有大者不可以衣，故受之以《谦》。

    如果你是一座山，你不畏惧，你不怕一切。好！风来吹你，雨来淋你，终有一天，要把你损为平地。

    如果你是一座山，你把山隐藏起来，说你是平地，甚至是洼地，这样，风会刮来许多尘土，雨会流来许多沙泥，终有一天，你要出人头地。

    《序卦》的说法更加单刀直截：“有大者不可以衣，故受之以《谦》。”——“天”有大而亏其盈，益其谦；“地”有大而变其盈，流其谦；“鬼神”有大而害其盈，福其谦；人类有大而恶其盈，好其谦。君子有大，天下安危系于一身，所以他理应把天、地、鬼神之谦统统都包含在自身里，以期吉祥利达。

    作为一种政治投资，既然“谦”道能够给人们赢得这么大的回报，那就不妨“牵着胡子过河”——先谦虚（牵须）一把再说！

    人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易经》64卦，如果说一点瑕疵都没有的，只有一卦——谦卦。即使乾、坤两大卦，都是有它不好的地方的，惟有“谦虚”和“谦逊”，连鬼都喜欢。《易经》说，谦逊，通行无阻。因为天的法则，是阳气下降，救济万物，而且光明，普照天下；地的法则，是阴气上升，使阴阳沟通，所以亨通。

    天的法则，使满盈亏损，使谦虚增益；

    地的法则，改变满盈，使其流入谦卑；

    鬼神的法则，加害满盈，降福谦卑；

    人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。

    这些，并非我杜撰。它的原文是“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”

    如果你是一座山，你不畏惧，你不怕一切。好！风来吹你，雨来淋你，终有一天，要把你损为平地。

    如果你是一座山，你把山隐藏起来，说你是平地，甚至是洼地，这样，风会刮来许多尘土，雨会流来许多沙泥，终有一天，你要出人头地。

    谦虚，是最大的本事。

    有伟大成就的人，不可自满，必须谦虚；

    想成就伟业的人，必须谦虚，不可自满。

    古人有一句名言：“卑让，德之甚。”所谓卑让是压低自己的地位去屈就对方，这就是“处世”的根本。刘备本身所具备的德就是这种卑让的态度，其中又可分为两个方面，即谦虚和信赖。

    《三国演义》中把刘备描写成一个大好人，评价与曹操完全相反。不过，若从个人能力上来观察，刘备是一个无能之辈。曹操参战的获胜率为八成，而刘备只有两成，可以说是败多胜少。结果曹操顺利地扩充势力，而刘备却时沉时浮，举兵二十年后仍毫无建树。这种结果实属必然，因为刘备不仅作战能力低下，而且政治手腕同样拙劣，故难有成就。

    既然如此，曹操为什么会将能力远不如自己的刘备视为最强的对手呢？根本原因在于刘备拥有一种足以弥补个人能力不足的秘密武器。这种武器不是别的，是用人，如果把“善于”作为一种“德”，那么，刘备便是靠这仅有的一德而显其贤能。

    譬如有名的“三顾茅庐”的故事，刘备为了聘请诸葛亮为军师，不惜三次亲自到诸葛亮的茅屋去请他。

    当时两个人地位相差悬殊，刘备虽然在争霸的过程中不太顺利，但是也颇有名望。而且刘备当时已年近五十，而孔明却是个二十岁出头的无名小卒。刘备竟然会特地三次造访孔明，以最崇敬的态度请求孔明做他的军师。以至在孔明应允之后，又马上将全部作战计划等国家大事都委任于他，这实在是最彻底的谦虚态度以及深切的信赖。

    “六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。”

    一樽酒两簋饭，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。

    孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？”我们知道，所谓“先《同人》”，就是首先想方设法取得人心；“后《大有》”，就是以人心为资本顺势取得天下；“承之以《谦》”，就是继而以谦卑之道维护到手的天下长治久安——孔子半掩半藏仿佛是一个威府老辣的政治设计师在向人们嘀咕他的政治保险——你想想，这对七上八下忧患重重的当权者来说，耐着性子听一听这样良苦的巧安排，又有什么不好的呢？《尚书，大禹谟》早就说过：“满招损，谦受益。”

    人生苦短。要在有限的年华当中，有所作为，有所建树，建设精神最为重要。

    在上一个世纪六七十年代，盛行“破旧立新”和“先破后立”，那都是非常时期的手段。旧的框框太多，旧的局面难以打破，迫不得已，才能采取那样的手段。

    那是一种气魄，是破釜沉舟，是孤注一掷。气魄有，但缺乏了一种平和的心态。

    这种“先破后立”的建设精神，代价太大！

    更多的时候，需要一种平和的心态，需要一种良好的建设心理与建设精神。

    人的一生，事业与成就，都需要这种心理与精神。

    循序渐进，不急躁。这是建设精神的第一要素。

    《易经》的渐卦就十分强调这一点。按《易经》的解释，“渐”，是水浸透，有渐渐前进的意思。

    柔顺的停停进进，就是渐进的意思。这对年轻人特别重要。停停进进，才符合事物的规律。

    一鼓作气，是人为的精神。年轻人要注重学习停停进进，而中年人则要强调一鼓作气。因人而易，这对成功可能效果更好。

    良好的建设精神，表现在做事不能急，一步步来。

    《易经》里有一个很好的比喻：渐，是象征出嫁女子品德纯正，当然吉祥。

    什么是出嫁女子的纯正品德呢？就是一步步来，不急，不乱来。先选日子，再准备嫁妆，然后过门，再入洞房。

    心焦吃不得热芋头，乱了步骤会出洋相。

    这就是停停进进，而不是一鼓作气。

    人生的建设，实际是人的道德的积累。

    渐卦的象辞说：“山上有木，渐。君子以居贤德，善俗。”

    山上有木，渐渐长成，这是一种自然现象。我们应当效法这种精神，逐渐培养我们的道德，积累我们的贤惠。如果我们的高贵品质像物品那样，多得可以“奇货可居”，而且已经形成了一种人生的风范，那我们的人生建设就一日千里了！

    文明礼节，是建设精神的第二要素，堪称基石。

    人生的奋斗，成就的取得，要在社会的规范里进行。

    《易经》的履卦是这样说的：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”

    上天下泽，这是一个现象。天在上，泽在下，分际清楚。人活在世上，对于人际关系也是要弄清楚的。

    如果是在古代，公、卿、大夫、士，依功绩才能赐予爵位；农、工、商，则按身份限制你的财富。

    ——这就是古代的礼和节。

    现代社会，人际关系，没有古代的那么尊卑分明，但上下左右，也是要处理得当，你才能如鱼得水。

    心安才能理得。理得才能有成就。

    所谓处理得当，其中有一个最重要的问题，那就是如何处置不同人群的利益。

    《易经》说，后世的公、卿、大夫、士，无功无德，却想得到爵位；农、工、商，企图获得与他们的付出不相符的利益，这样，天下就会大乱。社会在多劳多得，而不是多权多得或者多说多得这样的分配原则下，才能安定，才能发展。

    所以说，要想得到成就，要想成为成功的人，理解社会的分际，注重已经存在的文明礼节，也就是我们今天所说的“游戏规则”，至关重要。

    人生的成功和发展，与一个国家或者一个地区，是同一个道理的。

    事业成功所需要好人缘。人缘哪里来？安定的环境，和谐的人际关系哪里来？

    应该说，全从谦虚中来。

    《易经》的谦卦里有一句话是这样说的：“对于谦虚，连鬼神都喜欢，何况人呢？”

    谦卦的卦辞里有一句很重要的话：“谦亨，君子有终。”

    你想亨通，想有始有终，就要谦虚。

    《易经》是一本充满忧患思想的书，它的爻辞都是好坏参半的。惟有谦卦的卦辞每一条都是好的，可见古人对谦虚德性的崇尚。

    《易经》认为，谦逊就会通行无阻。因为它符合天地人间的法则。

    如果我们不谦虚，那就是同天、同地、同鬼、同人作对了，还能成功吗？

    不死，已经万幸！

    谦虚，不仅是《易经》所倡导，儒家也特别的尊重。而老子的道德，也可以说是专门用来解说谦虚的。墨家的兼爱，也都源出谦虚的精神。

    谦虚的好处，谦卦里说得特别形象——

    如果你说你是一座山，那就风吹雨淋你，让你受损；如果你说你是一个坑，那风就会带来尘土，水就会流来泥沙，让你增益。

    谦虚是成功的聚宝盆。

    谦虚，或者说谦让，还是人生最锐利的武器。

    古人说，以退为进，就是这个道理。退，就是进。进，就是锐利。

    老子说：“大国对小国谦卑，就能取得小国的服从；小国对大国谦卑，就能取得大国的包容。”世界各国的元首、领导人都应该看看老子这段话，可惜他们都忙于倾扎、排场和野心（说得好听点是理想或者抱负）。

    人生的建设，要在一种谦谦之风气中进行。

    有了包容，也有了服从，什么事情都可以去做了！

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