——丹尼尔如果你想从事一项崇高的事业，绝不要半途而废。在奋斗的征程中，前途也许遍布荆棘，但是一定要勇往直前！真正的勇士，在他们辛劳的汗水即将凝聚成胜利的时刻，他们也就获得了丰收，也就成功地抵达了胜利的彼岸。
——C麦凯在很大程度上，各个时代的英雄人物都是由各个时代的勇气铸就的。因为极富挑战性的事业背后，都结满了诱人的果实，这些果实也就时常刺激人们坚定地、义无反顾地去追求它们。
——荷尔普斯我们内心都富有勇士精神，只不过随着时间的推移和不幸的命运，使得其中一些人逐渐失去了勇士的精神，但是，意志坚强的人却绝不会屈从命运和天数的安排，他们会一如既往地奋斗、求索！
——丁尼生世界上的很多成就，都归因于男人和女人的勇气。但是，这种勇气绝非指男人或女人的匹夫之勇，匹夫之勇与粗暴型的哈叭狗所表现出“勇气”大相径庭，不值得歌功颂德。真正的勇气，远非那种“重赏之下，必有勇夫”的匹夫之勇可以相提并论，也同样不是那种杀人越货的“勇气”可以企及，而是来源于人类默默的努力和辛勤的耕耘当中，体现在他们为了真理和道义，敢于忍受和勇于承担一切痛苦之中。
惟有那样正义的或道德的勇气，才能铸就男人和女人的崇高的英雄气概。这种勇气，是一种探求和坚持真理的勇气，是一种维护正义的勇气，是一种诚实无欺的勇气，是一种抑制诱惑的勇气，是一种恪尽职守的勇气。如果男人和女人不具备这种勇气，那么，就根本不可能保障其他人的安全，也就不可能造就英雄的气概。
人类历史的每一次翻新和进步，都是人类通过战胜各种艰难险阻，从而积累所获取的宝贵的成功经验，慢慢总结而成。人类历史的每一次进步，与人类英勇无畏的勇气息息相关，也与那些思想的先驱、伟大的发现者和爱国者以及各行各业的伟大人物密不可分。在社会进步中，先驱者们所坚持的每一条真理或创立的每一种学说，都无一例外地要经过铺天盖地的贬损、诽谤和迫害，最后，先驱者们便要被迫冲开一条血路，从而最终获得人们普遍的认同。因此，海涅曾说：“伟人们必须有这样的勇气，那就是在他们发表伟大的思想后，就要准备为伟大的思想而殉道。”
詹姆斯·罗素·洛厄尔说：“在真理面前，许多人在浩瀚的典籍中耗尽毕生的精力，苦苦寻觅真理，经过抛头颅洒热血，付出一生的辛劳和汗水，才如愿以偿地沐浴在真理的光辉中。”许多懦弱的人找寻真理，许多不幸的人渴望真理，但是，惟有真正的勇士为了探求真理，一次又一次英勇地进行着战斗！即使在生命的危急关头，这些勇士仍在为获得真理而斗争！他们为什么要这样做？因为他们热爱真理，在他们心中，能够捍卫神圣的真理，既是一种对幸福的真切体验，又是一种幸福的收获。
因为时代的偏见，苏格拉底的崇高学说违背了当政者的意愿。他的学说因激励青年蔑视国家的监护神，而被指控犯有败坏雅典青年的罪行，因此，他不得不在72岁时饮鸩自尽。然而，苏格拉底有着非凡的道德勇气，去面对那些群氓或暴民，他想到了用死来证明自己的观点，于是，他在临死前发表了流芳千古的演说，他对法官们说：“现在是我们分离的时候了，我将从容赴死，去面见拥有真理的上帝，而那些不能理解我的人就要留在人世间受罪。但是，除了上帝知晓外，没有人能预见，我和你们究竟谁会名扬千古！”
在真理面前，苏格拉底选择了以死来证明自己的观点，同苏格拉底一样，在社会进步中，有许许多多的伟人和伟大的思想家在宗教的迫害下，失去了宝贵的生命。布鲁诺因揭露他那个时代风行却是错误的学说，便被活活地烧死在罗马。当宗教法庭宣判布鲁诺的死刑时，他却骄傲地说：“同我慷慨地接受你们的死刑宣判相比，你们在宣判我的死刑时，心里会感到更加害怕和畏惧！”
布鲁诺之后，伽利略也惨遭了迫害。伽利略是一位科学巨人，但是他在科学上的名声与他作为一个殉道者的影响相比，也要黯然失色。因伽利略教授的关于地球运转的观点，他受到了教会的强烈谴责，终于，在伽利略70岁高龄的时候，教会实在不能忍受他的“异端邪说”对民众的影响，于是，将他羁押到罗马。尽管伽利略没有遭到严刑拷打，但他要被终身监禁在宗教的牢狱中。不但如此，邪魔般的教皇做出了一个万恶的决定，那就是在伽利略死后，他的尸体不能安放在坟墓之中。
方济各会的修道士罗杰·培根，因其在自然哲学方面的研究而惨遭迫害，而且，他在化学方面的突出贡献，也被阴险之人指控为兜售巫术。因此，他的著作遭到了谴责，他本人也遭到了长达10年的监禁，最后死于狱中。英国早期的思辨哲学家奥卡姆，因其“异端邪说”对民众“蛊惑”极大，最后被教皇开除了教籍，流放到慕尼黑，并在慕尼黑抑郁染疾而辞世。
同布鲁诺和伽利略揭示了“天国”的本来面目一样，维萨里因揭示了人的本来面目，而被宗教法庭视作“异端分子”加以迫害。在当时，尸体解剖是被禁止的，而维萨里敢于通过实际的尸体解剖来研究人体的构造，虽然维萨里为研究一门学科打下了坚实的基础，但是他也因此而付出了生命的代价。当宗教法庭宣判维萨里的死刑时，由于西班牙国王站出来为维萨里说情，维萨里躲过了死刑的劫难，但是宗教法庭坚持让维萨里远赴到千里迢迢的圣地去朝觐。“死罪可免，活罪难逃”，维萨里终究没有逃脱厄运，在他从圣地返回的途中，因贫困发烧无钱医治，最后在一个叫桑德的地方，死神夺走了他的生命。由此，正处于生命盛年期的维萨里，成了他所热爱的科学的殉道者，他的死让无数人涕泣惋惜，也让无数人认识了他所坚持的真理。
1620年，英国著名哲学家弗朗西斯·培根的《新工具》发表时，因其带有“危险的革命”的倾向，在统治阶级内部掀起了一阵雷霆震怒的反对声。针对培根的《新工具》一书，有个名叫亨利·斯塔布的博士专门写了一本书，借以反对培根的新哲学，他甚至武断地将所有的经验主义哲学家痛斥为“亲培根的一代”。《新工具》一书，在社会上引起了强烈的反响，甚至连英国的皇家协会都反对它，认为它是“经验哲学的颠覆，借以动摇基督教的信仰”。于是，培根忧郁地写道：“我宁愿信仰传说中的信念、犹太教法典和《古兰经》，也不愿信仰这一没有科学思想的伪教条。”
哥白尼学说发表后，不仅其本人遭到了宗教的迫害，就连其拥护者也被宗教法庭指控为异教徒而加以打击和迫害，于是，开普勒便被宗教法庭贴上了异教徒的标签。开普勒被宗教法庭指控时，在别人询问原因时，他开玩笑地说：“他们说我有罪的原因，就是我总是攻击与上帝命令一致的地方。”虽然伯奈特主教认为牛顿是他所知道的“最聪明的人”，但是在牛顿发现万有引力定律后，他也被指控为有“推翻上帝”的罪行。同样，富兰克林也因为揭示了雷电之谜，而遭到了与牛顿同样的指控。
这些因坚持了真理，而被宗教打击迫害的伟大人物，简直举不胜举。笛卡儿的哲学被宗教斥责为“敌对邪说”；洛克的学说也被宗教定性为“背叛了的唯物主义”；犹太教认为斯宾诺莎的哲学观点违背了宗教教义，而将他开除了犹太教籍。此后，斯宾诺莎便被人跟踪和追杀，但是，斯宾诺莎为了坚持自己的真理，一直保留着与邪恶抗争到底的勇气。正因为有了这份勇气，他完全自力更生、自食其力，直到他去世时，虽然家里一贫如洗、惨淡凄凉，但他却告诫后人：人一辈子只要坚持自己认为正确的真理，就能活得坦荡和踏实。
在我们生活的这个时代，布坎南博士、塞奇威克先生以及其他资深的地理学家，都被指控为企图推翻《启示录》中有关地球形成及其历史启示的“背叛学说”。纵观历史，在天文学领域、自然历史领域以及物理学领域，伟大的发现无一例外地受到了偏执和心胸狭窄的人的践踏和攻击，并被他们痛斥为“异端邪说”。
与那些遭受打击和迫害的伟大人物相比，还有一些拥有伟大发现的人，虽未被指责为敌视宗教，但是也受到了同行的嫉妒和公众的强烈谴责。哈维博士发表他的血液循环理论后，整个医学界都认为他是一个十足的傻瓜，并封锁他所从事的医疗事业。后来，他的朋友也只得通过含蓄或者其他不公开的方式，为他打抱不平，这其中具有代表性的人物就是奥布里。奥布里在其所著的《威尔郡的自然历史》发表后，对周围的人间接地提到了哈维，他说：“哈维亲口告诉我，自从发表了血液循环理论一书后，他的医疗事业就遭到了同行的排挤，他的业务也遭到了不明原因的锐减。”与哈维一样，约翰·韩特尔常常对身边的人说：“我所做的几件好事，无不伴随着艰难险阻，无不要遭遇到巨大的打击。”查尔斯·贝尔先生从事着神经系统的研究，他也经常受到或明或暗的排挤，于是，他便写信给自己的朋友，说：“如果我不是被打击得这么贫困，如果我不遭遇这么多的烦恼，我现在该是多么的幸福啊！”查尔斯·贝尔在神经系统发面发现了生理学上最伟大的规律，但是他慢慢发现，自从他的发现发表后，他的业务就明显地“缩水”了。
伟人们在各个时代所投入的热情、专注、自我牺牲的精神以及巨大的勇气，才创造了一个个具有划时代意义的发现，也因此使得人类现有的知识领域不断地向前扩展，从而使得人类能够更加丰富地了解地球和人类自身。在发现并坚持这一真理的过程中，无论与伟人们同时代的人们怎么谩骂和反对他们，也阻止不了他们成为极具荣誉的开明人士，同时也阻碍不了他们的真理得到昭雪。
在人类历史发展的长河里，每一次褊狭地、不公正地对待历史上的科学巨人，都给我们人类带来了无数深刻的教训。这一教训启示我们，真理的发现都是经过了伟大人物的诚实地思考，认真地总结，以及客观地论证之后，才产生出来的，因此我们在面对他们自由自在地说出自己的信念时，我们就应该保持克制，万万不能以势压人。先贤柏拉图曾说过：“世界就是造物主交给人类的书信。”因此，我们人类既然要研读造物主的书信、诠释造物主书信里面的真正意义，就要使人类更深刻地感受上帝的力量，就要使人类更加真切地感受上帝的智慧，就要使人类更加感恩戴德于造物主的恩赐。
正如光荣是信仰的勇气一样，坚持科学的真理也是殉道者的勇气。那些发现真理的男人或女人，为了问心无愧，为了消除世人的偏见，他们在与世隔绝的环境中，甚至在没有丝毫的鼓励和同情的环境中，他们也能温驯地忍受一切不公正的遭遇。从这些坚持真理的人身上，我们看到了一种勇气，这种勇气远远高于那些在炮火连天、杀声震天的战场上所表现出来的勇气。因为在战场上，那些懦弱的人，在受到战友们热切的同情与鼓励后，或者受到军中楷模的激励时，也会深受感染和启发，从而变得充满斗志。
时间或许会逐渐淡忘那些殉道者的名字，但是这些殉道者即使在面临艰难险阻、惨遭不幸和身陷绝境之时，他们也仍然会在世界的道德战场上坚守正义；他们也会英勇无畏地坦然面对一切阻力；他们也会为了坚持所信仰的真理而心甘情愿地献出自己最为宝贵的生命，绝不会背弃自己对真理的虔诚和信仰。在历史上，那些具有高度责任感的人，无不表现出极其达观的勇气，从而继续为人类做一些极富睿智的历史预测。有时，坚持真理的人不乏一些温文尔雅、贞淑娴静的女性，她们和英勇无畏的男人一样，为了坚持真理和正义，也都能表现出极其坚定、无所畏惧的勇气。
在坚持真理和正义的女性当中，安娜·阿斯库就是其中的一位典型人物。她在被施以“脱肢”的残酷刑法后，骨关节当场脱臼，疼痛难忍，但是她却没有呻吟一声，而是纹丝不动地静静地注视着刽子手的脸，同时，她也绝不妥协，绝不向神父忏悔，也绝不放弃她坚定的信仰。与安娜·阿斯库一样，拉迪米尔和里德利也表现出了这种英勇无畏的勇气。她们既不哀叹自己不幸的命运，也没有在临刑就义前表现出惊惶紧张，而是像新娘一般，欢快地走向祭坛，慷慨赴死。不但如此，她们还互相祝福，她们说：“我们要振作起来，因为我们今天将要沐浴造物主的恩赐，我们将要在英格兰点燃永不熄灭的智慧之火，而这一智慧之火所折射出来的理性之光，将会恩泽到整个英国。”还有贵格会的教徒玛丽·戴尔，当她在给民众布道时，却被新英格兰的清教徒认定为“蛊惑人心”，要将她处以绞刑，然而她却面不改色心不跳地迈着坚定的步伐，登上了绞刑架。就要赴死前，她还心平气和地对周围的人们发表了就义演说，演说完后，她便任由刽子手施刑，然后平静而快乐地驾鹤仙去。
虔诚和善良的托马斯·莫尔先生，绝不愿背弃他对真理的信仰，于是他便心甘情愿地走向断头台，慨然就义。莫尔先生对他的侄儿罗波尔说：“孩子，要记住，敢于战斗就等同于你已经取得了胜利。”据说，诺福克公爵告诫莫尔注意危险，他说：“总之，莫尔先生，与帝王抗争是一件非常危险的事情。一旦帝王愤怒，他们便会使得整个国家尸横遍野、流血千里。你现在的生命已经堪忧了，而你还选择白白地牺牲，这样做又有什么价值呢？”莫尔斩钉截铁地回答道：“勋爵先生，我真的白白地送命了吗？即便如此，我和您的区别也不过就是我今天死去，而您则稍后死去，只不过我们死的时间顺序不同罢了，但是我的价值就在这里，或许我的死能名扬千古、万古流芳。”莫尔先生坚信真理总有出头的那一天，因此，他最终决定坚守自己的节操，那就是敢于用生命的代价换取真理的复苏，他不觉得死亡有多么的可怕，只是觉得死亡让他赢得了光荣的胜利。
霍顿曾说：“在德国，没有人比马丁·路德更视死如归。”我们可以毫不夸张地说，在人类对现代思想自由以及维护人权观念所做的贡献中，马丁·路德的贡献可谓最为巨大和影响深远，而他坚持真理的勇气也被永久地刻录于人类历史上最为辉煌的篇章中。
虽然马丁·路德并没有因为自己的信仰而献出生命，但是，从他宣布反对教皇的那一天起，他就已经将生死置之度外。在马丁·路德开始伟大的斗争之初，他几乎是孤身一人在奋战。当时的形势对路德极为不利，支持路德的一方，只有威克利夫、洛伦佐·瓦纳·奥古斯汀等几位朋友，而反对路德的一方，却是受到大众拥护的教士们，而这些教士无不被大众视为博学、崇高、显贵、神圣不可侵犯、极具才华，而且手中握有强权的人。当皇帝召路德到沃姆斯去答复关于他的异端指控时，周围的人纷纷劝导他说：“这摆明是‘鸿门宴’，如果你去的话，很可能会就此失去宝贵的生命。因此，你还是逃走吧，逃得越远越好。”路德却仰天大笑道：“我不逃走，即使是龙潭虎穴，我也要只身去闯一闯。或许我在那里发现的魔鬼，要比这里公开张牙舞爪的魔鬼还要多出数倍，但我仍然决定前去会会这帮魔鬼。”当有人警告他当心乔治公爵的刻骨仇恨时，路德却淡定地说：“这没有什么可当心的，相反，我如果前去，公爵会更加感到害怕。就让公爵来审我吧，这样能让他发泄，也能让他熄灭仇恨的火焰。”
言必信，行必果，路德立刻动身出发，开始了前往沃姆斯的一段危险的旅程。当路德经过沃姆斯的一座古老的钟楼时，他立刻从马车上站起来歌唱道：“伟大的城堡，就是我们的上帝。”路德所唱的这首歌的歌词和曲子，是他在几天前临时创作的，让他没有想到的是，这首歌成为宗教改革运动期间的“马塞曲”。在路德准备去会见迪埃特的时候，他遇到了一个名叫乔治·弗伦淡伯格的老军人，这位老军人拍了拍路德肩膀，对他说：“虔诚和仁慈的僧侣啊，我劝你注意你的言行，因为你即将要面对一场斗争，这场斗争比我们任何人遭遇过的最为艰苦卓绝的斗争还要惨烈和悲壮。”路德却对老军人友好地笑了笑，说：“就算粉身碎骨，我也决心誓死捍卫《圣经》和我自己的良心。”
关于路德在迪埃特面前所表现出来的非凡勇气，历史上已经有多个版本记载，这里将不再一一赘述。没有人有资格审判路德，也没有人能改变路德坚持真理的信念，于是，皇帝只得亲自出马，劝说他放弃自己的信仰，然而路德却坚定地说：“陛下，除非您有极其明显的证据，或者《圣经》也指明我犯了错，否则我决不会放弃我所坚持的信仰，我也绝对不会违背我自己的良心而屈从于任何权利之下。因为，我所坚持的信仰，有上帝的支持和帮助。国王的命令和上帝的命令相比，前者必须服从于后者，也只有这样，这个国家才会有良知和道德。我的信仰既然得到上帝的协助，因此，我将不顾一切危险，也要躬行践履上帝和我坚持的信念。”面对路德一番富有真理的言辞，皇帝也只得干瞪眼，拿他束手无策。
后来，在敌人的多方刁难下，路德在奥格斯堡发表演说道：“若是我有500颗头颅，我也毫不吝惜地舍弃它们，但让我宣布放弃自己所坚持的信仰，我便会像‘铁公鸡’那样吝啬得一毛不拔。”如同所有大智大勇的人一样，路德每遭遇到一次困难，他的勇气便能涨一分，他遇到的困难愈大，他所具有的勇气也就愈大。
我们还发现，那些高尚勇敢的人，在为正义付出生命时，他们绝不会忍辱偷生。据说，当厄尔·斯特拉福德昂首走向塔山的断头台时，他没有像那些被宣判死刑并执行凌迟处决的人那样撒泼般的喊叫，而是有如一位将军夺取胜利后凯旋归来般的喜悦。与厄尔·斯特拉福德一样，英国的约翰·埃利奥特先生也在同一地点英勇就义。在埃利奥特先生英勇就义前，敌对派企图劝说他“招供”，但他却嘲笑敌对派，说道：“我将纯洁的良心看得高于世上的任何一切，即使让我面对一万次的死亡，也动摇不了我的良心。”埃利奥特在选择结束自己的生命时，曾在牢房里写下了《狱中随想》：“死亡，无非就是一个名词罢了，然而从容赴死却是一项伟大而光荣的工作。我并不害怕死亡，既然一个人有生的时光，便将有死的那一刻。倘若人活着，灵魂却丢失了，那将生不如死；倘若人死了，灵魂却活着，那将虽死犹生。聪明的人惟有认识到生比死更具有意义的时候，他才会选择生存下去；但是，聪明的人如果意识到死比生更具有价值的话，他们也会坦然地面对死亡。”
然而，埃利奥特先生可以放弃自己的生命，却最为牵肠挂肚着他的妻子，但是为了不辱自己的良心，他还是决定毅然地面对死亡。当埃利奥特先生被拉往断头台时，他看到了在塔楼的窗户前黯然神伤、泪流满面的妻子，于是，立刻从马车上站了起来，挥舞着他的礼帽，朝妻子喊道：“亲爱的，我要去天堂！我要前往天堂，却要将你留在地狱，这才是我的罪过！”车队继续前行，这个时候，人群中有一人大声叫喊道：“埃利奥特先生，您现在坐在车里的座位，将是您一生中坐过的最为光荣的座位！”埃利奥特先生立即站起来，对那人行了一个绅士礼，说道：“的确如此，你说得对极了！我为我坐在这里而感到骄傲！”说完之后，埃利奥特先生便高兴地从容赴义。
虽然成功是对辛勤耕耘、不懈奋斗的人最好的酬劳，但是，这些成功人士即便在看不到任何成功的希望时，仍在奋斗不止，因为他们知道，成功是对羞辱或偏见最好的报复。他们为什么具有这样的勇气？其实，他们靠的是一种坚持正义和拥护真理的勇气。他们总是在生命的黑夜里播下奋斗的种子，同时怀着美好的憧憬，希望有朝一日自己播下的种子能生根、发芽，继而根深叶茂、硕果累累。虽然崇高的事业，要经过九九八十一难，要屡遭失败才能达到胜利的彼岸，但是，有数以万计的人却在没有到达胜利的彼岸时，就已经葬身于狂风巨浪之中。因此，我们不能用简单的成功与否，来衡量一个人的价值。同样，在衡量一个人所表现出来的英雄气概时，万万不可拿他们是否成功来作为度量标准，而要根据他们所遭遇的艰难险阻的多少，以及他们坚持不懈地与困难作斗争的勇气来衡量。
那些屡败屡战的爱国者，那些在敌人得意洋洋的呼声中慨然赴死的殉道者，那些坚持真理的伟大发现者，才是人类最为崇高的道德典范。他们的高尚道德，甚至比那些最完美、最显著的成功更让人心潮澎湃。与这些高尚勇敢相比，那些在狂欢的肉搏战中表现出来的所谓勇敢，将是多么的微不足道，多么的卑微渺小。
但是，世界上所需要的勇气，并非仅仅局限在英雄人物当中，而是广泛地存在于人们的日常生活当中。比如，在日常生活当中，我们就需要一种诚实、正直的勇气，需要一种绝不贪慕虚荣、入不敷出、打肿脸充胖子的勇气，也需要那些量入为出、不做作、不虚伪的勇气。
世界上的许多不幸和邪恶，都是因人们意志薄弱和优柔寡断所致，换句话说，也就是因人们缺乏勇气所致。那些优柔寡断的人，也许知道有些事情是自己不得不尽的义务，但是他们总是不能鼓起必要的勇气躬行践履。因此，那些意志薄弱和不守纪律的人，总是使得自己被一个又一个的诱惑所奴役和支配。他们在面对诱惑时，就连敢于说“不”的勇气也没有，从而总是奴性十足地拜倒在每一个诱惑的脚下。这个时候，若是他们身边的同伴也拜倒在诱惑的脚下，他们反倒鼓起“勇气”跟从，从而误入歧途，陷入万劫不复的境地。
惟有通过精神饱满的行动，才能锤炼一个人坚强的性格。每个人必须训练自己的意志，从而养成刚毅果断的性格，否则，与生俱来的那点可怜的意志力，不但不能抵制邪恶，而且还会不遵守道德，以致在邪念的驱使下与善念背道而驰。当你臣服于善念时，你也就获得了斩断邪念的力量；当你屈服于邪念时，就有可能跌入堕落的深渊。
还有，一个人要时时刻刻培养自己独立做出决定的意识，也必须养成在万分紧急的时刻依靠自己的勇气独自做出决定的习惯。因此，我们一定要知道，倘若你请求别人帮助你做出决断，那不仅对自己无益，反而对自己有害。普卢塔克曾讲过一个故事，故事发生在一次战斗中，有位马其顿国王以祭祀海格拉斯为名，便将军队撤退到邻近的一个城镇，设坛请求天神相助。但是，他的敌人伊米纽斯却在这个国王请求神助的同时，将胜利之剑握在自己的手中，最终赢得了这场战斗。
我们一定要切记：一叠宣言不如一个行动，“少说多做”比“多说不做”要明智得多。在我们的生活当中，有许多人的勇气仅仅停留在口头上，他们表态了准备做的事情，到最后却没有动手去做；他们设计好了的计划，到最后却被束之高阁，没有付诸实施，他们之所以会这样信口雌黄，主要原因在于他们缺乏勇敢的决断，缺乏生活的勇气。无论是在日常生活中，还是在生意场上，抑或是战场上，迅即行动要比长篇大论、纸上谈兵强过数百倍。迪洛生曾说过：“对一些简单的事情做或不做，我们一定要尽可能快速而简洁地表态；对一些关系重大的事情，若是情况相当明朗，就要当机立断地取舍。但是，那些意志薄弱者、优柔寡断者，却在这两件事情上，仍旧没有明确的观点，同样也不能做出果断的决定。这就好比一心想过幸福的生活，却不肯花时间去付出实施，他们总会将事情一天又一天地往后拖延，结果使得自己挨饿，身体也会受到损害。因此，我们在生活当中，决不能像布谷鸟那样懒惰，否则，就会今日复明日，明日何其多。”
对于有些社会形成的不良风气，我们一定要用道德的勇气去抵制它们。格兰蒂夫人也许只是一个粗俗、平凡的个人，但是她对社会的影响却是巨大的。她已经成为一个不好的样板，对这个社会的男人，尤其是对女人，产生了极为深远的影响。这些受到影响的男人或女人，逐渐沦落到他们所属的那一阶级的道德规范的奴隶。在他们中间，存在一种没有意识到的、彼此反对的心态。因此，他们潜意识里觉得，每一个圈子或集团，每一个等级或阶级，都有它各自的习惯和礼仪。你属于哪一个圈子或者哪一个集团，就应该遵守那一个圈子或那一个集团的习惯和礼仪，而绝不能逾越和犯忌。于是，他们便开始分化和遵守了，也就出现了一些人甘于禁闭在时尚的围城里，而另一些人则甘于禁闭在堕落的围城里。这样一来，便很少有人能有真正的勇气，跳出他们既定的圈子之外去进行思考；也很少有人能有真正的勇气，置身于党派之外去行动，即使他们负债了、破产了，他们也仍然注重吃和穿，仍然要去追赶时髦。其实，他们并没有按照自己的方式在自由自在地生活，而是按照不同的阶级或阶层所信奉的礼仪和习惯奴性地活着。他们固执地追求着畸形化了的时髦，却没有一个人能有勇气，去反对这种奴性的习惯，或是去改变这种不好的生活。
约翰·斯图尔特·密尔在其所著的《论自由》一书中，写道：“一切充满智慧和一切高尚的事情，通常都发端于某一具体的个人，而那些普通人却能本能地响应和支持这些充满智慧、极具高尚的事情，从而开始模仿，这样一来，社会才会向着积极向上、欣欣繁荣的快车道上驰骋。在这个时代，若能对时髦和风尚做到不随波逐流、不卑躬屈膝，这本身就是一个贡献。因此，为了打破舆论的偏见，人们就需要有偏执的勇气。如果一个民族拥有了偏执的勇气，个人的品格坚强了，那么，这个社会就进步了；反之，这个社会就会落伍，就会被时代的潮流湮没。威胁民族生死存亡的关键原因，是因为在一个民族里极少有人敢于偏执。因此，一个民族，她所孕育的天才数量愈多、精神的魄力愈大、道德的勇气愈强，那么，这个民族的偏执程度就会愈来愈深，这个民族也将越来越优秀。”
倘若一个民族的人们将伪善视为一种司空见惯的事，或者将伪善当作一种安身立命的本能，那么，这个民族的素质就会下滑，就会走向衰落。然而，近些年来，那些奴性十足的迎合大众的势头，却在迅速地滋生蔓延。这种趋势，势必将使得人们的良心变得越来越具有伸缩性，同时也在很大的程度上说明公务员的品质也受到了不良的感染。现在的人们经常出现这种情况，自己私底下持一种态度，而在公共场合时又持另外一种截然相反的态度。这样的人虽然能在公共场合下迎合公众，但是在私底下会受到人们的蔑视和鄙视。在党派之间为了利益斗争时，不可避免地要出现虚伪地转变立场，来换取自身的官位或者赢得他人支持的情况，但是，现在这种虚伪却波及人们生活的各个方面，成了一种“时尚”，人们不再因戴着“虚伪”的帽子而感到脸红，反倒会感到沾沾自喜和自鸣得意。如果社会上的人都变得虚伪和狡猾，那么，这个社会将会到处充满仇恨和尔虞我诈。
同样，道德上的懦弱，也由社会上层扩展到了社会下层的人民群众当中。正所谓“上梁不正下梁歪”。倘若社会上层伪善、随波逐流和趋炎附势，那么，这样的风气必然会导致社会下层也跟着伪善、随波逐流和趋炎附势。这样的恶性循环，对一个国家而言，是有百害而无一利的，但是，那些高高在上的社会上层人物，尚且没有勇气说出他们自己的意见，又怎么能寄希望于社会下层群众，勇敢地说出他们自己的意见呢？社会下层群众仅仅只会跟随社会上层所树立的榜样来模仿，因此，如果遇到这样不良好的行为习惯后，他们也只会推诿、搪塞和闪烁其词，于是，他们便会模仿那些社会上层人物，说一套做一套，从而安然地享受他们的“自由”。
一个人在到处充满趋炎附势的社会里所获得的名望，决然不能使得有良知的人去拥护或者支持他，相反，这些有良知的人会誓死反对和孤立他。有句俄罗斯格言不得不让我们警醒：“若是处在一个随波逐流的社会，即便是那些脊梁笔直的人，也不可能真正从荣誉中站立起来。”这句格言启示我们，若是处在名利社会，那些追名逐利的人，他们的脊梁也都是由软骨构成的，也就根本不可能笔直地挺起他们道德的脊梁。然而，这些人虽然不能笔直地挺起脊梁，但是为了获得人们欢迎的掌声，他们却能在任何方向弯腰屈膝，而不感到丝毫的困难。
如果一个人所获得的名望，仅仅是靠阿谀奉承人民群众、向人民群众隐瞒事实的真相、说和写一些低级趣味的东西蛊惑人民群众、甚至散布阶级仇恨以求满足自己的私欲，那么，这个人所获得的名望在一切诚实、正直的人眼中，只不过是一堆厚颜无耻、卑鄙龌龊的代名词。
即使有些实话不为人们所欢迎，但是，那些品格优秀的人也能奋不顾身地勇敢地说出实话。在《哈金森上校回忆录》一书中，记载了哈金森上校的妻子对自己丈夫的评价：“他绝不沽名钓誉，绝不刻意追求大众的掌声，也从来没有因大众的掌声而感到沾沾自喜。在他的一生中，同干好一件事情受到表扬相比，他更关心干好事情的本身意义。因此，他绝不会为了获得世俗的称赞或表扬，而做出一些违背自己良心的事；他也绝对不会克制自己去做那些应该做的好事，甚至那些任何人都不喜欢去做的有益的事，他也会奋不顾身地完成。他为什么严格地要求自己？因为他总是按照事物本身的是非曲直，来对待一切事物，而绝不是怀着世俗的眼光，而笼统估计或推测事物本身。”
1867年，在伍斯特举行的一次公众集会上，约翰·帕金顿先生以担任了24年地方法庭主审法官的身份出席了集会，并演讲道：“我在公共生活中所取得的一切成就，得益于我将诚实的想法、坚定的目标、稳健的行为与适度的能力有机地结合了起来。经常有一些想要在公共生活中有所建树的年轻人，向我寻求取得成功的经验，于是，我将自己多年来总结的经验简短地罗列成三条，借这个公众集会的机会说出来，与大家一起分享。其实，我所坚持的这些原则说起来极其简明，任何人都能理解，而且这些原则也相当容易坚持，并具有可操作性。那么，究竟是哪三条原则呢？其一，如果人们断定，你能对自己的邻居或国家有所贡献的话，你一定要鞠躬尽瘁、死而后已；其二，一旦你同意承担公共义务，就要兢兢业业、竭尽所能地履行好你的义务，至于你的义务和你的地位，留待其他人去评判；其三，在决定你所负责的公共事务时，一定要在深思熟虑、确信其正确的基础上做出你的决定，而不能以时髦或流行为根据，来决定你的决策。”
帕金顿先生的一番告诫青年的话，相当中肯和公正，且极具价值、发人深省。正如帕金顿先生所说，只要我们尽了最大的努力专注于本职工作，便能问心无愧，那么，那些人们所给予的名望，也会纷纷踏进我们的家门。
人们要想养成独立自主、自力更生的品格，就必须要有坚定的理智。一个人若不想成为别人的影子或者传声筒，就必须要有独立自主的勇气，从而独立自主地行动和思考，独立自主地说出自己的感受和意见，这样才能形成自己的信念和办事方法。我们一定要知晓，如果一个人没有形成自己的意见和观点，他必定是一个懒汉；如果一个人不敢形成自己的意见和观点，他必定是一个懦夫；如果一个人不能形成自己的意见和观点，他必定是一个笨蛋。
在我们身边有许多头脑聪明的人，往往就缺少坚定的勇气，因而也就辜负了亲友们对他们的殷切期望。其实，他们也偶尔为了理想付诸行动，但是每前进一步，他们的勇气就要消弭几分。他们失败的真正原因，就在于缺乏必要的果断、勇气和毅力，当风险来临时，常常斤斤计较、权衡再三，从而失去了宝贵的成功机会。
约翰·比姆曾说：“人们要敢于说实话。我宁愿说实话而被处死，也不愿因为自己的沉默而湮灭真理。”只要我们对一件事深思熟虑后，形成了自己公正和诚实的观点，就要通过正当的手段将其付诸行动。在应该说出事实真相的时候，在应该对一些事情提出反对意见的时候，如果我们仍旧随波逐流，不敢发出异样的声音，就不仅意味着我们自己怯弱，而且意味着我们正在走向罪恶的深渊。因此，在某些情形下，哭泣根本不能化解深重的罪恶，惟有坚强的战斗，才能消灭罪恶。
诚实正直的人，天生厌恶阴谋诡计；表里如一的人，天生厌恶欺骗和谎言；热爱正义的人，生性厌恶压迫和剥削；心地纯洁的人，生性厌恶邪恶和堕落。拥有这些品质的人，他们代表了各个时代的道德力量，他们必定会与不良的道德作斗争，也必定会想方设法地克服这些陋习和罪恶。这些人是社会的中流砥柱，因为他们身上具有仁慈博爱的美德、历久弥坚的勇气，注定了他们将成为社会革新和社会进步的重要推动者。如果不是他们坚持不懈地与各种邪恶作斗争，那么，这个世界在很大程度上就会到处弥漫着自私和邪恶。一切伟大的改革家和殉道者都坚定地反对谬误和恶行，他们总是敌视那些反社会分子、懒散自私和迷信惑乱的人。在我们生活的这个时代，诸如克拉克森、格兰维尔·夏普、马修神父和理查德·科布登等，他们为了专一的目标和理想，献出了宝贵的生命，同时用他们坚持真理时视死如归的勇气，对社会产生了积极的影响。
惟有勇敢和坚强的人，才能领导和主宰这个世界，也惟有拥有这样品格的人，才能得到人们的尊敬和爱戴，才能让人们信服。那些胆怯、懦弱的人，生前不受人欢迎，死后也不会留下任何痕迹；而那些正直和勇敢的人，生前用坚强的信念鼓舞人，死后也能光辉万丈。人们将永远怀念和感激那些正直和勇敢的人，将他们的英雄事迹永远铭记在心里，将他们的精神和思想化成前进的动力。
任何事物没有量的积累，就不可能有质的变化，这是自然发展规律。同样，对于意志力而言，坚强引起了其质的变化，而旺盛的精力却是其量的积累。因此，一个人要想养成坚强的意志力，必须要有足够旺盛的精力。也正是因为人们具备了旺盛的精力，才产生了各个时代的物质文明和精神文明。此外，旺盛的精力是一切性格力量的主要源泉，是一切伟大行动的不竭动力。为了正义的事业，那些意志坚定的人，往往能坚如磐石般地坚持自己的勇气。
人们往往因为具有战胜艰难险阻的勇气，而最终战胜了一切艰难险阻。当恺撒远洋航行时，突遇风暴，刹那间狂风怒吼、巨浪滔天，船上的全体船员惊惶不知所措。在此危急关头，恺撒站出来说：“你们到底害怕什么？你们别忘了，这个船上有我恺撒在！”恺撒的勇气极富感染力，深深地感染了全体船员，于是，那些懦弱惊惶的人慢慢安顿下来，不再大喊大叫。后来，恺撒用自己坚强的意志号召全体船员与他一同守住阵地，并井然有序地布置了各个船员的工作，最终战胜了风暴。
拥有顽强毅力的人，绝不会在艰难险阻面前畏缩、退却、望而却步。第欧根尼非常仰慕犬儒学派的代表人物安提修斯，于是，特别渴望能成为安提修斯的信徒，然而，当第欧根尼前去拜会这位仰慕者时，安提修斯却拒绝将其收为门下。第欧根尼不愿放弃，便接二连三地去拜访安提修斯，并让其收自己为徒，却遭到了安提修斯的警告和威胁。安提修斯甚至拿起棍棒警告第欧根尼说：“你若再执意下去，小心我用棍棒伺候你！”然而，第欧根尼坚持道：“您打吧！但是，无论您的棍棒多么坚硬，也动摇不了我追随您的决心，同样也不能使我放弃这一决定了的想法。”安提修斯被眼前这位年轻人的执著精神所感动，便欣然地将其收为门徒。
与光有才智而没有精力相比，适度的精力往往会使得人们变得坚强，也能使得人们百尺竿头更进一步。适度的精力，能让人们充满活力、力量和动力，同时，它也是一切品格的不竭动力。同样，如果一个人的精力能与精明、自制有机地结合起来，那么，这个人在干任何事情时无疑会充满斗志。因此，那些能力一般的人，因为具有非凡的精力，往往也能取得辉煌的业绩。为什么有些人能成为对世界有积极影响的人？为什么有些人能被人们称为天才人物？为什么有些人能信仰坚定、孜孜不倦地辛勤工作？就是因为他们身上拥有不可遏止的精力和战无不胜的坚强品格。这些人，诸如穆罕默德、路德、诺克斯、加尔文、洛雅纳、威斯利等，都是具备了这些优秀品质的人。
勇气若能与精力和毅力结合，就会使得一个人变得刚毅和坚强，从而在困难面前绝不畏惧和退缩。廷德尔在评价法拉第时，他说：“法拉第在激动、兴奋的时刻，形成了自己的决心；在沉着、冷静的时刻，则更坚定了决心。”一个人若是一味地依赖于别人的帮助，他就永远也不会鼓起勇气去坚持自己的原则。若是人们能将不屈不挠的顽强毅力，完全用在刀刃上的话，即使那些极其卑微的人，也能获得丰厚的报酬。迈克尔·安吉洛就曾说过：“我终于明白，世界上那些所谓的诺言，绝大部分都是一些虚无缥缈的东西；我也终于明白，一个人只有相信自我，从而力争做一个有价值的人，才是安身立命的最佳途径。”
或许有人会认为勇气和柔和会水火不容，但是恰恰相反，那些纤柔却极其勇敢的女人，就用她们非凡的勇气做出了很多光辉的事迹，而那些有所成就的男人，他们身上的柔和也绝不比这些女人逊色。对一些蠢笨的人，查尔斯·纳皮尔先生绝不愿伤害他们，也绝不戏谑和嘲弄他们，他的兄弟、著有《半岛战争》的历史学家威廉先生，也同样具有柔和的性格特征。此外，纳皮尔先生还认为詹姆斯·奥特勒姆也具备这样的品质，他说：“奥特勒姆是‘印度的贝亚德’，是最勇敢却也是最柔和的人之一。他尊重妇女、善待老幼、帮助弱者、抵制邪恶，对人诚实、正直、尊敬，永远怀有满腔热情，也永远拥有一颗赤子之心。我可以毫不夸张地说，他是高尚的真正典范，也是真正的征服者、改革者和开拓者，他的任何行动都是最伟大、最勇敢的行动。然而，他的最主要目标，就是要铲除一切邪恶，为他的同胞带来幸福，为他的国家鞠躬尽瘁、死而后已。”
有一则关于威廉先生的逸闻趣事，我们在这里一同分享。一天，威廉先生在福来希福德附近做长途步行，他在四处观望时，看见一个5岁的小女孩正在路边嘤嘤哭泣。于是，威廉先生便询问原因，原来小女孩在给田间劳作的父亲送完晚餐后回来时，不慎将碗掉在了地上，摔得粉碎，小女孩害怕回家遭到父亲的打骂，就在路边暗自伤心。小女孩说完后，用她那一张天真无邪的脸打量了威廉先生和善的脸，便产生了希望，于是，她对威廉先生说：“先生，您能帮我补碗，对吧？”
威廉先生自然不会补碗，于是他想到何不花6便士为小女孩买一只碗，帮她度过难关呢？于是，威廉先生翻了翻自己的口袋，可他却连一分钱也没找到。怎么办呢？如果不帮助小女孩，她回去肯定要挨骂，自己也不希望这位纯洁的小女孩受到一点伤害。
后来，威廉先生对小女孩说：“这样吧，我明天还会在这个时候来到这里，并给你6便士，你就可以买一个新碗了。因此，你回家后，就告诉你的父亲，说你碰见了一位绅士，这位绅士明天将买一个新碗送给你。好不？”小女孩连连点头，笑着蹦着回家了。
威廉先生回家后，在桌上看到一张请柬，邀请他明晚在巴斯赴宴。这是个很重要的宴会，威廉先生将有幸见到他非常渴望见到的人。但是，威廉先生却犹豫了片刻，他发现自己要是如约与小女孩见面的话，就不能赶回来参加在巴斯举行的晚宴，于是，他立即让助理取消了晚宴的邀请。助理十分不解，疑惑地问道：“先生，您不是一直想去拜谒您心目中的圣人吗？这是千载难逢的机会啊，您可是等待了很久才等到这个机会的啊。”威廉先生笑了笑说：“小女孩信任我，我不能让她失望。况且，如果圣人知道我为了与他见上一面，而对一个小女孩弃之不顾，他也会不高兴的。”助理羞红了脸，沉默不语。
爱德华王子有句座右铭：“要想赢得他人的尊重，就要有崇高的精神和虔诚待人的品质。”这一被爱德华王子奉行为信条的座右铭，充分体现了他杰出的品质以及对他人深远的影响。比如，在爱德华王子赢得了波伊克尔战争的胜利后，他却在晚宴上盛情招待被他俘虏的法国国王和王子，并亲自在餐桌旁服侍他们。正是爱德华王子的骑士风度和勇敢品质，以及在宴会上的谦恭举止，使得他化敌为友，成功俘获了法国国王和王子的心。爱德华王子这一待敌为友的勇气，与他在战场上勇敢地俘获敌人一样，赢得了世人的敬重和钦佩。所以，爱德华王子尽管年纪轻轻，但他却靠自己的勇气成了时代的楷模，成了勇敢骑士的崇高典范。
真正勇敢的人，也往往是最为宽宏大量的人。在纳斯比战役中，费尔法克斯所在的部队取得了胜利，当他从一个投降的海军少尉手中缴获了敌人的军旗后，便交给了身旁的一个普通士兵保管。这位普通士兵拿到敌人的军旗后，就在战友们面前自我吹嘘，后来，这件事传到了费尔法克斯耳中，他却并不因此而感到恼火，反而十分轻描淡写地说：“让他得到这份荣誉吧，我已经有足够的荣誉了。”
在荣誉面前，道格拉斯与费尔法克斯一样拥有那份淡定。在班洛戈本战役中，伦道夫所率领的军队数量远远少于敌军，作为战友的道格拉斯当即亲自带兵支援伦道夫。道格拉斯所率领的救兵日夜兼程，很快就赶到伦道夫所在的前线，这时先头部队来报：“伦道夫已经战胜了敌人，我们是否还要前进？”道格拉斯斩钉截铁地说：“我们来得太迟了，已经帮不上他们的忙了。他们经过了一番艰苦卓绝的斗争，而赢来了得之不易的胜利，我们绝对不能前去分享他们胜利的果实！因此，传我将令，所有军士立即停止前进！”
持久的勇气对于品格的形成极为重要，它不仅是生活的力量之源，而且是生活的幸福之源。相反，那些拥有胆怯和懦弱性格的人，就是这个世界上极其不幸的人。聪明的人教育子女的主要目标之一，便是训练他们养成勇敢的习惯。因为勇敢的习惯，同细心的习惯、勤奋的习惯、快乐的习惯一样，只有通过人们后天的训练才能培养形成。
正因为有些人缺少了勇气的力量，因此他们便滋生恐惧、胆怯，甚至脑海深处总有妖魔鬼怪作祟，然而在现实生活中那些可怕的事情却并不时时环绕着他们。许多本来可以鼓起勇气与困难作斗争，并能战胜实际困难的人，便因为常常产生各种自我欺骗的假想，而一蹶不振或惊恐万分。因此，除非我们自己能严格控制这种恶习，否则，那些因我们自己想象所“创造”出来的负担，就必须由我们自己“买单”。
不管是在课堂里还是在课堂外，女子们必须要接受勇气这门课的教育。在一个成熟女人所获得的教育中，勇气教育比音乐、美术、母语或外语以及其他一切技能的教育更为重要。理查德·斯尔曾说：“我认为应该教育女子学会坚强和勇敢，以便使得她们更有益于社会，更有益于自力更生，也更有益于她们能真正地幸福和快乐。”
不管是对个人的身心发展，还是对周围人的引导，我们都要在心理上拒绝胆怯和恐惧。因为一切软弱，无论是精神上的软弱，还是肉体上的软弱，都是邪恶的化身，都会使得自己的心理出现畸形，也势必会阻碍自己兴趣的发展。有时，极其文雅和温和，也是一种勇气，勇气往往使一个人显得优雅和崇高。然而，任何形式的恐惧都会使得人们变得平庸、卑鄙，甚至可憎。格罗特夫人在其所写的《阿里·谢弗传》一书中，曾记载了一则关于艺术家阿里·谢弗的一段至为经典的言论。有一次，谢弗特意在信中嘱咐女儿说：“亲爱的女儿，你一定要努力做一个有良好勇气的人，也一定要努力做一个古道热肠的人。你要知道，只有这样，才能成为一个真正优秀的人。有时，在我们的成长过程中，会遇到很多‘荆棘’，但是我们都应该正确对待，以举止端庄、勇气十足的方式去挑战那些困难。不管未来的我们是幸福，还是被困难罩住，我们绝对不能舍弃自己的勇气，否则，不但对我们自己的成长不利，对我们身边的亲人也会带来灾难性的影响。因此，我要告诉你，幸福只有坚持不懈地奋斗，而且也要勇敢地与命运作斗争。幸福既不是掌握在上帝手里，也不是掌握在别人手里，而是握在你自己的手中！”
无论男人和女人，在疾病缠身和突遭不幸时，惟有积极应对、坚持勇敢的品质，才能真正挽救一个人。无数经验证明，当痛苦和不幸降临之际，女子也能像男子一样表现出非凡的勇气。但是，在现实生活中，女子们会经常遭遇一些很细微的痛苦以及一些琐屑的烦恼，甚至碰到一些细微的恐怖事件。虽然她们有时能坚强、刚毅地挺过去，但是时间久了，便会使得她们产生不健康的情感状态，更为甚者还会夺走她们的生命。于是，针对这种情感状态的矫正方法，便是让女子们获得健康的道德和心理训练。如同精神力量对男子品格的发展必不可少一样，在女子品格的发展过程中，精神力量的作用也万万不可缺少。因为精神力量能使得女子在情势危急时，像男子一样大刀阔斧地行动，以便她们能捍卫美德、捍卫信仰、扭转乾坤。人们常说“红颜易老，青春易逝”，但随着年代愈来愈久远，这种因勇气所折射出来的心灵之美和品格之美却历久弥香。
女子在忍耐上所表现出来的勇气，有时并不逊色于男子。鲁德·冯·德·沃特女士的勇气，在历史上曾书写了极为辉煌的一页。在她的丈夫被指控谋杀艾伯特皇帝而被处以车裂时，她却深信自己的丈夫是清白无辜的，于是，她便不顾皇帝的愤怒，不顾严寒的天气，整整两天两夜忠诚地守候在丈夫身边。不畏权贵、不惧身死，她的这一坚持，只因一个动力，那就是希望能帮助丈夫减轻临死前的痛苦。后来，这位高尚的女人将这份难得的勇气，通过书信告知给她的一位女性朋友。很快，这封《格特鲁德·冯·德·沃特：忠诚到死》的书信，便在哈勒姆出版，引起了社会上的强烈反响，赫门兹夫人更是在其《妇女档案》中写了一首充满同情和赞美的诗，以纪念这悲伤的故事。
不但如此，女子不仅以因爱而生的柔和勇气著称，有时，她们也会表现得异常英勇。当一帮企图置詹姆斯二世于死地的阴谋者，冲进他在珀斯的住所时，他便紧急征召睡在卧室之外的夫人们，要求她们尽可能地守住房门，以便他有时间得以避祸。于是，这群将生死置之度外的夫人们便爽朗地答应了下来，而且决心誓死守住房门。当阴谋者冲进夫人们的房间时，他们发现栅栏已经移走，便开始嘲笑这些贪生怕死的夫人们。但是，当阴谋者逼近房门时，勇敢的卡瑟琳·道格拉斯便以其非凡的勇敢，死命地用手臂而不是用栅栏抵挡住大门，直到这些阴谋者乱刀砍掉她的手臂为止。后来，由于反叛军人数众多，这些夫人实在抵挡不住一次次疯狂的进攻，房门也被反叛军冲开了。当反叛军冲进房间后，却找不到詹姆斯二世时，便将愤怒全部发泄在这些夫人们身上，他们拔出利剑和匕首肆意凌辱这些手无寸铁的夫人，然而，这些夫人却没有一刻停止过反抗。
英雄般的勇敢气概并不完全属于男人们，它还属于科里奇海军元帅的后代、名叫夏洛特·德·特里莫莉的女人，她曾用自己的勇气捍卫了莱瑟姆整个家族。当时，议会与王庭发生冲突，议会的军队包围了莱瑟姆家族所在的庭院，并迫使特里莫莉投降，然而她却答复说：“我受到丈夫的委托，誓死捍卫我们的家族。因此，除非有我丈夫的亲笔书函，否则，我宁死绝不投降！”不但如此，她还动员全族老少说：“我相信上帝永远会站在正义这一边，并且也会保护坚持正义的人。”后来，在特里莫莉布置防御期间，她的家曾遭到了议会军队猛烈的进攻，但她还是咬牙守住了阵地，于是，族中年长者这样评价她：“她敢于同邪恶作斗争，并在她的领导下，整个家族的人心聚敛了起来，都愿意同她同生死、共患难。并且，在她组织反抗期间，她本来坚韧的勇气不但没有缺失，反而增添了刚毅的品格。”后来，这位勇敢的夫人在家中英勇抵抗，并与敌人整整对峙了一年后，王庭军队终于在战场上势如破竹、旗开得胜，特里莫莉和她的家族才因此而得到解救。
同样，历史也永远不能磨灭约翰·富兰克林爵士夫人的勇气。在寻找由英国少将、北极探险家富兰克林所率领的探险队中，有的人望而却步；有的人“浅尝辄止”；有的人半途而废；有的人无功而返，惟独富兰克林夫人坚持到寻找丈夫的最后一刻，并最终成功。鉴于富兰克林夫人对英国探险事业所作出的杰出贡献，英国皇家地理学会授予了她“发现者奖章”。富兰克林夫人的朋友罗德里克·默奇森说：“作为她多年的朋友，我经常觉得她有着令人钦佩的优秀品质。虽然她也曾遭遇到一次又一次的失败，然而她却毫不气馁，且能怀着无人能比的专一目标和虔诚信念，将事情做到有始有终，并在度过了漫长的12个春秋后，最终咬牙坚持了下来。正是因为她坚定地在麦金托克先生的领导下，完成了最后一次的探险，才发现了两件能载入史册的事实：第一件，她的丈夫约翰·富兰克林爵士，横越了任何航海家未曾横越过的广阔海洋；第二件，她的丈夫在探索一条西北通道时，不幸葬身在茫茫大海中。因此，现在皇家地理学会将这枚伟大的奖章，授予给富兰克林夫人，确实是她理所应得的一份殊荣。”
在我们身边，有谁没有听过著名的监狱探访者和改革家弗赖夫人和卡彭特夫人的大名？有谁不知道移民事业的促进者奇泽姆夫人和赖伊夫人的大名呢？有谁没闻过医护事业的著名倡导者南丁格尔小姐和加赖特小姐的大名呢？自然，大家对她们的名字耳熟能详，对她们为人类所做出的事业历历在目。因此，女子们在做一些仁慈道义方面的事情时，她们身上往往表现出那种尽职尽责的勇敢品格。虽然这些事迹绝大部分游离于公众视线之外，也鲜为人知，但是女子们却甘愿默默奉献，甘于仅仅因为爱而潜心坚守。因为，这些女子知道，只要自己在所从事的领域里，一分耕耘，一分收获，就对得起自己的良心，若是因此而得到了名声，反而会成为她们的一种精神负担。
这些本应该将生活的重心落在家庭生活中的女子，却成为慈善事业的领袖，而这一事实也在很大程度上体现了她们的道德勇气。对于女子而言，那些文静、悠闲、不抛头露面的习性，似乎才符合她们的天性。正因为这样，很少有女子愿意为了更广阔、更有意义的事业，走出家庭生活圈子之外。但是，一旦这些女子认定了她们的选择，她们便义无反顾，克服一切困难，甚至比有些男子做得还要成功和辉煌。无论男子还是女子，帮助左邻右舍的方法不计其数，然而真正的帮助还是要靠古道热肠的心和甘于奉献的援助之手。尽管这样，在我们生活中，很少听到某个成功的慈善事业者当初从事慈善事业时，经过了权衡或选择。因为在她们心中，慈善不仅是她们的义务，而且还是她们最先要尽的义务，她们行慈善之事，并不渴求声名，也不渴求报酬，仅仅是出于她们的良心。
在众多慈善事业的成功者当中，萨拉·马丁不如弗赖夫人著名，但是她被引导从事这一事业的过程，更加充分地说明了女子的忠诚和诚挚的勇气。
萨拉·马丁出生在一户贫苦人家，出生后不久，她的父母便离世了，她便由祖母抚养成人。成年后，为了自谋生路，她不得不以每天一先令的报酬，在雅茅斯附近的卡斯特帮人家做衣服。她几乎每天都要经过一座监狱，然而每次路过监狱的围墙时，她就特别渴望能获得监狱当局的许可，以便能探访狱中的犯人，给他们读《圣经》，借以感化他们，使他们能浪子回头重新做人。日子一天天地过去，她想探访监狱、感化犯人的理想始终没有放弃。终于到了1819年的一天，有一位妇女因毒打和虐待自己的孩子而受到审判，并被关在雅茅斯监狱，她的罪行成了全镇公民茶余饭后的谈资。这件事情的审判报道，触动了女裁缝马丁的道义灵魂，于是，她便产生了去探访狱中的女犯人并试图感化她的愿望。
每每经过监狱的围墙，马丁都会陷入沉思的痛苦中，她抑制不了去探访这位母亲的冲动。于是，她鼓起勇气叩响了监狱的大门，并向看守人员提出了自己的请求。然而，她的请求却遭到了监狱当局的拒绝，但是她却没有放弃，反而更加执著地坚持。一次请求不成功，她便回到家，想出更为可行的请求方式，终于，她的诚心帮助她踏进了看押犯人的门槛。不久，马丁便与这位她朝思暮想的罪犯母亲见了面，当马丁说出探访的动机后，这位罪犯母亲热泪盈眶、连声道谢。后来，马丁与这位罪犯母亲结下了深厚的友谊。
从此，可怜的女裁缝马丁一边做针线活维持生计，一边抽出时间探访狱中的犯人们，向他们宣读《圣经》，以减轻他们的痛苦。因为小镇上没有牧师和女教师，马丁便成为犯人们的牧师和女教师，她总是不厌其烦地向他们宣读《圣经》中的词句，并一遍遍地教授他们如何书写。有时为了完成一项目标，她不得不拿出全部的闲暇时间，以便让犯人们沐浴德化，从而使得他们从自我罪恶的深渊中救赎自己。不但如此，她还教女犯们编织、缝纫和裁剪；教男犯们编织草帽、男士便帽、灰棉衬衫，她几乎每天都在引导犯人们工作，并向他们讲授知识，以使他们不至于无所事事。当犯人们的产品出来后，她就拿到集市上出售换取缝制材料，以供他们接着干下一份有意义的工作，有时买完材料还会多出一些钱，她便将这些钱攒起来，形成了一笔基金，待犯人们出狱后，她便运用这笔基金帮助他们安排工作，帮助他们重新生活。
但是，由于马丁太专注于狱中的工作，她的裁缝业务便下降了。如果恢复裁缝业务，她便能维持更好的生计，但也要因此放弃狱中的工作。周围的人对马丁的行为感到大惑不解，然而她却说：“我在做出决定之前，已经权衡了利害得失。诚然，倘若我一味地给狱中的犯人传播真知，那么，我势必会陷入暂时的贫困中。但是，个人的贫困在大众的苦难中，却显得异常渺小。我愿意遵从上帝的旨意，帮助那些比我更痛苦的人摆脱苦海。”于是，她仍然每天花上六七个小时做狱中犯人的思想工作，在她的坚持不懈下，那些原本无所事事、吊儿郎当的犯人，转而心情愉悦地从事自己力所能及的工作。有时，那些狱中的新犯会桀骜不驯，对她的教化置若罔闻，每每遇到这种情况，她便以春风化雨般的柔声细语征服他们，赢得他们的尊敬和合作。他们当中有许多人，因为得到了马丁的帮助，有生以来第一次学会拿笔写字，第一次坐在书桌前识字读书，马丁也因此而得到了犯人们的信任。马丁经常为犯人们祷告，帮助他们坚定自新的决心，帮助他们从绝望中振奋精神，并努力引导他们走上正确的悔过自新之路。在她的教化下，那些多年来屡教不改的惯犯、衣冠楚楚的伦敦扒手、失足的少年、吊儿郎当的水手、荒淫放荡的女子、走私者、偷猎者以及其他关在海港或乡村小镇监狱中的各种各样的罪犯，都受到了马丁诚挚善良和仁慈勇敢的品格的感化，以她为师、以她为友，并且心甘情愿地服从她的监督。
这位拥有古道热肠，具备诚挚善良、敢作敢为的高贵品质的伟大女性，耗其一生扑在慈善事业上，足足经历了默默无闻的20个春秋。在这20年当中，她很少得到鼓励，也很少得到支持，支持她坚持下去的不过是一年10镑或12镑的制衣收入，然而她却历经苦难浑然不怕，久经生活折磨却屹立不倒，硬是凭着自己的勇气竭力维持了自己所坚持的崇高的慈善事业。
按照法律规定，雅茅斯监狱应该配备一名教师和牧师，然而正是马丁心甘情愿、自觉自愿地工作，为这所监狱节省了配备教师和牧师的花销。后来，在马丁从事监狱探访工作的最后两年，监狱当局派人通知马丁，他们将支付给马丁12英镑的年薪。但是，马丁得到消息后，却异常地愤怒了，她觉得监狱当局的这种粗俗行为，伤害了她无私奉献的感情。马丁不愿意将自己的服务、仁爱之举用做交易，于是坚持回绝了正式成为雅茅斯监狱的管理人员。监狱当局便找来马丁，粗暴地警告她：“如果你想继续探访监狱，你就必须接受我们的条件，否则，我们将禁止你继续探访监狱！”无奈之下，马丁只得接受了监狱当局提供的12英镑的年薪。
然而，当时的马丁已经年老体弱，加上一些不利于健康的监狱环境，使得她力不从心，身子一天比一天垮了下去。就在马丁行将就木期间，她开始用闲暇的时间创作诗作。虽然她的诗作称不上上乘之作，但她却在诗中注入了真挚的情感和虔诚的爱，因此很难有任何别的诗作比她的诗作更加富含真情。正如马丁自己所说的那样，“强烈渴望其他人都能得到上帝的关爱”，因此，在她壮丽的人生诗篇中，总是到处充满了真正的勇气，顽强的毅力，以及慈爱和智慧。马丁的一生，其本身就是一首极为完美的诗篇，她的生活和她对人们的教化，远比她自己写的具体的诗篇还要恢弘和精彩。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源