八个基本卦的规律

    巽、兑二卦前面是丰、旅二卦，如果能真正理解这两个卦，这辈子不论遇到什么大事，相信都足以应对。个人的、国家的乃至全世界的关键信息，都藏在丰、旅二卦中，还要再结合错卦的观点。丰、旅、涣、节四个相错相综的卦，堪称是《易经》的高级密码，天下大小事都不会逾越这四个卦的变化趋势。什么地方要注意，什么是徒劳的、不必尝试，这都是我们要理解的。

    丰、旅、涣、节四个卦相错相综，离得很近，但中间插入两个八纯卦——巽、兑二卦，这就很值得玩味了。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八个基本卦是六十四卦的变化原型和基本构成元素。乾、坤是父母卦，乾、坤交合之后生出三男三女，即所谓的六子卦。八卦有本有源，对它们彼此互动的特性都了如指掌，面对重组的六十四卦时，才能有一把打开密码的钥匙。

    三画卦的八卦是基本原型，衍生为六画卦之后，其变化规律皆有迹可循。例如上卦是艮的卦，就必定会显示出艮卦的特性；上卦若是兑或其他卦，亦复如是。《易经》自古就以艰深难懂著称，因为它确实要花很多心思，要懂得灵活运用，不能拘泥于哪一个卦、哪一个爻。孔子在《系辞传》中不断强调应该如何读《易经》，如何体会《易经》，如何从《易经》中受益等。我们对任何一个卦的理解，严格讲，都涉及我们对其他六十三个卦的了解。这是一种指数型的修为，绝不是光靠一个卦的一招半式就可以闯江湖。因为全易息息相关，必须掌握它的四千多种变化，包括相错、相综、爻变、卦中卦的关系，才算是比较深入、全面的理解。

    丰旅相综看世象

    丰、旅二卦相综。丰卦从如日中天的丰功伟业骤然衰退、失去一切，甚至四处流亡；眼看他起高楼、宴宾客，突然间楼塌了。由丰转旅的因果关系不难理解，日常生活中也有很多实例。因为丰、旅相综一体，“丰”的另一面就是“旅”，这就让我们可以从一个卦推演到全方位的各种变化形势。那些看起来根深蒂固的大企业、大财团、大国，好像千年不倒，我们能不能看到它有“旅”的一面？一般人往往会被丰的场景吓住，但《易经》早就告诉我们，如果在丰卦中犯错，就有可能沦为旅卦的惨局。

    前苏联是那么强大的一个国家，二战后的冷战时期，它掌握庞大的资源，绝对是“丰”，那时有几人能看出它后来的“旅”？后来，大家都在莫名其妙中眼睁睁看着它垮台，就连美国这个“死对头”也没想到，全世界都因为它的突然解体而搞得手忙脚乱。大家绝对料想不到，如日中天的前苏联会扛不过与美国的冷战。《易经》告诉我们，任何一个“丰”的局面，都有走向“旅”的可能。如果你只看到“丰”，没想到有可能“旅”，就很难适应剧变。如果按照错卦的变化，丰卦六爻全变为涣卦，就像苏联一下瓦解成十几个加盟共和国。不光是《易经》，佛经、老子，都教我们培养长远的眼光，可以从“丰”看到“涣”，或者从“丰”发展为“旅”的可能。

    反过来说，人在旅卦的时候，可能会觉得自己倒霉透顶，但要知道，旅卦就是丰卦的另一面。所以，要搞清楚丰、旅二卦的关系，不仅要考虑它们相综的关系，也要考虑到它们跟涣、节二卦的相错关系。这就是卦序相综相错的意义。

    以综卦来说，任何一个事件的一体两面，几乎是同时存在的。按照卦序，最可能的是由丰转旅，而不是由旅转丰。但是，丰、旅可以同时存在，相综就是有A必有B、有B必有A，由A可以推到B，从B就知道必然有A那一面。所以不能只偏一面，要掌握因果关系，有通观的了解。在“丰”的时候要想到“旅”，如果不希望由丰转旅，就要注意趋吉避凶。如果已经变成“旅”，那就要掌握旅卦的特色。现在中国政府大力反贪腐，但贪腐是人性中必然存在的，有“丰”才有贪。丰卦讲日食，说明一个国家社会绝对不能只有硬实力，要重视文化教养，不然有一天可能变成“旅”，所以中国政府现在开始重视文化底蕴。丰卦要平衡发展，就要用谦卦的精神追求天地人鬼神的整体平衡，一定要重视上卦震跟内卦离的平衡，不然丰卦的风险就太大了。

    《易经》中的“闲”与“品”

    “闲”是门中有木。家人卦初爻云“闲有家，悔亡”，“闲”就是门槛，不是什么人都可以进来，要设门槛、门禁，要甄选合格的人员。大畜卦第三爻的千里马想出去闯，但“日闲舆卫”，没通过毕业考试就不准出去。进口要管制，出口也要管制，这就是“闲”。一个团队、一个政党、一个组织，前门有人管，后门也有人管，不是想进来就可以进来，也不是想走就能走。加入任何组织，当然要有忠诚度，不然怎么做人？然后“闲邪存其诚”，把关要严，要有纪律，要有忠诚、伦理，不然哪来的组织战斗力？乾卦第二爻“见龙在田”就是要“闲邪存其诚”，绝对不能让坏分子进来把组织搞得乱七八糟，或者盗取组织资源。当然，也不能保证经过门禁管理之后一定都是忠诚、可靠之人，或者对组织都是有贡献的同志。所以进来之后还要管制，要训练、培养、互动，这就是从“闲”字到“品”字的意义。

    “品”字很重要，乾卦“云行雨施，品物流形”，要分级、分档次，类族辨物，都要重视“品”的分别。所以坤卦就讲“含弘光大，品物咸亨”，姤卦则说“天地相遇，品物咸章”，还有巽卦第三爻的“田获三品”。如果没有“品”，就会高估或低估。可见，一个“闲”、一个“品”，对人生来说，太有实用价值了。中国的教育事业中，孔子称得上是中华第一人。在中国人口数量很少的时候，他却有弟子三千，而且那时交通不便，很多弟子都是外国人。这三千弟子来自各个社会阶层，孔子做到了有教无类。三千弟子中最后成材的，也就是在历史上有些名气的才七十二个。不良率超高，瑕疵品一堆。假如你是孔老夫子，面对百分之二点四的成功率，你会怎么办？对于这三千弟子来说，想入孔门学习当然是有门槛的，必须“自行束脩以上”，至少束脩就是门槛，像颜回可能交不起猪肉，就要申请特殊待遇。不可能来了就收，一定有考核，最后的教学成果还是只有百分之二点四的人成才。而这百分之二点四的成材弟子中，我们能记得十个就不错了。

    在孔子的学生中，有人适合从事政治，有人适合外交，有人适合军事布局，还有人适合搞学问。孔子心目中可能只有一个颜渊是可以传衣钵的，那么合格率就是三千分之一，而不幸颜渊又早死。你看，孔子花了这么多心思，投入和产出完全不成比例！孔老夫子是不是靠束脩维生我不知道，如果孔老夫子要靠学生缴学费维持生活，以他的高标准，只收颜回一个学生，他能不能生存？当然不能。或者他只收七十二个稍稍有用的学生，同样这七十二个学生也养不活他。所以三千弟子中，大概有两千多人是缴学费供养他的。如果只收精英班，孔子肯定得饿死。

    无入而不自得

    巽卦是基本八卦之一，看着简单，篇幅不多，但很重要，因为一切的变化都是从基本组合来的。巽是“无入而不自得”，这是《中庸》的概念。巽就是入，巽为风，深入而低调。进入一个行业、一个领域，就像入宝山一样，不要空手而回。

    人活着，很难挑选生存环境。一旦进入某一个环境，就要“无所不用其极”，这是《大学》所说的概念。与其挑剔、不满，天天想“升虚邑”，还不如就在那里扎根，好好面对环境中的优势、劣势，以及一切利弊。“无所不用其极”是说，到了任何地方、任何环境，都得将后天的智慧、才能发挥到极致，这样一定会有成绩。这是非常积极的态度。

    有了《大学》这种观念的指导，我们就应该知道，人生修行的办法，就是在任何所在、任何情境都脚踏实地去干，就像《易经》的任何卦、任何爻，都可以用其极，都尽最大的努力去奋斗。当然，有智慧的奋斗，不违背环境的基本条件，如大壮卦跟小过卦都要求你不能贪心妄想。顺应那个卦的环境，做适合做的事，就可以活得不错。《中庸》说“无入而不自得”，在任何环境都可以自得其乐，要得到什么，就设法深入其中。这就是巽卦的智慧。我们要学的就是深入任何一个领域，尽可能地将里面的资源统统吸收过来，而且是自己得，不是别人得。“无所不用其极”，这种奋斗的结果就是“无入而不自得”，到哪里都有一定的成就。

    人最没出息的做法就是天天“想当年”，或者不满现实，胡扯未来会怎样，结果该做的都没做。在任何卦、任何爻都可以“用其极”，用最大的努力、最大的智慧去修炼，“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），最后的结果就是“无入而不自得”。

    《中庸》的“无入而不自得”这段话前面还有一系列陈述：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。”患难、夷狄、富贵、贫贱，人生的形形色色都是“素”，都是卦，都是爻，都是情境。有些人不论到哪个地方都抱怨，聪明的人就会想人生苦短，抱怨无益，还不如多干。聪明的人不会抱怨环境，不论哪个环境都有最适合的做法，就像《易经》的哪一卦、哪一爻都会教你怎么做最好。像巽卦就要低调、无形。爱出风头、心浮气躁的人绝对没办法深入任何一个领域。深入既辛苦，又低调，不要名、不要利，不能产生内心的傲慢，不能有成见，而且要十年磨一剑。做事业也是一样，你对你的行业真的了解吗？能深入了解它的过去、现在、未来吗？如果不深入，那就是虚的，一旦遇到考验，一震就垮。

    学过《系辞传》的都知道，巽卦排在忧患九卦的第九卦，是忧患乱世最高的必修德行。履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽，每个卦都有功夫，但是最高的功夫是无形无象的巽。兵法云“无形胜有形”，老子云“有生于无”，所以不要着相，不要有形迹，不要有一般的、虚的名利追求。巽就要低调、沉潜、深入，这样才真进得去。自在、自得其乐，比获得外面那些虚名或不义之财要舒服多了。真正深造自得的人，自得其乐，“此中有真意，欲辩已忘言”（陶渊明），也不需对人言说。

    所谓“万物静观皆自得”，其实这也是巽卦的象，因为深入，肯下功夫，长期必有所成。深入、低调、沉潜，这是巽的过程。在乱世做到这一步最难。如果忧患九卦，尤其是最高的功夫——无形无象的巽都修全了，那真不得了。

    旅、巽、兑、涣卦序分析

    巽为风，非常灵动，可以敏感觉察时代的风向，而且见风转舵，快得不得了。巽卦的风比坎卦的水更快、也更灵活。巽卦《大象传》一开始就说“随风，巽”，随就是没有一定的方向，“不可为典要，唯变所适”，懂得权变。《论语》说权是最高境界：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”尤其在人心不宁、天灾人祸不断的末法时代，权变是最高手段。巽卦就有这种特点。而且要修到巽，忧患九卦前面八个卦都得修成功，才有巽的成就。修成这种成就，可能还不为人知，因为无形、无入而不自得。

    人生如果在任何领域都做到了巽而有所得，后面就是兑卦。兑卦跟巽卦刚好是一体的两面：巽卦是不该讲的时候不讲，兑卦是该讲的时候一定要讲出来。因为兑卦是开口之象，“朋友讲习”，跟同志、同道切磋琢磨，甚至可以开班授徒，弘法于天下，毫无保留地和更多人分享。如果前面没有经过十年寒窗的巽的功夫，那种兑绝对是有问题的，甚至可能是祸害。如果经过巽的功夫，然后能够表现出来，兑卦的下一卦就是涣卦，可以散播各处。

    我们且从旅卦开始详细说明它们之间的关系。在旅卦中，苍茫的人生旅途，看尽生老病死，发觉人生似乎没什么可依赖，也什么都留不住，所以就会想到很多问题。在“旅”的情境下，很多人是从原来的“丰”变成“旅”，名留不住、利也留不住，小老婆留不住、乱写的书也留不住，最后就会悟到旅卦第五爻的“射雉，一矢亡，终以誉命”。第五爻本来是属于君位的，但旅卦没有君位（《易经》中只有旅卦和明夷卦没有君位）。明夷卦第五爻讲的是箕子，君位挪到第六爻；旅卦第五爻谈的根本就不是一般的君位，它讲的是跨越种族、国家的文明遗产。就像佛陀、老子、孔子、耶稣是属于全人类的，“旅”没有国籍，它是世界性的，超越君位，对文明有永恒的影响。当一个人在“旅”中开始思考生命的终极意义时，发现要搞清楚生老病死、人生的业力是怎么回事，并不容易，于是他就下“巽”的深造功夫——深思、研究、参照、体验，必然就能自得。“深造自得”是《孟子》的话，想要自得必须深造。就像现在的出国留学深造，或者读完了学士，还要读硕士、博士，一旦深造自得，就可以左右逢源。巽卦就是深造，不下深入的功夫，不可能有成就。等到深造有得，就可以发表心得、传教于世，那就是兑卦。以佛陀为例，他经过人生丰、旅二卦的感慨，然后进入巽卦的深入功夫，经历种种艰难困苦，也吸收前人的体悟经验，最后在菩提树下悟道。悟道之后为了帮助更多人脱离苦海，就要弘法。很多同样面临人生的丰、旅情境又找不到答案、也没有下过巽的深入功夫的人，当然就受到他的吸引，于是就来听法，慢慢地就建立僧团。先由兑卦的小团体互相讨论、互相说法，慢慢就发展为听佛陀的教诲，那就是涣卦。涣卦是超越时空的，从一个突破点往四处扩散，无远弗届。涣卦之后，团体的影响越来越大，就要建立很多制度，来规范、节制，以免失控，这就是节卦。任何一个文化系统都有一定的规范、制度，只要制度在，离得再远，都在这个文化圈的影响范围内，这样才能长远。节卦之后就是中孚卦，产生教派之类的信仰系统，如同母鸟教给小鸟，一代一代传下去。学到一些东西后，还得不断地尝试错误、修行改错，这就是小过卦。之后才可以既济，渡彼岸，涉大川，得到最后的成功。但是既济之后，还得去除骄慢心，所以依然是未济卦，要周而复始、继续修行。

    只有下“巽”的功夫，才有资格“兑”。没有深入自得，怎么先知觉后知，先觉觉后觉？这是巽、兑一体的两面。“巽”是暗地里下苦功，“兑”是有讲话、传道的资格。

    历史上，这样的事例不少，像苏秦、张仪就是如此。苏秦刚开始从鬼谷子处学成下山时，信心满满，觉得自己是千里马，迫不及待去游说诸侯，但是在秦国马上踢到铁板。他在游说诸侯的时候就是旅卦，出师不利，失时、失势、失位，最后潦倒回家，还得忍受家人的白眼。但他没有放弃，暗下三年苦功，头悬梁、锥刺股，下足了巽的功夫之后，再去游说诸侯。兑卦的功力大增，所以成效显著，得配六国相印，马上就有了国际性的影响力，这就是涣卦。所以，他的过程就是由“旅”发现自己不足，于是在“巽”的深造成熟之后，就开始“兑”的游说，最后产生“涣”的辐射性影响。由此可见，任何成功没有巧取的可能，一定要下巽卦的功夫。

    “兑”字加言是“说”，加金是锋芒毕露的“锐”，加心就是“悦”。兑卦就是说服人的艺术：如何弘经讲法，说到人心坎里，用言语取悦于人，让人产生法喜、感动。很多人把兑卦看作话术——说话的艺术。做销售的要说服客户，做政客的要说服选民，说得他们心甘情愿掏钱或帮你做事。要达到这样的效果，之前都要下巽卦深入了解的功夫，否则不要轻易进行兑卦的说法。所以，巽卦是不可或缺的基本功。我们想要进入一个领域，想要突破，想要深入，就得付出长久的努力，而且不能是盲目的，一定要挑选适合自己的领域，如此才会有成就。世间的学问、行业多得很，对自己要有一定程度的认识，千万不要选错行。在旅卦的时候，我们是门外汉，巽卦的时候就要选定目标、开始入门。选择的“选（選）”就有巽字，要挑选，就要先下“巽”的功夫。选定目标之后，就要准备付出十年、二十年，甚至一辈子的工夫。而且巽卦也不是说选对方向就可以进去，一定要找对入口。入口可能不只一个，从哪个门进去才能摆脱旅卦不利的环境？巽卦这种深入的功夫就像卧底的间谍，进去之后不能被发现，然后慢慢吸收里面的资源。既然进去了，如何奋斗、如何吸收宝贵的资源，一定要胸有成竹，进去之前就要有完整的计划，所以撰文的“撰”也有巽字。如果这些都做到了，那就是《大学》说的“无所不用其极”，之后就是“无入而不自得”。

    巽卦的卦中卦

    下面我们强调一下巽卦的卦中卦。首先是初、二、三、四爻构成的泽风大过之象。巽、兑二卦都有大过卦压力超负荷的非常之象。巽卦从基层开始沉潜、低调、深入、脚踏实地，这种“大过”的历练，是成功前的必经过程。到了兑卦，上面四个爻构成的也是泽风大过，因为在兑的时候不必隐藏，很容易犯错，所以要注意讲话不要过了头。说过头、乐过头，言多必失，乐极生悲。不仅巽、兑二卦有大过卦，前面的丰、旅二卦也有。丰卦不是常态，是很不容易、很稀罕的，所以压力很大。越是功成名就、如日中天的资源丰厚之象，越随时有可能进棺材。如果没有非常的本领，丰的局面维持不了多久。旅卦中间四个爻也是大过卦，这也是一般人受不了的。从第五十五卦到第五十八卦，这四个卦都有“大过”之象，这是对人的非常考验，端看你能不能应对自如。从卦序因果来讲，这是天翻地覆、大起大落的景象。等到这些都熬过了，到了涣卦、节卦，中间四个爻就是颐卦，经过大过的大死一番，就是颐卦的大生。

    关于“巽”字，我想再强调一下。“巽”字的造型就是人匍匐在案前，很虔诚、很恭敬地膜拜的象，一点也不骄傲。我讲过丰（豐）也是祭祀的象，只是祭器里面装的不是肉，而是蔬果。可见，中国很多造字，包括《易经》的卦象，都在提醒人要以“谦”兼顾天地人鬼神之间的平衡协调与互相尊重，千万不要狂傲。“巽”字就是要达成“共”，该敬畏的要敬畏、该诚实就要诚实、该谦虚就要谦虚，这就是巽。巽卦六个爻在寻求深入自得的过程中，就要秉持如此精神。

    好，我们再回到卦中卦。从初、二、三、四爻构成的大过卦可知，巽卦的深造过程要下苦功，没有免费的午餐。那么，到了二、三、四、五爻，会是什么样的卦呢？火泽睽。也就是说，想要本土化的巽卦，在还是外来的旅人时，扎根本土、落地生根的过程是很辛苦的，会遭遇很多敌意的目光，被猜忌、排斥，甚至被仇恨。这就是睽卦的水土不服。就像我们开始学《易经》，想要“巽”的时候，刚开始是“大过”，什么也不懂，然后发现睽，每个卦对你来讲都是陌生的。睽的过程就是如此。外来政权会遭遇本土的抗拒，很难融合，中间会经过充满敌意、猜忌的过程。有时明明是一家人，却反目成仇、互相敌视。由陌生而慢慢熟悉，就得低调。

    所以，巽卦的深造绝不简单，先要经过“大过”的考验，好不容易往前推进，还有“睽”的感觉，不能完全被接受，也没办法完全适应。当然，再往下走就不一样了，因为三、四、五、上爻构成的是家人卦，由第二故乡变成第一故乡。由“睽”变“家人”，就是安家落户。当年华人到美国，经过一两代，就彻底变成了美国人，像前美国驻中国大使骆家辉就是华裔，可是他要效忠的是美国，因为他已经彻头彻尾变成了美国人。从“睽”变成“家人”，这就是巽的过程。就像我们读《易经》，刚开始是“大过”，后来是“睽”，最后变成如数家珍，对《易经》越来越熟悉，这就是巽卦的深入过程。

    以上是四个爻的卦中卦，还有五个爻的。先看初、二、三、四、五爻构成的火风鼎。这个卦告诉我们，既然不能回去，就不要活在过去，要立足当下，就得想办法落地生根、开花结果，但是在人屋檐下，不能不低头，所以要以柔顺的姿态，低调扎根、寻求和谐，因为要开始革故鼎新的人生历程。就像国民党到了台湾，就绝对不能跟在大陆一样。我们到任何一个地方，如果注定要长期待下来，就得学习巽卦，不能老用旅卦的心态。旅卦第二爻爻变是鼎卦，也就是说一定要务实地进行新的规划，建立新的生活平台。旅卦后面的巽卦也是一样，要暂时忘掉过去，布局将来，在异地展开新的建设、创造新生活。

    展开革故鼎新的建设之后，到了二、三、四、五、上爻则要求怎样呢？中孚。既然安定下来，就如同母鸡生小鸡、母鸟生小鸟一样，展开新一代的传承。革除旧习进入新生活，积极乐观地面对现实，重建一个温暖的窝，并且代代相传。这就是巽卦的过程。

    《序卦传》说巽、兑、涣

    《序卦》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”旅卦最糟糕的是无所容，失时、失势、失位，到处漂泊流浪，没有一个地方是家乡。然而，旅卦是失其所，又怎么能无所不用其极而各得其所呢？答案是一定要先找一个所，建立一个稳定的平台。

    “无所容”，就是天下之大无处容身。恒卦第三爻的《小象传》就说“不恒其德，无所容也”，跟《序卦传》的“旅而无所容”是同样的状况。还有离卦第四爻突如其来的浩劫，《小象传》也说“无所容也”。可见“无所容”很惨。所以，要在新的环境彼此兼容、打成一片，就一定要有深入的过程。先要设法进去，然后安家落户，才可能建立奋斗的基地。“故受之以巽”，这就是巽卦的由来。下面就得低调谦卑，用巽卦的态度展开新的人生学习，融入新环境。这就是“巽者，入也”。

    “入而后说之”，“说”即“悦”。深入之后才有资格讲经说法，“故受之以兑”，不经过沉潜的深入，就不可能自然流露心声、表达自我。先入再说、再悦，在巽的时候确立长期奋斗的目标，到兑的时候就可以兑现理想。“兑者，说也。悦而后散之”，说给少数人听，影响有限，所以要说给千万人、给千秋万世之后的人听，产生超越时空的文化传播效果。“说而后散之”如同风吹过水面，从一个同心圆向四处扩散。“故受之以涣”，文化传播就是涣卦的象，由影响少数人到影响多数人，甚至影响到千年万代之后的人。

    兑见而巽伏也

    《杂卦》云：“兑见而巽伏也。”兑是“见”，巽是“伏”。“伏”是看不见的，“见”是看得见的。先做看不见的努力，才会有看得见的、公认的成就。如果先“见”后“伏”就完了，先下苦功，然后实至名归，自然而然就散播出来，这才是正道。就像震卦和艮卦：“震，起也；艮，止也。”震跟巽有什么差别？一个是起，一个是伏，人生总是起伏不定；震是往前走，艮是止，这就是人生的行止。还有，巽是入，震是出，出入起伏就是震卦和巽卦这组错卦的区别。人生一定有起有伏，有出有入。该是震卦表现的时候就出、就起，该是巽卦低调沉潜的时候就伏、就入。

    震卦是雄性的、阳刚的，是出；巽卦是阴柔的，是伏。我们说一个人不甘雌伏，就得学巽卦，耐得住性子，不强出头。出入起伏，雄起雌伏，一刚一柔，就是人生节奏的掌握。复卦说“出入无疾”，是说不论出入，都不要犯了急功近利的毛病。此外，震卦是守住宗庙社稷，是政权保卫战；巽卦则是借壳上市、暗中夺权，混进去吸收别人的资源之后，摇身一变，取而代之。所以震卦和巽卦可说是政权的攻防战。

    《易经》六十四卦中，如果对现状不满，就有三种改变的方式。一是蛊卦的干父之蛊，是体制内的改革，秦孝公和商鞅、宋神宗和王安石、光绪和康有为，他们做的就是干蛊之事。另外一种就是改变现状的革卦，那是上下易位、改朝换代的革命。还有一种就是最阴柔、防不胜防的巽卦。巽卦是借壳上市，既不革命，也不是领导人，却又想改变现状，就用巽的方式夺权。这跟震卦要捍卫祖宗留下来的政权刚好相反。借壳上市是什么呢？混进来之后取到一个壳，也不敢换掉这个壳，可是里面做的跟这个壳原来的宗旨完全不一样。所以，巽卦的借壳上市，一开始是装模作样、谦卑低调，对领导毕恭毕敬、亦步亦趋，一旦取得大位，真正的想法表露出来，他的作为就一改从前。像李登辉哪里是孙中山的信徒？可是他做过国民党党主席，那个过程就是巽。

    所以，人生除了要懂得震，捍卫既有的权益，还要会扮演巽。搞懂了震、巽两面的互动，面对政权的攻防出招就可以得心应手。像历史上几个了不起的女人，例如慈禧太后、武则天，都是通过巽卦的方式取得权位。就像病毒进入人体，吸收资源，设法壮大，宿主就会渐渐虚弱，等到主体被掏空，就将其一脚踢开，然后越爬越高，最后变成女皇帝。慈禧太后的崛起也是巽的过程，她要“利见大人”──利见咸丰帝，等到咸丰变成“咸扁”，慈禧就壮大了。这个过程女人一定要学，要夺男人的权，就得学巽卦；男人要防女人夺权，就得学震卦。

    忧患九卦之巽卦

    在忧患九卦中，巽卦是最艰难的一个卦。《系辞下传》第七章谈忧患九卦，是这样说巽卦的：“巽，德之制也……巽，称而隐……巽以行权。”

    “德之制也”，即取得一切控制权。巽卦是由初期的被动转为成功之后的主动；当控制一切之后，所有的游戏规则皆由你制定。这一招很厉害，由一无所有，到最后全面掌握主导权。

    “称而隐”，隐就是无形无象，所以最难斗。我们说人怕鬼，就是因为鬼无形，什么时候在你身边也不知道，所以无形的东西最可怕。能隐的结果就是最后称心如意，什么目的都达到了，而且不留下任何瑕疵、棱角，无形中就把对手收拾得干干净净。“称”即均衡、对称，谦卦的本领就是“称”，很圆融。巽卦这种无形深入的本领，能圆融地成功，别人却还不知道自己已经着了道。间谍就是如此。以前在蒋介石身边就有很多“巽，称而隐”的人，只要国民党高层开什么会或有什么机密，共产党第一时间就知道。所以，凡要做大事，就要学“称而隐”，能够“称”，还能够“隐”。

    “巽以行权”，发号施令就是行权，巽卦到最后变成发号施令，从一无所有变成掌握大权。权也是权变，权变无方。“以行权”是巽卦很厉害的功夫，极度阴柔，称得上是金庸笔下的“九阴真经”。

    所以，我们对巽卦与震卦的相错关系一定要好好研究，这样就能掌握人生的攻防、出入、起伏。知道人家会怎么攻，就知道怎么防备。如果你是属于进攻的一方，一定要了解对方可能会怎么防范。巽卦就是用这种无形无象的方式达到攻击的目的。兵法讲形势，形的最高境界就是无形。《孙子兵法》云：“形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。”这就是巽卦的境界，是真正炉火纯青的厉害玩家。那些在台面上大声嚷嚷的，要成功就很难。“德之制、称能隐、以行权”，这是《系辞传》讲乱世的深度修为功夫，值得玩味。

    还有，《说卦传》说“巽为风”，也为木。我们看一个卦还要看是巽卦在上，还是巽卦在下。如果巽卦在上，就有教化普及的味道，因为“君子之德风，小人之德草，风行草偃”。像观卦、渐卦的上卦都是巽，都有教化的意思；上面施政、教化的方式，对下卦产生影响。潜移默化的巽就是无形无象，以长期渗透达到目的，形成风尚、完成教化。巽同时又是木，如果从教育、文化传播的观点看巽卦，那就是“十年树木，百年树人”，需要长久的努力，所以成功不必在我。如果前人不种树，后人就无处乘凉。前人种树就是“巽为木”，十年树木、百年树人也是取象于木。教化、风尚，都在巽卦里呈现。

    巽卦卦辞

    巽。小亨，利有攸往，利见大人。

    “小亨”，跟旅卦一样，旅卦卦辞前两个字也是“小亨”，接着的巽卦还是“小亨”，小才能亨。阳大阴小，一定要懂得柔的功夫才能亨。“十年磨一剑”、“只要功夫深，铁杵磨成针”、滴水穿石，就是如此。丰卦大亨，旅卦就得识时务，想要亨通，就一定要小、要柔，以小博大、以柔克刚。但仅仅是旅卦的“小亨”还不够，下面的巽卦要跟人家学习，还得继续小，保持谦虚、低调的身段，才能深入了解、全盘吸收。所以深入学习的巽卦跟出门在外的旅卦，都得小、柔，才不会产生傲慢、主观的情绪，才能亨通。

    “利有攸往，利见大人”，进来之后就要确立奋斗路线，据此一步一步往前推进，这样就可以“利见大人”。进入新的组织，一定要看准哪个是大人，大人通常是君位，有很多资源。所以慈禧一进宫就锁定咸丰，咸丰的资源就不断输给慈禧这个小女子，小女子最后变成大女人。等到咸丰死在承德，慈禧就有机会掌握大权。这就是“利有攸往，利见大人”。

    用什么去见大人？当然要用巽卦的谦卑柔顺、让人摸不透。像苏秦、张仪去说服战国群雄，就是“利见大人”；用巽卦的方式把所有功夫做足，就有本领在三分钟内说服一个国君，让他把资源给你，让你从小变大。所以，要深入一个领域，就要懂得抓重点，才容易有成就。像我们学《易经》，就要看易学史上有哪些大人值得学习。如果一进门就学金钱卦之流，那一辈子都是小。要学就得学具有原创性的东西。

    所以，巽卦的成功首先是“小”——柔顺低调，然后是“利有攸往”——搞清楚主要奋斗路线，还要“利见大人”——抓住主要目标，不然肯定劳而无功。

    巽卦《彖传》

    《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

    “重巽以申命”，“重”指重卦，申就是伸。巽卦上、下卦都是巽，意思是说，要不断调整风向。内部的风向跟外部的风向不一定一样，往内跟往外、往上的发展过程也不会完全一样。艮卦的止欲修行，内修跟外修不同，难度也不同。“重巽”说明巽卦要深入再深入、低调再低调、沉潜再沉潜，目的是要伸张天命。巽卦是屈，不能讲出来，还得接受好几回合的磨炼，可是屈的目的是求伸，“重巽”的终极目的就是“申命”。

    人人都有天命，巽卦也谈天命。中国人常讲天命，失败的人尤其喜欢讲天命。亡国之君总说“天亡我也，非战之罪也”。有没有天命呢？确实有。巽卦《大象传》说：“随风，巽。君子以申命行事。”《彖传》称“重巽以申命”，这个命就是天命。人生所有的奋斗布局都不能违逆天命，人志必须配合天命。水涨船高就非常顺，如果志向跟天命相反，即使巧用机关、费尽心思，到头来没有就是没有。人一定要了解自己的天命所归，尽量在天命允许的范畴奋斗。这不是迷信，而是告诉我们要了解大环境、大趋势。天命不可以智取，要下深入的功夫，才能了解自己适合干什么、不适合干什么。人生很多时间都在摸索这一点，有人摸索一辈子还不知道自己的命是什么，那就很可惜了。无妄卦就讲天命，如果没有天命，怎么妄想都没用，换来的只是灾祸。

    “重巽以申命”，要下“重巽”的功夫，才能了解自己的天命，然后把它开发出来。“刚巽乎中正而志行”，这是讲巽卦的“九五”，也就是巽卦的终极目标，就是最后变成自己做主。“刚”和“中正”都是指“九五”。“巽”是动词，要很低调，不要张牙舞爪求表现，只要顺着巽卦的路子走下去，终有一天会登上“九五”大位，完成天命。适合做科学家的就做科学家，适合搞政治的就做政治家。行业无贵贱，每个领域都有“九五”这个最高境界。所以量材适性很重要，拿到诺贝尔奖的，不见得可以做总统的事，一做就没准儿灰头土脸。这就是“刚巽乎中正而志行”，人一旦清楚自己的天命所在，做最有效的人生努力，就可以达成志向。人志配合天命，当然行得通。姤卦第五爻《小象传》说“有陨自天，志不舍命也”，困卦《大象传》说“致命遂志”，萃卦《彖传》讲“顺天命”，无妄卦《彖传》讲“天之命也”，这些都不是迷信，也不是叫我们放弃志向和努力，而是强调志不要偏离命，不然会遭遇想象不到的压力。逆命怎么行志？除非你有革命的力量，能够革天命。但是，大部分人都得顺着天命的形势，“刚巽乎中正”，然后“志行”。前面很低调，后面扬眉吐气，志在命的范围内求奋斗求发展，最后就能行志。

    “柔皆顺乎刚”，没有针锋相对或逞强，进入新的环境，完全顺服人家，等到自己变成“九五”，大家都得听你的。这就是“柔皆顺乎刚”的好处。巽卦的卦象其实就是“柔皆顺乎刚”，上卦、下卦都是阴爻上承阳爻，“初六”顺“九二”、“六四”顺“九五”，所以能借壳上市、水到渠成，“是以小亨，利有攸往，利见大人”。

    巽卦《象传》

    《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。

    “随风，巽”，随卦的“随”，随机应变，充满弹性，风向一转就调整，灵活机动，权变无方。很多东西会随着时代变迁而潜移默化，否则会被淘汰。所以要与时俱进、要“随风”，不然逆着风向怎么行呢？“随风”则完全没有阻力，这就是巽卦的功夫。

    “君子以申命行事”，人想做事、想行志，就得了解天命，了解自己能干什么、不能干什么，环境许可什么、不许可什么，千万不要强求，要懂得顺天命行事。成语“三令五申”就是这么来的，跟《孙子兵法》的作者孙武有关。孙武训练一批娘子军，再三强调军令，就是有人不听，所以砍了两个美女。这就是“三令五申”，前面该讲的都讲了，不听话就军令从事，国君都不能救你。所以，“君子以申命行事”，这也是纪律的要求。人生谁不想伸展、谁不想行志呢？但是你懂得命吗？命涉及大环境，泰极否来是大环境的变动，泰卦上爻“城复于隍，其命乱也”，否卦第四爻就叫“有命无咎”，才能志行。人志和天命调和得恰到好处，才能成功，人志要是偏离天命，那就是妄想，肯定灰头土脸。

    巽为进退、为不果、为近利市三倍

    大树要生根，需要很久的工夫，慢慢吸收土地的营养，然后才可以伸枝展叶，让下面的人乘凉。这是巽为风、为木的象征。这在《说卦传》讲得很详细：

    巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。

    巽卦是讲人生的奋斗过程。第一爻“进退，利武人之贞”，这个爻就有“进退”的象。这个意象是从卦象来的。第一爻就是巽的入口，要能进得去，不然被挡在门外，巽卦怎么玩？巽卦走到门口，就有进退两难、犹疑不前的象。《说卦传》称巽“为进退”，初爻的进退就从这里来：人在巽的门口，就会考虑要不要进去，一旦发现不合适，还是可以退。但是到了巽卦第二爻之后就没得退了，因为已经进去了，就要接受里面的规范约束。

    巽“为进退”，也“为不果”，不够果决。巽的时候人难免犹豫不决，会评估划算不划算、合适不合适。在决定人生的进退时，常常会出现这样的象，这是很合理的。可是巽卦是一个人的天命，如果适合深入这个领域，不论学问、事业，进去之后按照巽卦二、三、四、五爻的奋斗历程，等到有一天爬上巽卦第五爻，就真的大丰收了，这就是巽卦的“为近利市三倍”，至少接近利市三倍。巽卦有发财的象，如果选对了，经过长期深入研究，最后会大发特发。这就是《说卦传》可贵的地方，把上古传下来的基本八卦意象都保留下来了。

    “为近利市三倍”之后，还有“其究为躁卦”，这就是巽卦第三爻，因为刚开始说服自己要进去好好学、慢慢学，但过了一段时间，就会出现学习瓶颈。以巽卦下卦、内卦的深入学习来讲，第一爻是“始”，犹豫、裹足不前，到第二爻可能就下了很深的功夫——“壮”，到第三爻就是“究”，还没有成就，就开始有点受不了了，看不到“近利市三倍”，只看到前途茫茫，就开始心浮气躁。巽是要先压抑真正想要的东西，如果长期要不到，遭遇瓶颈，就会变得烦躁不安，就可能出事，导致功亏一篑，这就是“其究为躁卦”。一开始学习态度很好，过一段时间却变成躁，就是“频巽，吝”——巽卦第三爻。

    巽卦六爻详述

    初爻：武人魄力

    初六。进退，利武人之贞。

    《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

    “进退，利武人之贞”，巽卦有“进退”之象，刚开始有些犹豫，这是人之常情。可是这是巽卦，要是不进去，就得回到旅卦，永远是进不了门的门外汉，不识大道之究竟。现在的时势是从旅卦进入巽卦，迟早要进去，作为巽卦初爻，一定会多方考虑，所以有进退不定的象。“利武人之贞”，怎样才会产生利呢？要有武人的气魄，“贞者，事之干也”。武人有弱点，履卦第三爻就讲军人的天命不适合当大君——“武人为于大君”，因为政治跟军事不一样。但巽卦初爻需要武人的精神，因为考虑太多，所以欠缺武人那种做事的气魄。所以，爻辞就提醒，在进退两难的时候，就得利用武人那套刚健的做法，进去就是了。

    前面经过进退的考虑，到最后还是走进去了，这样才会产生“利武人之贞”的行事风格。武人在履卦“履虎尾”的第三爻有致命的弱点，但在巽卦初爻却成了优点。有些人就是太柔弱了，左右不定，做了半天没有任何进展。这时就得推他一把，进去就是了，“脑袋掉了也不过碗大的疤”，没什么了不起。这种勇气就是“武人之贞”。《论语》中讲鲁国大夫季文子每件事都要“三思而后行”，但孔子不认同这种进退不定的做法，他说：“再，斯可矣。”考虑两次就可以了。

    《象传》说：“进退，志疑也。”疑心病发作，老是做不了决定。巽卦讲天命，人的志向一定要跟天命配合，刚开始还不太确定的时候，志就是“疑”的状态，所以才会进退不定。可是这种状态不能太久，久疑不能成大事，睽卦上爻“睽孤”也是疑，疑神疑鬼，结果看到很多乱象。坤卦上爻“龙战于野，其血玄黄”，“阴疑于阳必战”，疑心生暗鬼，那也是疑。采取行动前有点迟疑是正常的，但不能太久，所以一定要把疑心病治好，那就得用武人的豪气助阵。故《象传》又说：“利武人之贞，志治也。”对症下药，疑心病就治好了，“利武人之贞”就是专门针对进退不定、犹豫彷徨的心思对症下药的。由“志疑”到“志治”，下药下对了，这药就是“武人之贞”。

    巽卦初爻在入口徘徊，爻变就是“密云不雨，自我西郊”的小畜卦，这就将它所处的情境充分显现出来。意思是说，在“以小博大”的夹缝中求生存时，不论如何，都得跨一步进去，否则会更加苦闷。“初六”也是卦中卦大过卦（巽卦初、二、三、四爻构成）的初爻──“藉用白茅，无咎”，“柔在下也”。开始接受最基层的历练时，总要做一个决定。它又是巽卦初爻至五爻所构成的鼎卦初爻。革故鼎新的新生活，第一步就是“鼎颠趾”，革除积习，把锅子刷干净，才能重新烹肉。只有这样，志向才会日趋坚定，接受新的磨炼。

    二爻：数往知来

    九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

    《象》曰：纷若之吉，得中也。

    第二爻表现得非常完美，经过初爻的考虑，也做了最后决定，当然就要尽量深入，做地毯式的学习。这就像学拳要先从扎马步开始。学任何东西、要熟悉一个行业，都要先把基本功扎稳，不然就不会有大梁大柱。所以巽卦第二爻很扎实，把该掌握的都掌握住了。

    巽卦真正深入的象其实就在内卦、下卦的第二爻，也是学习情绪高昂的象。“巽在床下”，这是低调之象，都钻到床底下去了，也不嫌脏，真的是地毯式的学习，认真而全面。要把一门领域搞通，就要像“巽在床下”一样很低调，这样才合乎巽卦的时宜。这种下苦功学习的精神，也就是“终日乾乾”。但如果巽卦上爻也是“巽在床下”，那就非但不合时宜，而且大错特错。所以同样一个动作——“巽在床下”，二爻很正面，上爻就错了。

    “用史巫纷若”，把主观因素排除后，革故鼎新，涤除旧习，全面吸收新领域的知识和智慧，这样，“用史巫纷若”就会“吉”，而且“无咎”。注意，“吉”后面加上“无咎”，就一定是一百分。师卦第二爻也是“吉”后面“无咎”：“在师中，吉无咎。”“吉”后面有时候可能会有咎，因为有的“吉”是不择手段得来的，那就留下无穷的后遗症。所以“吉”后面若没有“无咎”，就不见得能长久。“吉”后面有“无咎”，这说明巽卦第二爻没有任何后遗症，学得很精纯、很到位。这就是循序渐进的功夫，因为“九二”爻变是风山渐，就是循序渐进的意思。这一点很重要。像我们以前学习“五经”，老师要求我们先学“四书”，“四书”没学完，不可以学《易经》。在不懂“四书”的情况下学《易经》，根柢太差，基础不扎实，只是表面的“吉”，不会真的“无咎”。必须循序渐进，最好还有人可以互相切磋琢磨，因为渐卦是雁行团队，而且巽卦的下一卦兑卦就是“朋友讲习”的象，是团体学习的氛围。这就是《礼记·学记》所说的“独学而无友，则孤陋而寡闻”。想要深入学习，最好组成团队，大家程度差不多，还可以互相质疑、问难。爻变为渐卦，就说明不能求快，而且要组成团队一起学习。

    我们回过头来分析一下“用史巫纷若”。“若”是语尾副词，“像那个样子”。“纷”代表有好几次，不是一次就搞定。因为这种深入学习，有可能搞错研究方向，或者劳而无功，所以一定要经过修正再修正。那么，这种艰苦的学习，要勉强搞清楚是怎么回事，靠的是什么呢？是“史”跟“巫”。以前的君王做决策，一般会配备两种重要幕僚：一个是史官，一个是巫师。巽卦最后是要发号施令的，一个最高决策者不可能什么都懂。在第二爻深入学习的阶段，要具备一定的史、巫知识。“史”帮助你了解过去的一切，“巫”预测未来。古代最基本的“巫”就是卜筮，包括《易经》的占卦、龟卜和其他预测的法门。在了解过去之后，结合当下，对未来就有预算和展望。“史”跟“巫”就是贯穿过去、未来，帮助现在的决策者做判断。这就是极数知来，是巽卦第二爻要练的基本功。

    谈《易经》的书，一辈子也读不完，除了《易经》经传之外，每个朝代都发展出有特色的易学，那就是“史”。汉朝有汉朝的《易》，唐朝有唐朝的《易》，宋朝有宋朝的《易》，明清有明清的《易》。这些研究即使你都了解了，也不代表你能看到二十一世纪、二十二世纪的《易经》发展，那属于“巫”。所以就要下功夫贯穿古今、数往知来。巽卦是“随风”，要用最好的学习态度，“巽在床下”，深入到最里面，全面了解过去，并尝试预断未来，这样才能与时俱进。如果真的很扎实地学到了“用史巫纷若”的功夫，结果一定是“吉，无咎”。《象传》说：“纷若之吉，得中也。”第二爻居下卦之中，懂得时中之道，当然有好结果。

    三爻：遭遇瓶颈

    九三。频巽，吝。

    《象》曰：频巽之吝，志穷也。

    第三爻的学习遭遇瓶颈了，也就是《说卦》所说的，巽卦在还未获得“近利市三倍”之前，不免“其究为躁”。第三爻学了半天，结果还在下卦、内卦，无法突破、提升，所以觉得前途茫茫。“九二”刚而能柔，死心塌地沉潜学习，三爻是过刚不中，阳居阳位，在巽卦需要“小亨”、低调沉潜的时候，偏偏它老觉得自己学了半天也没法脱胎换骨、往上进阶，于是就失去耐心，开始焦躁不安。

    在学习的过程中，遭遇瓶颈是很正常的，这时需要突破，但“频巽，吝”，就很糟。心胸格局都变窄了，为了掩饰自己没长进，有些人可能会文过饰非，有些人甚至可能考虑放弃。“频”即经常，出状况的频率很高。巽卦是很需要耐心的学习过程：第一爻就有进、退的考虑，第二爻一头扎进去深入学习，了解该知道的一切，也尝到一些滋味，可是到了第三爻又遭遇瓶颈，即“频巽”。三多凶，而且内卦到了头，常常会出现摆荡。像复卦第三爻“频复，厉无咎”，爻变为明夷卦，天地之心变成黑暗之心。所以三爻犯错的概率很高，不是半途而废就是走火入魔、误入歧途。但只要不断改正——“频复”，通过了这一关，接下来就是“中行独复”。只要调整自己、再“巽”一下，到第四爻时，这个关口就过去了。复卦也是如此。第三爻出现吝的象，这就警告我们，千万不要文过饰非，要坦然、积极地面对问题，耐心解决问题，才能脱胎换骨，往上发展。

    《象传》说：“频巽之吝，志穷也。”巽卦一直在探讨人志跟天命的关系，初爻“志疑”，然后“志治”，把疑治好了，坚定志向，第二爻就疯狂投入。可是第三爻又旧病复发，“志穷也”，觉得前途茫茫，志又穷了。这个爻的爻变就是意志涣散的涣卦。涣有多重意思，精神涣散是其一。也就是说，第二爻高昂的学习情绪，到了第三爻“频巽”，就可能瓦解掉，原来凝聚的志很可能就守不住了。但只要这一关突破了，就可以由内而外、由下而上，逐步落实天命。所谓“重巽以申命”，就从上卦开始落实。

    从卦中卦来看，巽卦初爻到四爻是辛苦的大过卦，巽卦的“九二”刚好是大过卦的第二爻和第四爻。第四爻“栋隆吉，有它吝”，不断地振作精神，而且第二爻懂得移花接木，“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”。巽卦从一个门外汉到能够移花接木，“九二”是非常重要的，等于是大过卦第二爻、第四爻的合体，这样才能扛大任、突破万难。但巽卦第三爻就不是了，三爻就是大过卦的第三爻“栋桡，凶”，还有第五爻的“枯杨开花”。“栋桡凶，不可以有辅也”，加上“老妇得其士夫”这种老少配，就是“频巽，吝”。出状况了，不见得没救，但要非常小心。

    四爻：上下打点

    六四。悔亡，田获三品。

    《象》曰：田获三品，有功也。

    第四爻突破了“频巽”的瓶颈，而且打猎有丰收，所以一开始就是“悔亡”，悔恨足以消亡。“六四”由下而上突破了三爻的瓶颈，进入上卦“重巽以申命”的新阶段。“悔亡”是很过瘾的，因为四爻本身居高位，距“九五”的真正成功只一步之遥。“六四”跟“九五”是阴承阳、柔承刚，已经到了权力核心边缘，只要好好经营与“九五”这个大人的关系，有朝一日也会变成大人。

    第四爻爻变为天风姤，也就是所谓的“有陨自天”。这千万分之一的概率怎么就发生了呢？因为“田获三品”。已经努力到四爻，离成功只有半步，而第四爻已经取得第五爻的信任，累积很多资源——“田获三品”，下一步就有机会取得大位。这时就要小心翼翼，等待爻变姤卦千载难逢的机遇，一旦“有陨自天”，就会水到渠成、瓜熟蒂落。

    前面是“悔亡”，过去再怎么辛苦都熬过来了，而且取得这么高的位置，下一步就成功了。“田获三品”就是检视战利品的意思。“田”是打猎，人生就如打猎。师卦第五爻“田有禽，利执言”，即为名正言顺地出师；恒卦第四爻则徒劳无功——“田无禽”。巽卦第四爻打猎丰收，什么都猎到了，猎物还可以分成三品，可说是囊括各个品级的猎物。《象传》说：“田获三品，有功也”，离成功很近了。从巽卦初爻经过二爻的下功夫，到三爻遭遇瓶颈，第四爻居高位，“田获三品”，好不容易熬过“大过”的阶段，当然有功。

    关于“三品”，我再强调一下。“三品”是有典故的，过去《易经》的注解也讲得很清楚，“品”代表打猎的技术。上品是百步穿杨，就像“射雉，一矢亡”，不会伤到野兽的皮肉，甚至不会流血，一箭穿心，猎物就死亡了。这种最高段的打猎技术也称为“上杀”，一箭射去，动物还来不及感觉痛苦就死了，可以最大幅度降低猎物的身体受损。这种猎物就可以用来祭祀，代表巽卦很低调、很虔诚地祭祀，希望得蒙上天福佑。但不见得每次都有这么好的猎物，还有所谓的“中品”，即以“中杀”的技术打来的猎物。因为流血或缺肢断腿，有一点瑕疵，但大体还算完整，这种猎物就不适合拜神，适合作为上下打点、广结人脉的礼物，以获得更多的支持。巽卦第四爻其实就是所谓的散财童子。假如猎物很多，亦即长期经营而得到丰厚的政治资源，就可以借着送礼改善人际关系，赢得接纳、拥护用上品讨好老天爷，中品就拿来打点高层关系。至于那些下品呢？有些猎物被射得肚破肠流、满身血污，既不能拿来拜神祭天，也不能拿来送给王公贵族，但可以用来赏给部属。他们只要有的吃就好，不会在乎这些。这样一来，通过“田获三品”，就可以上下打点、广结善缘。一个外地人在巽卦这个新环境，竟然能闯到四爻的位置，就要动用所有资源，把上下关系打点好，才能得到更多支持。然后等着听牌，等待“姤之时义大矣哉”，好更上一层楼，进到第五爻的大位。真正做大事、有企图心的人绝对不小气，他所有的打点，未来都会有更高的回报。“悔亡，田获三品”，确实可以创造奇迹，但是下了这么深的功夫，一步之遥仍可能是千万里之遥。这就要看天命了。

    五爻：借壳上市

    九五。贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

    《象》曰：九五之吉，位正中也。

    巽卦的大位呈现了什么样的境界呢？“六五”就是巽卦经过长久奋斗，终于获得最后成功的象：是潜移默化成功、百年树人成功，或者借壳上市成功。这一爻的爻辞写得很长，因为巽卦的深入并不容易，需要脱胎换骨的意志，并且是在不知不觉中成功的宁静革命。

    “贞吉悔亡。无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。”“九五”爻辞是在胜利后带着愉快的心情回顾过往。历尽千辛万苦，终于苦尽甘来，如愿以偿。就像《象传》说的：“九五之吉，位正中也。”爻变是蛊卦，干父之蛊需要“先甲三日”、“后甲三日”，这和“先庚三日”、“后庚三日”可说是殊途同归，同样是改造环境、夺权成功。不过，蛊卦的变法改革，“先甲三日”是从开始介入，最后成功，表现在卦辞。巽卦则是防不胜防，从无形开始，不显山不露水，最后成功。庚日前三天、后三天，加上庚日，就是七天。爻变为蛊卦，最后的结果一样，只是一种是干蛊的变法改革，一种是极阴柔的借壳上市。《中庸》说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”这里说得很透彻，即做法、过程完全不一样，成功有很多条途径，《系辞传》说“同归而殊涂，一致而百虑”，最后都是走向成功。干蛊成功的路子，经历脱胎换骨的变革，由被动取得主动，夺权成功，掌握大权；巽卦的借壳上市是学别人的东西，学到手之后建立自己的体系。“庚”就是变更、变化，这种日积月累的变化是外人没办法察觉的，等到察觉时，已经成功，挡都挡不住。

    在十二天干中，庚在第七。革卦叫“己日乃革”，己是第六天干。甲、乙、丙、丁、戊、己就像一卦六个爻，走到头就一定要变。“己日乃革”说明到了己日就会变革。革之后产生重大的变化，下面就是“庚”的全面更新。接下来是第八天干“辛”，就是一元复始、万象更新，全部都变更了。

    庚是变，怎么变的？是处心积虑的结果：在庚的前三天就开始布局，等到庚之后的三天还要看后效、反应。这跟先甲、后甲一样，只是蛊卦是从甲切入，庚是在中间切入，顺势造成变化。

    “庚”跟《中庸》也有关。“中庸”的“庸”字跟“庚”字很像，“庚之用”就是庸，有严谨的体系、章程。章程，就是根据章法按部就班地推进，有循序渐进的步骤。在古代官场讲“章程”还有更深的意思，即任何事务要决策、执行，一定要拿出一定的方案：安排好先做什么再做什么，在做的过程中还要进行比较分析，任何变更都要有深远的谋划、严谨的程序。那就是庸，也就是“庚之用”，也就是“先庚三日，后庚三日”。所以人可以改变现状，但是要有章程，不能乱来，在破坏之后还要提出新的取代方案。如果没有“先庚三日，后庚三日”的改造计划，宁可保持现状。

    我们回到爻辞的前半部分。“贞吉，悔亡，无不利”，“贞”是固守正道，也就是说，好不容易到了“九五”这个位置，就要守住既得利益才能吉。另外，“贞”也代表已经达成巽卦的成功目标，就不必再掩饰，可以正大光明地实践真正的想法。“悔亡”，在巽卦四爻、五爻的统治阶层，都要高度重视“悔亡”，因为随时可能出现“悔”的状况，要谨慎地事先防范。谋取人家的权位并不容易，取而代之后要守住也不容易，所以要防患未然，让悔恨消亡。这样就可以“无不利”。

    “无初有终”，这在睽卦第三爻也出现过：“其人天且劓，无初有终。”巽卦之所以难于防范，就是刚开始时无形无象、不易觉察，但最后有了最好的结果。这是非常重要的智慧，真会做事的人通常都相当低调，不到真正成功绝不冒出来。最后成功已成事实，谁也挡不住。这就是“无初有终”。如果一开始就敲锣打鼓，最后很可能会变成“有初无终”。坤卦第三爻一开始就“含章可贞，或从王事”，结果“无成有终”，这和“无初有终”是一样的。可见一个人在长期奋斗过程中，如果旗帜鲜明，竞争的阻碍就数不胜数，自然很难过关；如果一开始就默默布局，到时一举成功，这样的开头就是“无初”，因为一开始没人知道你在干什么，最后成功了，一美遮百丑，造成既定事实，就是“有终”。可见人不要太早崭露头角，有大志是要藏在心里的。《易经》追求“先号咷而后笑”、“先迷后得主”，是最后成功，而不是刚开始就很引人注目。这个道理很多人都知道，但有几人能做到“有终”？所以谦卦的难就在这里，不谦、不巽的人一定不会有终，耐不住寂寞的人一定是“有初”而“无终”。狂风暴雨不终朝，前面再辉煌灿烂，只是“先笑后号咷”。睽卦第三爻充满凶险、仇恨，老牛破车、互相怪罪，绝对是“无初”，可是还是想“遇刚”，努力修补关系，在“无初”的情况下得到“有终”。而巽卦第五爻就好比一开始做人家的小伙计，经历脱胎换骨的过程，到最后自立门户，成为大老板。“无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”，那真的是一元复始，万象更新。

    上爻：能入不能出

    上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。

    《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

    好不容易到了第五爻的成功。上爻却又产生变化。可见，人生有时真的不可思议，费尽心思得以成功，但一念之差，第五爻就有可能变成第六爻。“飞龙在天”看着不得了，其实离“亢龙有悔”只有一步。因此，我总是不断提醒大家，一定要注意每个卦的第五爻，第五爻百转千折终于成功了，只要稍有不慎，得意忘形，就可能断送大好前程，“九五”转成“上九”。“巽在床下”，又被打趴下去了。对于开始奋斗的第二爻来说，“巽在床下”是正常的，而“上九”是过气的大佬，还“巽在床下”，就是被人家当垃圾一样扫到床底下。接下来就更惨了，“丧其资斧，贞凶。”“贞凶”，这样做的最后结果是凶。“丧其资斧”，“资斧”在旅卦第四爻出现过，“资”代表有钱有资源，“斧”代表武力，“资斧”就是要找保镖捍卫自己的财产，也就是权与钱的结合。对一个国家来说，就是富国之外还要强兵，没有强兵，富国可能会被侵略。从旅卦第四爻开始的“得其资斧”到巽卦第六爻的“丧其资斧”，中间才经过八个爻，就得而复失。而且“丧”在语意中通常比“失”还严重，很可能一去不回头，彻底失败。“丧其资斧”，钱没了，权也没了，再坚持下去反而就是凶。

    我们都知道，钱、权的结合，自有人类以来就存在。有钱人与掌权者一定会在茫茫人海中寻求结合。因为有钱人需要权力保护，有权的人就想用权来搞钱，所以在《易》卦中身居高位的四爻、五爻很容易形成共犯结构，很多国家因此设定防范制度，不然芸芸众生、广土众民都要深受其苦。钱权的结合虽然天经地义，但要有正当性，不然大家都倒霉，让少数“精英”坑了大家。

    上爻会“丧其资斧”，就是因为“巽在床下”，原来是坐在床板上发号施令，现在却趴到床底下。《象传》说：“巽在床下，上穷也。”穷途末路，走到头了。“丧其资斧，正乎凶也。”丧失应有的保护，不就随时处在凶祸中吗？

    我们再比较一下第二爻和第六爻。二爻的“巽在床下”，就是一个外来政权或组织，为了扎根，努力保持低调，有利于健康的本土化；如果到了上爻还“巽在床下”，就是扭曲变质、不健康的本土化。在任何领域，包括学问、事业，能入不能出就是“巽在床下”。比如第五爻是能入能出，第六爻是能入不能出，始终处在被压迫的床底下，以过时的东西诉诸大众，包袱太重，反而“丧其资斧”。所以第二爻的“巽在床下”是受肯定的，在第六爻则是被唾弃的，这一点一定要注意。

    中国人的天命观

    巽卦《大象传》强调天命。每个人的天命都不一样，是独一无二、不能跟任何人分享的。佛陀一生下来就了解这一点，据说他一生下来就指天指地说道：“天上地下，唯我独尊。”这个“唯我独尊”没有骄傲的意思，而是指每一个人都具备自己独有的特质。每一个人都要找到自己生命中的“独”，那是最珍贵的，是良知良能，每个人都不一样。

    芸芸众生都在人生的人情轮回中，很无奈。那么，怎么了解天命？有些人作无谓的抗争，有些人按照天命设定的轨道去做，大部分人因为不了解天命，非常有可能走到睽卦第六爻，所作所为完全违逆天命，下场很惨。睽卦上爻爻变为归妹卦，“征凶，无攸利”，得精神病，不是看到涂满泥巴的猪，就是看到一车子的鬼。第四爻是“睽孤”。每个人的天命不同，“君子以同而异”，有相同的地方，又绝对有不同的地方。不同的地方就是“慎独”的“独”，老天爷把每个人都安排好了，只是有些人穷其一生也找不到自己的独——与众不同的地方。在这一点上，人绝对是孤立、孤独的，任何人都爱莫能助。可是四爻的“睽孤”就懂得安顿生命，懂得“遇元夫，交孚”，回归生命本源去寻找。睽卦上爻就是颠倒梦想，然后进入“归妹”的冲动。这两爻变有临卦的象，临卦也跟天命有关。

    绝大多数人一辈子劳而无功，活得很痛苦，就是因为走到睽孤的上爻，最后能够“往遇雨则吉”的很少，大部分的后果就是归妹。有些人在“睽孤”的时候懂得接通天命，“交孚，厉无咎”，所以“志行也”。孔子非常强调“知命”，五十而知天命，不知命不足以为君子。知命很重要，孔老夫子五十岁知天命，也是在五十岁左右开始彻悟《易经》，那是下功夫深造自得之后，豁然开朗，才知道天命是怎么回事。要知道天命，首先得“惩忿窒欲”，做到“四十而不惑”，不能被欲望绑住。如果欲望太多，绝对没办法觉察天命。从“四十而不惑”到“五十知天命”，还得下十年的功夫。每个人的生存处境是绝对孤立的，没有任何人能帮上忙，连佛也不能救你，这就是“睽孤”。佛只是告诉我们，人要自己救自己，基督教说：“上帝可以救你。”但《易经》是“无有师保，如临父母”，没有师父，没有保姆，在“睽孤”时只能自强不息。

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