掌握真理是迈向成功的第一步。在寻求真理的道路上，并不会是一帆风顺的，而是充满艰难险阻并布满荆棘的，有的时候甚至要为此付出生命的代价。正因为如此，真理更显得难能可贵。
积极求知，朝闻道夕死可矣
那些得到真理、明心见性的人从真理中找到了自己的本来面目，并得到了精神上的满足。
那时，正好忉利天王在天宫看到了这一幕，想要试试他是否是真心地想求得佛法，于是忉利天王化为长相极其凶恶的罗刹鬼，找婆罗门说法，但是仅说半偈（印度古代的习惯以四句为一偈）。婆罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说后半偈，罗刹不肯。婆罗门极力恳求，罗刹便向婆罗门说道：“你要我说后半偈，也可以，你应把身上的血给我喝，身上的肉给我吃，我才答应你。”婆罗门为了求得佛法，立刻就答应说：“我甚愿将我身上的血肉给你。”罗刹见婆罗门诚恳地允许，便把后半偈说给他听。
婆罗门听到了后半偈，真心地觉得十分心满意足，不但自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人间。婆罗门在各处树木山岩上书写此四句偈后，为坚守信用，便想应如何把自己的肉血给罗刹吃。于是他爬上一棵很高很高的树上，跳跃下来，自以为可以丧了身命，便将血肉给罗刹吃。罗刹看婆罗门不惜舍命求法，心中十分感动，当婆罗门在高处舍身跃下，未坠地时，罗刹便现了天王的原形把他接住，这婆罗门因此而没有死掉。罗刹原本就是忉利天王所变的，只是想试试婆罗门，现在看到婆罗门求法如此诚恳，自然是十分欢喜赞叹。
——弘一大师
释迦牟尼佛之所以愿意为了求得佛法而放弃自己的生命，是因为他深深地明白要想求得真正的智慧是非常不容易的。也正是因为真理的可贵，才使得先哲们在真理面前曾发出了“朝闻道，夕死可矣”的人生感叹。
孔子拜见了老子，回去三天不说一句话。
弟子问孔子：“老师您去见老聃，拿什么去教导他呢？”
孔子说：“我看见龙了，龙顺着阴阳变化无穷。我张着嘴巴，话都说不出来，哪里还谈得上教导他呢？”
孔子认为老子已经得了自然之道，自己面对一个得道的人，任何的话都是多余的。
在寻求真理的道路上，并不是一帆风顺的，而是充满艰难险阻并布满荆棘的，有的时候甚至要为此而付出生命的代价。正因为如此，真理更显得难能可贵，也才会有无数的人不畏艰难而孜孜不倦地追求着真理。伟大的意大利天文学家布鲁诺就是因为发现并坚持“日心说”而与当时承认“地心说”的教会发生严重冲突，于1600年被烧死在罗马的鲜花广场，布鲁诺因坚持真理而付出了生命的代价。
真理的魅力与吸引力是巨大的，否则，就不会有那么多的人为此而前赴后继。而那些得到真理、明心见性的人从真理中找到了自己的本来面目，并且得到了精神上的满足，从而超越了生命，进而把握了生死。
一个洞悉了人生百态、达到了智慧圆融境界的人又怎么会在乎追求真理之路的艰辛或者追求途中自身的安危呢？对于他们而言，真理和智慧的价值远远高于生命本身。而一个掌握了真理的人必将是一个快乐而充实的人。
执著真理的人，即使在高山上、在旷野中一个人独处时，仍然充满喜悦，不改其乐。人应该追求这种喜悦与这种快乐，如同我们所仰慕的孔子、老子和佛陀，为获得那些真正值得追求的事物而孜孜不倦。
佛祖为了求得佛法而甘愿献出自己的血肉，以此获得真理和智慧；古人为了寻求真理而头悬梁、锥刺股；弘一法师为了佛法真理而甘愿放弃尘世的荣华高贵和功名利禄。我们不需要像佛祖那样以生命为代价，也不必像弘一法师那样出家修行便也能够寻求真理，得享快乐而充实的人生，又何乐而不为呢？
佛·光·小·语
书有未曾经我读，事无不可对人言。
阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确……史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。
有据可依，真知总在调研后
全面而深入地调查分析过程中，我们才能真正地掌握真相。
弘一大师修习佛法是十分讲究依据事实的，他总是要求学佛的人要多多看佛书，并将之与实际生活相印证，才可能在此基础上有更深的理解和造诣，才能获得名副其实的真知灼见。
我们在得出任何结论之前，都应该进行全面而深入地调查和分析，而往往只有在这样的一个过程中，我们才能真正掌握真相。真相的得出是要经过反反复复考证研究的。
1921年，印度科学家拉曼在英国皇家学会上做了声学与光学的研究报告后，取道地中海乘船回国。甲板上漫步的人群中，一对印度母子的对话引起了拉曼的注意：
“妈妈，这个大海叫什么名字？”
“地中海。”
“为什么叫地中海？”
“因为它夹在欧亚大陆和非洲大陆之间。”
“那它为什么是蓝色的？”
年轻的母亲一时语塞，求助的目光正好落在了在一旁饶有兴味地倾听他们谈话的拉曼身上。拉曼告诉男孩：“海水之所以呈蓝色，是因为它反射了天空的颜色。”
在此之前，几乎所有的人都认可这一解释。它出自英国物理学家瑞利勋爵，这位以发现惰性气体而闻名于世的大科学家，曾用太阳光被大气分子散射的理论解释过天空的颜色，并由此推断，海水的蓝色是反射了天空的颜色所致。
但不知为什么，在告别了那一对母子之后，拉曼总对自己的解释心存疑惑。那个充满好奇心的稚童，那双求知的大眼睛，那些源源不断涌现出来的“为什么”，使拉曼深感愧疚。作为一名训练有素的科学家，他发现自己在不知不觉中丧失了男孩身上那种到所有的“已知”中去追求“未知”的好奇心。
拉曼回到加尔各答后，立即着手研究“海水为什么是蓝的”这一课题，并发现瑞利的解释实验证据不足，令人难以信服，便便决心重新进行研究。
拉曼从光线散射与水分子相互作用入手，运用爱因斯坦等人的涨落理论，获得了光线穿过净水、冰块及其他材料时散射现象的充分数据，证明出水分子对光线的散射使海水显出蓝色的机理，与大气分子散射太阳光而使天空呈现蓝色的机理完全相同。进而又在固体、液体和气体中，分别发现了一种普遍存在的光散射效应，被人们统称为“拉曼效应”，为20世纪初科学界最终接受光的粒子性学说提供了有力的证据。
1930年，地中海轮船上那个男孩的问号，把拉曼领上了诺贝尔物理学奖的奖台，使他成为印度历史上第一个获得此项殊荣的科学家。
拉曼的成功就在于他没有像其他的人一样不经过调查便随意使用别人的结论，而是不断地对问题本身进行调查和分析，并且最终得出了自己的正确结论。事物的本身是客观存在的，人们只会受对事物看法的影响。真理并不是流于表面的，因此，不经调查，勿下结论，不经思考，更不要轻易作出判断。
因此，不管我们面临什么问题，也无论我们对事物存在着怎样的认识和判断，我们切不可凭着道听途说而妄下结论，一定要使我们的结论建立在对事物和问题进行充分地了解和认识及分析的基础之上。只有这样，我们才能得出正确的结论，获得真知灼见。
佛·光·小·语
须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。
不管我们面临什么问题，也无论我们对事物存在着怎样的认识和判断，我们切不可凭着道听途说而妄下结论，要力争有据可依。
观往知来，巨人肩头易远望
古法是先人前哲们的集体智慧的结晶，其中包含很多历经时间考验的真理。
弘一大师十分了解古法的珍贵之处，他在研习佛法中的律法时十分注重对古代律法著作的研究，并从中汲取无穷无尽的前人的各种智慧，这也正验证了古法的珍贵之所在。
中国是一个拥有悠久历史的文明古国。我国古代的劳动人民充满了智慧，他们在社会生活的各个领域都曾取得过很高的成就。而这样一笔巨大的精神财富以文字和书本为载体一直延续到了今天，并一直影响着我国的社会发展。
古法之所以被称之为“古法”，是因为它们存在的年代十分久远，能流传至今并且依然被奉为经典，可见这其中的含金量有多高了。
翻开很多古籍，我们不难感觉到那字里行间流淌着的智慧，而且这智慧是从几千年前一直流传至今的真理，它对我们的人生、我们的生活更是有着十分积极的现实意义，很多古法中对于人生的理解和阐释更是让我们叹为观止。
我们的前人一代又一代地积累起来的经验，构成了人类极其丰富的宝贵财富。我们的知识和智慧，我们的成长和成熟，绝对离不开前人的经验。古书上有“前事不忘，后事之师”（《战国策·赵策》）的训导，有注意“前车之鉴”（《荀子·成相》）的提醒，民间有“不听老人言，吃亏在眼前”的谚语，均是告诫人们不能忽视前人的经验教训，以便避免重蹈覆辙，少走弯路。
接受前人经验的最大忌讳是盲目照搬，机械执行。前人的经验，即使是最成功、最有价值的经验，也不是万能的仙丹妙药，因为它们都是特定的人在特定的时间、地点、条件下的产物，他人和后人只能认真参考、灵活利用，而不能照猫画虎、死搬硬套。在这方面，“东施效颦”、“邯郸学步”的成语故事大家都是熟悉的。
古法是先人前哲们的集体智慧的结晶，而且其中的很多道理都是历经时间的考验而成为真理的。因此，我们应该重视和学习古法，同时珍惜古法。
佛·光·小·语
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？
前人的经验，即使是最成功、最有价值的经验，也不是万能的仙丹妙药，他人和后人只能认真参考、灵活利用，而不能照猫画虎、死搬硬套。
不耻下问，自古圣人无常师
人生在世，最可贵的智慧不是来自我们所固有的天赋，而是源于我们不耻下问的获取。
弘一大师在泉州的时候曾经有一段时间频于应酬，虽然他对这些应酬是十分厌恶的，但是仍然不得不去。有一件事情让他感受颇深，他曾在他的日记中这样写道：可是近来也有件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功。信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解。我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管他，这个也可算是近来一件可庆幸的事了。
人们对真理的认识并不在于年龄的高低，大人不一定比小孩懂得多，老师也不一定就比学生更明白真理。我们去向一个人请教，往往不是因为他所掌握的真理而是因为他的权威，这样是不正确的，我们要以一个人是否掌握真理为标准来判断是否向他请教。
中国自古便崇尚“不耻下问”的美德，只要谁掌握了真理，那么谁就能当之无愧地做老师，在这一点上，我国古代的圣人孔子当属典范。
俗话说：圣人无常师。即使有学问的人也没有固定的老师，他不但向比自己知识渊博的人学习，而且也向比自己蒙昧无知的人学习。这正如《犹太法典》中所谏言：“能向任何遇到的人学习好处的人，是世界上最聪明的人！”
纸上得来终觉浅，绝知此获要勤问。勤问可以培养善思的习惯。充分利用你的灵活的头脑，只要能学到知识为己所用，做一下“甘拜下风”的人，没有什么不可以。
人生在世，最可贵的智慧不是来自我们所固有的天赋，而是源于我们不耻下问的获取。
心甘情愿地向他人请教，不要过于谨小慎微，若是前怕狼后怕虎，反而会贻笑大方。所有的智者只所以能够拥有他人无法企及的智慧，只是因为他们能够比常人更加用心地请教而已。清代刘开说：“君子之学必好问。”只有问与学相辅而行之，做一个有风度的人，勇于探询，才能获得他人难以企及的学识。
所谓“人不可貌相，海水不可斗量”，我们绝不能因为别人比我们的年龄小或者经历没有我们丰富、社会地位不如我们高，便否认他们可能掌握我们所不知道的真理，因为真理是不分年龄大小和高低贵贱的。
一个人懂得的知识是非常有限的，因而没有什么羞耻可言。虽不知所以却能谦虚谨慎地进取，学而不厌，就堪称是自知之明者。
凡事应当不耻下问。自古以来，贤者均以不耻下问为美德，而不以某方面知识的欠缺而无地自容。不要觉得向他人学习是低三下四的行为而因此忸怩，肯问者聪明，假装者愚蠢。
当一个人徘徊十字路街头想要寻找出路的时候，假如他老是不肯放下架子却宁困不求的话，就恐怕只能面对难以解脱的结局了；相反，遇到困难时诚心询问，总会有热心的人有求必应，而不会袖手旁观的。
佛·光·小·语
星云法师：正见不在于年龄的高低，能向孩子虚心求教才是真了不起。
告别空谈，实践方能出真知
空谈者是幼稚的，认为以自己头脑中的知识可以拯救世界，但是世界却不这么认为。
佛法是靠学习得来的吗？显然不是，在这个世界上，有千千万万的人在看佛经，但是成佛的人却几乎没有，可见只看佛经并不能有所成就。
佛法只有实证，证到了以后才知道，是法不可说，凡是说的往往不对。我们可以这么说：佛法不是虚玄的，而是一个修正的事实。
佛法是需要修正的，一个人去修正、实践佛法不一定能成佛，但一个不去修正、实践的学佛者则绝不可能获得解脱。世事也是如此。
古来有论：实干兴邦，空谈误国。世界上有两种人：一是实干家，一是空想家。空想家们善于夸夸其谈、想象丰富、渴望强烈，总是设想去做各类大事情；而实干家则是着重于做！空想家往往不管怎样努力，都无法让自己去完成那些自己应该完成或是可以完成的事情，而实干家虽然没有空想家那样富丽堂皇的说辞，却往往能获得成功。
实干家比空想家做得成功，是因为实干家一贯采取持久的、有目的的行动，而空想家很少去着手行动，或是刚开始行动便很快懈怠了。实干家具备有目的地改变生活的能力，他们能够完成非凡的事业，不论是开创一间自己的公司，写作一本书，竞选政府官员，还是参加马拉松比赛等。而与此形成鲜明对比的是，空想家只会站到一边，仅仅是梦想这些而已。
空想家往往受到人们的嘲笑，因为他们始终把自己的理想挂在嘴边，却从不见他们为之奋斗。他们的谈话言辞激烈，谈到他们的理想时热情慷慨，然而，他们却是行动的矮子。空想家是幼稚的，认为以自己头脑中的知识可以拯救世界，但是世界却不这么认为。事实一次又一次的证明，空想家的结局是失败，或是含羞蒙辱。
战国时候，秦国派王攻下上党，意欲进攻长平。
赵孝成王听到消息，命廉颇率二十多万大军驻守长平。廉颇叫兵士们修筑堡垒，深挖壕沟，跟远来的秦军对峙，做好长期抵抗的准备。
王几次三番向赵军挑战，廉颇只是坚守。秦昭襄王请范雎出主意。范雎说：“要打败赵国，必须先叫赵国把廉颇调回去。”
过了几天，赵孝成王听到左右纷纷议论，说：“秦国就是怕让年轻力强的赵括带兵。廉颇不中用，眼看就快投降啦！”
赵王听信了左右的议论，立刻把赵括找来询问。赵括说：“要是换上我，打败王不在话下。”
赵王听了很高兴，就拜赵括为大将，去接替廉颇。
蔺相如对赵王说：“赵括只懂得读兵书，不会临阵应变，不能派他做大将。”可是赵王对蔺相如的劝告听不进去。
那边范雎得到赵括替换廉颇的消息，知道自己的反间计成功，就秘密派白起为上将军，去指挥秦军。白起一到长平，便布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵二万五千人切断赵军的后路，另派五千骑兵直冲赵军大营，把四十万赵军切成两段。
赵括的军队内无粮草，外无救兵，兵士都叫苦连天，无心作战。赵括带兵想冲出重围，秦军万箭齐发把他射死了。四十万赵军，就在“纸上谈兵”的主帅赵括手里全军覆没了。
赵括是个空谈家，自以为读过兵书，于兵法一道十分谙熟，但总归没有亲身经历过战争，书本在他头脑中构筑的虚无飘渺的军事楼阁，在真实的刀光剑影中不堪一击，赵括也因“纸上谈兵”，而被作为空想家的代表贻笑千古。
良好的理论基础很重要，但是理论基础要不经过实践的检验，就不可能转化为实际应用中有效的力量。无论是空谈者，还是空想者，往往自以为有了知识就有了一切，这是愚蠢而浅薄的。掌握理论是为了应用，有了目标要实干才能实现理想，否则，单凭理论异想天开，一定会导致重大的失误。
佛·光·小·语
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。
空想家往往受到人们的嘲笑，因为他们始终把理想挂在嘴边，但却从不见他们为之奋斗。他们的谈话言辞激烈，谈到理想热情慷慨，可他们却是行动的矮子。
凿枘相应，适合自己才是最好的
鞋子好不好，只有自己的脚才知道，找到适合自己的才是最重要的事情。
弘一大师认为，佛法虽然有很多的宗派，而且相互之间存在着差异，但是我们千万不可因为这样就妄自评判其优劣。因为佛法本身是平等的，只是因为世间万物本身存在差别，佛法是针对这种差别进行调整，以适应不同的人。无论哪一种佛法宗派，只要能得到其中的智慧，那便是最好的宗派。
正如世间的病人，病症是千差万别的，因此也就需要有不同的药加以医治，药物的价格是高低不等的，不能仅仅推崇价格贵的药而废弃廉价的药。只有能治愈疾病的药，才是最好的。
聪明人买鞋不去挑价钱最贵的，也不会挑最流行的，而是买最适合自己的脚，穿着舒服的。鞋子好不好，只有自己的脚才知道。对于任何一个人的抉择而言，没有所谓的最好，而只有合适不合适，只有适合自己的，才会是最好的。
郑渊洁的童话《发型师》讲述了这样一个故事：
罗克没事的时候，在大街上乱逛。一天，罗克看见理发店里的老板正在大把大把地数钱。于是，罗克想：“开理发店一定很赚钱。”过了不久，罗克理发店开张了。
一位小姐走进理发店，特牛地说：“给我理一个最新潮的发型。”罗克就给她做了一个刚刚获奖的发型，结果做出来的头发像个尿盆，把那位小姐给气跑了。
之后的日子里，罗克理发店的顾客越来越少。罗克就去拜访罗波特大师，寻求指导。罗波特大师说：“获奖的发型不是安排在谁的头上都合适。美发最重要的是根据不同的脸形做不同的发型。”罗克听完教诲，再一次返回了罗克理发店。后来，罗克雇了6个收款员还忙不过来。
其实，罗克开理发店不仅仅是收获得了金钱，而且还收获了一个道理：合适的才是最好的。
不要总把眼光盯在别人好的方面，在他身上好证明很适合他，但适合别人的东西不一定就会适合你，重要的是自己寻找到适合自己的，因此，我们没有任何必要去羡慕别人，找到适合自己的才是最重要的事情。
我们每一个人就像是一个个萝卜一样，粗、细、长、短各不相同，存在着客观的个体差异性。而上天给每一个萝卜都安排了一个坑，如果我们能找到那个适合自己的坑，便能茁壮地生长。因此，要对自己进行深入地分析和了解，并且知道自己适合什么，选择适合自己的，这些对于我们每一个人而言都是至关重要的。
一个人只有在这个世界上找到适合自己的职业，找到适合自己的位置，找到适合自己的人生坐标，找到能够发挥自己性格优势的工作，才有可能获得成功。就像火车头一样，它只有在铁轨上时才是强大的，一旦脱离了铁轨，它就寸步难行。爱默生说：“除了一个方向以外，每个孩子都在躲避其他任何方向的障碍物。只有在那个他选定的方向上，他才得以驱除所有障碍，平静地驶过深不可测的海峡，到达广阔无边的海洋。”
佛·光·小·语
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
一个人只有在这个世界上找到适合自己的职业，找到适合自己的位置，找到合适的人生坐标，找到能够发挥自己性格优势的工作，才有可能获得成功。
兴趣为师，成功途中其乐无穷
人生的成功和个人兴趣紧密相连，做自己真正感兴趣的事情才会离成功更近。
其实，弘一大师的出家并非是一种偶然，他很早的时候便对佛法产生了兴趣。由于家庭的原因，他小的时候就经常在家里接触到与佛法相关的东西，后来他还经常跑去寺庙，结交了一批宗教人士，与他们一起探讨佛理，对和尚们的生活也极其感兴趣，还学着和尚吃素。
爱因斯坦曾经说过：“兴趣是最好的老师。”兴趣往往是获取知识、成就事业的源头。一个人只有对某件事情产生了兴趣，他才会去冥思苦想，只有对一个问题感兴趣了，才会主动去寻找解决它的办法；一个人只有在做事情时感到其乐无穷，精神才会高度集中，才能充分发挥自身的聪明才智，才能有所创造，有所发明。
有一位作家曾经说过：“兴趣造就科学家和诗人。”人生的成功是和个人兴趣紧密相连的，做自己真正感兴趣的事情才会离成功更近。获得诺贝尔物理学奖的丁肇中说过：“兴趣比天才重要。”爱因斯坦对物理学的浓厚兴趣使他提出了影响我们一个多世纪的“相对论”；化学家诺贝尔冒着生命危险研制炸药，终于取得了最后的成功。从心理学角度讲，兴趣是人的需要的心理表现，它使人对于某些事物优先给予注意，并带有积极的感情色彩。兴趣起源于个体的需要，在社会实践中形成，这种内在的个体心理倾向可以在人的心理和行为中发挥积极作用，使你长期专注于某一方向，做出艰苦的努力，取得令人瞩目的成绩。
对于普通的人，兴趣也是尤为重要的，倘若我们能在生活和工作中更多地去挖掘我们的兴趣点，那么，我们在做自己感兴趣的事情时便不会觉得累，反而会是一种享受，能让我们的生活更加充实而丰富多彩。
兴趣的培养和知识的吸收的关系中也存在一个“海纳百川，有容乃大”的道理。有的时候，兴趣就像海水，你喝得越多，就越感到干渴。而那些名人大家，他们兴趣之广泛，常会令人瞠目结舌。比如郭沫若，就集诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家和社会活动家于一身。对于兴趣的自觉拓展，使他的心灵拥有无比深广的空间。
因此，我们应该了解并且尊重自身的兴趣，着重对自身的兴趣进行挖掘和培养，使自己在兴趣的引导下做自己喜欢做的事，从而全身心地投入并最终取得骄人的业绩。
佛·光·小·语
兴趣是最好的老师。
有的时候，兴趣就像海水，你喝得越多，就越感到干渴。而那些名人大家，他们兴趣之广泛，常会令人瞠目结舌；对于兴趣的自觉拓展，使他们的心灵拥有无比深广的空间。
触类旁通，拓展学识的领域
世上没有全才，所以剩下的都是非专即通的人才。要学会触类旁通，拓展学识领域。
弘一大师在出家之前就已经以文艺大家的身份驰誉当世了，他早年留学日本，在东京美术学校攻读西洋油画，旁及音乐、戏剧、诗词、书法、篆刻等，没有一门不是学得很精通。回国后，正赶上辛亥革命，一开始担任《太平洋报》编辑，并与诗人柳亚子、胡朴安等创办“文美会”，主编《文美杂志》。后来受聘于杭州的浙江第一师范，教授图画、音乐，先后七年，造就了一大批艺术人才，著名画家丰子恺先生便是他的入室弟子，其间又与吴昌硕、叶舟、马一浮等交游，加入西泠印社，博学多能，名重一时。不仅如此，他还对佛法典籍有着深刻的研究，于是后来决心出家，剃度于西湖虎跑定慧寺，法名演音，字弘一。他苦学潜修，精研戒律，并著有《四分律比丘成相表记》及《南山律在家备览略编》等，他的勤奋和用心更是在这些著作中得到了最好的展现。
什么样的人才才是社会需要的人才呢？一个仅有一技之长的人虽然能够在他自己的专长领域做得比较顺手，但由于知识都是相通的，他知识面的局限性往往会影响到他专业优势的进一步发挥。
相信大家都很熟悉和敬佩爱因斯坦这位伟大的科学家，但也许大家不知道，这样一位物理学领域的奇才也曾经差一点因为不是“通才”而与他的“相对论”失之交臂。
爱因斯坦上学期间，著名数学家胡尔维茨是该校教授，闵可夫斯基是副教授，当时，爱因斯坦的同班同学只有4个人，爱因斯坦完全有机会得到这两位数学专家的口传心授。但是，爱因斯坦对物理学的兴趣远远大于数学，加上他独立不羁的性格使然，所以经常逃课。他的表现用闵可夫斯基的话讲最为透彻：“爱因斯坦在学生时期是条懒狗，他一点也不为数学操心。”爱因斯坦的“狭义相对论”的提出的确使闵可夫斯基大吃一惊，但是，真正认识到“狭义相对论”的价值并且从哲学和数学上将推进一大步的也正是闵可夫斯基。用爱因斯坦的话说，正是闵可夫斯基第一次把时间和空间联系在一起成为四维时空。这使爱因斯坦认识到了数学的价值。
如果说提出“狭义相对论”时爱因斯坦的知识还算够用的话，到“广义相对论”的证明时，爱因斯坦的数学知识则已捉襟见肘。他不得不求助于他的同学格罗斯曼，并不得不花了5年的时间对大学期间所欠缺的数学知识进行恶补。
由此可见，知识间的连贯性是非常强的。倘若我们能在有一技之长的基础上拓宽知识面，那么在专业的领域将更加游刃有余。
世上没有全才，更多的是那些能够触类旁通的人才。懂得触类旁通的人才是真正的聪明人，历史上的许多重大发明、科学上的无数重大发现，都是通过举一反三才实现的。在工作中也能触类旁通的话，会让你弯路走得更少，虽然有的时候，举一反三所得到的结论不一定很可靠、精确，但这类知识往往富有创造性，能够让人更加自信，常常能够推动奇迹的诞生。
触类旁通是一种联想，是创新的重要表现。比如牛顿能从苹果落在地上联想到地球是有吸引力的；法拉第用拉长的橡皮类比联想到两个磁极间的吸引力创立了场的概念；著名的德国化学家凯库勒·冯·施特拉罗尼茨，他在梦中看到一条蛇咬着它自己的尾巴绕着圈急速旋转，而据此发现了苯环结构。几个世纪前的亚里士多德曾总结过：“没有影像的思考根本是不可能的。”
在工作中，如果我们想做出一个有突破性的方案，能通过胡思乱想获得吗？不可能。我们的思想必须围绕这个项目来思考，我们可以跳出习惯性思维，但是究其根源，还是要通过这些“习惯性思维”的发散、联想、深化，才能找出最合适的解决方案。
佛·光·小·语
事不可做尽，言不可道尽。
知识间的连贯性是非常强的，倘若我们能在有一技之长的基础上拓宽知识面，那么在专业的领域将更加游刃有余。
为人所不为，必成就人所不能
一个肯做别人所不愿意做的事情并且能将该事情做好的人，必将有所成就。
所谓佛，就是释迦牟尼佛。在平常人想起来，佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵师、侍者师常常侍候着，佛自己不必做什么；但是不然，有一天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地，许多大弟子见了，也过来帮扫，不一时，把地扫得十分清洁。佛看了欢喜，随即到讲堂里去说法，说道：“若人扫地，能得五种功德……”又有一个时候，佛和阿难出外游行，在路上碰到一个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶吸水，叫阿难把他洗濯干净。有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了，自己动手去修补。有一次，一个弟子生了病，没有人照应，佛就问他说：“你生了病，为什么没人照应你？”那弟子说：“从前人家有病，我不曾发心去照应他；现在我有病，所以人家也不来照应我了。”佛听了这话，就说：“人家不来照应你，就由我来照应你吧！”就将那病弟子大小便种种污秽，洗濯得干干净净；并且还将他的床铺，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可见，佛是怎样的习劳了。佛决不像现在的人，凡事都要人家服劳，自己坐着享福。这些事实，出于经律，并不是凭空说说的。
——弘一大师
佛之所以为佛，就在于佛愿意为人所不肯为，所以他是佛。孟子曾经说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。”的确，一个肯做别人所不愿意做的事情并且能将该事情做好的人必将有所成就。
归省禅师担任住持期间，由于天旱，很少有人能拿粮食来供奉这些僧人，僧人们只能每天喝粥吃野菜，个个面黄肌瘦。
有一日，归省禅师外出化缘，法远就召集大家取出柜里储藏的面做起粥来。粥还没做好，归省禅师就回来了。归省禅师看到法远居然把应急用的面都用了，生气地说：“谁让你这么做的？”
法远毫无惧色地说：“弟子觉得大家面如枯槁，无精打采，于是就把应急用的面拿出来煮了，请师父原谅。”
归省严厉地说：“依清规打三十大板，驱逐出寺！”
法远默默地离开了寺院，但他没有下山，而是在院外的走廊觅了个角落栖息下来。无论刮风下雨，都不曾动摇他向佛的决心。
归省禅师偶然看见法远在寺院的角落睡觉，十分吃惊地问道：“你住这里多久了？”
“已半年多了。”
“给房钱了吗？”
“没有。”
“没给房钱你怎么敢住这里！你要住，就交钱！”
法远默默地托着钵走向市集，为人诵经、化缘，赚来的钱全部用来交房钱。
归省禅师笑着对大家宣示：“法远乃肉身佛也！”
后来法远继承了归省禅师的衣钵，终将佛学发扬光大。
能够去做别人所不愿意做的事情本身就非常不容易，不仅需要巨大的勇气，更需要脚踏实地，做别人不愿意做的、别人所没有做过的、别人做不到的。
别人越不愿意去做的事情中往往越是蕴含着无限的机会，正是因为别人不愿意去做，因此机会才会被愿意做的人所把握。
佛·光·小·语
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。
§§§第二节 进退取舍皆有道
人生就是一连串取舍的过程，有取就有舍，有舍才有得。成功的人之所以成功，是因为他们明白该做什么，不该做什么；什么应该坚持，而什么又应该舍弃。取舍之道，是我们一生的功课。
有轻有重，舍得之间尽学问
生命的高度是能取能舍、当取则取、当舍则舍、善取善舍的那份安然。
不可闲谈、不晤客人、不通信（有十分要事，写一纸条交与护关者。）凡一切事，尽可俟出关后再料理也，时机难得，光阴可贵，念之！念之！
余既无道德，又乏学问。今见仁者以诚恳之意，谆谆请求，故略据掘见拉杂书此，以备采择。性常关主慧察。
——弘一大师
可以说，弘一大师用其一生淋漓尽致地表现出了他对于取舍的理解。有取就有舍，而有舍才有得。我们往往只是看到了弘一大师舍去的世俗的荣华富贵和荣誉地位，却忽略了他舍弃这些东西之后所得到的更加珍贵的东西，那便是无穷的智慧和那种宁静而豁达的境界。
《圣经》中有这样描述：人降临世界的时候，手是合拢的，似乎在说：“世界是我的。”人离开世界的时候手是张开的，仿佛在说：“瞧啊，我什么都没有带走。”其实人生就是一连串取舍的过程，有取就有舍，有舍才有得。懂得取舍，是人生的一种境界。
有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的，他们一起外出行脚。两人的肩上都背着一个铲子。这个铁铲有两个用处：一个是可以随时种植生产，带一块洋芋，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以将之当做食物，不必化缘了；另一个用处是路上看到死东西就把他埋掉。一日，两师兄弟路上看到一个死人，一禅师口诵阿弥陀佛，挖土把尸体埋掉；一禅师却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：“你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现不同，究竟哪个对呢？”师父说：“埋尸体的是慈悲，不埋的是解脱。”
埋也对，不埋也对；取也对，舍也对。《金刚经》有文：“法尚应舍，何况非法。”这种大彻大悟很难有人做到。舍也好，取也好，最高境界恐怕不是你在权衡了各种利弊得失之后作出判断，而是在你看薄了名利，看薄了自己，看薄了世间一切“法”的程度上，一种随意的“舍”。这种“舍”，是舍弃了你所珍重的、费尽心力得到的、追求一生的“法”这个层面的东西。
人生的高度是一份知足的恬然，生命的高度是能取能舍、当取则取、当舍则舍、善取善舍的那份安然。很多时候，人们向往去取得，并且认为多多益善，然而，“取”的前提必定是先“舍”，只有“舍”，才能“得”。
蚌舍弃安逸，才拥有了孕育珍珠的权利；种子放弃花朵，才拥有了孕育春天的资格。千古豪杰舍家为国，才垂青于史册；无数仁人志士舍生取义，才有了巍巍中华。取与舍在自然的荡涤中，展现并昭示了生命的高度，数千年的白驹过隙，无数次的金乌西坠，消磨掉了历史的棱角，打磨出中华文明不朽的生命之碑。
生命的高度是平凡人所远离，却又为世人崇敬的高度。哪怕至恶之人，也不免因“我辈不义之人却入有义之国”而遁去，尽管生命之碑前仅站着手无寸铁的荀巨伯……
取，便是一培清澈的水，只那一培，便无须再希冀天上的银河；舍，就是一抖那背上的重负，只那一抖，便使你我得以仰望浩瀚的蓝天。但人生在这一取一舍之间，生命在无限地升华，并且拥有了自己的高度。
取舍对于人生来说是至关重要的。鲁迅弃医从文，开始了他的文学创作，改变了他的一生，如果当初他不做出这样的取舍，他可能只是位医人治人的医生，成不了一代文豪。
成功的人之所以能成功，是因为他们明白该做什么，不该做什么；什么应该去坚持，而什么又该舍弃。
取舍之间，并非是一件很容易的事情。得，要先舍；而舍，则终必得。而舍不舍得，以及怎样去“舍”，又怎样去“得”，就全看自己了。
取舍，是我们一生的功课。
佛·光·小·语
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
取，便是一培清澈的水，只那一培，便无须再希冀天上的银河；舍，就是一抖那背上的重负，只那一抖，便使你我得以仰望浩瀚的蓝天。
善始善终，止之不作犹画饼
“再坚持一下”，是一种精神，一种信念。卓越的人总是能坚持不懈的。
在弘一大师的《笺言录》中记录了刘直斋居士的这样一句话：“好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”意思就是说我们做事要善始也要善终，只有坚持到底，才是真正的胜利。
明人杨梦袁说：“作之不止，可以胜天。止之不作，犹如画饼。”世上的事，只要我们不断努力地去做，便能战胜一切困难，取得成功。但若停下来不做，则如同画饼充饥一样，永远也达不到目的。只要能对待任何事情都有锲而不舍的精神，即使蚯蚓都可以上食黄土，下饮甘泉。要知道，卓越的人总是能坚持不懈的。
弟子们问禅师：“老师，如何才能成功呢？”
禅师对弟子们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易的事。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”
禅师示范了一遍，又说道：“从今天开始，每天做300次。大家能做到吗？”
弟子们疑惑地问：“为什么要做这样的事？”
禅师说：“坚持做完了这件事，一年之后你们就知道如何才能成功了！”
弟子们想：“这么简单的事，有什么做不到的？”
一个月之后，禅师问弟子们：“我让你们做的事，有谁坚持做了？”
大部分的人都骄傲地说道：“我做了！”
禅师满意地点点头说：“好！”
又过了一个月，禅师又问：“现在有多少人还在坚持？”
结果只有一半的人说：“我做了！”
一年过后，禅师再次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有几个人坚持着？”
这时，只有一人骄傲地说：“老师，我做了！”
禅师把弟子们都叫到跟前，对他们说：“我曾经说过，坚持做完这件事，你们就知道如何才能成功了。现在我想要告诉你们，世间最容易的事常常也是最难做的事，最难的事也是最容易的事。说它容易，是因为只要愿意做，人人都能做到；说它难，是因为真正能做到并持之以恒的，终究只是极少数人。”
后来，一直坚持做那个简单动作的弟子成了禅师的衣钵传人，他果然成功了。
其实，做人与修行是一样的。只要功夫深，铁杵也可以磨成针，滴水也能穿石，更何况是有无穷生命力的人呢！
很多人都是在距离成功只有一步之遥时选择了放弃，其实，在这个时候，我们最需要的往往只是再坚持一下。“再坚持一下”，是一种不达目的不罢休的精神，是一种对自己所从事的事业的坚定信念，也是高瞻远瞩的眼光和胸怀。
因此，要想成功，就一定要做到“作之不止”，切不可半途而废，在最困难的时候再坚持一下便是胜利。
佛·光·小·语
盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。
只要功夫深，铁杵也可以磨成针，滴水也能穿石。对待任何事情只要锲而不舍，即使蚯蚓都可以上食黄土，下饮甘泉。
不浮不躁，脚踏实地成大道
念佛，戒除浮躁方可功德圆满。做人亦如是，唯有认认真真、踏踏实实才是成功之道。
弘一大师在念佛一事上是最讲求戒“躁”的，并且十分痛恨浮躁，他认为没有一个人是不能念佛的，因为不认识字的人完全可以先听大家念，一边听一边学，而口舌不灵便的人则可以跟在大家后面慢慢地念，而懒惰的人也可以被大家一起念佛的积极性所感染，从而也和大家一起念。那些念不好佛的人往往都是由于过于浮躁而导致的。只要大家都静下心来努力去做，并没有做不到的事情。
浮躁，乃轻浮急躁的意思，它是造成人们做事目的与结果不一致的常见的原因之一，浮躁的人往往一味地追求效率和速度，做起事来既无准备，也无计划，只凭一时的心血来潮就动手去做，他们恨不能一日千里、一蹴而就，但却往往事倍功半，其结果只能与成功背道而驰。
古时候有兄弟二人，很有孝心，每日上山砍柴卖钱为母亲治病。神仙为了帮助他们，便教他们二人，可用四月的小麦、八月的高粱、九月的稻、十月的豆、腊月的雪，放在千年泥做成的大缸内密封四十九天，待鸡叫三遍后取出，汁水可卖钱。兄弟二人各按神仙教的办法做了一缸。待到四十九天鸡叫二遍时，老大耐不住性子打开缸，一看里面是又臭又黑的水，便生气地将之洒在地上。老二坚持到鸡鸣叫三遍后才揭开缸盖，发现里边是又香又醇的酒。所以“酒”与“洒”字差了一小横。
“酒”字的来历未必真是这样，但这个故事却说明了一个深刻的道理：成功与失败、平凡与伟大之间，往往没有多大的距离，只在一步之间。咬紧牙关向前迈一步就成功了；停住了，泄气了，只能是前功尽弃。这一步就是韧劲的较量，是意志力的较量。
成功的关键在于戒除急躁，能够真正静下心来做好某件事。你越是急躁，就会在错误的思路中越陷越深，也就越难摆脱痛苦与失败。
宋朝的朱夫子是个绝顶聪明之人，他十五六岁时就开始研究禅学。而到了中年之时他才感觉到，速成不是创作良方。于是，他铭记“欲速则不达”这句话，之后下苦功，方获得了一定的成就。他将个中感悟总结为十六字箴言：“宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。”
而当今很少有人能做到这一点，更多人信奉的是“随主流而不求本质”。很多人在追求的过程中丧失了自己的目的性，不追求人生最根本的目的，转而追求一些形式上的成功。但是，正如一句话中所说，“瞬间的成就可以使人获得短暂的名利，但如果将之比照以永恒，一时成就无非只是皮毛而已”。如果我们要想成就一番事业，就必须静下心来，脚踏实地，摆脱速成心理的牵制，戒除急躁，明确人生最根本的目的，一步一个脚印地走下去。
世间美好的东西实在多得数不过来。我们总是希望得到太多，让尽可能多的东西为自己所拥有。人生短暂，生命常在拥有和失去之间流走。
拥有时加倍珍惜，失去了，就权当是接受生命的考验，权当是赠送给坎坷人生的奋斗诺言。拥有诚实就会舍弃虚伪；拥有充实就会舍弃无聊；拥有踏实就会舍弃虚浮。
人都应该有一个清醒的头脑，做人亦如念佛，只有静下心来，戒除浮躁方可功德圆满。因此，无论外界怎样，我们都应该随时提醒自己千万不要有一丝一毫的浮躁，只有认认真真、踏踏实实才是成功之道。
佛·光·小·语
处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？
要想成就一番事业，就必须静下心来，脚踏实地，摆脱速成心理的牵制，戒除急躁，明确人生最根本的目的，一步一个脚印地走下去。
少说多做，坐而论道难成事
要务实，不要坐而论道。行动是敢于改变自我、拯救自我以及体现能力的标志。
现在我再说两桩事情，给大家听听：弥陀经中载着的一位大弟子——阿楼陀，他双目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道帮着做。有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着：“谁能替我穿针呀！”佛听了立刻答应说：“我来替你穿。”以上所举的例，都足以证明佛是常常劳动的。我盼望诸位，也当以佛为模范，凡事自己动手去做，不可依赖别人。
——弘一大师
弘一法师之所以能成为一代宗师，不仅因为他在佛法上有很深的造诣，更多的在于他并不是一味围绕佛法谈玄说妙，而是确确实实地为弘扬佛法做了很多实际的工作。这正如饥饿的人，让他们研究食谱，即使把山珍海味的名称写了满满一纸，却并不能充饥，倒不如让他们得到可以吃的几种普通的食品，马上解决饥饿问题，才是实实在在的。
言出必行，不高谈阔论，是一个人进行道德品质修养的重要内容。少说些漂亮话，多做些实际事，应成为我们恪守的生活准则，正如一句伊朗的谚语：“如果空喊能造出一所房子，驴子也能修一条街了。”这句谚语，对于那些只知道夸夸其谈而不干实事的人可谓是一个莫大的讽刺。《佛经》中对实干也有独到的见解：
须菩提尊者正在山中准备说法，还没有开始说，忽然从天空中飘洒下来无数的五彩鲜花，还传来由衷的赞叹声。
尊者就问：“谁在空中散花赞叹？为什么赞叹呢？”
空中传来浑厚的声音：“我是梵天天神。尊者的《般若经》说得实在太好了！我情不自禁地散花赞叹。”
尊者反问道：“可是，我还没有说《般若经》中的一个字呢！你怎么知道好呢？赞叹从何说起呢？”
梵天意味深长地回答：“是的，尊者没有说，我也没有听到。但是正是像这样的不说，才是真正的解说智慧；正是像这样的无闻，才是真正的理解智慧。”
有句话说得好：“一百次心动不如一次行动！”因为行动是一个敢于改变自我、拯救自我的标志，是一个人能力的证明。光心想、光会说，都是虚的，不能获得一点实际的用处。
通向胜利的道路上要务实，不要坐而论道。
著名科学家爱因斯坦同一位爱讲空话的青年之间有一段有趣而又深刻的谈话。那位爱说空话、不肯用功的青年，整天缠着爱因斯坦，要他说出什么是成功的“秘诀”。爱因斯坦给他写下了这样一个公式：A=X+Y+Z。爱因斯坦解释说：“A代表成功，X代表艰苦劳动，Y代表正确的方法……”
“Z代表什么呢？”那位青年人急不可待地追问。
“代表少说空话！”爱因斯坦回答说。
空话、漂亮话谁都会说，但重要的则是行动、实干。一个人是否具有实干精神，可以反映出一个人的做事态度、道德情操和思想境界。一个实干的人往往能赢得他人的敬佩，获得人心。
一张地图，无论它绘制得多么详细，比例尺多么精密，都不能让它的主人在地面上移动哪怕是一寸；一部法典，无论它写得如何公正，也不能预防罪恶的发生；一本食谱，无论它写入多少的山珍海味，也解决不了任何人一时的饥饿问题，还不如几口粗茶淡饭来得实在。
只有行动，才是我们做事的起点，才能使我们的梦想、计划、目标都变为现实。行动，才是滋润我们做事的食物和水；实干，才是接近梦想的最佳捷径！
佛·光·小·语
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。
只有行动，才是我们做事的起点，才能使我们的梦想、计划、目标都变为现实。行动，才是接近梦想的最佳途径。
专心致志，一心不可两处用
成功来源于专注。最可怕的武器不是切金断玉的宝刀，而是一个人坚定不移的信念。
曾有修行佛法的人问弘一大师是否可以在修炼律宗的同时兼修密宗，弘一大师回答说，人在同一个时间只能做好一件事情，我们只有将有限的时间和精力都投入到一件事情上才能将这件事情做到最好。任何一个宗派要修炼到一定的境界都是很不容易的，需要我们全身心地投入，在做一件事情的同时又做另一件事情的结果则只能是两件事情都做不好。因此，一心是不能二用的。
俗话常说，在做事情时“一心不能二用”。孔子说“术业有专攻”，意思就是说各行各业都有自己的“门道”，之所以需要专攻是因为人的时间和精力都是有限的，要把一件事情做到最好就需要我们集中我们的精力和力量，一心一意地去做。
他的读写速度很慢，英文课需要阅读经典名著时，只能从漫画版本下手，以求低空过关。他常常说：“我的脑袋里有想法，但是却没有办法将它写出来。”后来，医生诊断他患有“阅读障碍症”。之后，他凭借优异的数理成绩，进入美国名校斯坦福大学就读。他发现商业课程对他而言比较容易，于是他选择经济为主修，在英文及法文仍然不及格的同时，全力投注于商学领域，获得MBA学位。毕业时，他向叔叔借了10万美元，自己创业。他于1974年在旧金山创立的公司，如今已是世界500强企业，拥有26万多名员工。
他就是施瓦布，嘉信理财的董事长兼CEO（首席执行官）。现在，施瓦布的读写能力仍然不佳，他阅读时必须念出来才行，有时候一本书要看六七次才能理解，写字时也必须以口述的方式，借助电脑软件完成。
一个先天学习能力不足的人，何以能成就一番事业？施瓦布的答案是：由于学习上的障碍，让自己比别人更懂得专注和用功。
“我不会同时想着18个不同的点子，我只专注于某些领域，并且用心钻研。施瓦布说。这种“一次只做一件事”的专注态度，也体现在嘉信近30年的经营历史中。当其他金融服务公司将顾客锁定于富裕的投资者时，嘉信推出平价服务，专心耕耘一般投资大众的市场，终于开花结果。之后随着科技的进步及顾客的成长，嘉信于每个时期都有专心投注的目标。它许多阶段的努力成果，成为业界模仿的对象，在金融业立下一个又一个里程碑。
无论做任何事，心无旁骛地完成自己已锁定的目标，才是当务之急。任何在某一事业上有所成就的人对自己所做的每一件事情都是极其专注的，成功来源于专注。唐太宗李世民就曾说过：“这世上最可怕的武器不是切金断玉的宝刀，而是一个人坚定不移的信念。如果一群人拥有一个共同的信念，并且专注于做一件事，则可以主宰一切，也可以摧毁一切！”相反，倘若做事情总是三心二意，不能专注于一件事，最终只能走向失败。
人一生的时间和精力都是极其有限的，如果我们想去成就一件事情，就必须将自己仅有的时间和精力集中地投入到这件事情中去，只有一心一意地去做一件事情，才能获得成功。
佛·光·小·语
精诚所至，金石为开。
世上最可怕的武器不是切金断玉的宝刀，而是一个人坚定不移的信念。如果一群人拥有一个共同的信念，并且专注于一件事，则可以主宰一切，也可以摧毁一切！
小事不小，细枝末节见精神
一滴露珠也能反射出整个太阳的光辉，每一件小事都蕴涵着巨大的价值。
一个人对待生活的态度往往可以从他对待小事的态度上看出来，比如扫地，原本是日常生活中极其琐碎的一件小事，但要做好它也是不容易的，若能够做好它，便也就多了一种修行的方式。
有一次，友人拜访米开朗琪罗，看见他正为一个雕像做最后的修饰。过了一段日子，友人再度拜访，看见他仍在修饰那尊雕像。
友人责备他说：“我看你的工作一点都没有进展，你动作太慢了。”
米开朗琪罗说：“我花了许多时间在整修雕像，例如，让眼睛看上去更有神，肤色看上去更美丽，某部分肌肉看上去更有力，等等。”
友人说：“这些都只是一些小细节啊！”
米开朗琪罗说：“不错！这些都是小细节，当把所有的小细节都处理妥当，雕像也就变得完美了！”
从米开朗琪罗对于细节和小事的态度，我们便不难看出他成为世界一流的雕刻大师的原因之所在。所谓“一树一菩提，一沙一世界”，生活的一切原本都是由细节和小事构成的，如果一切都归于有序，那么决定成败的必将是微岩沙砾的细节，正如柏拉图所说：“如果没有小石头，大石头也不会稳稳当当地矗立着。”在人生的沉浮中，有时决定我们是立于顶峰还是匍匐于平地的往往就是细节。
然而，在现实生活中有的人梦寐以求的是成就大事，并且过高地估计了自己的能力，忘记了大事都是由小事积累而成的。不要有“大鸡不吃小米”的迂腐思想，不要认为小事是微不足道的。对于眼前需要你及时做的小事，不要等闲视之、置之不理。因为最重要的就是“不要去看远方模糊的风景，而是要做身边清楚的事”，所以“莫将容易得，便作等闲看”。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不会做小事的人，也做不出大事来。拿破仑说得好：“不以小事为轻，而后可以成大事。”成功的人并非是一举成名的，他们都是从一点一滴的小事慢慢地开始做起的。每一件小事都蕴涵着巨大的价值，一滴露珠也能反射出整个太阳的光辉。
佛·光·小·语
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。
拿破仑说得好：“不以小事为轻，而后可以成大事。”不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不会做小事的人，也做不出大事来。
量力而行，人贵有自知之明
每个人在能力上都会有一个底线，如果超过了这个底线，再强健的人也要摔跤。
无论我们做什么都既要尽力而为，也要量力而行。一个人无论能力如何强大，都会有一个底线。被称为“战神”的巴顿将军说过：“有一种东西，比才能更罕见、更优美、更珍奇，那就是自知之明。”
一座千年古刹里有一位高僧隐居，人们都千里迢迢来拜访他，有的人想向大师求解人生迷津，有的人想向大师讨一些武功秘籍。
他们到达深山的时候，看见大师正从山谷里挑水。他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。
按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。于是，他们不解地问：“大师，这是什么道理？”
大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，只会适得其反。”众人越发不解。
大师让他们中的一个人从山谷里打了两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。
“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗？膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得更少吗？”大师说。
“那么大师，具体挑多少应该怎么估计呢？”
大师笑道：“你们看这个桶。”众人望去，桶里画了一条线。
大师说：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。有这条线，可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。”
众人又问：“那么底线应该定多低呢？”
大师说：“一般来说，越低越好，因为低的目标容易实现，人的勇气便不容易受到挫伤，相反，会培养起更大的兴趣和热情，长此以往，循序渐进，自然会挑得更多，挑得更稳。”
无论是大师还是普通人，在能力上都会有一个底线，如果超过了这个底线，去做力不能及的事，那么再强健的人也要摔跤。
佛·光·小·语
知人者明，自知者智。
低的目标容易实现，人的勇气不容易受到挫伤，相反，会培养起更大的兴趣和热情，长此以往，循序渐进，便会慢慢地实现自我突破。
至精至密，认真仔细获成就
一个认真的人，他的人生没有虚度且在认真对待每一件事情中富有了巨大的意义。
这二十四年中，我颠沛流离，他一贯到底，而且修行功夫愈进愈深。当初修净土宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的，一举一动，都有规律，严肃认真至极，这是佛门中最难修的一宗。数百年来，传统断绝，直到弘一大师方才复兴，所以佛门中称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。他的生活非常认真。举一例说：有一次我寄一卷宣纸去，请弘一大师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？
又有一次，我寄回件邮票去，多了几分，他把多的几分寄还我。以后我寄纸或邮票，就预先声明：余多的送与法师。
——丰子恺言弘一大师
弘一法师出家的24年中，他一直态度认真，修行功夫日益进深。弘一法师最初修净土宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的，一举一动都有规矩，严肃认真至极，是佛门中最难修的一宗。数百年来，传统几乎断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。弘一法师在生活中也非常认真，举一例说：有一次丰子恺寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号，结果宣纸寄多了些，他就写信问丰子恺多余的宣纸该如何处置。又有一次，丰子恺寄回件用的邮票，邮票多了几分，他便把多的几分寄还给了丰子恺。
人生只有一次，而且时光短暂易逝，没有比这仅有一次的人生更加值得我们去认真对待的了。不管我们的人生发生什么样的事情，遇到什么样的人，我们都应该认认真真地对待我们生命中的每一分、每一秒。事情结果也许是重要的，但与过程相比则算不上什么，人生原本也只是一个过程而已，因此，不管结果如何，我们都应该认真地对待每一件事情，力求将其做到最好。
有一位年轻和尚，一心求道，希望有朝一日能成佛。但是，他多年苦修参禅，总感觉没有进步。
有一天，他打听到深山中有一破旧古寺，住持老和尚修炼圆通，是得道高僧。于是，年轻和尚打点行装，跋山涉水，千辛万苦来到老和尚面前。两人打起了机锋。
年轻和尚问：“请问老和尚，你得道之前，做什么？”
老和尚答：“砍柴、担水、做饭。”
年轻和尚又问：“那得道之后，又做什么？”
老和尚答：“还是砍柴、担水、做饭。”
年轻和尚于是哂笑：“那何谓得道？”
老和尚：“我得道之前，砍柴时惦念着挑水，挑水时惦念着做饭，做饭时又想着砍柴；得道之后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。这就是得道。”
老和尚的一句“得道就是砍柴即砍柴、担水即担水、做饭即做饭”道破了禅机。的确，认认真真地去干好手中的每一件事情便是得道。认真，对于每一个平凡的人来说都是一种生活姿态，一种对生命历程完完全全地负起责任来的生活姿态，一种对生命的每一瞬间注入所有激情的生活姿态。
认真是行而下层面的行为，它收获的往往是行而上层面的满足，它使人生的原生态得以展示，亦使人生的丰富性得以体现。
荷兰思想家斯宾诺莎一生贫苦潦倒，以打磨眼镜片维持生计。白天，他在昏暗狭小的作坊里一丝不苟地淬炼、打磨、装配，每个程序都精益求精，劳动情状几乎比他夜晚在灯下写哲学著作还要虔诚。在他生活的城市里，没有人意识到斯宾诺莎将是影响几个世纪人类精神领域的大思想家，却都知道他是一位手艺精湛的工匠。
艰辛的劳动使斯宾诺莎双目失明，英年早逝。但他若没有认真打磨眼镜片的劳动姿态，也就不可能有在思考和写作中燃烧自我的精神境界。前者为后者奠定了寻求永恒价值的根基，后者是前者在另一种劳动形态上的升华。从为世人寻求光明这个意义上讲，斯宾诺莎打制的每一副镜片与写下的每一页手稿都具有同等的价值。
认真是我们对生活、对人生的一种态度，一个对事事都认真的人一定是一个热爱生活且懂得生活的人，他也许会是一个平凡的人，但绝对不是一个平庸的人。他的人生没有虚度，而是在认真对待每一件事情中富有了巨大的意义。
丰子恺先生在怀念弘一大师时曾说：“弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分像样。好比全能的优伶：起青衣像个青衣，起老生像个老生，起大面又像个大面……都是‘认真’的缘故。现在弘一法师在福建泉州圆寂了。噩耗传到贵州遵义的时候，我正在束装，将迁居重庆。我发愿到重庆后替法师画像一百帧，分送各地信善，刻石供养。现在画像已经如愿了。
“我和李先生在世间的师徒尘缘已经结束，然而他的遗训——认真——永远铭刻在我心头。”
如果我们每个人都能够像弘一大师那样，认真地对待自己生命中每天面临的每件事，便一定会有所成就。
佛·光·小·语
精明须藏在浑厚里作用
认真是我们对生活、对人生的一种态度，一个对事事都认真的人一定是一个热爱生活且懂得生活的人，他也许会是一个平凡的人，但绝对不是一个平庸的人。
§§§第三节 功夫深处，水到渠自成
任何通向成功的道路上都布满了荆棘，充满了数不清的艰难与困苦、辛酸与煎熬，都要经历各种各样的考验。从某种意义上说，所有的成功者之所以能够获得成功是因为他们能经得起各种考验。
贵在执行，三思之后即行动
每个人都会有梦想，是默默无闻还是梦想在握，差别就在于想好了，是否立即去做。
行动前应该思考几次？两次、三次，还是四次？
中国有句古话，“秀才造反，三年不成”。为什么会“三年不成”呢？有人归结为这些人胆小，有人归结为这些人背景不足。其实关键是因为他们思考得太多、太复杂！在行动之前，有些“造反者”总是瞻前顾后：
第一，“造反”开始，如何筹备？谁出钱谁出力？兵器准备了多少，够不够用？先攻哪里，再攻哪里？如果攻不下怎么办？攻不下又分好几种情况，出现每一种不同的情况又怎么办？如果被官兵事先发觉了怎么办？如果家属受到牵连怎么办？粮草辎重的供给怎么办……
第二，“造反”取得小胜后，如何稳固根基？怎样安排家属随军？如何安抚民心？如果官军派大军来围剿，怎么打？打得过怎么样，打不过又怎么样？如果造反一开始就失败了，怎么脱身？被抓住了又怎么应付……
第三，“造反”成功后成果如何分配？推举谁为首领？每个人各担任什么职务？以后加入的人怎么分配成果？推行什么样的政策？怎么处置抓获的达官贵族？在什么地方定都，可供选择的几个大城市又各有哪些利弊？首领去世后推举谁为下一任领袖……
脑海里有太多的“如果”“怎么办”，很多事情“八字还没一撇”，就恨不得把后面所有的事情都计划周详，这样永远也迈不出行动的第一步。
安东尼·吉娜曾是美国纽约百老汇最年轻、最负盛名的年轻演员，获得过奥斯卡最佳女主角奖。为什么吉娜能在这么年轻的时候就取得如此巨大的成就？
安东尼·吉娜在大学的时候，就已经是艺术团的歌剧演员了，当时她的理想就是要在纽约百老汇成为一名优秀的女主角。哲学课老师知道她的理想后，找到了她，问她是不是毕业后想去百老汇，吉娜回答是。
哲学老师问道：“你现在去和三年后毕业去有什么大的差别吗？”安东尼·吉娜想了半天回答说没有。
老师又问道：“既然没区别，为什么不能现在去？”吉娜想了半天，说：“我准备一些生活用品，一个月后出发。”
“为什么不是现在？”哲学老师继续追问：“在纽约买不到生活用品吗？”
安东尼·吉娜激动地说道：“好，我明天就去！”哲学老师赞许地点了点头，变戏法般地掏出了一张第二天飞往纽约的机票。
第二天，吉娜就飞去了美国百老汇。当时，百老汇的制片人正在酝酿一部经典剧目，征集主角。而吉娜抓住了这个机遇，最后被确定为主角。
就这样，安东尼·吉娜开始了她的演艺生涯，并包揽了几乎美国电影方面的所有奖项。
“有了梦想就要去努力实现，如果你不去努力，或者反复思量却不付诸行动，那么它永远只能是梦想，甚至是幻想。想好了，就去做。”每个人都会有梦想，为什么很多人还是默默无闻而有些人已梦想在握，差别就在于想好了，是否立即去做。
季文子是鲁国的大夫，做事情过分小心仔细。孔子知道了他这种做事的态度，便认为他想得太多。为人做事诚然要小心，但考虑太多了很可能会因犹豫不决而错失获取成功的机会。
谨慎中有大学问，行动前确实需要多多思考，但是，在不能让冲动冲垮理智的同时，我们也不要让过多的思虑限制了行动。
佛·光·小·语
讷于言而敏于行
一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。在不能让冲动冲垮理智的同时，我们也不要让过多的思虑限制了行动。
直面疑难，人生是苦勇者胜
人生是苦，更需我们不断地试着去直面和接受问题，并试着去解决问题。
佛法从一开始就是因疑问而生、为直面疑问而有的。佛法源于佛教的创立者释迦牟尼对“人生为何会有生、老、病、死四大苦”这样一个疑问的探究。佛法对人生乃至世界的任何问题都是不加回避的，并且教导人们正确对待人生、对待问题的态度不是逃避，而是去勇敢面对。佛法中的一句“人生是苦”将佛法直面人生中的挫折、艰难和现实表现得淋漓尽致。
弘一法师在对佛法进行弘扬的时候就十分注重直接解释人们对于佛法的种种疑问及误解，而不是采取对这些问题进行回避的态度。正是他的这种直面疑难的态度让人们不仅真正看到了他的诚意，更从根本上得到了开释，从而让人们对佛法有了正确的认识。
要知道，同样是面对疑问，逃避或者直面，态度上的不一样将直接导致结果上的巨大差异。
世界上有两种普通的动物：蝴蝶和鱼。它们的一生同样短暂，却各有不同。
蝴蝶的前半生是生活在蛹里的，它在里面沉默地生活、成长。世界上最令人难以忍受的事莫过于孤独了，可是蝴蝶却能熬得住。它坚信着这些苦难是冠军比赛前的艰苦训练，是春蚕的嚼桑，是彩虹前的风雨。终于到了破蛹而出的时刻，蝴蝶的身体每向前移一步，身上便要承受一次蛹壳的割划，就像舞会上的美人鱼，一边展示着美丽，一边承受着锥心之痛……
终于，蝴蝶战胜了磨难，飞向蓝天，与白云共舞。
鱼一生都生活在柔软的水中，生活安逸顺畅。每当风浪即将来临，鱼便慌乱地游到水面，东游西窜，惊慌失措；风浪一到便躲到水底再也不敢出来。
终于有一天，鱼碰到了“磨难”——慌乱中鱼碰掉了一块鳞。鱼怕得不得了，从此蛰伏不肯再去觅食，终于，鱼的生命在惊恐中结束。
这就是蝴蝶与鱼的故事，一个关于直面与逃避的故事。
对于那些还没有发生的事情，我们当然可以经过缜密的思考来避免一些意外的状况，但是如果事情已经发生，面对问题，直面或者逃避，其结果是大不一样的。我们对待问题的正确态度应该是不断地试着去直面和接受问题，并在此基础上试着去解决问题。要知道，其实没有什么问题可以难得倒你的。疑难并不可怕，关键看你能否以坚定的信念向困难发起挑战。只要有勇气，生活中的挫折和困难也可以成为一笔人生的财富。
爱迪生研究电灯时，工作难度出乎意料，1600余种材料被他制作成各种形状，用做灯丝，效果都不理想——要么寿命太短，要么成本太高，要么太脆弱，工人难以把它装进灯泡。全世界都在等待他的成果。
半年后，人们失去了耐心，纽约《先驱报》说：“爱迪生的失败现在已经完全被证实，这个感情冲动的家伙从去年秋天就开始电灯研究，他以为这是一个完全新颖的问题，他自信已经获得别人没有想到的用电发光的办法。可是，纽约的著名电学家们都相信，爱迪生的路走错了。”爱迪生不为所动，继续着自己的实验。英国皇家邮政部的电机师普利斯在公开演讲中质疑爱迪生，他认为把电流分到千家万户以及用电表来计量，是一种幻想。爱迪生依旧没有停止摸索。人们还在用煤气灯照明，煤气公司竭力说服人们：爱迪生是个大骗子。就连很多正统的科学家都认为他在想入非非，有人说：“不管爱迪生生产出多少电灯，只要有一只寿命超过20分钟，我情愿付100美元，有多少买多少。”有人说：“这样的灯，即使弄出来，我们也点不起。”爱迪生依然毫不动摇。在进行这项研究一年之后，他终于造出了能够持续照明45小时的电灯，完成了对自己的超越。
经过自己的坚持和努力，爱迪生不仅树立了自己在世人心目中伟大的发明家的地位，更完成了自己在疑难面前的蜕变与超越。
佛·光·小·语
惠不在大，在乎当厄。
疑难并不可怕，关键看能否以坚定的信念向困难发起挑战。只要勇敢面对，生活中的挫折和困难也可以成为一笔人生的财富。
不畏考验，宝剑锋从磨砺出
勇敢接受考验使你更快地成就事业，并最终使你即使带着伤，却依旧光彩夺目。
弘一大师的房间里常年挂着他的一幅书法作品，上有一句偈语：花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。意思是说，只有经得起考验的，才是最好的。
《圣经》上说：“人生是一场考验。”人类时时刻刻都置身于来自各方面的各种各样的考验之中。
考验无处不在。若没有高山，就无法领略山川之风韵；若没有大海，就无法陶冶宽大的胸怀；若没有财富，就没有生活的必然条件；若没有才子佳人，就没有经久不衰的爱情绝唱。
面对考验，自然也就要面对选择。母亲选择了爱子，就敢于接受分娩的阵痛；稚子选择了成长，就敢于在一次又一次的摔倒之后，又站起来奔跑；种子选择了新生，就敢于在经受大地的掩埋后又破土而出。
任何通向成功的道路上都布满了荆棘，充满了数不清的艰难与困苦、辛酸与煎熬，都要经历各种各样的考验。从某种意义上说，所有的成功者之所以能够获得成功正是因为他们能经得起各种考验。
大文豪巴尔扎克说过：“世界上永远没有绝对的事情，结果完全因人而异。苦难对于天才而言是一块垫脚石……对于能干的人而言是一笔财富，对弱者而言是万丈深渊。”
只有经得起考验的人生才是真正有价值的人生。那些经不起考验的人是无法获得最后的成功的。只有那些不畏艰难险阻并最终经过各种考验的人才能最终如花般地绽放他们的生命。奥斯特洛夫斯基曾说过：“人的生命似洪水在奔腾，不遇到岛屿与暗礁，便难以激起美丽的浪花。”没有经历考验的人生是苍白的，只有经历考验而依然屹立的人生才是有价值的人生。
上帝是公平的，他在把苦难撒向人间的时候，往往准备好了丰厚的回报等着勇士去拿。当苦难不期而至时，我们要视苦难为财富、为机遇，向它宣战。当你成功地征服它之后，就能真切地感受到生活的甘甜与人生的价值。
勇敢地面对生活中的那些挑战与考验吧！真正的考验只会使你更加强大起来，使你更快地成就你的事业，并最终使你即使带着伤，却依旧光彩夺目。
佛·光·小·语
我有一言君记取，世间自古苦人多。
母亲选择了爱子，就敢于接受分娩的阵痛；稚子选择了成长，就敢于在一次又一次的摔倒之后，又站起来奔跑；种子选择了新生，就敢于在经受大地的掩埋后又破土而出。
光阴无价，岁不与我须惜时
时光和空间才是恒定的主人，人只不过是匆匆的过客。珍惜时间，因为它就是生命。
时间就是生命。我们的生命就是由一个又一个的时间单位组成的，而时间对于任何一个人都是公平的，它不会因为你高兴而延长一秒钟，也不会因为你厌恶而缩短一分钟。所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，可见时间的宝贵。正是因为时间每分每秒都在像水一样地流逝掉，因此，我们更应该好好地珍惜那属于我们的分分秒秒。
时间就正如朱自清所写：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼里过去。我觉得时间匆匆了，伸出手遮挽时，它又从遮挽的手边过去；天黑时，我躺在床上，它伶伶俐俐的从我身上跨过，从我的脚边飞去了。当我睁开眼和太阳再见，这算又流走了一日。我掩面叹息，但新日子的影子又开始在叹息里闪过。”
珍惜时间的人，都是会挤时间的。
宋朝大文学家欧阳修，写得一手很好的文章。他很会挤时间写文章，他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”
文学家鲁迅先生几十年如一日挤时间，拼命地工作。他一生中写了杂文135万字，小说散文35万字，古典文学研究80万字，翻译作品310万字，书信90万字，日记80万字，散失的文章还不算，鲁迅先生给我们留下了700多万字的宝贵的文化财富。有人说鲁迅先生是天才，鲁迅先生却讲：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在工作上的。”他还说：“时间就像海绵中的水一样，要是你愿挤，总是有的。”
生命科学告诉我们，时光和空间才是恒定的主人，人只不过是匆匆的过客。正如陆机在《短歌行》中所说：“人寿几何？逝如朝霞。时无重至，华不再阳。”我们的生命就正如孔夫子脚下的流水一般“逝者如斯夫”，就像时钟每分每秒都在不停地滴滴答答地走着，甚至就像米兰·昆德拉所说的——“我讨厌听我的心脏的跳动，这是一个无情的提示，它提醒我生命的分分秒秒都被点数着”。
所以，当你每天被闹钟吵醒的时候，都要记得：活着，就要珍惜时间，并不是因为时间常被喻为金钱，还因为它就是生命。
佛·光·小·语
莫等闲，白了少年头，空悲切！
洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼里过去……
聚沙成塔，利用时间的“边角料”
时间是一种最易腐损的物资，无法进行贮存，学会利用细碎的时间是大有裨益的。
弘一大师之所以在出家前后都如此博学而多才多艺，能在一生有限的时间里学到如此多的东西，而且在诸多领域中都颇有造诣，除了他兴趣多样以外，更是因为他十分懂得合理地规划和管理时间，能最大化地利用有限的时间，从而让有限的时间发挥它最大的效益。
管理时间是生命的本质所在。不能管理时间，便什么也不能管理。失去了财富，可以努力再赚回来；失去了知识，可以再学；健康可以靠保养和药物来重新获得，但时间却是一去不复返的。因此，我们称之为工作成就的生产程序里，最稀有的资源便是时间。
时间的供给，丝毫没有弹性。不管时间的需求多大，供给绝不可能增加。时间的供需，没有价格可供调节。更有甚者，时间永远是一种最易腐损的物资，无法进行贮存。昨天的时间过去了，永远不再回来。
如果我们不做时间的主人，就将成为时间的奴隶；我们若不利用时间，时间便会很快把我们耗尽。
富兰克林说过：“你热爱生命吗？那么，别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”的确，一个人的时间是有限的，我们不应该在琐碎的事情上浪费我们宝贵的时间，要注意善用“二八法则”，即把80%的时间用于工作，是取得成功的关键，要充分掌握自己的工作日，把实质性的时间用于生命中最重要的方面。
世界上有许多人不懂得如何管理时间，不懂得去珍惜现在所拥有的一分一秒。事实上，时间就是在这样的不知不觉中被挥霍掉了。
我们一定要学会管理好我们的时间，在最重要的时刻做最重要的事。时间“四象限法”是目前很时尚的一种时间管理理论，是由美国的管理学家科维提出的。科维把工作按照重要和紧急两个不同的程度进行了划分，基本上可以分为四个“象限”：既紧急又重要（如客户投诉、即将到期的任务、财务危机等）、重要但不紧急（如建立人际关系、人员培训、制定防范措施等）、紧急但不重要（如电话铃声、不速之客、部门会议等）、既不紧急也不重要（如上网、闲谈、发邮件、写博客等）。
重要且紧急的事马上做，例如处理客户投诉、处理服务器故障等突发性问题，尽量在最短、最快的时间内完成这些事情。其次是做重要而不紧急的事，这一类的事情影响深远，例如学习新知识、新技能等，这类事情的效益是中长期的，科维提出的时间管理理论的重点是把主要的精力和时间集中地放在处理重要但不紧急的工作上。对紧急但不重要的事，要学会说“不”。一个人的时间和精力是有限的，自己感觉不重要的事情，能不做就不做，想办法将事情推给其他部门，拒绝或推脱工作要讲究技巧，不要直截了当，要让上级觉得你确实是在用合理的理由来拒绝这个新增派的任务。一个人只有学会说“不”，他才会得到真正的自由。当然，这并不等于推卸责任，如果确实需要自己来完成，那么就使用最短的时间完成这些工作。对于不重要也不紧急的事，尽量不去做。如果确实需要做，那么要严格限定时间，比如写博客，限定一个小时，时间一到就立刻停止写作，千万不要被无聊的人和不重要的事缠住。
只要我们把精力主要放在重要但不紧急的事情上，合理安排时间，我们就能最大限度地利用好我们的时间。
除了学会在最重要的时候做最重要的事以外，学会利用时间的“边角余料”也是大有裨益的。茶余饭后的时间，听报告、看电影之前的时间，排队购物或等车的时间，都可以利用起来。有的人认为这些零星的时间太短，因而不屑于去加以利用。但涓涓细流若白白流淌，岂不很可惜？若能将其汇聚起来，便会成为能够用来发电的水利资源。分分秒秒，稍纵即逝，如果加以利用则可收到聚沙成塔、集腋成裘之效。古人云“合抱之木，生于毫末”，利用时间的“边角余料”，其作用岂可小看！
佛·光·小·语
集腋成裘，聚沙成塔。
失去了财富，可以努力再赚回来；失去了知识，可以再学；健康可以靠保养和药物来重新获得，但时间却是一去不复返的。
逝者如斯，莫待花落空折枝
生命就在一呼一吸之间而已。生命易逝，我们有什么理由不珍惜时间呢？
我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺来。在病床上有一只钟，比其他的钟总要慢两刻，别人看到了，总是说这个钟不准，我说：“这是草庵钟。”
别人听了“草庵钟”三字还是不懂，难道天下的钟也有许多不同的么？现在就让我详详细细地来说个明白：
我那一回大病，在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟，是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟，总比一般的钟要慢半点。
我以后虽然移到南普陀，但我的钟还是那个样子，比平常的钟慢两刻，所以“草庵钟”就成了一个名词了。这件事由别人看来，也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思！因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。
我要自己时时发大惭愧，我总是故意地把钟改慢两刻，照草庵那钟的样子，不止当时如此，到现在还是如此，而且愿尽形寿，常常如此。
——弘一大师
1936年正月，弘一法师在南普陀寺，他患病时，病床上放了一只钟，这只钟比其他的钟要慢两刻，别人都说这钟不准，但弘一法师却解释说：“这是草庵钟。”原来，弘一法师在草庵时也生过一场大病，耽误了一个多月，当时草庵里的那只钟的时间，比正常的时间慢了两刻钟，后来他便一直将这只钟带在身边，不断地提醒自己要珍惜时间。所以“草庵钟”就成了敦促弘一大师珍惜时间的一个代名词了。
有这样一则广为流传的佛教故事：
有一天，如来佛祖把弟子们叫到法堂前，问道：“你们说说，你们天天托钵乞食，究竟是为了什么？”
“世尊，这是为了滋养身体，保全生命啊。”弟子们几乎不假思索地回答道。
“那么，肉体生命能维持多久？”佛祖接着问。
“有情众生的生命平均起来大约有几十年吧。”一个弟子回答道。“你并没有明白生命的真相到底是什么。”佛祖听后摇了摇头。另外一个弟子想了想说：“人的生命在春夏秋冬之间，春夏萌发，秋冬凋零。”
佛祖还是笑着摇了摇头：“你觉察到了生命的短暂，但只是看到生命的表象而已。”
“世尊，我明白了，人的生命在于饮食间，所以我们才要托钵乞食呀！”又一个弟子一脸欣喜地答道。
“不对，不对，人活着可不只是为了乞食呀！”佛祖又加以否定。
弟子们面面相觑，一脸茫然。
这时，一个烧火的小弟子怯生生地说道：“依我看，人的生命恐怕是在一呼一吸之间吧！”
佛祖听后连连点头微笑。
人的生命可以延续多长时间呢？佛祖的小弟子给了我们一个答案：生命就在一呼一吸之间而已。生命易逝，我们有什么理由不珍惜时间呢？
人是惜命的，希望生命能够长久，才会有那么多的帝王将相苦求长生之道，却无法改变“生命是短暂的”这一事实；人是有贪欲的，又是有惰性的，才会有那么多的“鸟为食亡”之类的悲剧发生；而人又是争上游的，所以才会有那么多的“只争朝夕”、从不松懈的案例。
两千多年前，先圣孔子在河边说道：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”逝水是不会有重归的，时间也不会重返，所以要珍惜时间。
法国思想家伏尔泰曾说过一个意味深长的谜语：“世界上有样东西是最长又是最短的，是最快又是最慢的，是最能分割又是最广大的，是最不受重视又是最值得惋惜的；没有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝。”对于这个谜语，众说纷纭，很多人都猜不透。
直到有一天，一个名叫查第格的智者猜到了答案。他说：“最长的莫过于时间，因为它永远无穷无尽；最短的也莫过于时间，因为它使许多人的计划都来不及完成；对于在等待的人，时间最慢；对于在作乐的人，时间最快；时间可以无穷无尽地扩展，也可以无限地分割；时间在时谁都不加重视，时间过后谁都表示惋惜；没有时间，什么事情都做不成；时间可以将一切不值得后世纪念的人和事从人们的心中抹去，时间能让所有不平凡的人和事永垂青史！”
那么时间到底是什么呢？时间对于不同的人而言有不同的意义。对于活着的人来说，时间是生命；对于从事经济工作的人来说，时间是金钱；对于做学问的人来说，时间是资本；对于无聊的人来说，时间是债务；对于学生来说，时间是财富，是积累，是命运，是千金难买的无价之宝。
最吝啬时间的人，时间对他最慷慨。抓住今天，尽可能少依赖明天。莫等闲，白了少年头，空悲切！
佛·光·小·语
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
最长的莫过于时间，因为它永远无穷无尽；最短的也莫过于时间，因为它使许多人的计划都来不及完成……
隐忍等待，小不忍则乱大谋
生命或许充满坎坷，唯有将痛楚忍耐深藏在心底，人生的自信与绚丽才将得以展现。
小不忍则乱大谋。为人要学会忍耐，如果一点小事都不能容忍而发脾气，就只会坏大事。只有下定决心耐住性子，才能成事，否则就会有麻烦缠上身。只需忍耐过黑暗，明天就一定会有阳光。
性格急躁、粗心大意的人，难以办成大事；性情温和、内心安详的人，多半万事顺意。不掌握自己命运的人，必定要被命运所捉弄。
在古老的藏族地区，有一个叫爱地巴的人，他有一个特殊的习惯：每次和别人起争执而生气的时候，就以很快的速度跑回家去，绕着自己的房子和土地跑三圈，然后坐在田边喘气。
爱地巴工作非常努力，他的房子越来越大，土地也越来越广。但不管房有多大、地有多广，只要与人争论而生气的时候，他就会绕着房子和土地跑三圈。
“爱地巴，你为什么每次生气时都绕着房子和土地跑三圈呢？”所有认识他的人，心里都感到疑惑，但是不管怎么问他，爱地巴都不愿意回答。
直到有一天，爱地巴很老了，他的房地也已经太大太广了，他生了气，只能拄着拐杖艰难地绕着土地和房子慢慢地走，等他好不容易走完三圈，太阳已经下山了，爱地巴独自坐在田边喘气。
他的孙子看到后恳求他说：“阿公！您已经这么大年纪了，这附近再也没有其他人的土地比您的更广，您不能再像从前一样，一生气就绕着土地转圈了。还有，您可不可以告诉我您一生气就要绕着土地跑三圈的原因呢？”
爱地巴拗不过孙子，终于说出了隐藏在心里多年的秘密，他说：“年轻的时候，我一和别人吵架、争论、生气，就绕着房地跑三圈，边跑边想自己的房子这么小，土地这么少，哪有时间去和别人生气呢？一想到这里，气就消了，然后就把所有的时间都用来努力工作。”
孙子问道：“阿公！您年老了，又变成了最富有的人，为什么还要绕着房子和土地转圈呢？”
爱地巴笑着说：“我现在还是会生气，生气时绕着房子和土地走三圈，边走边想自己的房子这么大，土地这么多，又何必和别人计较呢？一想到这里，气就消了。”
贝多芬曾说过：几只苍蝇咬几口，绝不能羁留一匹英勇的奔马。每一位优秀人物的身旁总会萦绕着各种纷扰，对它们保持沉默要比寻根究底明智得多。我们应当保持一种温和平静的心态，从容地面对那些纷扰。
在非洲的戈壁滩上有种叫依米的小花，忍耐六年的漫长岁月才开花，而花期却只有两天，两天过后，连花带茎一起枯萎。气候干旱，土地贫瘠，再加上这种小花只有一条根吸收水分，其生存可谓艰辛。在六年的时间里，炎炎烈日烧灼它，漫天风沙肆虐它，而依米花毫不畏惧，依旧默默等待，默默生长。它知道，总有一天，根须深入到一定程度，自己就会绽放出绚丽的花朵。依米花用生命的轨迹向我们昭示，只有忍耐，才能美丽，只有忍耐，才终有成就。
生活中有些事情或许你永远不会习惯，但这样的日子你还得一天一天地过下去，所以你必须学会忍耐。没有能力改变现实，那么你就必须忍耐、适应，等一切风雨都过去了，剩下的就是明媚的阳光了。
佛·光·小·语
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。
几只苍蝇咬几口，绝不能羁留一匹英勇的奔马。每一位优秀人物的身旁总会萦绕着各种纷扰，对它们保持沉默要比寻根究底明智得多。
水滴石穿，万事功到自然成
只要每天学习，每天进步一点点，日积月累，自然就会获得最后的成功。
滴水能把石穿透，万事功到自然成。一个人成功与否，关键在于之前的积累是否足够。一个人积累知识、积累能力足够了之后，就会在一瞬间获得成功。
有这样一个故事：
一日，一个老道碰到一个拿着木棍的小叫花子，便告诉他怎样画一个方框，若能勤加练习，他日有缘再相见时，小叫花子就可不必要饭了。老道走后，小叫花子闲来无事时，便用木棍刻画那个方框，极尽方框之变化。
时隔不久，老道又碰到一个放牛的牧童，便告诉他怎样用木棍从上到下拉那么一下，若能勤加练习，日后有缘再相见时，小牧童也就可以不用放牛了。于是牧童在山间放牛闲散之余，便用木棍在地上或宽或窄、或疾或徐地拉那一画。
四十年后，老道临终前，把这两个人叫到了一起，让他们合写了一个“中”字。
这个“中”字便前无古人、后无来者地成就了书法史上的两位传奇人物。
不管做任何事，想要获得成功，就需要下功夫。任何一种技术、技巧都需要花工夫学会，还要再花更多的工夫学精。投机取巧的事是不会长久的，即使是窍门或捷径，也是功夫和经验积累达到熟能生巧后的结果。一个人想要修养内心，更需要下功夫，功夫到了，你就会在一瞬间获得开悟。
《佛经》中记载了“拈花微笑”的动人故事，将觉悟时妙不可言的境界展现得淋漓尽致：
相传佛陀在灵山法会上，手里拈着一朵花，对着大众微笑。佛陀就在那拈花示众和微笑之间，把所有的佛法都道尽了，把生活的智慧和艺术表达得淋漓尽致了。但是法会上的大众，面面相觑，不知道佛陀的意思。唯有座中一位叫大迦叶的弟子，对佛陀报以会心的微笑，就这样发生了禅宗的第一次传灯。他们师徒之间完全会心，心传密付了。佛陀便对大迦叶说：
吾有正法眼藏，涅妙心，
实相无相，微妙法门，
不立文字，教外别传，
付嘱大迦叶。
一拈一笑间便传递了一切，也包容着一切心灵的和谐、完美与圆融。它让我们在发现生命的意义的同时看到真正的自己。
很多人看到这个故事之后会觉得，原来开悟这么简单啊！其实，为了这次觉悟，大迦叶在背后花费了多少工夫又有谁知道呢？觉悟是一种智慧，它是长时间思考后灵感在一瞬间迸发出的光芒，它也是历经人生后那无言的微笑。
一个人要想获得成功，千万不能心存侥幸，只有通过实实在在的努力，才能在一瞬间实现人生的飞跃。一个人无论做什么事都一定不要急于求成，只要每天学习，每天进步一点点，日积月累，自然就会获得最后的成功。
成功来源于诸多要素的几何叠加。比如，每天笑容多一点点；每天行动多一点点；每天创新多一点点；每天的效率高一点点……假以时日，我们的明天与昨天相比，将会有天壤之别。
功夫深处，水到渠成。
佛·光·小·语
明心见性，立地成佛。
每天笑容多一点点；每天行动多一点点；每天创新多一点点；每天的效率高一点点……日积月累，我们的生活就会发生质的变化。
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