时止则止，时行则行，动静不失其时

    人若能做到“动静不失其时”，便能顺应事物发展的规律而“时中”。“时中”即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。有经有权，故能变通。此所谓“变通者，趣时者也”。变通趣时，就能顺天应人。

    《周易·系辞传》说：“穷则变，变则通，通则久。”“变”是《周易》的核心观念之一，所谓“不可为典要，唯变所适”（《周易·系辞传》）。

    《周易》强调“变”，有一个基本原则，即“动静不失其时”，“与时偕行”。《周易》特别指出对“时”要有所知。如《贲卦·彖传》说：“观乎天文，以察时变。”即仰观日月星辰等天象，可以察知四时、季节变化的规律。如《观卦·彖传》说：“观天之神道，而四时不忒。”即仰观自然运行的神妙变化，可以理解四时交替之毫无差错的道理。

    如《豫卦·彖传》说：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。”即天地顺其本然之性而动，所以日月运转而无差失，四时交替而无差错。如《丰卦·彖传》说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。”即日至中天必将西斜，月至圆满必将亏食，天地自然有盈必有亏，有亏必有盈，它们都是根据一定的时间而消长存亡。

    类似的话，《彖传》及《系辞》中还很多，这些都是古人经过对天地自然的观察所获得的关于“时”的知识。

    《周易》强调对“时”要有所知，而“明时”的目的则在于让人们依时而动，“时止则止，时行则行，动静不失其时”。“时行”就是依时而行。既然一切都在时间之中，谁都无法游离于时间之外，那么要想在时间之流中有所进取，就必须顺时而动。

    有学者指出，人与时的关系，“是主体与客体的关系，行为与环境的关系，主观能动性与客观必然性的关系。顺时而动，必获吉利，逆时而动将导致灾难，主体行为是否正当，并不完全决定于主体行为本身，而主要决定于是否适应环境的需要”。因此，“时行”之“时”，还不仅仅是指年、月、日、时，而是与此年、月、日、时相关的及与主体相关的一切因缘的总和。这就是人们通常所谓的“时机”一词的真正涵义。

    《周易》之中论到“时行”的地方颇多，如《大有·彖传》说：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”“应乎天而时行”，就是顺应天道自然的规律，依时而行。

    如《随卦·彖传》说：“天下随时，随时之义大矣哉。”“天下随时”，即天下众人顺应时变而相随从。

    如《坎卦·彖传》说：“王公设险，以守其国，险之时用，大矣哉。”“险之时用”，指国君王侯因应天时，设险守国，意义非常重大。如《遁卦·彖传》说：“刚当位而应，与时行也。”“与时行也”即随顺时势，及时退避。总之，“时行”，就是叫人不失时机，因应时变，有所作为。

    依时而行固然重要，依时而止意义也非常重大。所以《彖传》谓之“时止则止，时行则行”。其实，“与时偕行”就包含“时止”之义。

    《周易》中有一《艮》卦，专门讨论“止”的问题，其卦辞曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。”《彖传》解释说：“艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。‘艮其止’，止其所也。上下敌应，不相与也，是以‘不获其身，行其庭，不见其人，无咎’也。”

    《艮》卦主要申明“止”义。《序卦》曰：“《艮》者，止也。”《杂卦》曰：“《艮》，止也。”《艮》为“止”，所以《彖传》有“时止则止”之说。

    但论“止”之卦何以又谓“时行则行”？

    金景芳先生解释说：“止的意义并不简单，不能以为停止不动才是止。其实止还包含着行的意义在内。这一点一般人不易领会，所以孔子特别加以说明。止于止是止，止于行也是止。我们坚持不懈地干一件事情，就是止于行的止。后来我们发现情况变了，这节事情必须停止，不宜再干了，这就是止于止的止。坚持干什么，是止于行；坚持不干什么，是止于止。

    两种止实行起来都要看场合，就是要‘艮其背’。这个场合不仅是空间上的场合，也是时间上的场合，而且归根结底是时间上的场合。‘时止则止’时要求止于止，就止于止。‘时行则行’时要求止于行，就止于行。或止于止，或止于行，时是决定性的因素。”

    上述的解释辩证色彩很浓，意义也很深刻。它表明，艮止之义不仅在于因时而止于所止，还在于因时而止于所守。所以，《彖传》接着说：“艮其止，止其所也。”而《象传》则更明确地强调，君子观《艮》之象，应当“思不出其位”。宋人程颐解释说：“君子观《艮》止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所处之分也。万事各有其所，得其所，则止而安；若当行而止，当速而久，或过，或不及，皆‘出其位’也。”（《程氏易传》）“止其所”、“不出其位”，都是指止其所当止。而止其所当止，也就是止其所当守。因此，“止”并非静止不动，而是以止助行，以行成止。

    止于“行”或止于“止”，决定性的因素是“时”，所以说“动静不失其时”。

    人若能做到“动静不失其时”，便能顺应事物发展的规律而“时中”。“时中”即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。有经有权，故能变通。此所谓“变通者，趣时者也”。变通趣时，就能顺天应人，推陈出新。

    《周易》中有《革》卦，专门讲变革，“革命”一词即滥觞于此。而《革》卦之后紧接《鼎》卦，目的就在于彰显“革故鼎新”之义。从这个意义上说，趣时变通，即变化日新。

    能趣时变通，即是“识时务”。而识时务，能日新，就可以常保通泰。所以《周易·系辞传》说：“日新之谓盛德。”

    人生一定要动的，“动则观其变而玩其占”，我们自己有时候动了，要观察动所产生变化的现象，而玩其占，占是用数理来推定结果。

    由此，顺应形势的变化而采取行动，才能把握机遇，才能无往而不胜。

    看到了一则小故事：一位商人子承父业做珠宝生意。可是由于缺乏父亲的眼光，很快就把父亲留给他的全城最大的珠宝店赔光了。商人依然对自己的能力充满自信，认为自己只是在珠宝这一方面缺乏必要的眼光和技术。于是改行做服装生意，不到两年，无力为继，因为他总是跟着时尚的尾巴走。

    后来，他又开过饭店，做过化妆品生意、钟表生意、印染生意，无一例外地失败。此时的他已经52岁了，却没有一点点成功，他开始怀疑自己的能力。这时候他所有的财产只能购买一块离城很远的墓地，他觉得这就是他的归宿。

    可是奇迹发生了，不久，这座城市公布了一项建设环城高速公路的规划，他的墓地恰恰处在环城路内侧，土地一夜之间身价倍增，他顿悟了，为什么不做房地产生意呢？于是他卖掉了这块墓地，投身做房地产，五年以后，他已经成为了全城最大的房地产企业家。

    古往今来，多少英豪逢时起，千秋伟业世长谈，把握机遇雄心逞，今生不枉走一遭。

    话说三国时期，最不为人称道的便是曹孟德，谓之曰“奸雄”。然孰知“奸雄”背后的深谋远虑。苦心经营，方位极人臣。汉帝无能，天下离乱，此时不起，更待何时？

    且又占“挟天子以令诸侯”之便，孟德占尽天时地利，大好机遇，正待出手把握，其便是，敢于出手把握才圆了一世英雄梦，见机而握，成大业之所需也！

    时代造就的英雄，而英雄又开创了新的时代。忆及那硝烟战火的年代，群龙会聚苦无良首，便是伟人勇挑重担，带领中国人民走上了胜利的道路，救我民族于水火之中，乱世出英雄，敢把握才成就英雄——救国救民的英雄。

    可叹人间机遇忡忡，若是不予把握或说把握不当，留下多少遗恨！想当初蒋介石也欲逞一把英雄，却不知民心向背，不知国耻民欲，枉有机遇而不会把握，终成民贼，遗臭万年。

    机遇者，人皆可遇，论把握，还需真雄。思我辈，正值青春年华，且祖国大业渴求人才，更当把握机遇，把握年华，求知若渴，勇挑重担，建设属于我们的时代，大义之所在，机遇之所示，只看我等是否能出手把握。

    机遇错过，还会有机遇，但是若不想把握，任多少机遇也付之东流了。坐等机遇是不可取的，而应积极去追求，时刻准备去把握，该出手时便出手。

    常把壮志盈胸，莫道英雄天成，敢于试锋芒，才有机遇可乘。把握，把握，莫待年华凋零。

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