书证第十八

    【原文】夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其言大备。然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。榷而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节著《音韵决疑》，时有错失；阳体之造《切韵》，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。

    【译文】九州的人，语言都不尽相同，自从有了人类以来，本来就是如此。自《春秋公羊传》记明齐地语言，《离骚》被视为楚地语词的经典，这也许是明确方言差异的最初的说法。而后扬雄著《方言》，这方面的论述就非常详细了。然而都是考证事物名称的异同，并没有说明读音是否正确。直到郑玄注释《六经》，高诱注解《吕氏春秋》、《淮南子》，许慎著《说文解字》，刘熹著《释名》，才开始用譬况假借的方法来标明音读。但是古音与今音有区别，其中语音的轻重、清浊、还未能了解，再加上内言外言，急言徐言，读若之类的注音方式，更使人疑惑不解。孙叔言著《尔雅音义》，他是汉末人唯一懂反切注音法的。到了曹魏时期，这种反切注音法大为盛行。高贵乡公不懂得这种反切注音法，被看做是一件怪异的事。从这以后，韵书层出不穷，这些书各自记录各地的方言，互相非议取笑，各是其是，各非其非，不知晓谁是谁非。后来大家都用帝王都城的语音，参考比较各地方言，究核古今语音，采取一个折衷的方式。经过斟酌和权衡，只有建康音和洛阳音可取。南方水土柔和，语音清亮悠扬而发音急切，不足之处在发音浅浮，言语多鄙陋粗俗。北方的山川深邃浑厚，语音低沉浊重而迟缓。体现了其朴实正直，言辞中保存了很多古语。然而就官宦士子的语言而说，南方优于北方；而市井平民的语言，则北方胜过南方。如果交换了服装然后再让他们交谈，若是北方的官员和平民，听一天也难以区分出来。但是南方语言受到吴语、越语的影响，北方语夹杂着外族语言，二者都存在着很大的弊端，这里不能一一详细列举。它们中错失轻微的，则如南方人把“钱”读作“涎”，把“石”读作“射”，把“贱”读作“羡”，把“是”读作“舐”；北方人把“庶”读作“戍”，把“如”读作“儒”，把“紫”读作“姊”，把“洽”读作“狎”。像这样的例证，南方与北方的错误都很多。我到邺都以来，只知道崔子约、崔瞻叔侄二人，李祖仁、李蔚兄弟俩对语言略有研究，稍微做了些切磋补正。李季节著《音韵决疑》，常出现差错；阳休之著《切韵》，特别粗略草率。我家的儿女，尽管还在幼儿时期，就逐渐纠正错误。所作的某种器物，没有经过考证有关书籍，就不敢随便称呼，这些都是你们应该知道的。

    古代人物【原文】古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。《仓颉训诂》，反稗为逋卖，反娃为於乖；《战国策》音刎为免，《穆天子传》音谏为间；《说文》音戛为棘，读皿为猛；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿，刘昌宗《周官音》读乘若承：此例甚广，必须考校。前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其讹僻乎？《通俗文》曰：“入室求曰搜。”反为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。玙璠，鲁之宝玉，当音余烦，江南皆音藩屏之藩。岐山当音为奇，江南皆呼为神祇之祇。江陵陷没，此音被于关中，不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。

    【译文】古今的言语，因为习俗和风气的变化而有所差异；著书立说的人，由于地处南北而在语音上各有不同。《仓颉训诂》中，“稗”注音为逋卖切，“娃”注音为於乖切；《战国策》注“刎”音为“免”；《穆天子传》注“谏”音为“间”；《说文解字》注“戛”音为“棘”，将“皿”读作“猛”；《字林》注“看”音为口甘反，注“伸”音为“辛”；《韵集》中把“成”、“仍”、“宏”、“登”合为两个韵，又把“为”、“奇”、“益”、“石”分入四个韵部；李登《声类》将“系”注音“羿”；刘昌宗《周官音》将“乘”读作“承”，诸如此类例子很多，必须加以校正。前人标注的反切，又有很多是不太贴切的。徐仙民《毛诗音》将“骤”的反切音注为在遘，《左传音》将“椽”反切音注为徒缘，像这样不可依从相信的反切，也非常多。现在的学者，语音也有读得不正确的；难道古人是什么奇特的人，一定要沿袭他们的讹误呢？《通俗文》说：“入室求曰搜。”（服虔）将“搜”的反切音注作兄侯。假如是这样的话，那么“兄”就应该读作所荣反。如今北方民间通行这个读音，这也是古代言事中不能沿袭的例子。玙璠，是鲁国的宝玉，“璠”是反切音当作“余烦”，江南地区的人都把它读成藩屏的“藩”音。岐山的“岐”音应当该读作“奇”，江南地区的人都把它读作神祇的“祇”。江陵陷落以后，这两种读音流传到关中，不知道二者所依据的是哪些典籍。我疏浅学况，从来没有听说过。

    【原文】北人之音，多以举、莒为矩；唯李季节云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所言者莒也。然则莒、矩必不同呼。”此为知音矣。

    【译文】北方人的语音，多将“举”、“莒”读成“矩”；只有李季节说过：“齐桓公与管仲在台上商议讨伐莒国的事，东郭牙远远望见桓公的嘴张开而合不上，因此就知道他们谈论的是正是莒国。这样看来，‘莒’、‘矩’二字的拼读不同。”这样的人就是懂音韵的人了。

    【原文】夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云好生恶杀。是为一论物体，一就人情，殊不通矣。

    【译文】物体本身有精细、粗糙的区别，精细的被称作好，粗糙的被称作恶；人的情感对事物有放弃或吸取，这种吸取或放弃就被称作好或恶。后一种好、恶的读音始于葛洪、徐邈。而河北地区的学者读《尚书》时却将“好（呼报反）生恶（乌故反）杀”读作“好（呼皓切）生恶（乌各切）杀”。这种一面取评论事物体质地的读音，一面却表达人的情绪的意思，根本说不通。

    【原文】甫者，男子之美称，古书多假借为父字；北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻。唯管仲、范增之号，须依字读耳。

    【译文】“甫”，对男子的美称，古书多通假为“父”字；于是北方人没有一个人将“父”读作“甫”音，这也是因为他们不明白其中的道理的缘故。只有管仲、范增的号，须依父字本音来读。

    【原文】案：诸字书，焉者鸟名，或云语词，皆音於愆反。自葛洪《要用字苑》分焉字音训：若训何训安，当音於愆反，“于焉逍遥”、“于焉嘉客”，“焉用佞”、“焉得仁”之类是也；若送句及助词，当音矣愆反，“故称龙焉”、“故称血焉”，“有民人焉”、“有社稷焉”，“托始焉尔”，“晋、郑焉依”之类是也。江南至今行此分别，昭然易晓；而河北混同一音，虽依古读，不可行于今也。

    【译文】案：各字书将“焉”释为鸟名，或解释为虚词，都注音於愆反。自葛洪著《要用字苑》以来，开始区分“焉”字的读音释义。假如解释作“何”、“安”，就应当读作于愆反，“于焉逍遥”、“于焉嘉客”、“焉用佞”、“焉得仁”之类的句子就是如此；如果“焉”字是用作句尾语气词及句中语气词，就应该读作矣愆反，“故称龙焉”、“故称血焉”、“有民人焉”、“有社稷焉”、“托始焉尔”，“晋、郑焉依”之类的句子就是这样。江南地区至今流行这两种不同的读音，其意思就非常容易明白；而河北地区把两种读音混成一个读音，虽然这是遵从古音，却在今天不能通行。

    【原文】邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》云：“天邪地邪？”《汉书》云：“是邪非邪？”之类是也。而北人即呼为也，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，《易》之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。”

    【译文】邪，是表示疑问的词。《左传》中说：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”庄子说：“天邪地邪？”《汉书》说：“是邪非邪？”这些句中的“邪”字就是这种用法。而北方人把“邪”字读作“也”，那就是错误了。有人诘难我说：“《系辞》说：‘乾坤，易之门户邪？’这个‘邪’字也是疑问语气词吗？”我回答说：“为什么不是呢？前面先提出问题，后面陈述阴阳之德的道理来做裁断啊。”

    【原文】江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例，军自败曰败，打破人军曰败。诸记传未见补迈反，徐仙民读《左传》，唯一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。

    【译文】江南地区的学者读《左传》，是靠口授互相传述，自立音读章法，军队自己溃败说“败”（蒲迈反），打败敌国军队说“败”（补迈反）。各种流传本中都没有见过“补迈反”这个注音。徐仙民读的《左传》，只有一处注了这个读音，并没有说明自败、打败别人的差别，这显然有些牵强附会了。

    【原文】古人云：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。梁世有一侯，尝对元帝饮谑，自陈“痴钝”，乃成“飔段”，元帝答之云：“飔异凉风，段非干木。”谓“郢州”为“永州”，元帝启报简文，简文云：“庚辰吴入，遂成司隶。”如此之类，举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为戒。

    【译文】古人说：“整天享用精美食物的人，他的品德很少有端正的。”这是因为他们骄横奢侈，自我满足，不能克制私欲，不能勉励自己的原因。我见那些王公贵戚，读音大多不纯正，这也是由于他们在内受到下贱保傅的熏染，在外没有良师益友的原因。梁朝有一位被封为侯爵的人，曾经和梁元帝一起饮酒戏谑，自称“痴钝”，却把这两个字念成“飔段”。元帝回答他说：“（按照你的读法，）‘飔’就不同于凉风，‘段’就不同于干木了。”那侯爵又把“郢州”读成“永州”。元帝把这件事告诉简文帝，简文帝说：“庚辰日吴人入楚郢都的‘郢’却成了后汉司隶校尉鲍永的‘永’。”诸如此类，那些王公贵戚张口就是。元帝亲自教导那些公子侍读，就将这些作为对他们的告诫。

    【原文】河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。比世有人名暹，自称为纤；名琨，自称为兖；名洸，自称为汪；名，自称为獡。非唯音韵舛错，亦使其儿孙避纬纷纭矣。

    【译文】河北地区的人反切“攻”字为古琮，与“工”、“公”、“功”三字读音不同，这是非常错误的。近代有人名叫“暹”，他自己将“暹”读成“纤”；有人名叫“琨”，他自己将“琨”读成“兖”；有人名叫“洸”，他自己将“洸”读作“汪”；有人名叫“”，他自己将“”读成“獡”。这样不但在音韵上有错误，他使后代子孙的避讳变得纷繁复杂了。

    杂艺第十九

    【原文】真草书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也。”承晋、宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。

    【译文】楷书、草书等书法，是要稍加留意的。江南谚语说：“咫尺书信，就是你给千里之外的人看的脸面。”今人继承了两晋、刘宋以来的风气，留心学习书法，所以在这方面不会觉得为难窘迫。我小时候继承家传的学业，再加上自己生性喜欢书法，所看到的书法范帖很多，也在赏玩研习上下了很大功夫，但终究不见书法水平有所提高，这也许是我没有这方面的天分的缘故吧。然而这门技艺也没必要学得过精。因为巧者多劳，智者多忧，一旦常常受人支使差遣，你就会觉得精通书法是一种负担了。韦仲将告诫儿孙千万不要学书法，还确实是有道理的。

    【原文】王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。

    【译文】王羲之是位风流才子，他潇洒散淡，谁都知道他的书法，但是正是因为这样，反而将他的其他方面的特长掩盖了。萧子云时常感叹说：“我撰写了《齐书》，刻印成一部典籍，书中文采大义，我认为很值得一读，到头来却只是由于抄写得精妙，靠书法出了名，也算是怪事了。”王褒出身高贵，才华横溢，文思敏捷，到了关中后，他也依然得到礼遇。由于他擅长书法，因此便常常给人书写，困顿于碑碣之间，辛苦于笔砚之役。他曾后悔地说：“如果我不会书法，也许就不会像今天这样劳碌了吧？”因此，千万不可以精通书法而自命不凡。话虽如此，地位低下的人，因写得一手好字而被提拔的事例也不少。所以说，道业不同的人是不能谋划到一块的。

    【原文】梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃是右军年少时法也。

    【译文】梁武帝秘阁珍藏的图书典藉散失以后，我见到了很多王羲之、王献之的真书、草书墨迹，家里也曾收藏十卷。看了这些作品，才知道陶隐居、阮交州、萧祭酒等人的字，都是学的王羲之的字体，可以说王羲之的字应是书法的渊源。萧祭酒晚年时的字有所变化，这种改变就是转向王羲之年轻时所写的书体。

    【原文】晋、宋以来，多能书者。故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。至为一字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。尔后坟籍，略不可看。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以“百”“念”为“忧”，“言”“反”为“变”，“不”“用”为“罢”，“追”“来”为“归”，“更”“生”为“苏”，“先”“人”为“老”，如此非一，遍满经传。唯有姚元标工于楷隶，留心小学，后生师之者众。洎于齐末，秘收缮写，贤于往日多矣。

    【译文】两晋、刘宋以来，大多人通晓书法，所以一时形成了风气。在人们中相互产生了影响，所有的书籍文献都写得楷正可观十分好看。尽管其中难免也会出现个别俗体字，但不影响大局。这种风气直到梁武帝天监年间也都还没有消退。到了大同末年，异体错讹之字逐渐产生并大量出现。萧子云改变字的形体，邵陵王常使用错别字；朝野上下都风起效仿，作为模式，如此画虎不成反类犬，造成很严重的损害。有的将一个字简化成只有几个点，有的将字体任意安排，任意改变偏旁的位置。从此以后的文献典籍几乎没法看了。北朝在经历了长期的兵荒马乱以后，书写字迹鄙陋不堪，再加上擅自造字，字体比江南的还要粗俗拙劣。甚至出现将“百”、“念”两字组合替代“忧”字，“言”、“反”两字相组合替代“变”字，“不”、“用”两字组合替代“罢”字，“追”、“来”两字组合替代“归”字，“更”、“生”两字组合替代“苏”字，“先”、“人”两字组合替代“老”字。像这样的情况并不是个别的，而是遍见于经书典籍中。唯有姚元标擅长楷书、隶书，专心研究文字训诂的学问，跟从他学习的门生很多。到了北齐末年，掌管典籍文献的官吏所抄写的字体，就比以往好了很多。

    古代人物【原文】江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。

    【译文】江南民间流传有《画书赋》一书，是陶隐居的弟子杜道士撰写的。这个人认识不了几个字，却随意地规定字体的法则，还假托名师，世人就以讹传讹，信以为真，真是误人子弟。

    【原文】画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。

    【译文】擅长绘画工艺，也是很奇妙的一件事，自古以来的名士，大多都有这本领。我家就曾保存有梁元帝亲手画的蝉、雀白、团扇和马图，也是一般人难以达到的水平。梁元帝的长子萧方等尤其善于画人物写真，在座的宾客，他只要用笔随意点染，就能画出几位形象逼真的人物。拿了画像去问小孩，小孩都能指出画中人物的姓名。还有萧贲、刘孝先、刘灵除了精通文章学术之外，也精通绘画。赏玩古今名画，确实让人爱不释手。但是如果善于作画的人官位不显贵，那么他就会常常被公家或私人使唤，作画也就成了一种苦差事。

    【原文】吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂与陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？

    【译文】吴县顾士端最初为湘东王国的侍郎，后来任镇南府刑狱参军，他有个儿子名叫顾庭，是梁元帝时的中书舍人，父子俩都有琴棋书画的本领，尤其精通绘画，因此经常被梁元帝使唤，他们也常因此感到羞愧悔恨。彭城有位刘岳，是刘橐的儿子，担任过骠骑府管记、平氏县令，很有才华，为人爽快，绘画技艺极高超，后来跟随武陵王到蜀地，下牢关战败后，他被陆护军弄到支江的寺院里去画壁画，和那些工匠杂处在一起。倘若这三位贤能的人当初都不会绘画，一直只致力于清闲高雅的事业，怎么会遇上这样的耻辱呢？

    【原文】弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此，别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防御寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。

    【译文】弓箭之利，可以威震天下，古代的帝王以射箭来考察人的品行，选拔贤才，同时，学会射箭也是保全性命的第一要事。江南的人将世上常见的射箭，看成是武夫的射箭，叫做兵射，因此出身仕宦之家的儒雅书生都不肯学习此技。还有一种比赛用的射箭，叫做“博射”，这种情况下，弓的力量很弱，箭身很长，射向箭靶，宾主相见，温文尔雅，作揖相让，以此表达礼节。这种射箭对于防御敌寇，解救危难一点作用没有。经过了战乱之后，这种“博射”就看不到了。北方的文士，大多通晓“兵射”，不仅是葛洪能用箭来追杀贼寇，而且在三公九卿宴会上，常常赏赐射箭的胜利者。虽然这关系到荣誉与赏赐，但是，用射箭去猎获飞禽走兽，我还是不愿意你们去干这种事情。

    【原文】卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜；何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。”吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。倘值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六壬式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，其吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。

    【译文】卜筮，是圣人从事的职业；只是近代再也没有出现过高明的巫师，所占多数都没有灵验。古时候，用占卜来解疑，而如今的人却对占卜产生了怀疑。是什么原因呢？凡是恪守道义，相信自己意志的人，当他打算去办一件事，可是占卜时却占卜到了恶卦，于是令他恐惧不安，疑虑生于卜也许就是这个意思。而且，占卜十次，其中有六七次应验的就认为是占卜的高手，对占卜只是略知皮毛，又不能说明其中道理。这就好比是猜奇偶正负，自然会有猜中一半的概率，这又怎么能让人信服呢？世人传言说：“懂阴阳占卜的人，被鬼神嫉妒，一生坎坷穷困，多不太平。”我看近古以来，精通占卜的也就只有京房、管辂、郭璞三人了。这三个人均未有官职，而且遭遇了很多祸患，于是这个传言就更让世人相信了。如果正好赶上世间法网严密，勉强地背负着占卜的名声，就会受到拖累，这也是一条祸根啊。至于看天文、观星象、测气候的事，一概不要去为此劳心。我曾读过《六壬式》，也曾遇过占卜高手，收集了《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》等十几种占卜的书籍，探研之后发现书中所说并不应验，于是便开始后悔，也因此放弃了。大多数阴阳占卜之术，与天地同生，它预昭人间的吉凶福祸、施加恩泽与惩罚，是不能不信的；只是由于今天离圣人的年代太久远了，再加上世上流传占卜的书，大都出于凡俗平庸之手，言辞浅薄粗鄙，很少灵验的，多为妄说之词。至于有人在反支日不敢远行，反而遇害；有人在归忌日寄居在外，还是没有逃过祸害。拘泥于此类说法而多忌讳，也是没有什么益处。

    【原文】算术亦是六艺要事；自古儒士论天道，定律历者，旨学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术。

    【译文】算术也是六艺中重要的一项，自古以来的读书人谈论天文，推定历法，都要通晓算术。然而，可以兼学算术，不要专门去研究它。江南通晓算术的人不多，只有范阳的祖暅精通它，他官至南康太守，河北地区的人通晓这种学问的很多。

    【原文】医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。

    【译文】医学方面，要达到高水准极为困难，我不鼓励你们以此作为自己的专职。略微了解一些药物的性能，稍微懂得如何配药，居家过日子时能够用来救急，也就可以了。皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。

    【原文】《礼》曰：“君子无故不彻琴瑟。”古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！

    【译文】《礼记·乐记》说：“君子无故不撤去琴瑟。”自古以来的名士，大多数人爱好音乐。到了梁朝初期，如果贵族子弟不懂弹琴鼓瑟，就会被认为有缺憾；但到大同末以来，这种风气逐渐衰歇。然而话又说回来了，音乐和谐美妙，非常雅致，的确意味无穷！现在所流行的琴曲歌词，尽管经过演变而与古代有了很大的差别，但是还是足以使人听了神情舒畅。只是不要以擅长音乐闻名，不然就会被达官贵人所役使，身居下座为人演奏，以讨得残羹剩饭，备受屈辱。连戴安道这样的人遭遇过这样的事情，何况你们呢？

    【原文】《家语》曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭，今无晓者。比世所行，一焭十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也。

    【译文】《孔子家语》说：“君子不做赌博类的游戏，是因为博戏也会使人步入邪道的缘故。”《论语》说：“不是有博弈的游戏吗？玩玩它，也总比闲着好！”话虽这样说，但圣人并不把这些作为教育的内容，只是读书时不能长时间的集中精力，偶尔疲倦了，就玩一玩放松一下，这样总比一吃饱就昏睡或呆坐在那里要强些。至于像吴太子认为，这些毫无益处，因此命令韦昭处置它；像王肃、葛洪、陶侃那样，不准学生们看、更不许碰，这大概是为了鞭策古代人物和坚定他们的志向吧，能做到这样当然更好了。古时候进行大的博戏时就用六箸，小赛时则用二焭，只是现在已经没有精通这种玩法的人了。今天所盛行的，只是一焭十二棋，路数方法简单乏味，不值得一玩。围棋有“手谈”、“坐隐”的名称，的确算得上是一种高雅的游戏；但它却往往使人沉迷而无法自拔，从而荒废了许多正事，所以这也不能常玩。

    【原文】投壶之礼，近世愈精。古者，实以小豆，为其矢之跃也。今则唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名。其尤妙者，有莲花骁。汝南周璝，弘正之子，会稽贺徽，贺革之子，并能一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，隔障投之，无所失也。至邺以来，亦见广宁、兰陵诸王，有此校具，举国遂无投得一骁者。弹棋亦近世雅戏，消愁释愦，时可为之。

    【译文】投壶这种游戏，近代就更加精妙了。古时候投壶，先往壶中装入小豆，以防止箭矢反跳出来，而现在投壶，却要故意使投进的箭矢能弹跳出来，并且弹跳出来的次数越多越高兴，于是便有了倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名目。其中最精彩的要数莲花骁了。汝南的周璝，是周弘正的儿子；会稽的贺徽，是贺革的儿子，他们都能用一个箭矢跳弹出四十个来回。贺徽还曾设了小屏障，将壶放在屏障外面，隔着屏障投壶，百发百中。我到了邺都以后，也见到广宁王、兰陵王他们有投壶的设备，全国没有一个人能投得弹跳回来。弹棋在近代也是一项高雅的游戏，用来消遣解闷，偶尔玩一下还是可以的。

    终制第二十

    【原文】死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承余福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十余，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。

    【译文】死亡，对于每个人来说是不能避免的。我十九岁的时候，遇上梁朝发生兵乱，当时与白晃晃的刀枪相处的日子，也有好多次；幸而承荫祖上的余福，得以活到今天。古人说：“五十岁死亡，不算夭折。”现今，我已六十多岁了，所以心里坦荡，不顾虑自己还有多少余年。我先前患过风气病，常常疑心会突然死亡，姑且先写下我平时的一些想法，作为对你们的嘱告。

    【原文】先君先夫人皆未还建邺旧山，旅葬江陵东郭。承圣末，已启求扬都，欲营迁厝。蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖，便值本朝沦没，流离如此，数十年间，绝于还望。今虽混一，家道罄穷，何由办此奉营资费？且扬都污毁，无复孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计吾兄弟，不当仕进；但以门衰，骨肉单弱，五服之内，傍无一人，播越他乡，无复资荫；使汝等沈沦厮役，以为先世之耻；故靦冒人间，不敢坠失。兼以北方政教严切，全无隐退者故也。

    【译文】我先父母的灵柩都没有归葬建邺，暂时客葬在江陵的东郭，承圣末年，我已向朝廷提出请求，想设法迁葬。承蒙皇上下诏，赐给我百两银子，我已在扬都北边一块狭小的地方烧制墓砖，碰巧遇上梁朝覆没，流离到了这里。几十年来，对迁葬父母还归故土的想法已经绝望了。现在，国家虽然统一了，可我的资财却用完了，还有什么办法来置办迁葬的费用呢？况且，扬州城已经被毁弃，不再有遗留，回到那低湿的地方去，也不是什么好办法。我内心自怨自责，刻骨铭心。想来我们兄弟，不应当走仕途之路。仅仅因为门庭衰落，骨肉至亲孤单弱小，在五服之内，没有一个人可以依托，只有迁越他乡，失去了门第的荫庇；倘若使你们子弟沦至奴仆的地位，这就成了祖上的耻辱；因此我含辱忍耻地生活在人间，不敢辞官隐退。加上北朝的政教非常严厉，完全没有隐退的官员，这也是我不便隐居的缘故。

    【原文】今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。

    【译文】现在我年老多病，如果突然死去，难道会要求你们对我丧礼周备吗？我一旦归天，只求为我沐浴净身，不劳你们举行“复魂”礼，给我穿上普通衣服入殓。你们祖母弃我而去的时候，正逢年岁饥荒，家境困窘，兄弟幼弱，因此棺材随葬物都很简薄，坟内无砖。我也只需两寸厚的松棺，除穿戴的衣帽以外，一概不能有随葬品，棺材底部垫些七星板；至于蜡弩牙、玉豚、锡人一类的东西，一律省去；粮罂和明器，原本就不需办理，碑志和魂幡，更不必提了。用鳖甲车运载棺材，墓中陪衬些泥土就可下葬，上面平地即可，不需垒成坟堆；如果担心扫墓时不清楚墓界，可以在前后左右筑一座低矮的墙，顺便做一个标记就行了。灵筵上不要设枕几，禫祭祀时，只需摆些白粥、清水和干枣，不能用酒、肉、饼、果作祭品。亲友来祭奠的，一律谢绝。你们如果违背我的想法，超过了对我母亲的葬祭，那就是使你们的父亲陷入不孝的境地，你们为此能安心吗？至于诵经念佛等功德，量力而行，不要弄得耗尽资财，使自己受冻挨饿。一年四季对先辈进行祭祀，这是周公、孔子的教导，目的是要人们不忘记死去的亲人，不忘记孝道。假如从佛经找根据，这就没有什么意义了。杀生来祭祀，反而会增加死者的罪过。倘若你们要报答父母的无穷恩德，表达思念亲人的悲痛，就按时供奉斋品，到七月半的盂兰盆节，我也希望你们的斋供。

    【原文】孔子之葬亲也，云：“古者，墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之崇四尺。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之后时，况为事际所逼也！吾今羁旅，身若浮云，竟未如何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。

    【译文】孔子安葬亲人时，说：“古代只是筑墓而不垒坟。但我孔丘是个东西南北漂泊不定的人，墓上不能没有标志。”于是，垒了一座四尺高的坟堆。这样看来，君子处世行道，也有不遵守“墓而不坟”的古制的时候，何况为事势所逼迫呢！我是羁旅之人，像浮云一样游移不定，居然不知道何方乡土是我的葬身之地；我断气后埋在当地就可以了。你们应以承传家业、播扬名声为要务，切不可顾念埋葬先人的腐土，以致埋没了自己的前程。

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