艺术创作上须有很深的功力，并有丰富的生活作基础。《嘹歌》可以说是明代右江壮人的“清明上河图”，有很高的艺术价值和社会价值。

    3.《娘梅歌》

    《娘梅歌》是侗族说唱结合的“嘎锦”体叙事长诗，它生动地叙述了秦娘梅与助郎相亲相爱，最后被迫逃向远方，后丈夫被害，娘梅为夫报仇的过程。情节跌宕起伏，曲折生动，全诗除序歌和尾歌，共分12章，700多行。

    《娘梅歌》采用现实主义的手法，塑造了一位坚强不屈的妇女形象，反映了雍正年间侗族社会的婚姻状况和社会生活。波澜迭起，曲折生动的情节，引人入胜。长诗采取“嘎锦”格式，有说有唱，以说连缀，以唱抒情，相映成趣，生动活泼。

    4.《唱英台》

    《唱英台》是壮族根据汉族梁祝故事加工创作的一部长诗。包括序歌、入学、分别、拒婚、寻访、殉情与尾声七个部分，共1400多行。长诗在忠于原作主题的基础上，做了大胆的艺术创造，成为壮族生活化了的梁祝故事。

    《唱英台》是壮族人民的艺术再造，人物的反抗性格保留下来了，但族籍却改为壮人，籍贯也是壮族地区。人物的行为也是按壮人的性格描写的，祝英台已不是原故事中的大家闺秀。她追求爱情泼辣大胆，符合壮族姑娘的性格特征。她和梁山伯同居一室，山伯怀疑她女扮男装，提议用芭蕉叶垫睡，谁体温高，叶子枯黄，谁就是女的。她半夜把叶子放到窗外晾晒，清晨起来比梁山伯的还青翠，终于遮掩过去了。这些细节安排都有民族特色。

    作品中的环境变成桂中宜山柳州一带。抢婚的变成了土司。以钗插墓土，引来雷鸣电闪，梁山伯居然从墓门中走出来，两人扑在一起，化蝶升空。结尾出现了阎王判案的情节，在这里，阎王以正面的形象出现。

    长诗使用的主要是红水河土语区的壮语和勒脚体形式，形象生动，音韵和谐，音乐性强。在群众中演唱时，引起强烈的共鸣。有的诗句已变成名句，广泛流传在民间。梁祝故事在布依、侗等民族中也改编为长诗。

    5.《金银王歌》

    这部长诗反映的是吴金银领导侗族人民起义的故事。清乾隆年间，平坝寨侗族首领吴金银组织农民起义，反抗官府暴政。他们首先利用宗教迷信作号召，特地在一个大瀑布的石洞里，扎一个草人，点上灯，从外面看笼罩着神秘的气氛，宛若一尊天神。又派人于洞口喊话：“五族连天地，世代共存亡，侗汉苗瑶壮，同铲官祸秧，今日举义旗，太平万年长。”吸引众人来参拜，聚义于吴金银麾下。从此，纵横驰骋三省交界，杀得官兵望风而逃。后来清政府派三省官军围歼，义军失败，金银王壮烈牺牲。《金银王歌》以高昂的笔调，反映这场惊天动地的农民革命斗争。

    《金银王歌》用敬仰、怀念和惋惜的心情，歌唱侗族人民的起义英雄，鞭挞官府的掠夺和官军的残暴，字里行间充满了对壮烈牺牲英雄的深切怀念。

    中东南地区民间长诗

    中东南地区长篇叙事诗，从已发掘整理的作品看，主要取材爱情故事与社会或民族斗争为多。前者如苗族的《娘阿莎》、《娥娇与金丹》、《兄当与别莉》、《哈迈》，瑶族的《桑妹与西郎》、《观娅酒蒂盖》等；后者如苗族的《安屯设堡歌》、《告刚》、《电丢依》，瑶族的《娓生和银根》，畲族的《元朝十八帝》、《灾荒歌》等。下面着重介绍几部比较典型的长诗。

    1.《娘阿莎》

    《娘阿莎》是苗族著名的爱情叙事长诗。共1200余行。主要流传在贵州黔东南地区，被誉为苗族古歌“四宝”之一（即《运金运银》是最富的歌，《妹榜妹留》是最大的歌，《榜香油》是最老的歌，《娘阿莎》是最美的歌）。可见，《娘阿莎》在苗族人民中间的崇高地位和深远影响。

    “娘阿莎”是苗语译音，意即清水姑娘。其梗概是：娘阿莎从井里诞生以后，长得像井水一样纯洁美丽。樱花，蜜蜂、画眉等都来找他“游方”，但是，娘阿莎没有接受它们的爱情。后来，她听信乌云的花言巧语，嫁给了太阳。新婚才三天，太阳就抛弃她到东海上当理老和经商。娘阿莎独守六年空房，在痛苦的生活中，她同月亮患难与共，产生深厚的感情，最后结为夫妻并一起逃离太阳家。太阳回来后，双方请理老评判，月亮赔了江山，得到了娘阿莎的爱情。

    《娘阿莎》杰出的艺术成就，表现在作品借助拟人化的手法反映社会生活。它抓住了太阳、月亮、乌云、水、鱼、虫、鸟等自然现象和动物的某些特征，写形传神，赋予各种不同的性格和象征意义。比如，清水象征纯真的姑娘——娘阿莎，太阳象征权贵和贪婪残暴的剥削者，月亮象征勤劳朴实的劳动者，乌云象征花言巧语的媒婆，樱花、蜜蜂和画眉象征美好少年等等。不但比喻生动贴切，而且隽永含蓄，耐人寻味。

    长诗还善于捕捉自然界一刹那间的变幻，以及物与物之间的相互关系，进行充分的、合理的想象，使作品具有神奇的色彩和浓郁的生活气息。

    2.《娥娇与金丹》

    《娥娇与金丹》流传于黔东南苗族地区，整理本长达1200余行。长诗集中反映了娥娇和金丹冲破传统婚姻制度的束缚和桎梏，最后赢得婚姻自由的过程。

    苗族的婚姻自古沿袭族外通婚加舅权制，族内禁婚，长女必须嫁回舅家，联姻往往是在两个固定的部落进行。随着时间的推移，氏族的扩大，氏族内部的血缘关系逐渐疏远，而氏族与氏族之间的血缘关系反而逐渐增加了。到了封建社会，如果仍墨守“古规”，不讲条件地禁止族内通婚，不仅已失去族内禁婚的进步意义，反而给居住分散的苗族人民带来人为的障碍，造成许多“有情人”不能“成眷属”的抱恨。正是在这种历史、文化的背景下，产生了娇娥与金丹之间的婚姻矛盾。因此，他们为争取婚姻自由而进行的斗争，无疑具有抗击封建婚姻制度的积极意义。

    《娥娇与金丹》艺术上擅长利用矛盾冲突展开情节，表现人物性格。例如娥娇与金丹的爱情，先后遭到寨老、舅家、富户、姜千等人的反对和破坏，双方的矛盾冲突一波未平，一波又起，始终围绕古规陋习破除与否这一主要矛盾展开一个回合又一个回合的较量，从而突出了娥娇与金丹不折不挠的斗争精神，深化了主题的社会意义。

    长诗还巧用比喻和象征来抒情、叙事和说理，语言富于表现力。例如姜千聚众公议娥娇与金丹违反古规的过错，青年人反对说：“田里的蝌蚪，同个妈妈生，围着谷桩转，日久也成双。”姑娘们说：“山上的斑鸠，同个巢里长，绕着树林飞，日久也成双。”大家质问道：“娥娇与金丹，各是各的父母养，为什么不能游方？”反复设喻，层层递进，很有说服力。

    此外，长诗善以细腻的描绘表现人物的内心情感。

    3.《桑妹与西郎》

    《桑妹与西郎》流传于云南省文山壮族苗族自治州自称“金门”的瑶族地区。全诗13章，1400余行，包括序歌、桑妹、西郎、探访、结情、说亲、争辩、相思、许婚、悔婚、逃奔、成亲、尾声等内容。

    长诗通过桑妹与西郎的爱情遭遇，鞭挞了嫌贫爱富的封建思想及封建制度对青年男女爱情的摧残，同时赞颂了桑妹与西郎为自由幸福而抗争的精神。

    这首长诗撼人的艺术力量，首先表现在它浓郁的民族生活气息，通篇利用同瑶族人民日常生活有密切联系的事物设喻作比。诗中所描绘的许多生活或事物，都是瑶族地区特有的，如度戒（宗教习俗）、扎竹针、数柳叶、对歌，以及以姜、茶、烟、钱等作为订婚聘礼，通俗易懂，辞浅意美，给人一种亲切感。

    《桑妹与西郎》属七言歌体，语言以质朴见长。例如诗中赞扬桑妹出口成章的歌才：“看见八角唱八角，看见香瓜唱香瓜；看见山雀唱山雀，看见靛花唱靛花。”诗句既口语化，又别具韵味。

    4.《娓生和银根》

    《娓生和银根》流传于广西都安瑶族自治县七百山区，是在巫师所唱的赎魂歌的基础上整理而成的叙事诗。

    长诗塑造的娓生是瑶家普通劳动妇女的形象，她是勤劳、贤慧、坚贞、刚强的典范。长诗擅以想象与夸张的手法叙事抒情，表现主题。

    《娓生和银根》原是一首招魂歌，带有明显的迷信色彩。整理本剔除糟粕，保存精华，使其反封建的思想倾向升华为具有社会教育意义的主题。

    综上所述，中东南地区民族题材的两类长涛都贯串反封建的主题。爱情婚姻叙事诗通过各族人民爱情婚姻问题上的矛盾与斗争，或揭露封建的婚姻制度，或批判习惯势力对婚姻和爱情的危害，或鞭挞“门当户对”、嫌贫爱富的等级观念，或赞扬冲破封建礼教的羁绊，或肯定“决心自己选夫婿”的果敢行为。总之，这些作品具有深刻的社会性、斗争性。同样，反映社会或民族斗争重大题材的叙事诗，有的直接抨击封建王朝的暴政，反映劳动人民的痛苦与不幸；有的通过总结历代封建王朝的荣衰更迭，阐明封建制度腐朽与灭亡的必然性；有的颂扬人民不屈不挠的斗争。它们集中地体现了历史发展的主流，代表了人民的心声。

    民间传说

    北方地区民间传说

    蒙古族和满族上层曾入主中原，分别建立了元朝和清朝。这两个民族各自涌现出许多英雄人物。这些重整河山的英雄人物在广大人民的心目中留下了深刻的印象。

    清太祖爱新觉罗·努尔哈赤是杰出的政治家和军事家，也是满族的民族英雄。有关这位深受人们怀念的一代天骄，有许多传说在民间广为传颂。

    最著名的是《老憨王的传说》。由《佛头妈妈》、《黄犬救主》、《老鸹滩》、《索伦竿子的来历》等传说组成。大意是：老憨王努尔哈赤幼年时给明朝总管李成梁当茶童，李成梁夸耀自己当总兵全凭脚心有三个黑痞子。小憨说他有七颗黑痞子。李成梁认为他是“脚踏七星”的真命天子，便有了杀心。李成梁的侍妾连夜放走了小憨。在逃跑的路上，小憨晕倒在一片草甸子里，当明兵焚烧草甸子时，黄狗出来相救，用水挡住火舌，小憨得救了，而黄狗却累死了。明兵追到山上，在危急时刻，又是一群乌鸦铺天盖地飞来，遮住了憨王的身体。后来老憨王当了皇帝。为了报答救命之恩，努尔哈赤立下许多规矩，今天满族人供奉的“无事妈妈”（或佛头妈妈）就是为纪念李成梁的侍妾喜兰的。此外还规定满族不食狗肉等习俗。

    《老憨王杀儿》的传说说的是在今辽宁抚顺市东的大伙房水库，原是萨尔浒村，老憨王努尔哈赤和明朝辽东经略洋镐，曾大战于此。老憨王先派大儿子去打探明军虚实。大儿子说明军人强马壮，老憨王斥其危言耸听，动摇了军心，把他杀了。又派二儿子去刺探，他回报说明军虽然人多势众，但有身无首，可以击败，众兵听后精神振奋，并一举击败了明军。

    从努尔哈赤的传说中，不难发现满族崛起时代的民族精神面貌，如强烈的振奋民族声望的激情和渴望建功立业的精神。人们把努尔哈赤当做民族之魂，颂扬他的业绩、人品和才干，相互鼓舞，从而提高民族的声望，显示民族的力量。这些传说运用想象、夸张等艺术手法，而故事情节又完全符合满族崛起时的民族心理。

    蒙古族中流传着很多成吉思汗的传说。其中《箭筒士（阿儿合孙虎儿赤）的传说》载于《黄金史》、《蒙古源流》和《成吉思汗传》。传说的大意是：成吉思汗远征索伦古德部，与该部落的合阑公主成亲，不思返乡。监国的箭筒士（宿卫）阿儿合孙虎儿赤受孛儿贴兀真皇后之命，前去觐见成吉思汗，设喻道：“白海青产卵于娑罗树上，以为娑罗树可靠，却被花豹恶鹰毁了巢，吃掉卵、雏；俗语说，鸿雁孵卵在苇丛中，以为苇丛可恃，却让白爪恶鹰坏了窝，吃去卵、雏。我聪睿的主上，明鉴吧！”主上问：“虎儿赤的话，你们明白吗？”众臣说：“不明白。”主上自己懂得了，圣谕：“所谓娑罗树，指我的众伴当；所言白海青，乃我自身；所谓花豹，指高丽国，所谓窝、巢，指太平大邦。所言苇丛，乃广阔大国；所谓鸿雁，指我本身；所言之鹰，乃高丽国；所谓卵、雏，指我的后妃、诸子；所言窝、巢，乃太干大邦。”听了阿儿合孙虎儿赤的劝告，成吉思汗急忙返回故乡。

    纵观蒙古族的历史，它崛起时正是蒙古族发展史上的黄金时代。这一时期蒙古族在极其艰难的环境下集中而又充分地显示了它的创造力、进取气魄、团结精神，创造了永垂青史的民族伟绩，奠定了民族振兴的基础。斗争环境培养了蒙古族对民族英雄业绩的热爱和崇拜的激情，这种激情帮助蒙古族在民族内部和整个社会关系上保存自己。箭筒士敢于面谏成吉思汗，而成吉思汗又能倾听谏议，虚怀若谷，正体现了这一时期民族崛起、蓬勃向上的精神。第二个传说，说明成吉思汗具有超人的武功和才干，因此众望所归。传说无疑具有想象的色彩，但是它产生的根源存在于蒙古族的历史条件之中，存在于蒙古族普遍的精神要求之中。

    在封建社会时期，北方各民族涌现不少历史人物。劳动人民满怀激情地追述他们的英雄事迹，表达了对祖先的怀念。蒙古族的《满都海斯辰夫人》先后载于《蒙古黄金史纲》、罗卜桑丹津的《黄金史》和《蒙古源流》等历史典籍。满都海斯辰夫人原是满都喇汗的小妃子，20岁孀居。满者喇汗是成吉思汗的十二世孙，在他即位前，蒙古封建领主之间一直发生内讧。满都喇汗驾崩后，亲王巴彦孟合被人杀害。巴彦孟合的儿子巴图孟合和达延汗年方4岁。在这紧要关头，满都海斯辰夫人挺身而出，抚养幼子，束发戴冠，亲自征战和执掌国事。当科尔沁的宝勒德王向她求婚时，为了延续成吉思汗嫡系子孙的汗统，抑制分裂割据的局面，她断然拒绝。表现出这位历史人物以国事为重的胸怀、坚定果决的雄才大略和军事才干。

    满族流传着《萨布素将军的传说》，萨布素是清代爱国将领，17世纪80年代任黑龙江将军，抗击沙俄的雅克萨战斗中，屡建奇功。《神驱鹿绝处逢生》说萨布素被革职后，前有敌兵压境，后无粮草供应。这时他的报国忠心感动了长白圣母，她驱下一群麋鹿为士兵充饥。《萨布素买草》说萨布素的部下少付了老百姓的草钱，萨布素亲自向老人赔礼补钱。此外，还有《萨布素单骑入鄂寨》、《穆昆达教子射骑》等。这些传说从各个侧面反映了北疆各族人民保卫祖国的信念，讴歌了在反侵略斗争中不畏强敌的精神。

    西北地区民间传说

    我国西北地区各少数民族的民间传说，到了封建社会时期，伴随着社会生活的扩大，经济形态的变化，生产力的发展，呈现出崭新的面貌，思想内容更加丰富，形式种类更加繁多。所表现的主题更加具有社会意义、现实意义，艺术性更高，生命力更强。维吾尔族的《巴格达的由来》、《喀什“海兹莱提毛拉姆麻扎”的传说》、《“乔康亚”的传说》等；哈萨克族的《凤凰是怎样离开人类的？》、《长命泉的传说》等；撒拉族的《骆驼泉的传说》等；东乡族的《赤孜拉妩的传说》等；回族的《巴里坤龙马的由来》、《凤凰的传说》、《葫芦河的传说》、《焉耆马的传说》等等都是典型的“口传的历史”。

    《“乔康亚”的传说》是维吾尔族的人物传说，它通过主人公吾甫尔和托乎提古丽被封建地主阶级残酷迫害致死的悲剧故事情节，表达了备受压迫和剥削的穷苦人对严酷无情的封建礼教所造成的悲惨命运的血泪控诉和强烈抗议。故事情节曲折，悲剧的结局具有震撼人心的力量。

    《凤凰是怎么离开人类的？》是一篇哈萨克族的人物传说。它通过凤凰与苏列依敏打睹的故事，说明了人间为什么没有凤凰的缘由。故事带有一定的幻想性，情节是虚构的。但是，它仍然是人类社会生活的折光，表达了劳动人民追求幸福，自由恋爱婚姻的美好愿望和理想。这个传说想象丰富，构思新颖，独具匠心。

    西南地区民间传说

    1.人物和史事传说

    《黑虎将军的传说》流传于茂汶羌族自治县沙坝黑虎乡一带。它歌颂了一个羌族的无名英雄，也解释了羌族悼念死者时披麻戴孝、全身着白习俗的来历。

    羌族人民在封建社会里身受几层压迫，生活在水深火热之中。这一时期出现了很多以反侵害、反压迫为题材的传说，像《王特的故事》就描写了一位敢于和朝廷抗争，带领人民闹脱仓归土、脱土归州的民族英雄。故事的字里行间饱含着羌族人民的血泪，也记录了他们的可歌可泣的英雄事迹。这些传说叙事真实质朴，情感深厚，对人民有很大的激励作用。也体现了这些民族热爱故土、渴求和平安宁生活的真挚感情和强烈愿望。

    《唐东杰布》是歌颂一个为藏族人民创建功绩的历史人物的传说。故事叙述早先藏族居住的地方，山高谷深，水流湍急，上无桥梁。人们只有依靠牛皮船渡河，非常不便。有的地方人们背负物什，赶牲畜，都只能涉水而过，连牛皮船也没有。碰到涨水，常被汹涌的大浪卷走。唐东杰布决心在河上修建桥梁。他走遍西藏各地寻找资助。他的行动感动了吉尊卓玛（至尊渡母）神女，梦中指点他到雅隆穷结去请善歌舞的七兄妹帮忙。他与七兄妹到处表演歌舞，募集了足够的贤金，在群众的帮助下，沿河修筑十三座铁索桥。唐东杰布这一功绩为子孙后代所称颂，大家尊他为铁桥大师。

    唐东杰布实有其人。故事通过唐东杰布修筑铁索桥，赞扬了他为人民解除苦难，不辞辛苦，“走遍西藏”，集资筹金的感人事迹。

    白族《杀州官》的传说反映的是清康熙年间剑川人民的一次起义斗争。剑川州官夏一松无恶不作，激起公愤，终于爆发了以苏、杨两位老人为首的农民起义。起义军以黑布为旗，拿着锄头、钉耙、柴刀、斧头，从岩场箐直奔州城，杀进衙门，把夏一松砍成肉泥。清政府派兵进剿，扬言要“杀得剑川寸草不留”。后来白蛇围住清营，迫使清兵撤退。这一传说运用传奇手法来歌颂人民起义的胜利。

    木必本是傈僳族荞氏族中某一家支的首领。明代后期（十六世纪中叶），因避战事，率本家支由滇西北澜沧江以东越江进入怒江地区。他的事迹反映在《木必的传说》中：为了惩治无恶不作的皇帝，召集穷人家造反。他在羊角上点燃松明子，赶羊群上山，满山遍野乱跑，制造兵马无数的假象，使敌人心惊胆战，不战而逃。皇帝不甘罢休，又派人捉拿他。他用炭灰把脸抹黑，假装哑巴，才得以逃脱。木必晚年时，嫉妒他的人设计暗害他，都被他识破。后来，有人用有毒的鸟毛插在他手上。木必发现自己已经中毒了，便对老妻说，他死后要保持坐的姿势，把琵琶放在他胸前，把笛子放在嘴边，还要捉来两只蜘蛛和两只蜜蜂。木必死了，仍然安详地坐着。蜘蛛在弦上做网，发出动听的音乐声。蜜蜂在笛管里“嘀哩嘀哩”地叫着。害木必的人怀疑鸟毛是否有毒，各自决定在自己的手上试一试，结果他们都被毒死了。

    公元1801年至1803年，滇西北纳西族地区爆发了恒乍绷领导的各族人民大起义。起义虽被镇压下去，但斗争事迹却长期流传在人民口中。传说恒乍绷出生在澜沧江畔一个傈僳村寨，从小跟父母学武艺，箭术超群。还精通草药，为人治伤。百姓亲切地称他为“沙尼”。土司衙门的“千总”说恒乍绷自称“沙尼”，把“千总”不看在眼里，就用傈僳族人认为的最毒辣的办法来侮辱他，又假装请恒乍绷喝酒，表示赔礼道歉。恒乍绷喝得酩酊大醉，被“千总”关进监牢。三天后，傈僳弟兄来找恒乍绷，“千总”不让进门，说恒乍绷已经投诚了。群众不见“木刻”不信。“千总”威迫恒乍绷刻“木信”，他坚决不从。群众回寨子召集壮丁百余人，扛着长矛，拿着砍刀，杀进衙门救出了恒乍绷，恒乍绷又指挥弟兄杀了“千总”。

    关于恒乍绷的传说很多，例如《开仓济贫》、《劫取四十驮》、《大战敢死沟》、《雨夜突围》等在傈僳地区广为流传。

    2.风物传说

    风物传说包括地方风物、物产、天地日月、风花鸟虫、人工物以及各种习俗传说。这些传说都凝聚着各族人民对自身创造精神的审美观照。由于它们产生于封建社会，因此大都带有时代的印记和阶级的烙印，带有反封建、反剥削、反压迫斗争的浓郁色彩。像纳西族的《石牌坊的来历》、《杜鹃鸟的来历》、《阿套五古勒》、《龙女树》，羌族的《太子坟》、《撂官岩》，藏族的《茶和盐的故事》；还有一些解释物的外貌特征及其来历的传说，如普米族的《腰带的来历》、《百褶裙的来历》、《月亮上的花红树》等等。

    《杜鹃鸟的来历》反映了纳西族进入封建社会以后，贫富差别越来越明显，领主、财主、土司欺压穷人的手段越来越残酷，除经济上的剥削外，还从肉体上进行蹂躏、摧残。这则故事反映了杜宇决心为被奸污凌辱致死的母亲报仇的故事。杜宇是个孤儿，父亲被抓去当兵，母亲被财主奸污凌辱致死。蜜蜂送给杜宇一双翅膀，并教给他翻江倒海的法术，让他为母亲报仇。他施展法术，淹没了财主的田产、房屋和人畜。

    杜宇报了仇，就飞到森林里去找母亲，后来变成了杜鹃。至今到了清明节，杜鹃总飞回来，啼叫着寻找母亲，直叫得满口流血。与此题材和形式相类似的还有《珂套五古勒》、《口弦的故事》等。

    这一时代纳西族产生了很多这类题材的传说，都反映了当时严酷的社会现实。智慧的纳西人民，运用浪漫主义与现实主义相结合的手法，凭借想象的翅膀来抒发自己的情怀，实现自己的理想。故事中的人物、事件、生活场景的描绘是人间的、写实的，而情节却是虚拟的、变形的。他们就是运用这一手法着力表现现实中应该做到而未能做到的事。这些故事都有较高的思想性和艺术性。

    羌族的《太子坟》、《撂官岩》是以羌族地区特有的风物为背景，以反抗封建统治者的爪牙——地方官、财主为主题的传说。

    《太子坟》在羌族地区广为流传，深得广大羌民的喜爱。故事描述了一个聪明智慧、有勇有谋的穷人孩子王谷之太，他痛恨那些残暴成性、欺压百姓的土司、官府，一心想为民除害。一次打柴时，天爷木比塔送给他神弓神箭，要他射死皇帝为民除害。从此，他带领各寨人民与官府土司斗争。乡亲们亲切地称他为“太子”。太子不幸被官府捉去，捆在十字路口，酷刑折磨，给他灌注毒酒，但他至死不屈。腊月三十太子告诉母亲，将于大年初一为民除害，嘱咐母亲准时叫醒他。初一早上太子搭上神弓，向正南一箭射出，射中龙椅。可惜皇帝迟到一刻，未能射中，而太子却毒发身亡。羌民悲愤地礼葬了自己的英雄，但官府却想扒坟毁尸。羌民们大为愤怒，高举兵刃，手挽手紧围在坟墓四周，官兵不得靠近。忽然太子坟变成了一个大山包，吓得官兵四处逃窜。太子坟渗透着一种浓郁的怀念英雄之情，至今依旧巍然耸立在龙山顶上。

    《撂官岩》流传于羌族地区汶川县境，是一则反对服役，机智除掉贪官的传说，主题具有强烈的现实性与反抗性。它们都是利用自然环境中的实有之物，历史上的实有之事，借助自然景物的外貌特征，拟物喻事，来揭露统治阶级的罪恶，歌颂为民除害，宁死不屈的民族英雄。事实具体，情节感人，具有浓厚的羌族地方色彩和民族色彩。

    纳西族的《龙女树》和藏族的《茶和盐的故事》其题材较为相似，都描写了一对青年男女为了追求美满幸福的爱情生活而殉情的悲剧。

    《龙女树》中的主人公龙女，据说实有其人。故事大约发生于明朝中后期。木天王妄想侵吞北人（普米族先民）和纳西族聚居地永宁，以联亲为名，邀“北”王订盟。不想木天王的女儿龙女与“北”王的儿子一见钟情，结为伉俪。老北王去世，王子即位。木天下要王子将永宁并给木家。王子不从，木天王便诈说有病，将女儿龙女接回，企图设计加害王子。这一阴谋被龙女偷听到，义愤填膺，让猎狗给王子送信。王子接信后立即起兵讨伐木天王，不想半途中伏，全军覆没。信被搜出，龙女被囚于游春亭里，当她得知丈夫身死战场，痛哭力竭而亡。百姓们悄悄烧掉亭子，为她举行了火葬。翌年春，游春湖中央长出了一株亭亭玉立的海棠树，人们取名为“龙女树。”这则传说不仅歌颂了龙女夫妻对爱情的忠贞，也赞扬了龙女为了民族团结，反对战争而献身的精神。

    《茶和盐的故事》流传于四川省甘孜藏族自治州地区，是独具藏族特色的一幕爱情悲剧。茶和盐是藏族人民生活中不可缺少的主要饮食。故事中的主人公变成下茶和盐，永不分离，象征他俩永远存留在藏族人民之中。故事主要叙述了一对誓死相爱的男女青年，一个是住在河东岸女土司的女儿美梅措，一个是住在河西岸辖部落土司的儿子文顿巴。两人从小隔岸放牧，朝夕相望。共同的劳动使他们产生了深厚的感情。可是两个部落世代为仇，不许儿女互婚。女土司为了杜绝女儿和文顿巴相好，让儿子用毒箭射文顿巴。老大、老二不忍心，用鸟血搪塞，被阿妈验出，臭骂了一顿。又叫三儿子去射死文顿巴。美梅措见文顿巴中了毒箭，赶紧用马送他回家。并向他表示：“今生不能在一起，来生一定做夫妻！”文顿巴回家后即中毒身亡。给文顿巴举行火葬时，美梅措穿上最好的衣服，戴上最美的首饰投身火中，和自己心爱的人一起化作灰烬。女土司将他们的骨灰分开埋葬在河的东西两岸，结果东岸长出一朵大红花，西岸长出一朵大黄花。女土司将花掐折了，两岸又长出两棵树，小鸟在树上不断啼鸣。女土司将树砍倒了，并射死了小鸟。最后文顿巴变成了盐湖里的盐，美梅措变成了茶树上的茶。藏族人民吃糌粑时，煮上浓茶放上盐，漂几坨金黄的酥油，拌上糌粑，吃起来满口浓香。藏族人民谁也离不开它，女土司再也无法将他们分开了。

    这则传说具有强烈的反封建色彩，文顿巴与美梅措的爱情悲剧是进入封建社会的各民族中带有普遍性的社会问题。作品采用散韵结合的形式，语言通俗质朴，保持了藏族在创作上一种独特的表现手法，深受广大人民的欢迎。

    《茶和盐的故事》有多种异文，有的以纯韵文形式流传，有的以散韵形式流传，内容情节也有差异，但反封建这一主题是共同的。

    解释事物的外貌、特征及其来源的传说故事有普米族的《腰带的来历》、《百褶裙的来历》、《月亮上的花红树》。《月亮上的花红树》解释了月亮上的黑影的来历。故事说：有一个凶恶的老妖婆，吃了两个女孩子的母亲后，假扮母亲，黑夜里骗开了女孩子的家门，和她们同睡。老妖婆半夜里把妹妹吃了，机智而又勇敢的姐姐逃跑出去，躲在一朵花红树上。第二天，老妖婆发现姐姐躲在花红树上，还想吃她，反而被她用巧计杀死了。妖婆流了一滩血水在树根下，树根下立刻长出一蓬刺来，拦住姐姐不能下来，她请月亮帮助，月亮伸出手来，把她和花红树一起拉到月亮上去了。从此月亮就有一颗花红树，从地上可以看到这颗树的影子。普米族这则传说生动活泼，优美动听，充满了普米族的生活气息。

    《蝴蝶泉》是白族著名的风物传说。它叙述发生在蝴蝶泉的一个动人的爱情故事。传说古时，一个勇敢的青年猎人——杜朝选，杀死一条大蟒，从蛇洞里救出两位少女。两位少女愿嫁猎人为妻，以报答救命之恩。杜朝选没有答应，依然上山打猎去了。两位痴情少女到处寻找猎人，来到苍山脚下龙潭边，仍未见他的踪影，便伤心地哭了起来，最后一齐跳进了龙潭。

    杜朝选为两位姑娘的殉情所感动，也于四月二十五日跳潭殉情。杜朝选投潭后，从水里飞出了三只美丽的蝴蝶。三只蝴蝶代代繁衍，每逢四月二十五日，龙潭周围聚集许多五颜六色的蝴蝶，附近的百姓都到这里赶会，来祭奠杀蟒英雄，“龙潭”也改为“蝴蝶泉”了。这个美丽动人的传说，至今还激动着白族人民的心灵。

    西南地区的民间传说有强烈的反封建色彩。有一部分作品是直接描写反封建英雄人物的。他们抗皇帝、斗官兵、杀州官、反土司、横扫腐恶，可歌可泣。对他们的描绘，往往是通过幻想的情节展开的。作品把虚构因素、幻想成分及离奇现象与可信的人或物联系在一起，从而表达了反封建的主题。有一部分反土司作品，是通过情节离奇的爱情故事来展开的。与生活贴近的风物及习俗传说，则反映了人们的生活情趣。西南地区传说中有工匠传说，这在民族传说冲是不多见的。

    华南地区民间传说

    唐代前后，属于岭南越族中不同支系的壮侗语族诸族先民，逐步向民族形成的方向发展，其间伴随着各自代表人物的出现、历史事件的发生、风俗习惯的形成以及居住地域的相对稳定，因而各种传说应运而生，并得到很大发展。

    1.人物和史事传说

    包括各民族历史人物和历史事件的传说，主要有水族的《民丁》，布依族《德者的传说》、《王仙姑的故事》，侗族的《吴勉》、《金王的传说》，毛南族的《卢道一过堂》，黎族的《黄道婆在崖州》，傣族的《诸葛帽》，壮族的《侬智高的故事》、《瓦氏夫人的传说》、《韦银豹的传说》，以及壮族歌仙刘三姐、侗族歌师吴文彩的传说等等。

    《侬智高的故事》是壮族著名的传说。侬智高是宋代广源州（今左江地区）人。1052年他率领壮汉族人民举行反宋起义，在南宁建立南天国，称仁惠皇帝。曾挥师东下，围广州57天，后与狄青激战于归仁铺，败走云南，不知所终。他反抗封建王朝的事迹被编成故事，在民间广为流传。《侬智高的故事》叙述侬智高是武鸣极多村人（一说宁明人，一说大新下雷人），家贫，与寡母相依为命，受尽财主欺凌。他自幼习武，长大后杀死财主，携母出逃。侬智高为人刚正，好打抱不平。是年大旱，他杀掉下乡逼赋的贪官污吏，率众造反。打邕州，建南天国，直捣广州城下。所到之处，杀富济贫，深得民心。后狄青偷渡昆仑关（今邕宁、宾阳交界处），侬智高战败归仁铺，遂退守大明山，自己即被长虹驮上九天云霄。

    按史实，依智高出身壮族小首领世家，本人曾仟羁縻广源州首领。由于交趾进犯，他请求朝廷保护，屡遭拒绝，愤而起兵反宋。史载侬智高“杀知州陈珙及广西都监张立”，“杀曹觐于封州，杀赵师旦、马贵于廉州，余杀官吏甚众”，“民不得入者皆附智高”，因而“势益张”。故事传说显然对有关吏实作了艺术加工和发挥。侬智高出身寒门，骁勇善战，克故制胜，被塑造成农民起义英雄的形象，受到崇敬和信仰。虽然起义失败了，但像神一样升天。故事的结尾带有浓郁的传奇色彩。

    同样，吴勉的传说富于浪漫主义的传奇性。吴勉是明代洪武十一年（1378年）黎平一带侗苗农民起义的侗族领袖。洪武十八年，义军发展到20多万人。后明王朝派大军镇压。《赶山鞭》与《倒栽树》说的就是吴勉运用智谋御敌突围的动人故事。

    《赶山鞭》叙述当明军向黎平推进时，吴勉使出赶山鞭，把羊角崖的岩石像牛羊一样向前驱赶，经佳所、永从、顿洞直抵信洞坎，一路岩石滚滚，烟尘蔽日，惊天动地。原想赶到八洛河上游筑坝河，水淹明军，可惜被一位姑娘说破天机，岩石便不动了。《倒栽树》叙述吴勉于岭迁寨被围，为了安定军心，他倒栽一棵树苗，预言树活，义军必胜。树果真栽活，义军士气大振，趁夜突围转移。这两个故事颂扬吴勉的神力与智谋，表达了人民对起义军及其领袖的赞誉和挚爱。这是历史人物故事经常表现的深刻主题。

    布依族《王仙姑的故事》是以嘉庆二年（1797年）王阿崇（王囊仙）、韦朝元（七绺须）领导的南笼起义为背景创作的民间传说。王仙姑家境贫寒，卖柴为生，因受买柴人欺负，挥起扁担反抗，后率众起义，群起响应。传说王仙姑能撒豆成兵，竹节为炮，黄泥做火药，打击敌人，所向披靡。故事情节与人物刻画适用了夸张与想象的手法，主题富有教育意义。

    《秃尾马》反映的是明代嘉靖年间壮族爱国女将军瓦氏夫人的帮事。嘉靖年间，倭寇侵犯江浙沿海。兵部尚书张经素知俍兵（壮族兵丁）骁勇，征调御寇。五十八岁的瓦氏夫人亲率七千兵前往苏淞一带，与永顺土家兵配合，打了抗倭以来第一次大胜仗，斩敌三千，得到皇上嘉奖。抗倭名将俞大犹有一次不幸陷入重围，瓦氏奉命救援。她率领手下二十四位名将，冲锋陷阵，把敌人杀得溃不成军。瓦氏一马当先，冲入倭阵寻找俞大犹，倭寇却难敌其锋芒，避让惟恐不及，只能望其项背，伸手抓她坐骑的马尾。待战斗结束，瓦氏的坐骑已成秃尾巴了。从此，瓦家军威震敌胆，江浙百姓夸她“花瓦家、能杀倭。”

    《刘三姐》是壮族歌仙的传说。刘三姐又叫刘三妹、刘三娘，唐代人，生于公元705年到710年之间。她的事迹遍及岭南，被壮人尊为神，塑像供奉。《苍梧县志》说她“出入必歌，使纺绩而故纷其丝，随歌随理，即有绪；使给田，歌如故，须臾终亩”，可见是个善歌的劳动妇女。她遗下的歌很多，脍炙人口，20世纪60年代初将其事迹编为歌剧和电影，誉满五洲。

    《刘三姐》的情节是这样的：在广西宜山城外的下枧村，有个刘老头和刘妈，生有一男一女。有一天晚上，刘妈梦黄莺叼着头发扑入胸口，十月后生下一女叫善花，因排行第三，人称刘三姐。刘三姐聪明过人，出口成章，找她对歌的人成群结队，但都没人敌过她。村里有个李示田，勤劳诚实，向刘三姐学歌，两人相好。村里财主莫怀仁，人称“莫坏人”，找个媒婆上门要讨三姐为妾，被刘三姐骂得狗血淋头：“我不爱坏人不爱财，你瞎了眼睛乱跑来。一抓稻草四块板，叫你坏人狗洞埋。”

    “莫坏人”又用银子请陶、李、竹三个水客与三姐对歌，没有得逞。他趁刘三姐与李示田在下枧积古山上边砍柴边对歌，偷偷拿砍刀砍断藤条，刘三姐掉到河里，漂了三天三夜到柳州。后来乔装打扮回到村里，对“莫坏人”说三姐没有死，躲在石岩中。“莫坏人”叫她带路，他一进岩洞，刘三姐用拐棍敲下一块大石，把他压扁了。她回到家找到李示田，同赴柳州鱼峰山对歌三天三夜，就不见了。人们说她成仙了，在山上鲤鱼岩里塑像纪念。也有人说他们到桂林七星岩，对歌七昼夜之后，化为黄莺飞上蓝天，岩里也塑了石像。

    这篇传说有说有唱，情节曲折，生动活泼，它通过几个对歌的场景，为塑造人物做好铺垫，从正面和侧面突出了歌仙的本领。又通过与莫怀仁的斗争，突出了她的勇和谋。前后照应的黄莺投胎及三姐变黄莺的情节，使“仙”味得以升华，造成了一种超凡脱俗的浪漫主义的艺术效果，十分感人。

    《吴文彩的传说》中的吴文彩，是清代嘉庆道光年间贵州黎平腊侗有名的侗族歌师，他编了不少长诗和侗戏，是一位成果卓著的民间艺人。传说通过编歌使一对被迫拆散的夫妻团圆和演奸臣卢托十分逼真这两个具体而生动的情节，侧面塑造了吴文彩的形象。说明了他的作品有很高的艺术感染力，从而赞扬了吴文彩的歌才和艺术功力。

    2.习俗传说

    有关节日、服饰、文娱、文艺用品等题材，构成了传说的丰富内容，作品主要有壮族的《特屈的传说》、《牛王节》，《三月三歌节》、《霜降节》、《稔果的来历》、《美丽的壮锦》，仡佬族的《首乌的故事》，侗族的《斗牛的来历》、《三月三传说》，毛南族的《顶卡花》，仡佬族的《江水断流》，黎族的《文身的来历》、《三月三的来历》，傣族的《划龙船的传说》、《高升的来历》，水族的《端节由来》、《卯节的来历》、《鱼姑娘》、《三月挂青》等。

    此外，由于壮侗语族各族诗歌、音乐、舞蹈比较发达，因此有关传说也比较多，其中比较著名的有傣族的《贝叶信》、《赞哈的始祖》，侗族的《陆大用的传说》、《吴文彩的传说》，京族的《独弦琴的声音》，壮族的《刘三姐的传说》、《马骨胡》，布依族的《月琴的传说》、《木叶的传说》、《姐妹箫的传说》、《勒尤的故事》等。

    《江水断流》解释了仡佬族春节用十块刀头（方块肉）祭江的来历。它说，原来住在贵州的仡佬祖先，迁往云南避难。他们经历了千辛万苦抵达南盘江上游八达河。此时，前有大江，后有追兵，十分危急。领头人不禁仰天长叹：“天呀！”岂料话音刚落，江水突然断流，让仡佬人通过；然后江水复流，阻挡追兵。仡佬人到达云南砚山落户，繁衍子孙。为了纪念这次不平常的渡河，后人特意在春节用十块刀头肉摆成桥墩，用糯米做成草鞋形的粑粑当桥板，组成长桥，以表达仡佬人对祖先艰苦历程的感念之情。

    傣族《划龙船的传说》叙述傣族龙舟竞渡的习俗来源。漂亮的勐巴拉纳西国七公主相中了心上人，她违父王许嫁宰相西纳诺家儿子召冒相罕的旨意，把花环套在心上人艾洪窝的脖子上。国王恼羞成怒，便与西纳诺设计谋害艾洪窝。第一回限他三天内取百鹿心治病，第二回要他三天内取百条大小一样的青鱼肝，但都难不倒艾洪窝。第三次，国王命七个女婿十天内造龙舟竞渡，暗中却传旨六个女婿在赛船中把艾洪窝的船撞翻。

    赛船开始，艾洪窝乘坐的小船突然变成了一条大船，跟国王及六个女婿乘坐的大船一模一样，那是水里龙王变的。帕雅英（天神）也化作一阵阵狂风为艾洪窝助威，顿时澜沧江上狂风大作，巨浪排空。国王、西纳诺和国王的六个女婿想在风大浪大的时候，用自己的船撞翻艾洪窝的船。他们把七条船摆开，把艾洪窝乘坐的船包围在中间，然后依次用船向艾洪窝的船冲撞，但没能撞翻，只是把艾洪窝的船帮撞破了，那是龙王身上的鳞片。这可把龙王给气坏了，它用尾巴一甩，把国王、西诺纳和国王的那六个女婿连人带船一起卷进了滚滚的波涛之中……

    为了纪念艾洪窝，傣家人便有了傣历新年举行龙舟比赛的习俗。这个富于鲜明民族特色的传说，具有情节曲折生动、现实主义和浪漫主义巧妙结合的突出特点。其中许多细节反映了傣族人的生活习俗，特别是以龙舟撞船来达到罪恶的目的，是传说中有独创性的情节。

    有关服饰的传说很多，毛南族的《顶卡花》就是其中之一。“顶卡花”是帽底下编花的意思，即花竹帽。这种竹帽用金竹篾与墨竹篾交织而成，做工精细，花纹美观，是姑娘得意的物品。传说穿山洞山脚下有位姑娘叫谭灵英，聪明俊美，是个孤儿。有一年，从北方逃难来了一位汉族后生叫金哥，长得结实英俊。他们在劳动中建立了爱情。有一回，金哥做了一顶“顶卡花”，下地时适逢大雨，他便和灵英一起躲进了“顶卡花”下。雨后，金哥把帽子送给姑娘，花竹帽便成了爱情的信物。后来金哥思念北方家乡，又恋南方山水，他便以神奇的竹壳刀去凿通山腹，想逃到北方去。可因为灵英去找他，破了秘密，竹壳刀失去神力，金歌只好留在南方，与灵英共同创造美好的生活。从此，花竹帽成了毛南族姑娘最喜爱的工艺品。

    文身装饰是越人古老的习俗，被认为是一种独特的美。黎族的《绣脸的传说》另辟蹊径，把文面与乌娜姑娘的爱情遭遇联系起来。它说，古时美丽、勤劳的乌娜姑娘与憨直的后生劳可相爱。可是，皇帝选美竟然选中乌娜。他们只好提前成亲，逃到海中孤岛——海南岛生活。皇帝派兵到海岛追捕，乌娜急中生智，用刺把脸划破，迫使皇帝无可奈何，把她放了。后来，乌娜同劳可一起逃到荒山密林生活，为了防止皇帝选美抢人，姑娘们都效法乌娜绣脸，黥面因而形成习俗。这个传说揭露了皇帝的荒淫无耻，歌颂了两位青年坚贞的爱情，表达了黎族人民对皇帝的否定和憎恨，有积极的意义，富于人民性。

    水族的《鱼姑娘》故事，解释服饰的来源。它叙述月花湖畔穷后生阿珍，网到一条金色大鱼，拿回家养在缸里。金鱼竟变成美丽的姑娘。原来她是一条成仙的鱼，擅绣花织锦，因为看不惯龙王腐朽与龙母的刻薄而出逃。她与阿珍喜结良缘后，教水族姑娘纺织。县官妄图强占鱼姑娘，即令她一天内交一百匹绸缎。鱼姑娘当即挽雨为纱，顷刻间织成一百匹绸缎。县官用武力把她抢入衙门，鱼姑娘即呼风唤雨，发洪水淹死了县官。由于使尽法术，她不能变为人形，变成了天边的彩虹。水族姑娘们为了纪念她，把花边镶在衣襟上，象征彩虹，又戴上她留下的银簪玉镯，浑身光彩照人。这就是水族服饰镶边和戴银器的来历。

    文艺传说是壮侗语族各民族特有的传说，它反映了这些民族发达的民间文学艺术。

    傣族有铓锣、赞哈、竹笼、画神、贝叶信等传说，布依族有关于铜鼓、贝琴、木叶、姐妹箫、勒尤等乐器的故事，优美动人。

    《诺嘎兰托和赞哈》说诺嘎兰鸟擅歌唱，歌声悦耳迷人，不幸被召尤产姣王子射伤，幸亏得到善良的玉姐救治。诺嘎兰鸟为了感谢玉姐的救治之恩，就把自己婉转的歌喉给了玉姐，她就成了傣族第一个民间歌手赞哈。布依族《勒尤的故事》叙述勒尤发明者是一个为土司打工的后生勒甲，他逃到深山开荒度日，桐木林里的蝉声勾起他悲苦的回忆，有一只蝉钻入他削制的空心桐木管，发出悲壮动人的鸣声，勒甲后来在上面加上长哨，第一支勒尤就这样诞生了。

    京族传说《独弦琴的声音》是一个曲折动人的故事。它叙述沙螺岛上渔民院通、石生兄弟，父母死后相依为命，打鱼为生。不料，院通变懒，又娶个狡诈的老婆，便游手好闲混日子。石生则勤劳为本，天天捕鱼打柴。后来院通诓石生杀死为非作歹的螃蟹精，获得皇帝的奖赏。谁知皇帝命令院通去救被乌鸦精抢走的女儿，院通求石生帮忙，石生果然救了公主，同时也救出了龙王。龙王于是送他一把独弦琴。后来石生被招为驸马，院通受到惩罚，这个故事宣扬了善有善报、恶有恶报，虽然包含一些消极的思想，但主题是积极的。艺术手法曲折多变，语言生动，是一篇较好的叙事作品。

    华南地区少数民族传说以其篇章繁富和题材众多而著称。在这些作品里，有描写侬智高等一大批农民领袖的，有歌颂抗倭英雄的，有反映文物古迹的，有赞颂民族团结的，有说明海产来历的，有咏叹爱情的，有追溯音乐、舞蹈，节日、花边、文字、琴类来历的，有表彰民间艺人的，洋洋洒洒，蔚为壮观，特别是出现了一大批文艺传说，在其他地区是少有的。这些作品围绕反封建这一主题，反复申述，是非明晰，主调强烈，语言激烈，表达了各族人民强烈的反封建思想，富于现实意义。在手法上，继承传奇性这一传统，即使是侬智高这样历史上曾使皇帝震惊的英雄人物，其情节也披上了炫目的神奇色彩，更突出了人物形象，有一种兀立天地的立体感，表现了不凡的艺术功力。

    中东南地区民间传说

    苗、瑶、畲以及高山等民族的民间传说中，反映反封建斗争的人物及史事的传说占有相当的比重，这是同历史上中东南各民族所遭受的封建制度的压迫与剥削极为深重，反抗斗争频繁，英雄人物辈出有密切关系。习俗传说以溯源民族节日及风俗为主，风物传说取材于山川、风物来历，它们都从不同的角度，表现了各民族绚烂多彩的社会生活风貌。

    1.人物和史事传说

    苗、瑶、畲等民族在封建制度的残暴统治下，受尽剥削和压迫，反抗暴政的斗争风起云涌。

    瑶族从唐代至鸦片战争的1200多年间，从汉文史籍记载的唐代永泰二年（766年）湖南桂州山区瑶民反抗斗争算起，至元代以后反抗斗争更加激烈和频繁。据不完全统计，元至清末的700年间，瑶族人民的大小反抗斗争达百次以上。明代是瑶族遭受压迫最甚的时期，封建王朝对瑶族进行“三年一鵰剿，五年一大征。”因此，反抗最为激烈。规模较大的起义就有6次，如嘉靖年间大藤峡瑶民起义持续了30多年。

    这一时期，苗族地区发生了多次的农民起义，其中规模较大的有明正统十四年（1449年），清雍正、乾隆年间（1725—1736年）以及乾隆、嘉庆年间（1795—1796年）等几次起义斗争。

    历史上，畲族和汉族携手合作，曾多次联合起义以反抗封建统治阶级的残酷剥削和压迫。

    苗、瑶、畲等民族的这些可歌可泣的反抗斗争，在文学上都有反映。例如，苗族的《哈氏三兄弟》、《守寨记》、《菜粑粑》、瑶族的《大藤峡的传说》、《金龙出大洞》等就是这时期的代表作品。

    苗族的《哈氏三兄弟》是一则充满浪漫主义色彩的民间传说。它热情歌颂了苗族古代农民起义的英雄及其业绩。哈氏三兄弟的光辉形象，是苗族人民理想和愿望的化身。在他们身上，体现了人民群众的强大力量和对反动统治阶级的刻骨仇恨。

    清乾嘉年间，连绵不断的湘西和黔东南苗族地区的农民起义形成惊天动地的声势。斗争中涌现出来的许多可歌可泣的英雄人物和英雄事迹，人们把它们编撰成故事，口碑相传，沿袭至今，影响极为广泛。这些传说主要有《守寨记》、《草鞋记》、《七星山》、《菜粑粑》、《突围记》、《神兵记》等，其中《守寨记》和《菜粑粑》颇具特色。

    《守寨记》叙述吴添丰领导义军坚守村寨的传奇故事。吴添丰足智多谋，为守村寨，巧布机关，用竹筒装满火药挂在树上，在清兵进犯时如同机关连发，炸得清兵血肉横飞，溃不成军。吴添丰出奇兵乘势出击，冲乱敌军阵脚。这时，义军人人骑着板凳，挥舞木制大刀，以迅雷不及掩耳之势，从四面八方蜂拥而来，溃退中的清兵疑是天降神兵，个个心惊胆战，丢盔卸甲，四处逃窜。

    《菜粑粑》是一则动人的传说。主要叙述吴八月领导的义军被十倍于己的敌人打败后，大家把失败的原因归咎于“菜粑粑”，说是吃了菜粑粑才没力气打仗。吴八月教育大家说：“菜粑粑是人民送来的……为了支援自己的队伍，他们忍饥挨饿，吃尽草根树皮，把仅有的粮食做成菜粑粑送来，这菜粑粑代表着多么崇高的感情！”他还把群众中流传的一首民歌唱给大家听：“听说阿哥去杀狗官兵，就把包谷黄豆都扫清，做成菜粑粑灶上蒸，仓里的粮食一颗也不剩，全家哪怕天天吃草根，只愿阿哥杀绝狗官兵。”在吴八月的耐心劝导下，起义军受到很大鼓舞，士气大振，重整旗鼓，誓与清兵殊死决战。

    以上两则传说情节并不曲折，主题却颇为深刻。前者歌颂了起义军的机智、勇敢，贬斥了敌人的愚蠢、怯弱；后者歌颂了起义军与人民群众的血肉关系，形象地反映了“兵民是胜利之本”这一颠扑不破的真理。

    《大藤峡的传说》这则传说歌颂了十四世纪中叶侯大苟领导的广西大藤峡瑶民义军机智果敢、英勇杀敌的大无畏气概，同时也无情地揭露了韩雍之流对瑶族人民的残酷镇压。韩雍率军十六万围剿大藤峡，采取“凡瑶人不分男女老幼，见者均杀；凡遇瑶寨，放火烧毁，鸡犬不留”的灭绝政策，他的所谓战地诗句“积尸如山血如川”便是这种丧心病狂镇压瑶族人民的自供状。

    《金龙出大洞》是清代赵金龙领导湖南江华瑶民大暴动的真实写照。这则传说通过祠堂圩之战，热情赞扬义军领袖赵金龙的机智勇敢、百折不挠、敢于反抗的英雄气概和品质；嘲笑敌人的无能懦弱，表现出瑶族人民的民族自豪感和乐观主义精神。

    在历史上为高山族人民做出贡献的英雄事迹中，《吴凤的传说》被人们广为传杨。吴凤，福建平和县人，康熙六十一年（1722年）任“理番通事”。任通事几十年间，他为高山族人民做了不少有益的事。其中，为革除“馘首”陋俗而易服殉身最为感人。传说早年高山族有猎取生人头颅祀祖祈求丰年的习俗。吴凤决心革除这种陋俗，便苦口婆心地规劝高山族人放弃猎首，以旧存的骷髅代替。后来骷髅用完了，高山族人又恢复猎首旧习，吴凤决心殉身感化他们觉悟。他说：“你们这种杀人的风俗是国法不能容忍的！但我与你们已有言在先，答应帮你们解决这一问题。明天早晨，在村旁有个穿红衣戴红帽的人走过，你们可以把他杀死，取下首级去祭祀。不过，千万不能杀别人，否则，神会发怒而惩罚你们的。”翌日晨，几十名商山族人到村外埋伏，果然发现一披红装者缓缓西行，立即把他射死。当他们蜂拥而上取其首级时，认出死者是吴通事，感到万分痛悔。在吴凤牺牲精神感化下，高山族人从此革除猎人头习俗。

    2.习俗传说

    苗、瑶、畲以及高山等民族的习俗传说颇为丰富，有反映岁时习俗的，如瑶族的《祝著节》、《耍歌堂的传说》、《赶鸟节的传说》、《端午节挂葛藤的来历》，苗族的《四月八的由来》、《龙船节》、《挑葱会》，《香炉山爬坡节的来历》、《吃新节的来历》、《赶秋》，高山族排湾人的《五年节》等；有反映祭祀习俗的，如瑶族的《祭祖》，苗族的《吃牛古俗的来历》，瑶族的《缠头巾、敲黄鼓的来由》等；有反映婚嫁习俗的，如苗族的《喜酒为什么在女家办》、《躲花轿》，畲族的《赤郎的故事》等；有反映丧葬习俗的，如苗族的《子更易俗的传说》、《牛皮鼓的传说》，瑶族《打铜鼓送葬的来由》等；有反映游艺习俗的，如苗族的《芦笙会的来历》、《游方的来历》、《赛马的由来》、《舞狮的由来》等，有反映服饰及相关习俗的，如高山族的《刺面的传说》；还有反映劳动生产习俗的，如瑶族的《挖地歌的由来》等。这些习俗传说，从各个不同的角度和侧面反映民族的历史和社会生活，是劳动人民思想感情和愿望的体现，想象丰富，色彩斑斓，语言生动质朴，具有浓郁的乡土气息和鲜明的民族特色。上述不同民族的不同习俗传说，其产生年代是不尽相同的。大部分作品产生于封建社会时期，而有些作品可能产生于原始社会晚期而定型于封建社会时期。

    瑶族的《祝著节》届岁时习俗传说，讲述“布努”瑶的传统节日——祝著节的来历。

    流传于黔东南苗族民间的《芦笙会的来历》属游艺习俗传说，讲述热闹非凡的苗族芦笙会产生的趣事。

    《赤郎的故事》是流传于畲族民间的一则婚嫁习俗传说。这则传说把畲族婚嫁时，女方务必请来男方会唱歌的厨师到家里开厨点火习俗的形成说得活灵活现。

    台湾高山族的《刺面的传说》讲的是黥面这种奇特习俗的来历。

    中东南地区各族传说题材比较多样，其中取材于农民起义和民族风俗占有明显的地位，篇幅较多，它反映了这些民族强烈的反封建思想和富于民族浓郁特色的风俗。作品的风格与其他地区不大相同，一种是浪漫主义的风格，以虚构成分和幻想情节来完成故事的转折，表现主题，既真实而又离奇；另一种是现实主义的风格，虽有夸张，但以写实为主，适当进行艺术加工。两种风格的作品互相映衬，构成了中东南地区传说多彩的特点。

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