罗斯玛丽·戈林（Rosemary Goring），毕业于苏格兰圣安德鲁斯大学（University of St Andrews），研究社会与经济史。做过《苏格兰周日报》（Scotland on Sunday）和《星期天先驱报》（Sunday Herald）的文学编辑。
只要我们相信真理，我们的追求就会成功。
2014年苏格兰举行了独立公投，最后决定还是要留在英国之内。这件事在我们国内也引起很多的讨论和报道，并引发了一些有趣且重要的政治话题。比如最首要、最有趣的一个问题是，为什么一个已经消失了400年的国家，忽然间会有一群人冒出来，说我们是苏格兰人，我们要独立，要有自己的国家？
从我们的角度来看，这件事显得很古怪。我们会觉得，当一个地区被并入某国国土已长达数百年且互相融合得不错的话，是不太可能发生这种事情的。比如你无法想象忽然从云南来个姓段的哥们儿，说我是大理段氏，今天要重建我大理南诏国[1]。然后你问他：“你凭什么独立呢？”他说：“看招，六脉神剑！”这种事在我们听来是很离奇的。
所以也就难怪我们的很多报道会带着调侃的语气谈论苏格兰公投，比如有的报道说这件事证明了大英帝国的没落。的确，这件事和大英帝国的没落是有点关系，但又不是那么简单。那它到底还能反映出哪些问题呢？我会陆续通过几本书来给大家详细解释。
今天先介绍这本Scotland：The Autobiography，书名翻译成中文意思是“苏格兰的自传”，作者是罗斯玛丽·戈林。这本书在英语世界相当受好评，不过对中国读者来说，除非你本来就对苏格兰史感兴趣，或至少对英国史感兴趣，才会看得过瘾；而一般读者读它，则可以对苏格兰这个地方的世界地位多点了解。
相比其他苏格兰历史书籍，这本书的独特之处在于它是一个读本，收集了2000年来生活在苏格兰这块土地上的一些人所写的文字，包括日记、报道、文章等。这些文字被汇总起来，就构成2000年来苏格兰人自己的声音，所以这本书的书名叫作《苏格兰的自传》，标题起得很聪明。
从这些苏格兰人自己的声音里面，能看出一些意见上的倾向，它们是现代很多关于苏格兰历史的著作里也常采用的。戈林总结说，其中不外乎两种倾向，一种为了证明苏格兰应该独立，就把描述重心放在苏格兰在大英帝国殖民下非常悲惨的一面。这种角度在大众文化里也能见到支持，例如有一部电影叫《勇敢的心》，是好莱坞明星梅尔·吉布森[2]主演的，在全世界都很受欢迎。看过电影大家对苏格兰人的印象就是，他们脸上涂着油彩，英勇地举着长枪对抗英国人。
另一种意见倾向，则是反过来强调苏格兰人的杰出贡献，好像现在的世界几乎都是由他们创造的。我以前就给大家介绍过苏格兰启蒙运动[3]，不要一谈启蒙运动就只想到法国，其实在苏格兰，围绕着学术中心爱丁堡曾有一群人，他们所发动的思潮和运动也是不同凡响的，深远地影响了我们现在的世界。比如我们都知道的亚当·斯密[4]，就是其中之一，还有大卫·休谟[5]也是。这么来看，苏格兰真的是一个光荣的民族。
而戈林编这本书的意图，是希望将上述两方面的声音都包括进来，因此我们既能看到一些受害者的故事，又能意外地发现原来很多名人都是苏格兰人。
在那些受害者里，有很多我们可能从来没听说过，但是对苏格兰人来说，却是他们历史上的英雄。比如乔治·威沙特[6]，他原是一位教师，后来因异端罪名被迫害死了。这本书里收录了苏格兰史上一位有名的基督徒约翰·诺克斯[7]的文章，他是乔治·威沙特的学生，在文章里记载了老师被宗教裁判的火刑烧死的过程。乔治·威沙特有什么问题吗？他无非是在当时还信奉天主教的英国传播路德神学。他本人出了名的温和，对信仰却又异常坚定。他在受刑之前非常平静，依然对着眼前的大众布道，说你们不要害怕，神会爱你们，只要我们相信真理，我们的追求就会成功。负责点火的刽子手还向他祈求原谅，他回头亲吻了这个刽子手，并说这就是我原谅你的见证，这不是你的错。
至于苏格兰的名人，比如有柯南·道尔，也就是福尔摩斯系列探案小说的作者。这几年很热门的物理学话题之一“上帝粒子”，又叫“希格斯粒子”，这个希格斯[8]是谁呢？他也是一个苏格兰人，在爱丁堡大学执教。还有获得2013年温布尔登网球公开赛男单冠军的英国选手穆雷[9]，他其实也是苏格兰人。
（主讲 梁文道）
注释：
[1]南诏国（738—902），是8世纪崛起于云贵高原的古代王国。
[2]梅尔·吉布森（Mel Gibson，1956— ），美国男演员、导演及制片人。1995年，其自导自演的《勇敢的心》获奥斯卡金像奖及金球奖最佳导演奖。
[3]苏格兰启蒙运动发生于18世纪，在文化和科学领域皆呈现出前所未有的繁荣景象，代表人物有经济学之父亚当·斯密、哲学家大卫·休谟、蒸汽机发明者詹姆斯·瓦特等。
[4]亚当·斯密（Adam Smith，1723—1790），出生于苏格兰法夫郡（County Fife）。著有《国富论》，这本书对经济学领域的创立有极大贡献，使经济学成为一门独立学科。
[5]大卫·休谟（David Hume，1711—1776），苏格兰哲学家、经济学家和历史学家，著有《人性论》等。
[6]乔治·威沙特（George Wishart，1513—1546），从1544年开始成为一名传道者，由东到西游历了整个苏格兰，帮助传播宗教改革家加尔文（Calvin）和慈运理（Zwingli）的学说。
[7]约翰·诺克斯（John Knox，1513—1572），苏格兰著名宗教改革领袖。1540年改信新教，1559年成为苏格兰发展中的宗教改革运动的领导者。
[8]彼得·希格斯（Peter Higgs，1929— ），苏格兰理论物理学家，因提出希格斯机制与希格斯粒子而闻名于世。2013年诺贝尔物理学奖获得者。
[9]安迪·穆雷（Andy Murray，1987— ），出生于苏格兰邓布兰（Dunblane），著名男子职业网球运动员。
【Stone Voices：The Search for Scotland 苏格兰的命运之“石”】
尼尔·阿舍森（Neal Ascherson，1932— ），苏格兰著名记者、学者、作家，为英国《独立报》（The Independent）和《纽约书评》（The New York Review of Books）撰稿。另著有Black Sea、The Struggles for Poland等书。
因为700年来它的丢失，意味着苏格兰的耻辱，也象征着一种深入骨髓的乡愁。
1996年的某天下午，全英国的电视台都在转播一个事件，按理说该是他们国家历史上很重要的一个事件。英国人开着一辆路虎车，车后面放着一块很重要的石头，它叫“命运之石”。汽车仿佛以丧礼般的速度，缓缓驶入苏格兰的爱丁堡广场，两旁还有英国的皇家卫队护送。然后，这块石头被送入了爱丁堡城堡[1]。
全英国上上下下都在关注这件事，而现场沿途有一些爱丁堡市民也在看，但他们的表情没有特别高兴，也没有不高兴，只是在默默地看着。那到底是块什么石头？它又为什么重要？如果它对苏格兰有特殊意义的话，为什么苏格兰人却表现得有点淡漠呢？
给大家介绍这本书，Stone Voices——《石头的声音》，作者是苏格兰现在最有名的记者尼尔·阿舍森。阿舍森同时也是一名公共知识分子、一位史学家，他的历史学著作写得非常精彩。他是2012年过世的英国马克思主义史学大师艾瑞克·霍布斯鲍姆[2]的学生，霍布斯鲍姆称赞他是自己所有学生里最出色的。不过，阿舍森完成学业之后并没有接受大学教职的邀请，他去做了记者，然后写出了一本又一本十分精彩的书。
Stone Voices这本书其实是阿舍森的自传，有点像他作为一个苏格兰人的寻根之作。但和我读过的一般寻根作品不一样，它里面有非常多的历史记录、对各种考古发现的看法，以及他个人的沉思和回忆。书中还带有一种非常忧郁的味道，仿佛作者知道自己所寻找的一切到最后都只是一个神话，都只是虚构的东西。但重点是，他还要相信这些神话和虚构，因为他与它们之间存在着莫大的情感上的联系。
简言之，阿舍森是通过苏格兰到处可见的一些石头来进行叙述的。是些什么石头呢？是废墟中的石头。一般提起苏格兰风光，我们首先会想到优美如画的湖区和高地，而在那些风景里面，也常常会有一些荒废的修道院或倒塌的城堡塔楼，这类废墟也构成了苏格兰风景的必要元素。此外，苏格兰还存有大量远古留下来的石块，那里的先民曾经摸过它们，甚至在上面做过记录。在阿舍森看来，它们构成了苏格兰人身份认同里面很重要的一部分，而其中最重要的一块，就是刚才提到的“命运之石”。
命运之石原本是苏格兰国王坐在上面加冕用的，但在1296年，英格兰国王爱德华一世[3]入侵苏格兰，将这块神圣的石头抢走了，带回了英国，后来不知怎的又被安放在英国西敏寺大教堂[4]的王座下面。此后，英国女王加冕时都会坐在这块命运之石上面，一来表示英国王室统一了苏格兰，二来也显示对苏格兰人民族精神和国家尊严的打击。
有意思的是，这块石头被抢走700年后，当年的英国首相马卓安[5]却决定把它完璧归还苏格兰。英国女王也发话说，平时就放在爱丁堡吧，等到我们要举行加冕仪式时，再把它借回到西敏寺大教堂用一用。这是一个很大的事件，照理说苏格兰人应该很兴奋才是，毕竟那是他们丢失了长达700年的国宝。何况到了1996年那时，已经有越来越多的苏格兰人开始有了民族尊严感和民族自豪感，并且想要独立。但为什么命运之石被送回来时，苏格兰人并没有表现出很大的兴趣呢？阿舍森当时也在现场，他的解释很有意思，他说这是因为很多苏格兰人都不相信这块石头是真的，他们认为石头已经被掉过包了；还有人说，在几十年之前曾有些苏格兰学生把这块石头抢回来了，又恶作剧地弄了块假石头送回去，所以现在被归还的这块当然也就不是真的。
不过更重要的原因，则是这块石头对苏格兰人来说既重要又不重要。这话听起来矛盾，是什么意思呢？说它不重要，因为苏格兰人并没有一个君权神授的想法，不觉得非要用一块石头让整个加冕仪式神圣起来，国王才变身为国王。只有英格兰人才有那样的想法。它从用途上对苏格兰人来说其实是可有可无的。但另一方面，它又重要，因为700年来它的丢失，意味着苏格兰的耻辱，也象征着一种深入骨髓的乡愁。
所以当这块石头莫名其妙地被送回来时，整桩事在苏格兰人眼里就显得荒谬而可笑了，大家一时不知道该如何反应是好。
（主讲 梁文道）
注释：
[1]爱丁堡城堡是爱丁堡乃至苏格兰的精神象征，耸立在死火山岩顶上，居高俯视爱丁堡市区。它曾是苏格兰王国的政治、文化中心。
[2]艾瑞克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm，1917—2012），是享誉国际、备受推崇的左翼近代史大师。有多部专著，其中包括最著名的年代四部曲《革命的年代》《资本的年代》《帝国的年代》和《极端的年代》。
[3]爱德华一世，英格兰国王，1272—1307年在位。
[4]西敏寺大教堂，又名威斯敏斯特大教堂，坐落在伦敦泰晤士河北岸。始建于公元960年，原是一座天主教本笃会教堂，1540年英格兰国王创建圣公会之后成为圣公会教堂。
[5]马卓安，即约翰·梅杰爵士（Sir John Major，1943— ），1990—1997年出任英国首相。
【Acts of Union and Disunion 英国错综复杂的身份问题】
琳达·科莱（Linda Colley，1949— ），当代最杰出的历史学家之一，伦敦大学政经学院历史系教授，并曾执教于美国耶鲁大学和芝加哥大学。另著有Britons：Forging the Nation 1707—1837、The Ordeal of Elizabeth Marsh：A Woman in World History、Captives：Britain，Empire and the World，1600—1850等书。
当大英帝国处在最辉煌的阶段，受益最大的几乎都是苏格兰人。
在我最近读的一些关于苏格兰独立的书里面，有一本特别值得介绍。如果你没有太多时间或兴趣放在这类书上，只想找一本小书来读的话，就是这本Acts of Union and Disunion了。书名的用词很有意思，union是“联合”，disunion是“不联合”，到底联不联合在一起呢？通常国际新闻在讲到苏格兰脱离英国的时候，用的是devolution这个词，而不是disunion。这本书为什么要用disunion？作者自有她的用意。我下面会讲到。
作者名叫琳达·科莱，是一位非常有名的苏格兰问题及民族主义问题方面的历史学家，也是一位历史学教授。由于苏格兰独立是国际新闻上的热门话题，尤其在英国是攸关国家命运的大事，所以英国的BBC广播公司就请这位学者去做了一个15集的系列节目，每集15分钟，用大众听得懂的方式讲解苏格兰独立背后牵涉的方方面面问题。这一讲不得了，节目篇幅虽小，但揭示的内容却非常深入。此书便是基于这套节目编辑整理出来的。
英国这个国家有点特别，作者使用union这个词——意思是“联盟”“联邦”或“联合”，就是为了表明英国的国家性质。英国的组成常常让人感到困惑。比如中文里面对英国有个别称，叫“英伦三岛”，这其实是中国人自己的发明。但细琢磨的话，它指的是哪三岛呢？从地图上看，英国有一个大岛叫“大不列颠岛”，它旁边有个“爱尔兰岛”，此外哪儿还有第三个岛？只好勉强加上中间的一些小岛了，比如马恩岛[1]。
再来看一下英国的全称，它叫“大不列颠及北爱尔兰联合王国”。“北爱尔兰”，顾名思义就是爱尔兰岛东北部那一块，“大不列颠”又是什么意思呢？那个岛也没见有多大，为什么要叫“大不列颠”呢？是因为它有三个组成部分，所以相对北爱尔兰来说就很大了，三个部分分别是英格兰、苏格兰和威尔士。有时人们习惯用“大不列颠”统称英国，但这会让北爱尔兰的英国国民不高兴，因为他们并不属于大不列颠岛。
英国这个联合王国，首先是一个联合体，有一个被共同承认的王室。但是在这个王室下面，其实是几块不同的地方组成的。比如苏格兰，它先在17世纪和英格兰组成共主邦联，然后在1707年放弃独立，和英格兰形成了一个统一的王国。不过，它依然有政治上的一些独立身份，现在更有自己的议会[2]，它只是承认英国女王也是它的王。可照这么说的话，又该如何看澳大利亚和加拿大呢？它们到现在都还认为英国女王是它们名义上的元首，跟苏格兰又有什么分别呢？还有马恩岛，别看它小，它的议会可是比苏格兰议会还要独立，而且历史非常悠久了。它承认英国女王是它的王，但它不认为伦敦的政府是它的政府。所以你会不会越听越糊涂了？
其实国家这个政治组织，形式可以非常多样，人类可以进行各种不同的实验。就像我们有“中国道路”，人家也可以有“英国道路”。说实话，“英国道路”确实是个蛮奇怪的道路。琳达·科莱在这本书里讲道，当年美国争取独立的时候，英国国会曾设想过挽留美国的方法，甚至在美国已经宣布独立之后仍在想。他们的想法是，你们北美的殖民地可以派一些代表进入我们的议会，加入到我们的邦联里面，仍然奉我们的女王为元首，这难道不行吗？我们和苏格兰、爱尔兰、澳大利亚不都是这种关系吗？这个想法其实正是英联邦的前身。也就是说，所谓“大英帝国”从来就不是一个中央集权的帝国，而是一个松散的联合帝国。
举例来说，第二次世界大战期间加拿大和澳大利亚也参战了，这两个是独立国家，但它们派去的军队却属于英军的一部分，由蒙哥马利元帅[3]负责统领。这是因为它们名义上还在英联邦之内，仍然奉英女王为元首。这样看来，当时的大英帝国绝不等同于今天所谓的民族国家，它的构想是希望能够统一全世界讲英语的人民，其中也包括美国。可惜美国争取独立时英国正逢“鹰派”当道，绝不容许美国闹事，于是导致了独立战争的爆发，美国也就无可挽回地走了。
再说回英格兰与苏格兰的关系，琳达·科莱就此提出了一个很有趣的观点。她以一个故事引入：在18世纪末19世纪初时，有一个美国大使记录了他在英国伦敦见到的一个古怪现象，就是伦敦的上层社会里颇有些人喜欢在社交场合讲法语。那时拿破仑战争才刚刚结束，按理说英国人该视法国人为寇仇，但其实不，不光很多英国人喜欢讲法语，就连宫廷里的很多生活方式也都很法国化。这说明什么呢？不是英国人崇法，而是英国人有一种欧洲身份认同。在那时，法国的文化标准就是欧洲的共同文化标准，使用法语就代表了一种同根身份，表示“我是欧洲人”。
然后琳达·科莱提出了一个问题，为什么今天的英国却出现很多“疑欧”心态呢？比如英国至今不肯加入申根[4]，而且不太想要完全进入欧盟。更有意思的是，疑欧的人主要出现在英格兰，而不是苏格兰。在苏格兰，那些想要脱离英国独立的人，却说想要加入欧盟。要知道，欧盟在某种意义上已经是一个准国家了，有自己的主席、议会、外交部等，那为什么苏格兰明明想独立，却又急不可待地加入另一个更大的准国家呢？同样，加泰罗尼亚[5]也想脱离西班牙独立，但又想加入欧盟。从这里面能看出，它们希望有自主权，同时又能接受欧洲身份。这两个诉求看似矛盾，其实是相辅相成的，它们越想独立，就越觉得应该加入一个更大的家庭，好和英格兰、西班牙能够平起平坐。这也能说明另一个政治现象：为什么英国工党的票仓在苏格兰？因为英国工党比较亲欧。
最后琳达·科莱总结道，苏格兰人想独立，是因为他们在身份认同上出现问题了吗？错了，苏格兰人没问题，英格兰人才有问题。相比苏格兰，英格兰连自己的议会都没有，因为在过去的很多年里，英格兰几乎将自己就等同于整个英国。因此它还会觉得，苏格兰思想家亚当·斯密就是英国人，还有电视一类的发明[69]也都是英国的骄傲。换句话说，英格兰人没有把文化尊严建立在自己身上，而是扩展到整个英国的范围。在这种情况下，英格兰人反而容易出现身份困扰，因为如果苏格兰走了，那英格兰是什么呢？又该以什么身份加入欧盟呢？我觉得琳达·科莱的这个观点是非常有趣和独到的发现。
最后再说一点，为什么一个已经消失了400年的国家，会忽然要求独立呢？是因为苏格兰老被英格兰欺负吗？不完全是这样。实际上，当大英帝国处在最辉煌的阶段，受益最大的几乎都是苏格兰人。在那些来中国赚钱的大班[7]、香港的港督、海外殖民地的官员里面，大部分都是苏格兰人，苏格兰人积极地参与了大英帝国的海外扩张和统治。相反，只有当英国不再打仗、不再扩张了，苏格兰人才有了他们的问题。
（主讲 梁文道）
注释：
[1]马恩岛，位于英格兰与爱尔兰之间的岛屿，是英国的皇家属地。此岛的自治政府有着长远的历史，他们在公元10世纪就已经有自己的国会，首府为道格拉斯。
[2]1707年苏格兰与英格兰合并后，苏格兰议会解散，1997年以权力下放的方式恢复成立。
[3]伯纳德·劳·蒙哥马利（Bernard Law Montgomery，1887—1976），英国陆军元帅、军事家，第二次世界大战期间盟军最杰出的将领之一。
[4]1985年6月14日，5个欧盟国家在卢森堡的一个小城申根签署了《申根公约》，该公约于1995年7月正式全面生效。申根公约的成员国又称“申根国家”或“申根公约国”，成员国的整体又称“申根区”。申根公约的目的是取消相互之间的边境检查点，并协调对申根区之外的边境控制。
[5]加泰罗尼亚自治区地处西班牙东北部，拥有750万人口，其独立运动至今已持续100多年。
[6]人们通常把苏格兰人约翰·洛吉·贝尔德（John Logie Baird）看作电视的发明者，他被称为“电视之父”。
[7]大班，是粤语中日常口语词，最初用于描述19世纪到20世纪初在中国大陆或香港的外国商人，一度泛指“富豪”“商贾”“买办”等有一定社会地位的人群。
【The Road to Independence？：Scotland Since the Sixties 苏格兰人究竟为什么要独立】
穆雷·皮托克（Murray Pittock，1962— ），英国格拉斯哥大学（University of Glasgow）文学教授，并曾执教于英国曼彻斯特大学。另著有Scottish Nationality、Scottish and Irish Romanticism、Celtic Identity and the British Image、A New History of Scotland等书。
苏格兰人在某种程度上非常开放，绝对不搞沙文主义，也不排斥外来人口，甚至连同性恋运动都去支持。
苏格兰的身份问题很有意思，总是跟英国整个国家的对外扩张和对外作战息息相关。其实在过去400年里，苏格兰总是要跟伦敦谈分权或要求更大的自主权，有好几次都差点走到像今天搞独立公投的地步，但是每一次又都相当和平，只是社会上辩论一下，然后顺其自然看事情往哪个方向发展。那么以往是什么阻止了独立的进程呢？就是战争和对外扩张，尤其是战争。
比如第一次世界大战前夕，苏格兰的自治呼声已经非常高涨，但战争一来，立刻枪口一致对外。紧接着第二次世界大战又来了，就更加巩固和统一了英国人的身份认同。当时整个英国，包括大不列颠和北爱尔兰，都觉得我们要统一起来对抗希特勒的邪恶势力，爱国爱得不得了，也没有人想过苏格兰要独立。
那么问题来了，既然第二次世界大战成功地把英国各个部分捆绑起来了，像一堆筷子一样扎在了一起，后来为什么又渐渐出现离心力了呢？尤其是最近十几年来，为什么苏格兰独立运动的声势越来越高涨了呢？暂且放下这个问题不谈，我们来看另一个问题，这个问题就更有意思了。要知道，世界各地凡是搞分离主义的地方，往往都存在一种很强烈的民族文化沙文主义——强调自己和他们想要脱离的地方是完全不同的。但苏格兰人好像不是这样。虽然苏格兰人也会强调自己的文化、历史，并以此为荣，但是你看，在独立公投运动当中，苏格兰民族党提出的最重要议题都不是文化议题。苏格兰人在某种程度上非常开放，绝对不搞沙文主义，也不排斥外来人口，甚至连同性恋运动都去支持，他们跟一般人们印象中的保守、极右的分离主义者是很不一样的。那么他们为什么要独立？
给大家介绍这本书 The Road to Independence？：Scotland Since the Sixties，书名翻译成中文意思是“迈向独立之路？——20世纪60年代之后的苏格兰”。作者叫穆雷·皮托克，是英国格拉斯哥大学的文学教授，也是该校的副校长。皮托克是一个积极的苏格兰独立运动的支持者，他这本书的问号大可以删去，干脆改成惊叹号。他要的就是苏格兰独立。那么在他看来，为什么苏格兰要独立，独立的理由在哪里呢？
皮托克这本书谈的完全是当代事，即从20世纪60年代到今天。从书中讲述的这段历史里面可以发现，原来整个苏格兰独立运动背后的原因是那么实际，这也就是为什么运动当中不太去谈文化上跟英格兰的区别。原因具体是什么呢？首先，大英帝国逐渐瓦解之后，苏格兰人的地位开始变得可怜起来。在以前，苏格兰是大英帝国非常核心的一部分，可以说若不是苏格兰人的话，大英帝国根本建不起来。而大英帝国的瓦解，就意味着苏格兰人对外扩张的机会减少了。
另一方面，皮托克说，苏格兰在大英帝国时期享有相当高的社会自主权和福利权，但随着大英帝国瓦解，英国本岛上的政治越来越一统化，苏格兰就被夺走了很多的地方权力。同时，英国政治开始展现出一种和苏格兰传统截然不同的观念，尤其在撒切尔夫人时期达到了顶峰。撒切尔夫人相信的是一套绝对的经济上的自由主义，秉持新自由主义[1]的观念；而苏格兰虽说是亚当·斯密的家乡，却普遍认为一个社会应该要有某种公平分配的机制，让每个人都能得到一些不错的福利和平等的机会。这两种观念产生了冲突，但此时，苏格兰已经失去原先享有的各种自主性。
所以苏格兰发动这场民族独立运动的原因，可能并不是出于一种文化乡愁，也不是因为被侵害的历史或光荣的历史。道理其实很简单，是因为在今天的英国，苏格兰人的地位下降了，他们觉得自己遭到了不公平的待遇。在过去的英帝国时期，苏格兰人可以占据很高的社会位置，也能够发挥很大的作用，而现在不行了。伦敦越来越走向中央化，也使得苏格兰自己的生活方式和政治系统都受到了损害。在这些前提之下，苏格兰人才觉得他们需要独立。独立背后最重要的推力，其实是出于一种经济和社会上的原因。
明白这一点，也就可以解释一个奇怪的现象了，就是这本书里说的，如今有很多新苏格兰人也主张苏格兰独立。什么是新苏格兰人？他们其实是英格兰的移民，从小在英格兰长大，现在却跑到苏格兰定居，并认为自己是苏格兰人。另外苏格兰有一个组织叫“亚洲苏格兰人”，他们是一些亚洲移民，其中也包括香港人。这些亚洲人到了苏格兰之后，也说“我们是苏格兰人，我们要独立”。
（主讲 梁文道）
注释：
[1]新自由主义（Neoliberalism）是英国现代政治思想的主要派别，主张市场至上、高度私有化、福利个人化等，维护自由竞争的资本主义制度。作为一种经济自由主义的复苏形式，自20世纪70年代以来在国际的经济政策上扮演着越来越重要的角色。
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